净公上人开示集南无阿弥陀佛

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那佛的能力还是有限。到我们念了《无量寿经》，念了《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，才知道佛真有这个能力。这个能力就是阿弥陀佛本愿的第十八愿，「临命终时十念一念必生净土」，生到净土就成佛，确实能叫五逆十恶的地狱众生立刻成佛，这是真正不可思议。这个法门在净宗，所以我们才体会到这个法门之广大。

　　大势至菩萨这章给我们什么启示？这个很重要。经文一开头就说得很清楚，大势至菩萨自己对著释迦牟尼佛讲，他说「我与五十二同伦」，这五十二是讲什么？就是说所有的念佛人，所有念佛求生净土的人把他分为五十二类、五十二个等级，这就是圆教里面所讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二个位次。同伦，伦是伦理的伦，就是志同道合，就是专修念佛法门的人。换句话说，就是从初发心到成佛，用什么方法？就是用一句阿弥陀佛，这个不可思议！不要用其他的法门。后面经文讲得更清楚，他的方法是「净念相继」。他的功德，功德是佛门说的，我们一般人讲效果，效果是什么？「自得心开」，自得心开就是禅宗里面讲的明心见性。可见得他的成就跟禅宗是一样，是明心见性，用什么方法明心见性？念阿弥陀佛的方法，用净念相继。

　　所以这个念佛就要注意了，是净念，净是什么？清净心，要用清净心去念这句佛号才行。相继是不间断，一句一句接著，著重在净，著重在继，著重在这两个字。我们再说得简单一点，净就是决定不怀疑，怀疑心就不清净；决定不夹杂，夹杂什么？夹杂一些妄念，有夹杂那你的念就不净。所以一定要能够真正做到不怀疑、不夹杂，这就叫净。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》教我们念佛的秘诀，他说念佛最忌讳的是夹杂，夹杂什么？夹杂的是念经，连念经都是夹杂。我每天念一遍《金刚经》，念一部《地藏经》，再念阿弥陀佛，行不行？不行，你这个念不清净。你念《华严经》、念《法华经》都不行，都是夹杂，念咒也是夹杂，做法会那就更夹杂，这是很大的忌讳。因为我们的目标是修清净心，心真正到清净了就开智慧，真正的清净心就是心性，就叫明心见性。我们的心现在不明，为什么不明？夹杂的东西太多了，所以它不明，心性见不到。我们念佛的目的无非是把这些夹杂的东西去掉。所以念佛要著重在净念，这个净字很重要；要相继，要念念不中断。

　　可是这个法门实在讲是一切诸佛都说难信之法，你要一听说就相信，说老实话，你决定是再来人，你不是个普通人，普通人是决定不可能，因为你要真正一相信了，可以说你这一生决定成佛，这是多大的福报！我们常常有同修用这个法门接引，说是人家难信，我听了，我说很正确，为什么？看看这个人，他像不像成佛，他不像。真正相信，完全不改变，他这一生成佛了。菩萨他都不要，他成佛，你想想是什么样的福报，什么样的智慧，他是那种人吗？不是。我们再想想我们是吗？我们也不是，所以听了半信半疑。真正是那种人，他这一生成佛的机缘到了，一听就相信，马上就接受，那真是诸佛护念，三宝加持，这个不可思议。

　　所以大势至菩萨接著说「不假方便，自得心开」，不假方便就是不须要借任何方法来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，他就成功。大势至菩萨所修的就是这一句佛号念到底，从初发心一直到成佛，永远不改变，他来接引众生、度化众生也用这个方法。这个方法实在讲是修「楞严大定」，因为《楞严经》上二十五圆通，二十五位菩萨各人说他自己用什么方法修楞严大定。大势至菩萨说明他用念阿弥陀佛的方法修成楞严大定，观世音菩萨是用参禅的方法，方法不相同，他的结果是一样，全是修成楞严大定。我们不能说没有善根，如果没有善根，你在这一生不可能听到这个佛法，听到之后，你也不可能会接受这个佛法。你听到了，你能接受，虽接受，半信半疑，不肯认真的去学，就说明你还有一点善根，你的善根还不够成熟，我们都是这样的人。

　　那么要从哪里培养？当然要从大乘佛法。你对於大乘佛法真正通达、理解，你对於净土宗才会认识，可是这很难。走近路，那你就得要相信我说的，你相信我说的，说老实话，你就省了三十年的时间，我是搞了三十年才相信。你跟我一样半信半疑，要到我这种坚定信心，你还得要去努力三十年，三十年如果碰不到好老师指导，那还靠不住，三十年信心也没法子坚定。如果要速成，真正想成就，诸位可以从净土五经下手。《五经读本》我们在台北印了很多，流通在美国也不少，现在运到达拉斯的也很多，我看我们书库里头藏书也还有很多，同修们都可以能够得到。从五经下手，五经当中最重要的是《无量寿经》，《无量寿经》一定要真正去读诵，要认真去读，一天至少要念三遍，好好的去念三年。这三年当中把所有一切其他法门统统放下，专心念佛，修什么？修清净心，修一心不乱。

　　心清净了，你的业障就消除了，什么叫业障？业障就是妄想分别执著，一天到晚胡思乱想那叫做业障。心清净了，不胡思乱想，业障就没有了，业障没有了，智慧就开了。这个智慧就是你处事待人接物，忽然之间聪明了，从前人事看不清楚，现在看得很清楚；以前不知道怎么做法，现在晓得怎么处理，智慧开了，用这个方法非常有效。但是读经给诸位说，前面大概五百遍是最难的，五百遍以后要劝你不读，恐怕你不会接受。为什么？你已经进入状况，你已经尝到法味，吃到甜头了，欲罢不能，到那个时候你自然会增加。我们现在在台北的同修，有一天念十三遍，有发心念满一万遍的，他们平均差不多一天念十遍，一年就念三千遍。

　　这些同修来问我，因为我预先规定的是三千遍，三千遍念完之后，「法师，我们还要念什么？」我说你继续念，你念一辈子永远不要改变，我说你一定往生，决定往生，不但决定往生，你决定是上三品往生。上上品我不敢保证，上中品、上下品我敢保证，一部经念到底。现在在台湾念的人多，为什么？他得到感应，得到好处的人多了，身心清净，烦恼少，妄念少，

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智慧增长，他真正得到效果。我现在在达拉斯建了个小道场，我发愿成就人，成就什么人？成就念佛人。因为我道场很小，大概可以容纳五个人的样子，现在已经来了两个，自己来的。我这个道场不招生，不撒广告，你自己到我这儿来发心，你说我专修净土，你来修一年，功课就是《无量寿经》一天念十遍，一年念满三千遍。这一年的吃住我供养你，你什么事情都不要做，你只要好好乖乖在那里念一年佛，这一年，说老实话，就是将来往生的基础。

　　如果你发大心，想将来报佛恩，弘扬这个法门，我的要求是五年当中，有七部经，每部经都要念三千遍。这七部，当然第一个是《无量寿经》，第二个是《阿弥陀经要解》，是连经跟《要解》都要念的，这个经本子明天我带来送给诸位同修。第三部是《普贤行愿品》。第四部是《阿难问事佛吉凶经》，这个虽然是小乘经，很重要，它世出世间法都讲到，佛经选的这四部。另外三部不是佛经，因为你要弘法，世间法要不通不能弘法利生，所以世间法的选了三部，第一种是《了凡四训》；第二种是《感应篇》，《感应篇》不长，只有一千多字；第三种是我们儒家必读的《四书》。我总共选的七门课，七门课五年当中不能每样念三千遍，你弘法利生没有根基、没有基础。这是我要求同修跟我修学，所以将来这个小道场的同修都是自己关著门读经典。

　　念满三千遍，我跟他们说过，我给你讲经只要讲一年，你就统统都会了。我给你讲一部经、讲两部经，所有一切经典你都通了，这是真的不是假的。为什么？你的心定，智慧开了。我教你修行，一年的时间是修定，修一心不乱；你要弘法，那要修五年的清净心。你个人修行一年清净心够了，要想弘法利生要修五年的清净心。心净则土净，这个重要。我这个方法也有根据，根据《无量寿经》，而且就在《无量寿经》的经题上。你看这个题目，我们要求的是「无量寿」，无量寿是什么？我在讲席里头常常讲，我们学佛的人要求的，第一个不老，第二个不生病，第三个不死，我们求这个，这才无量寿。现实生活上我们求庄严，庄严是什么意思？庄严是幸福、美满、圆满，没有欠缺、没有缺陷，这是庄严。用什么方法求？清净心、平等心、觉而不迷，经题上「清净平等觉」这五个字就是我们修学的关键。

　　我们今天用读经、用念佛修什么？修清净心、修平等心、修觉心，心清净、平等自然就觉。什么叫不觉？你不清净、不平等，不清净、不平等就是迷，就不觉。所以我们的目标，我们的方向，我们的方法，统统在经题上。这部经就是经题的细目，经题的说明，可见得这部经的重要。这是很多人问我为什么要选这部经？我就说我要求的是「无量寿庄严」，我所求的全都在这部经上。所选的其余的几部经，刚才跟诸位说的，五经里头最重要的《普贤行愿品》，刚才跟诸位讲的，蕅益大师的《弥陀经要解》，辅助《无量寿经》。

　　所以我们在台湾我图书馆的早晚课，达拉斯这边小道场的早晚课，早课是念《无量寿经》第六章，就是四十八愿，我们早晨早课是念四十八愿。四十八愿念完之后，我们念佛、回向、三皈依，我们早课这样做法。我们的晚课念《无量寿经》第三十三章、三十四、三十五、三十六、三十七，念这个五章。这个五章里面讲什么？五章里面统统讲的是我们的毛病、过失，用这个五章经典来检点我们自己这一天，我们的想法、看法、做法哪些地方对了，哪些地方错了，改过自新。也是念完之后念佛、回向、三皈依。这是专修净宗，这个早晚课对我们真的有好处、有利益，一般寺院课诵本对我们学净宗来讲就是夹杂，没好处。

　　修学，诸位记住一个原则，我们心能不能清净，是不是一天比一天清净，妄想分别是不是一天比一天少，你从这个地方去检点才晓得你修学是不是真正得力。不要求感应，你要求感应、求神通，这个世间妖魔鬼怪很多，他们都会变魔术，都会欺骗你，那你就上当。真正的佛法是修清净心，这个经典对我们来讲就非常重要，非常契合我们这个时代修学。尤其在整个社会不安定的状况之下，除了这个法门，除了这个经典之外，实在我们再找不到更好的法门。

　　经典理解不理解不关紧要，为什么？因为我修清净心，我修平等心，我不要胡思乱想，我不要跟人家比高比下，不要这些东西，所以严格的来讲，不必去求解。不必求解，它里面有正确的理解会现前，这就叫开悟，有悟处。你念得愈多，每念一遍都有悟处，遍遍不一样。我讲这部经也是遍遍都不相同，每念一遍意思都不一样，每讲一遍意思怎么会相同？不会相同的。可见得这里面的道理是无有穷尽，让你自己慢慢去发现。我只把佛法里面唯一的珍宝贡献给诸位同修，修行决定要靠自己。听经、研究说老实话都不重要，我们自己心没有到纯净的时候，听经是障碍，为什么？增长邪见。你没开智慧，你所听的这些，把这个又分别、又执著，好，统统都记到阿赖耶识里去了。阿赖耶识种子已经很复杂，又要添这么多新的东西去，肮脏的东西去。所以古人说得好，听教，就是听讲经，要在消归自性，阿赖耶识里头不落种子，他消归自性。消归自性就是什么？开悟，跟自性融合成一体，变成一片光明，变成智慧，这个听经才真正有作用。

　　修行要在转识成智，我们今天听经愈听愈糟糕，愈听阿赖耶识的种子愈来愈多、愈积愈多、愈积愈杂、愈积愈乱。听的是什么东西？全是世间法，不是佛法，佛法一句也没听到。真正佛法，佛说得都很好，佛是说而无说，佛弟子们是听而无听、无听而听，那就对了。我们听了再多，与心性毫无关系，所听的都变成常识，佛学常识不学也罢，为什么？与离苦得乐毫不相干。我这讲得很清楚了，不但不相干，恐怕还增长苦，不会增长快乐。有些人我也遇到，他说我不学佛的时候，我的烦恼还少，愈学是烦恼愈多，这个说得也很有道理。不只他一个人，许多人学佛带来了很多的痛苦，那不是佛法给他的，是他所学的不如法才会有这个现象，如果他所修学的如法不可能有这个现象，

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佛法决定是教你离苦得乐。

　　所以我们想想印光老法师过去的教训，做印光大师的学生不容易，做他的学生，他的方法就是大势至菩萨的方法，叫你回家老实念佛，万缘放下，连佛法都放下。拜老和尚为老师，得空闲的时候到庙里面去看看师父，师父一见到就一顿臭骂，「你来干什么？」「我来看师父。」「师父你已经看过了，还有什么好看的！」骂回去。你不回家老实念佛，跑到这里来，时间浪费了，精神浪费了，还要浪费钱财，你来干什么？方法教给你了，回去好好的做，不要再看了。下次见面到西方极乐世界见面，有什么好看？真正教我们。哪个人能遵照老和尚这个话去修，那个人一生决定往生。我们看近代《往生传》，里面的人确实大多数都是印光大师的学生，都是接受印光大师的教导，这是真正善知识。我们这一代这些法师大德们提起印光大师，每个人都很尊敬，但是对他老人家敬而远之，都不提他。为什么？要提起他，寺庙没信徒来了，大家都不到寺庙来了，这寺庙没人了。可是你要晓得印老的话是真话，是真正能够叫你了生死、出三界，真的不是假的，希望同修们要牢牢的记住。

　　学佛，实在讲无论在家、出家，要找一个样子。今天我刚刚来的时候，李居士拿一幅画给我看，大陆上一位法师画的，这位法师画了一个阿弥陀佛的接引像，听说他专念阿弥陀佛，其他的话一句不说。不管什么人去问他，他答覆就是一句阿弥陀佛，我想也可能是印光大师的徒弟。对了，完全正确了，心里头没有二念。画了一幅阿弥陀佛的接引像，我们在台湾翻印，将来印出来之后，诸位同修都可以能够请得到。所以今天这世间人，说真的，认假不认真，听骗不听劝，劝告他不相信，骗他他相信，这一代根性是这么样一个根性，骗他他欢喜，说真的他不相信。幸亏好，依照这个方法修行修个半年、一年还真有效果，如果这些人修行再没有效果，这个法门恐怕就真正是没人相信，真是难信之法了，还有几个真正依照这个方法修行得到非常殊胜的效果。

　　这也正是北京黄念祖老居士所讲的，我们现代学佛，大家在一块共修，他老人家给我们讲了三个原则。第一个，同修贵精不贵多，多了没有用。第二个，道场重实质不重形式。香火很盛，徒众很多，都是属於形式。寺庙盖得很大，那是样子、形式。要重实质，实质是真正修行，也就是说大家在一块共住，心地真正清净，这个重要。讲到个人修行要重清净心，要重在一心不乱，不注重感应、神通，这些东西都无关紧要，不重视这些，重视清净、一心不乱，这个指导非常正确、非常的难得。

　　不但是诸位同修，就是我在达拉斯这个小地方，我是把它当作茅蓬来住，住在里面等於闭方便关，尽量不与外面人接触，我心才能得清净。一切应酬都避免，我们的生活非常简单，我们所求的是西方极乐世界，不想在这个世界再混下去，决定不想再搞轮回。所以这个世间名闻利养、五欲六尘，我们统统把它舍掉，使我们的心、愿、解、行都能跟阿弥陀佛相应，也就是说跟《无量寿经》相应。经上怎么讲的，我们就怎么做，这部经典是我们的想法、看法，认识做法的一个标准。我们学得果然很像，那就像阿弥陀佛了。你要问阿弥陀佛是什么样子？《无量寿经》讲的就是阿弥陀佛的样子。我们照样来学习，就学阿弥陀佛，学得很像阿弥陀佛，诸位想想，哪有不见阿弥陀佛的道理？跟阿弥陀佛志同道合，这是我们一定要搞清楚，一个人修一个人成就，两个人修两个人成就。

　　我们提倡这个法门以来，在达拉斯我现在晓得有二、三位同修，他们《无量寿经》念了两年，有一个人每天是念两遍，有两个人每天念一遍，这都是这边工作繁忙，压力很重。在台湾一天念三遍、五遍的很多，一天念十遍以上的也大有人在，所以台湾还是个福地，非常难得。果然依这个法门修学的人多，这个地方必然是诸佛护念，三宝加持。过去我也听不少人讲，台湾是福地，说将来全世界有大劫难，地球上有三个福地，第一个是台湾，第二个是瑞士，第三个是新加坡，这三个地方不遭难。但是我们看目前的形势，好像台湾灾难重重，但是看到台湾人学佛、念佛这样认真，一想的时候恐怕不会有灾难。为什么？真正肯修的，我刚才讲了，那是真菩萨，真正的菩萨，这不是普通人。一天《无量寿经》能念十遍，一心向往净土，他是真正的菩萨，菩萨住在那个地方，这个地方不会遭难，所谓是一个人有福，这一屋的人都沾了他的光。台湾是真有菩萨在那里住，而且现在我所知道的，三十个人以上，这个地方怎么会遭劫难？不可能。虽然造罪业的人多，但是有那么多菩萨住世。我在新加坡讲经，演培法师也说，按照佛法理论上来讲，台湾不应该有灾难，这个说法很正确。

　　这部经自从提倡以来，我们提倡这个经典大概才只有五年的时间，现在可以说在台湾从南到北，已经普遍的得到共同的认识，大家普遍的修学，这是非常希有难得。可是能够将一切工作放下，在台湾同修当中还有，在美国就相当之难。所以我们有这个因缘，就是有这个机会，应当尽量的帮助别人、成就别人。过去大慈菩萨说得很好，他说你在这一生当中真正能够帮助两个人往生，就是你劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你所劝的人当中确实有两个往生的，比你自己念佛的功夫就要强、要胜过。你将来会往生吗？你决定会往生。因为那两个人碰到你临命终时，他会告诉阿弥陀佛，我们能够到西方极乐世界是他劝我们来的，我们一定去接他。如果你能劝十个、八个往生，你自己不念阿弥陀佛也决定会往生，这大慈菩萨说的。在佛法里面来讲，劝人念佛的功德是无与伦比，没有能够超过的。

　　这部经在过去我跟诸位同修们报告过，肯定的是佛门第一经。这个经典是第一经，是一切诸佛菩萨度众生的第一法门，不容易认识它，这么多经典，哪个第一、哪个第二不容易找到。黄念祖老居士在注解里面告诉我们，他注解也是引用古大德所说的，而且说话这个人是日本人，道隐大师，唐朝时代在中国留学，

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回去也是专修这个法门。他有《无量寿经》的注解，现在在日本《卍续藏经》里面。他说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，如果在这里面选第一，《华严经》第一，这的确几乎是公认的。《华严经》再跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，就把《华严》比下去。这个话说得有没有过分？如果诸位把这两部经仔细去研究一下，才晓得他说这个话一点都不错。《华严》虽然是经中之王，但是《华严》到最后十大愿王导归极乐，极乐世界就是《无量寿》。《华严经》最后的归宿是《无量寿》，《华严》一直到最后才讲极乐世界，这部经典自始至终，字字句句都是讲极乐世界，所以这部经才是第一经。

　　《无量寿经起信论》，这也是了不起的一个著作，这个人也是贵族出身，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。他的家庭环境好，所以有时间去学佛，专心在佛法上。他还有一部《华严念佛三昧论》，就是《华严经》修行的方法，专门用念佛的方法来修《华严》的一真法界，这是讲《华严》修行的方法。实在讲《华严经》就是劝人念佛，我这也是在过去讲《华严经》发现的，因为华严三圣里面除了毗卢遮那佛之外，文殊、普贤都是念佛求生净土。末后「入法界品」善财童子五十三参，善财童子学什么法门？就是学的念佛法门。

　　彭际清居士做《华严念佛三昧论》，这个念《华严经》真正是得到华严三昧，华严三昧就是念佛三昧，这个没有白念，他真正念透了，真正得到了。所以他说《无量寿经》是中本《华严》，它跟《华严经》没有两样。八十卷这分量多，大本；《无量寿经》比它少，中本。既然有中本，当然还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经的内容完全相同，只是一个说得简略，一个说得详细，这是把《弥陀经》跟《无量寿经》跟《华严经》是相等的看法。这要不是在大乘佛法真正深入透彻理解，你没有法子做比较，你无法选择。

　　一等、二等、三等、四等统统都有，你喜欢哪一等的，我就送你哪一等的，但是我给你介绍一定介绍第一等，否则的话，到以后你会怪我，你晓得第一等，你把二等、三等给我，这就对不起人。我们只要是好的经，大家喜欢、需要的话，我们统统都印，可是我自己读诵、修学、劝导的止於净土五经，五经之外我不劝，你修学我很赞叹，但是至少我不会修，因为我很清楚那不容易，相当困难。你要依这个法门来修学，可以说你这一生决定成就，这是我们真正离苦得乐。不但离我们现前之苦，佛法讲，如果得的乐只是这一世的乐，来世不乐，这不是真乐；来世能得乐，后世不能得乐，这也不是究竟乐；所以离苦要离究竟之苦，得乐也要得究竟之乐，这是佛教我们的。

　　轮回确实是有，这个现代科学都已经证实。我们这一世苦，实在讲并不可怕，一世。如果还有来世，给诸位说，来世一定比这一世还要苦，你相信吗？为什么肯定来世比这一世要苦？苦是果报，果前面一定有造因。我们想想这一生造的什么因，我们造的是善因还是恶因？这一世没有造善，造的都是恶因，自私自利是恶因，来一世哪里能比得上这一世？所以不能超越轮回，说老实话是一世不如一世，一世比一世苦，这个才可怕。如果你要再追究，深入追究这个原因，原因在我们的教育是一代不如一代。道德的观念、伦理的观念都失去了，处事待人接物都不合礼仪。

　　今天我们讲不合礼仪已经不能讲了，为什么？没有礼还有什么可讲的。所以在台湾结婚的时候，有人穿黄色的，有人穿白色的；丧葬的时候有披麻戴孝的，有穿上黑色服的。你说合礼不合礼？不能讲。中华民国建国以来没有制礼作乐，就没有标准，你爱怎么样就怎么样。披麻戴孝是清朝的礼，穿黑色服是洋人的礼，自己国家没有礼，没有标准还谈什么？所以我们这个时代是乱世，非常可怜，中国历史自古以来没有这个时代。诸位要是细读二十五史，你看任何一个朝代政权得到之后，大概总不会超过五年就制礼作乐，整个国家制度就制度化了，一切都有标准。唯独民国成立，音乐只有一个国歌，除这个之外，统统没有了。礼节，大概礼服只有军人戴的有阶级的礼服，除了军礼之外都没有了，所以将来这个历史不晓得怎么写法。今天没有标准，家没有家教，这怎么讲？真是《无量寿经》讲的这句话，「先人不善」。就是长一辈没有好好的教我们，这不能怪，这个话说得好痛心，就在《无量寿经》上。

　　但是这些礼从哪里来？礼是性德，本性里面自然之德。我们迷失了自性，违背了道德，中国人所讲的道德仁义，这是自然的法则，绝对不是古时候这些专制的帝王制造这些东西来约束我们，不是这样。我们今天要求自由、要求开放，自己想怎么做就怎么做，任性的做，这种造作果报太可怕。现前的社会动乱，无论在思想上、见解上、行为，没有一个标准可以遵守，这个不得了，这个社会乱了，天下大乱，将来三途果报就更悲惨，畜生、饿鬼、地狱。今天我们造的是这个因，将来怎么能够逃避这个果报？这是我们学佛的人总是要警惕、要觉悟。

　　所以基本修学的方法，最重要修学的方法，无过於清净心。人心清净，自然就符合道德仁义。有人问什么叫道？什么叫德？要依照儒家那个解释，怎么解释恐怕我们都还没有搞清楚，很难懂。用佛法来讲就容易懂得多了，道是什么？道就是自然。什么叫自然？你没有一切分别执著就是道，离一切分别执著，心里面如如不动，那叫道。在净土宗讲就是理一心不乱，这是道；禅家明心见性，这是道。不但自己的心，自己的见解跟整个宇宙合而为一，合一了，十方三世都没有，十方三世是妄念，是从你分别执著上产生的。离开一切分别执著，哪里有过去、现在、未来？哪有四方、四维、上下？没有。所以心如太虚、量周沙界，这是道。老子也晓得「天地与我同根，万物与我一体」，这是道，道的确是一。孔老夫子也体会到，他老人家说「吾道一以贯之」，《论语》上讲过两次。佛法，《华严》里面讲的一真法界，

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一真是道；净宗讲一心不乱，一心是道。什么是德？好善好贤，这是德。喜欢善人，尊敬贤人，这是德。推己及人，这是仁。我不喜欢的，想到别人也不喜欢；我喜欢的，想到别人也喜欢。常常能够推己及人，这是仁，仁慈。义是尽心尽力帮助别人，不要求回报，尽义务，我只有付出，决定不想将来怎么样回报。

　　道德仁义确实是性德，谁做到？在佛门讲诸佛菩萨、祖师大德，确实他统统做到。佛菩萨距离我们远，祖师大德距离我们近。祖师，看看他的传记，看看他的作品，他确实做到。所以这些东西不是古人制定了约束人，你要这样看那罪过就大了。它是性德自然的流露，只要你心地清净，你的想法、做法自然就是这个样子。我们今天看到古人定的这些规矩，觉得他约束我们，处处给我们不方便，是什么？我们迷失了自性，反而把性德当作障碍，这就叫做迷惑颠倒。迷失自性是迷惑，把性德看成障碍，这叫做颠倒。

　　怎样能够恢复自性？说老实话，在佛门里面不管是哪一宗、哪一派，的确是殊途同归，只可以说方法、手段不一样，方向跟目标统统相同。像在禅宗里面用观心、用参究的方法恢复自性，明心见性；教下则用读经、用止观的方法；密宗是用持咒，三密相应的方法；净土宗是用念佛的方法，只是方法、手段不一样。你要问，这么多方法、手段求的是什么？说老实话，就是清净心，清净心是你的真心。心里面起念头那是妄心，真心离念，这是佛在经论上常常告诉我们，真心里面没有念头，有念是妄心，无念是真心。中国儒家讲至诚，诚怎么讲法？也是无念。曾国藩先生的读书笔记里面对「诚」下的定义，诚是「一念不生谓之诚」，他也懂得。儒家讲的诚意正心就跟佛法讲的菩提心没有两样。菩提是梵语，翻成中国字是觉悟的意思，菩提心就是觉心，这个心不迷。儒家讲的诚心诚意就是佛门讲的菩提心，一念不生是谓诚。这个心起作用，处事待人起作用，给诸位说，就是道德仁义礼，就是这个东西。它自然流露出来的，绝对不是一个人发明造作的，他发明怎么会发明得那么好！不可能的。性德自然流露。

　　所以诸位，我教你这个方法，你能够把心定一年，你再看佛经，再看中国的古书，你才知道热爱中国，你才晓得中国古圣先贤的确是伟大，真正了不起。你要心不清净，看古人东西、看佛经，这都是过时了、落伍了，应该丢到垃圾筒里去了，一文不值。两种完全不相同的看法，为什么？你根本不能认识，根本不能体会，这就是你邪正不能辨别，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，甚至於是非、善恶、利害你完全不懂。你说这种人可不可怜？他今天所造作的因，将来所受的果报，我们想想都能想得到。连朱子家训里面都有一句，「子孙虽愚，经书不可不读」，《朱子家训》上就有这一句。为什么？真正读经书才明理，才有能力辨别是非善恶。今天我们失去这个能力都不知道，不是少数人失去，是大多数的人失去，几乎百分之百，这还得了！所以李老师往生之前说一句话，「这个世界没救了，佛菩萨来都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土」。这他临终最后对学生的教训，天下已经大乱，没救了，这个话说得的确是很痛心，我们仔细观察事实确实如他所说。

　　我们在国内外每天宣扬《无量寿经》，帮助几个有缘的同修，什么叫有缘？你肯相信就是有缘。你肯依照这个方法来修学，那就恭喜你，你这一生就得度，就成就了。你不能依照这个方法修行，也「一历耳根，永为道种」，给你种下善根，这个缘分非常希有难得。

　　在现代，台湾实在讲很难得，将《四库全书》印出来。《四库全书》，当年这是乾隆皇帝时候所编的，总共只有七部，庚子之乱之后，到清朝末年，这部书只剩三部半，有一部残缺，台湾还保存一部，这一部是最珍贵的本子，原来藏在文渊阁，皇宫里面所收藏的，完整的本子没有欠缺，在台湾整个翻印。另外一部就是《四库全书荟要》，《荟要》是特别给乾隆皇帝编的。乾隆皇帝六十三岁的时候才发起编《四库全书》，他自己想到这个书分量这么大，时间那么长，怕自己活不到那么大的岁数，看不到书完成，就下一个命令先编《四库荟要》，《四库》里头的精华，好的东西先编出来让他可以看到。《四库荟要》有两部，一部是在摛藻堂，皇宫里面乾隆自己的书房收藏这一部。另外一部在圆明园，八国联军的时候，圆明园烧掉，这部也烧了。所以《荟要》只剩下一部，唯一的这么一部也运到台湾，台湾也翻印出来了。

　　《荟要》跟《四库》性质还有点不同，《荟要》里面的东西非常完整，因为是供给皇帝看的。《四库》里面，凡是对清朝不利的那些文章统统删掉，《荟要》里面没有删，《荟要》是给皇帝看的，对内不对外。《四库》是对外的，所以篇章也是残缺，换句话说，毕竟还有点政治的因素在里面，但是删的幅度并不大。这是中国文化真正的宝贝，现在在台湾发行，价钱卖得也相当的合理。《四库全书》台币现在卖一百六十八万，《四库荟要》卖五十六万，价钱相当合理，五十六万还不到两万块美金。我们在达拉斯先买一部《荟要》，将来如果有必要的话再买《四库全书》。

　　《大藏经》，我在那边收集十种不同版本，这些将来供养真正发心弘法的法师。我自己年岁大了，不用这些，我对后来发心的同学，我供养他，我自己不念，我老实念佛。他们要学，我欢迎，只要认真的来修学，我一定发心供养，我尽心尽力来供养。希望将来大乘佛法每个宗派都能够弘扬到全世界普度众生。今天我们讲了两个小时，经典里面有很重要的一部分经文，明天还有两小时，我再特别跟大家介绍。那就不是讲全经，特别著重在离苦得乐修学的经文，选几段出来研究讨论。好，谢谢诸位。   
   
   

如何离苦得乐　　（第二集）　　1990/7　　美国　　档名：13-002-0002

　　昨天跟诸位做了一个简单的介绍。这部经的好处，它的特色，我们上一次在湾区大觉莲社做了一个比较详细的介绍，这个录音带湾区大觉莲社有保存，这边净宗学会也有，

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同修们如果有兴趣，可以向他们要一套听听，做个参考。详细的讲解，我想这边有保存著前年在新加坡所讲的，一共讲了六十个小时。在台湾讲的就更详细，我记得好像是讲了九十次，一次是九十分钟，就是一个半小时，那一套带子是比较更大，如果大家有时间听这个详细，没有时间就听简略的介绍。湾区虽然时间短，只讲了二十二个小时，但是也是一次完整的解说。

　　一生当中有缘分遇到这部经典确实是非常的希有，今天我们利用这很短的时间，把经中很重要的部分，我们略为介绍。这部经一开端，在第一章里头，第一章里面通常都是讲六种成就，六种成就里面我们特别要注意的就是它所列的哪些人，这些人在佛法里面讲是表法的。佛当年在世讲经，弟子们可以说每一会都参加，不可能有缺席的，这些人是常随众，佛走到哪里，他们就跟到哪里，一次不缺的。但是为什么每部经列的名字不一样？既然是每一会大家都参加，应该列名字都一样，为什么不一样？所以要晓得列名字的用意，列这些名号对这部经有密切的关系。所以你要懂得这些弟子们的专长，佛有最著名的十大弟子，十个人各人有各人的专长。神通第一的目犍连，每个弟子都有神通，但是神通最殊胜的，称为第一的是目犍连尊者；每个人都有智慧，智慧里面第一是舍利弗。所以看看那些是什么人，就晓得这部经是什么意思，它代表的是什么，这个很重要。

　　诸位看佛经，一定一展开经典你就留意它是哪一个人，在这部经里非常希有而难得见到的，第一个是憍陈如尊者。我相信同修们读佛经也读得不少，你们在哪部经典里面看到憍陈如这个人？《金刚经》没有，那在后面。一开头序分里面，后面那个不算，这是在前面的，这是表法的。憍陈如这个人是释迦牟尼佛示现成道，在鹿野苑度五比丘第一次说法，他是第一个听佛讲经开悟证阿罗汉果，他在佛弟子当中是第一个开悟。所以他是得道弟子当中的长老，我们一般讲大师兄，他是第一个开悟的。他的名字列在此地，那当然是一定列在第一，不能列在第二，代表这部经是佛度众生的第一经，佛第一次说法，第一次闻法开悟证果的，代表这个。你就想到这部经在所有一切佛经当中，它是什么样的地位你就明了。所以这部是佛度众生的第一经，在《华严》之上，我们一生能有幸遇到实在是不容易。古人所讲的无量劫中希有难逢的一天，我们遇到了，这是值得庆幸的，决定不能让这个大好机缘空过，空过那太可惜了。所以这是表法，它有特殊的意义。

　　夏莲居居士重新会集。《无量寿经》在中国来得最早，佛教传到中国来的时候，可以说它在初期就传到中国，跟中国人缘分特别深。总共有十二次的翻译，所以在翻译次数之多，一切经都没有超过《无量寿经》。《无量寿经》有十二种的翻译本，当然译本里面出入不同，这是必然的趋势。但是一切经里面多次翻译的情形很多，譬如《金刚经》有六种译本，六种译本我们统统展开来看，大同小异。唯独本经译本里面的出入很大，所以古人就提出疑问，如果是同一个梵文原本，即使十二个人翻，十二个人翻得不一样，内容总是大同小异，总不会有太大的出入。本经有很大的出入，有这种现象，古大德就判断传到中国来的原文本子决定不是一种，一种不可能有这么大的出入。

　　譬如四十八愿，这是《无量寿经》最重要的，有的经里说二十四愿，有的经是三十六愿，有的经上是四十八愿，这个出入太大了。所以就断定佛当年在世介绍西方极乐世界，佛必然是多次的宣讲，因此原本就有很多种，就不是一种，证明佛在世多次宣讲。一切经佛当年在世是只讲一次，没有讲重复，唯独《无量寿经》重复多次宣讲，这就证明这部经的重要性，证明这部经确实是佛普度众生的第一法门，这个的确是找得到根据。本经，古人说是在方等时期所讲的，但是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，至少这个给我们提出证据，佛是讲过两次，不是讲一次，讲过两次。根据不同的译本判断，佛可能还讲过第三次、第四次，这是非常希有的因缘。这样多的本子，不同的原本传到中国来，我们都把它翻译，那要把西方极乐世界依正庄严真正做一番彻底的了解，必须这些译本全部都要念。全部都要念，实在讲古时候印刷术没有发明，经本都是手抄本，手抄本流通的量就很有限，你一生当中未必能够看到一种本子。

　　宋朝王龙舒居士，这是了不起的一位佛学家，他念佛往生是站著往生，这样的功夫。他一生当中看到《无量寿经》只看到四种，就可想而知经本的搜求非常困难。即使在台湾，在近代我们所晓得的，《无量寿经》原译本十二种本子丧失了七本，保存流传到现在只有五种，丧失掉七种。这五种本子，就是专修净土的这些高僧大德，一生当中五种本子都看过的就非常少。我所晓得的，李炳南老居士是我的老师，他五种本子也没有完全看到；道源老法师，这也是一生专弘扬净土的，他也没有看到。《无量寿经》流通比较普遍一点的是康僧铠的本子，其他的四种译本就很少见，因为没有单独的单行本流通，一定要去看《大藏经》，只有《大藏经》里面有。所以这才有会集的必要。

　　会集是把这五种原译本综合起来重新编排，重新来校对，编成一个新本子。这个工作第一个做的就是王龙舒，他是宋朝时候人，做会集本，刚才说他只看到四种本子，唐朝《大宝积经》里面的本子他就没有见到，所以他是四种原本的会集。他这个会集本称之为《大阿弥陀经》，很了不起，会集得很不错，流通也相当之广，并且收在《大藏经》。这是会集从王龙舒开始，从宋朝时候开始的，这是有相当的历史。可是《大宝积经》里面有许多经文是那个四本里头没有的，而且非常重要，因此这个本子会集就不免有遗憾之处。

　　一直到清朝彭际清居士，他又做了一个节本，他不算是会集，他就把康僧铠的本子在文字上重新加以修饰，重新将繁杂的删掉，重新做节本。在文字义理上都比原本要好，可是他只取一个本子，另外四个本子他没有取，

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这也是美中不足。

　　到咸丰的时候，这就比较近了，咸丰就是慈禧太后的丈夫。咸丰年间，魏源居士发了一个大心，他把五种本子都找到了，他做了一个会集本，以为这个本子就是《无量寿经》的定本。他所会集的本子确实超过王龙舒，可惜他的本子出来之后，他就往生了，交给他的学生、朋友们来流通，因此校对可能就有一些错误，也是美中不足。自己没有亲自看到刻的版流通，他没有亲自看到，是后人流通的。就是《无量寿经》一直都没有一个本子叫人看到非常满意。

　　到民国初年，民国二十一年，夏莲居老居士发了个大心，闭关三年重新来校对、来编排，成就这个本子，我们现在看到的。初稿三年完成，以后又有三年不断的在修正，我们现在手上拿的本子就是修订本，这是定本，这才是《无量寿经》最完美的本子。前面梅光羲老居士有一篇序文，对於会集的经过与版本的善美，他都做了很详细的介绍。这篇序文同学们一定要仔细去看，我们对这部经才会真正佩服，才晓得它的好处，知道它的利益，能够增长信心。梅老跟夏老在民国初年，在中国大陆佛教界很有名的两位居士，佛门称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人，南方，南梅；夏莲居老居士是山东人，在北方，称为南梅北夏，可见得当时他们在佛教界的地位、声望都很高。

　　在台中的李炳南老居士，我们从台湾来的都很熟悉，李老居士是梅光羲的学生，是梅老的学生。现在在北京弘扬《无量寿经》，也是非常负有盛名的，就是梅光羲的外甥黄念祖居士，黄念祖的母亲是梅光羲的妹妹。黄老居士是夏莲居的学生，跟夏老二十年，是夏老的传人。我们过去没有见过面，弘扬《无量寿经》这个本子的人很少，在台湾、在国外就是我一个人，这个本子没有人讲过，在大陆讲这部经就是黄念祖老居士一个人，所以我们都感觉得非常孤独、孤单，找不到志同道合的。

　　五年前我在Ｄ.Ｃ.介绍这部经，讲这部经的时候，Ｄ.Ｃ.有个莲花精舍是密宗的道场，我讲《无量寿经》，他们都来听，听得也很欢喜。那里面的同修就告诉我，他们想请一位大陆上的密宗上师到美国来弘法，问我赞成不赞成？我就劝他们念佛就好，何必还要请密宗的上师？我就问到底是什么人？他们就跟我讲黄上师黄念祖。黄念祖的名字我很熟悉，忽然想起来了，我说我知道有这么一个人，但是不晓得是不是，我以为他已经不在人间。我说是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说那没有问题，你们赶快把他请来。我知道梅老师的外甥的知见决定不会错，他的家学渊源非常深厚。於是他们就把黄老居士请到美国来住了一个月，住在Ｄ.Ｃ.弘法。

　　他来的时候我已经回到台湾，那边同修告诉我黄老居士来了，我就把在台湾印的《无量寿经》寄了一本给他。这个本子是他老师写的，是他舅父写的序文，他自己写的跋文，后面的跋文是他自己写的，这是非常好的纪念品，送给他。另外送给他一部《相宗纲要》，《相宗纲要》是他舅父编的，法相宗，确实编得非常好，学法相、学唯识有这部书入门是很理想，就送两本书给他做纪念。老居士带了一本《无量寿经》注解，他自己的注解，这个本子是打字影印的。我一看到这个本子，就是台湾四十年前印的书，这就晓得大陆跟我们相差四十年。完全是简体字，我带回台湾。我跟老居士这个缘是这样的。

　　所以我们这一听非常欢喜，他也在弘扬《无量寿经》，他不是普通的密宗，他是专修净土的密宗。这一来，我就想到大陆上去看他，跟他见见面，这一见面才晓得。他就告诉我，现在这个世界学密的根机已经没有了，弘扬密是什么？因为有些人执著密，没有法子，用这个方法来度。你看他的《谷响集》，就是《净土资粮》后面附的《谷响集》，专门答覆学密的人那些文章。他告诉我，大陆上共产党统治之下四十年，十亿人口，学密的人成就只有六个人，你就想这多难！

　　他接引学密的同修，他用了三部经，一定要熟读、必读，这三部经是什么？第一个是《无量寿经》，第二个是《弥陀经要解》，第三个是《普贤行愿品》。跟我提倡的完全相同，我也是这个三部经列入必读、必修的，完全一样。一谈之下，我们的目的、方向、目标、观念、方法，完全是不谋而合，这个实在是非常之希有难得，这样信心就更深了。以前一个人搞，现在有两个人搞，真正是志同道合，以前没有见过面，没有商量过，居然完全一致。所以我到大陆去都是去看他，我也不朝山，我也不看什么风景，因为没什么好看的。朝山、看风景现在录影带很多，坐在电视机面前看看就很好了，精彩的镜头人家已经替我们取下来，何必还要去受那个辛苦。从前的朝山是参访高僧大德，绝对不是游山玩水去看风景，不是的，是真正要增长自己的道学，大事不明，去求高僧开导，意义在这个地方。

　　但是现在大陆虽然是开放，他们的政策是观光旅游，所有大陆上名山道场都变成观光旅游的风景胜地，这是变质。这种做法我觉得也是正确的，为什么？替国家争取一些外汇。在全世界，讲到观光旅游的资源，中国大陆第一，这是一点都不假，所以我觉得他们这个做法是正确的。但是佛法是中国文化不可缺少的一部分，而且非常的重要。佛教传到中国来，跟中国儒家、道家，甚至於整个的文化已经结合成一体，不能分割，必须加以弘扬、发扬光大。佛教界的同修都知道，有识之士也了解，从哪里做起？这是个大问题。大陆上这些年来，虽然办了许多的佛学院，我只去看到一个，北京佛学院是他们最高级的，可是里面的制度、课程、教学都不尽理想。我今年还要去，主要要给他们谈这个。

　　唯有提倡佛学教育，我们知道佛法的内容真是浩如烟海，佛教的经论决不亚於一所完整的大学，所以在中国分成十个宗派，这十个宗派就像学校的院系一样。我曾经建议过，希望中国大陆能真正办一所完整的佛教大学，每一宗做一个佛学院，十个学院合成一个大学，全国只要一个佛教大学就够了。重新找地方来建，这个地方决定不是观光旅游，而是培养佛学的弘法人才，

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提供修学的场所，这个非常重要。能够向这个方向去发展，对於复兴中国文化可以说是有一线的希望。中国固有文化是建立在文言文的基础上，今天大陆不但年轻人文言文是完全不懂，连他们所讲的繁体字也不认识，认识简体字，这个困难太大了。

　　我们今天在台湾，我这些年来印了不少的书，我送到大陆上去至少是五十万册以上，这些在他们讲都是繁体字。我送他这样多，目的就是希望他们慢慢恢复来读繁体字，可是现在那边的同修告诉我困难，看不懂。我又想一个方法，我现在把简体字、繁体字对照表复印在后面，大陆同胞他要是不认识，可以查一查后面的对照表。所以今年新印的新书后面都有繁简体字的对照表，这是专门供给大陆同修。我们希望从这个地方做起，希望他们能够用我们古大德教学的方法，这个方法就是背诵经典。

　　过去我在台中求学的时候，李老师告诉我们，文言文是三藏经典、《四库全书》的钥匙。现在宝库我们是很容易得到，没有这把钥匙进不了门。尤其是佛经，这些年来，大概是从民国四十四、五年，台湾第一次开始翻印《大藏经》，这些年来印过十多次，各种版本在台湾都能够看得到，比儒道实在讲是要丰富太多了，做的成绩也相当的可观。如果我们不在文言文上下功夫、打基础，真正用功夫，这些经典我们拿到，只能够说供养在书架上而已，天天看看、拜拜，这没有用处，得不到利益。文言文的修学，李老师教给我至少要熟读五十篇古文，你就有能力读文言文，换句话说，这把钥匙你就拿到了。如果你能够背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。

　　这个经本实在讲非常的理想，我大大小小印的本子印了三十万册，希望同修们去读诵，最好能把它背过。这个本子总共四十八篇，距离李老师的标准只差两篇，可以了。所以大家能够把这个本子背下来，它的好处至少有四桩，尤其在国外。第一个，使我们不忘本，我们中国言语不会忘记；第二个好处，能认识中国字；第三个好处，不但认识中国字，而且能够懂得中国的文言文；第四个好处是学佛，给佛法建立良好的基础，一举四得。所以希望同学们，对你们的子弟小孩要教他念这个，好处实在太多了。有这个基础不但将来可以读佛经，对於中国固有文化典籍，你在文字上就没有障碍，这一点非常重要。

　　经典里面，我们为什么选择这一本？实在这本整个佛法，它的思想、理论说得很透彻、很明白。这个经典分量不多，无论在理、在事上、在因果，我们从个人的修养到处事待人接物，甚至於儒家所讲的「齐家、治国、平天下」，这些宝贵的教训统统具足，这么一个小本子完全具足，这很难得。我们可以把它当作释迦牟尼佛的格言来用，当作释迦牟尼佛的教训来看，当作我们国文课本来读，你就会感到兴趣，你就会欢喜。能够依照这个经典教训去做，我们这次讲座的讲题是「离苦得乐」，就一定能够得到。昨天跟诸位提过，一切的苦难是对於人生、宇宙缺乏正确的认识，这样产生的。这个经典的目的是教我们破迷开悟，是教我们认识宇宙人生的真相，迷破了，苦就离开了，觉悟才真正得到快乐。

　　读诵是修行重要的一个方法，修行这个名词的定义一定要搞清楚，行是行为，我们行为有了错误，把它修正过来叫做修行。修行是修正错误的行为，行为很多，佛法把它归纳为三方面，第一个是思想的行为，我们起心动念是心里的行为。思想有错误、见解有错误，这是一切痛苦的根源，想法、看法错了，这得把它修正过来。第二个是言语，人与人之间的沟通要靠言语，言语是行为，错误的言语，小的是跟人结怨，大的会变成国际上的灾难。第三是身体的动作，身体的行为。行为再多不外乎身、语、意这三大类，这个三大类统统都包括了。佛门里面，我们常常听说某人开悟了，某人修行有功夫，现在谈到功夫都谈到少林寺的拳术，那都误会了，佛法里面讲功夫不是讲的武功，是讲修学的效果。所谓开悟，自己知道自己的过失，这叫做开悟。一般人，缺点，自己有过失，他不知道，这叫迷惑。不能把自己的过失改正过来，还要继续错下去，那叫迷惑颠倒。

　　我们怎样发现自己的过失？这就要读书。这部经好，帮助我们改正过失的那些经文太多了，几乎占全经的一半，占二分之一，尤其是本经第三十三章到三十七章，这五章完全是讲过失的。我们念了一念，对照我们从早到晚，我们的想法、看法、做法是不是像佛所说的？所以这五章足够我们检点自己心行的毛病。我们早晨起来会照照镜子，洗洗脸洗干净，经本就是一面镜子，你每天读诵，照照我们的心行，我们心里的想法、看法，改正错误就叫做修行。修行不是天天去拜佛，天天去敲著木鱼去念经，那个说老实话叫形式，是个样子，有没有用处？还是胡思乱想，还是贪瞋痴慢，那没有用处。所以真正会修行的人，这正是黄念祖老居士讲的，我们要重实质，不重形式，形式无关紧要，形式上的修行是作秀表演给别人看，给哪些人看？给那些还没有入佛门的人看，表演让他们看，使他们能够有所感动，来发问、来学佛，那是接引大众。自己真正用功夫不在形式，这一点诸位要晓得、要清楚。寺庙是一个接引大众的场所，它要庄严，它要讲究形式；我们个人真正修行不需要讲究形式，这一点一定要清楚。

　　晓得修行这两个字真正的意义，你明了之后，学佛的，我们常讲功德利益，拿现代话来讲就是效果，学了之后你得到些什么？这一定要清楚。我们学的是什么？修的是什么？得到的是什么？果然明白了，你就不会受欺骗。我们所求的是智慧，是要真正彻底明了宇宙人生的真相，这是真智慧。智慧从哪里来的？给诸位说，不是从读书来。虽然读万卷书、行万里路是有点帮助，你也读万卷书、行万里路，看看你有没有智慧？我保证你没有智慧。你念万卷书、行万里路所得到的是什么？是增长知见，哪来的智慧？大家一定要知道，读万卷书、行万里路是第二个修学的阶段，不是第一个阶段。好像我们盖房子，盖高楼大厦，

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那是第二个阶段。第一个阶段是什么？是打地基。你们没有基础就要读万卷书、行万里路，你这个高楼大厦建立在沙滩上，盖不起来的。基础是什么？基础是清净心。你心清不清净？

　　过去在中国儒家的教学，小学修什么？小学是修定。你不要看小学生七岁上学，七岁到十二岁，他在学校学什么东西？背书，天天背书。老师只教句读，不讲解的，把四书五经、诸子百家重要的东西，天天叫你去背，一天叫你背一百遍。为什么这样做？小孩就不会胡思乱想。你不叫他背书，他一会儿想这个，一会儿想那个，心猿意马。念上个五、六年，他心定了，所以十一、二岁看起来就像成年人一样，非常稳重，那是根底、是基础，那是好教育。现在西方哪有教育？没有教育，所以这个世界才这么乱，人才这么苦。

　　有了这个基础之后，中国第二个阶段就是太学，它当中没有中学。小学是打基础，到太学里面那就是讲解、探讨、研究、发明，他有这个根基，所以读万卷书、行万里路是属於第二个阶段。我们千万不要错会意思，一学佛就开始研究各种经论，那就糟蹋了你一辈子。你遇到老师，老师也不会教你，为什么？你的思想乱了，你的清净心被染污了。佛经也会染污，佛经也会害人。我过去有个学生，师大中道社请他去讲《百法明门论》，他来告诉我，我说：你有没有去？他说：我去了。我听了笑一笑，我说：恐怕你讲的不是百法明门。他一听就呆了，他说：为什么？我说：我想你讲的是百法黑门。为什么？真正有基础的听了百法他开悟，那就叫明，就明白了。恐怕你所讲的讲了一百个法相名词，灌输到听的人脑袋里头，他又记了一百条东西，那叫黑门，他不开悟。他头脑里面记得已经很复杂，你再去加一百条名词进去叫他更复杂，这很可怜，这错误了。

　　我告诉诸位同学，你们想学佛，开头至少是三年，最好是五年，不要去读佛经，不要去研究，不要去听讲，你去背一部经典，就念这一部经典。这是什么？这就是修根本智、修清净心。所以我的要求，报纸不要看，杂志也不要看，广播、电视都不要看，为什么？古人讲的「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。所以什么团体、公共场合少去，你认识的人多，是非长短就多；你知道事情多，你烦恼就多。你的心怎么能定下来？不是叫你不管这些事情，不理会这些事情，是暂时把它放下来不要管，让心定个三、五年，然后我再去接触，给你说你的六根都放光，一接触你就明了通达。你看到这个事情，过去没有看到，没有看到你就能够很正确的判断到它是什么因，将来得什么样结果，你有这个能力。五年以后再去读万卷书、行万里路，那就正确了，那才叫开智慧。现在人往往听话听一半，这个产生了很大的误会，不是佛菩萨说错了，是你会错了意。佛教不管是哪一宗、哪一派，如果真正是个好老师、善知识来教你，必然是五年打基础，这是中国代代相传。现在人感觉得五年时间太长，我把它缩短成三年，如果还要再缩短就不能成就，没有法子。

　　经典，古大德所选择的，一般选择《楞严》跟《法华》的最多，这个很有道理，为什么？它的分量是正好，像我们这个分量就太短。但是那个分量恐怕现代人不能接受，太长，没有时间去读，所以我们今天不得已选择这个本子，这个本子对现代人来讲长短适中。为什么不选择《阿弥陀经》？《阿弥陀经》太短，摄受的力量不够，所以选择这部经典。你要想了解它，去研究它也可以，附带的，不是主修的，主修就是背诵，就是读诵，老实读诵不要去想它。因为我们的目标在修定、修清净心，借这种方法把自己的妄想、杂念都断掉，目的在此地。如果要研究，一天最好不要超过一个小时；听讲，听录音带可以，看注解。我最近也在写一部《无量寿经》的注解，我想大概明年可以能够写出来。黄念祖老居士也在写一个白话注解，大概也得要明年才能完成。

　　研究是附带的，为什么？佛经跟儒家的经典都非常了不起，我常常跟大家说真话，说真话往往人不相信，说假话人家很容易相信。说真话告诉你什么？经里头没意思，这是我跟你讲真话。经既然没有意思，你还要去求解义，岂不是错了？你所解的意思全是妄想。经没有意思，这才叫经，虽然它本身没有意思，可是你念了之后，起作用是无量义，所以它是活的不是死的。好像一面镜子一样，镜子里有没有东西？什么也没有，可是它起作用照的时候什么都有，它什么都照见，经典就像镜子一样。我希望大家不要重视经典里面的义理，不要重视它，你重视这个，你所念的经就是念死经，就读死书。读死书，世间人讲书呆子，你学佛就佛呆子，不开智慧，听一个意思永远记住就一个意思，死在这一个意思里面，叫死在句下。

　　经典的目的是恢复我们自己的清净心，用它来恢复自己的平等性。心性里面有无量义，所以经典一展开，你要给人家讲，长说短说、深说浅说无不自在。为什么自在？就是因为它本身没有意思，这是真的。真正明白它的性质，我们自然就不会注意一定要去求解。不求解，你所得到的是正解；你求解，往往不得其解，那很冤枉。清净心在佛法里面叫做根本智，一切的解释在佛法叫做后得智，后得智是应用的智慧。这个应用的智慧是从根本智里面生出来，没有根本智，哪有后得智？所以中国几千年以来的教学，小学是著重在根本智，太学著重在后得智，的确是智慧的教学、智慧的教育。不像现在从小不培养根本智，长大之后哪来的后得智？所以现在的教育不是智慧的教育，是知识的教育，一般常识，没有智慧，所以想法、看法、做法往往都有重大的偏差、错误，老百姓才苦了，众生才有劫难。这一点我们一定要把它认识清楚。

　　讲到修行，修行要有纲领，我告诉诸位读经，这是大根大本，修清净心，这是第一重要。除此之外，我们在这个社会上，不能脱离社会，我们要生存，我们要生活，生活方面我们要依靠些什么？佛法有简单、扼要的纲领，教给我们遵循。学佛的人，诸位都知道，一入佛门第一桩事情就要求授三皈，

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三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头，依是依靠，要依靠三宝。佛法僧是什么？如果你要是专看这个名词，就想著佛是佛像，法是经典，僧是出家人，你要这样的依靠那就坏了，你准上当。佛像、经典、出家人，这叫形式的三宝，这是样子，这不是实质。依这个样子启发你自性三宝，那是真的，那是真正的皈依。

　　佛是什么？佛是觉的意思，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回头、回归，依自性觉，这叫皈依佛，这才是真正佛弟子。是皈依自性佛，不是外面佛。学佛的人，家里供养佛像，供养佛像是常常提醒我们自性佛，不见佛像就忘掉了，忘掉就迷。一见到佛像，我要自性觉，所以是提醒的作用，作用是这个。皈依法，法是正确的思想见解，就是正知正见，换句话说，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫皈依法。僧是代表清净，六根清净一尘不染，那是谁？是自己。不是那出家人，出家人清不清净与我不相干，我一看到他那个样子就要想到我自己要六根清净一尘不染，从一切染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这是佛法修学，不管是哪一宗、哪一派，是总纲领，叫三皈依。所以佛法修什么？修觉正净。觉不迷，正不邪，净不染，我们修的是这个。不是修神通，不是修感应，是修觉正净，这要记住。禅宗、密宗、净土宗，不管是哪个宗派，统统都是修觉正净。如果他迷惑、邪知邪见、染污，那就不是佛法，不管是哪一宗，如何去标榜，我们清楚它不是佛法。这是三皈依。

　　人与人之间相处，佛教给我们六和，要和平相处，形象上要和，心地上要平等。像在美国不容许有种族的歧视，这就平等了，我们对於任何人事物都要用平等心来看待。在形象上，佛给我们讲六条，第一个是「见和同解」，我们的见解要相同，用现代的话来说就是建立共识，彼此互相了解。今天世界的战乱原因在哪里？彼此互相不了解，造成许多的错误，带来无尽的苦难。尤其是一个国家的领导人决策错误，他用心未尝不善，而是对事实真相不了解。像在二次大战之后，美国对中国许多的决策错误，他对於中国历史文化背景没有深刻的了解，认识不够，只看表面，只看形式，这很危险。所以，小，我们对一个人；大，对社会、对国家，都要有相当深刻的了解，才不至於发生重大的过失。

　　幸福美满实在讲要靠良好的教育，佛法是世间最好的教育。佛法变成宗教，实在讲非常的不幸，宗教不能叫人普遍的接受，教育是叫人普遍接受的。佛教是释迦牟尼佛的教育，中国人从前喜欢简单，愈简单愈好，称佛教就可以。现在的佛教，人家容易误会佛教是宗教，所以我们不得不再加两个字，「佛陀教育」，让大家看了之后，不至於发生误会。我们是接受佛陀教育，依照佛陀教育来修学，这是我们在见解上要修正的地方。第一个，我们不能把佛看作宗教，要认知这是佛陀的教育，经典是教科书，迷信的色彩统统把它扫光。

　　佛法的见解，实在讲是讲得非常的高明。每个人有他的想法、看法，这就是不同的见解。怎么样叫同？是不是放弃我们自己的想法、看法，去接受佛的想法、看法？不是的。刚才讲佛经没有意思，佛没有想法，也没有看法，这是真的。我们大家都把想法、看法舍弃，不就同了吗？这的确是公平，确实能叫我们心服口服。每个人都恢复到自性清净，你的看法、想法自然就相同，起作用的时候自然相同，这是妙极了！佛不牵著人鼻子走，不勉强人跟他一样的看法、想法，不是这样的。他是叫我们把所有一切分别执著妄想统统舍掉，恢复到自性清净，这确实其他宗教里头没有的，学术教学里头也没有，中国儒家、道家比较接近，它有这个功用。

　　第二个就是「戒和同修」，戒律是什么？现代的话来讲就是守法。人与人相处，如果没有约束就没有秩序，没有秩序必然就乱序。这些法令规章是我们大家共同商量来制定的，制定之后一定要遵守。佛家讲持戒，拿现代的话来说就是守法。人人守法，这个社会当然有秩序，社会会呈现一片祥和，人民的安居乐业就在其中。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，这个戒条是教我们大家在一块应当如何相处。最后一条是「利和同均」，这个意思就是告诉我们，人与人之间一定要互助合作，要能够帮助别人，要能够成就别人，绝对不是自私自利。所以六和是佛教的基本戒条，不管是出家、在家，统统要修，你家庭里面能够遵守，你这一家决定兴旺，中国人常说「家和万事兴」。我们看一个人的家庭、看社会、看一个国家，有没有前途？就看它里面的成员和不和睦？如果不和那里面就有危机，就不安定；如果上下和睦，相亲相敬，这是一个非常坚固的团体，不可以侵犯，没有能力、没有力量能够侵犯到它，和太重要了！

　　我们看到清朝建国能够享国二百六十多年，我们今天到北京故宫里面去一看，会得到很大的启示。清朝用什么方法来统治这个国家？这么大的国家，享国那么久，给诸位说，用和。你到故宫里面去看三座最重要的建筑物，我们民间俗称金銮殿，匾额不是金銮殿，是太和殿，太和后面中和殿，再后面保和殿。你看三个主要的建筑物命名都是和，以和治天下，与大家和睦相处。实在讲我们现代政府用中山堂、中正堂，远不如太和、中和、保和有意思。这是我们中国固有文化的发扬，清朝实在是不断的在发扬中国文化。现在没有了，都把它忘掉了，太和、中和、保和都出在经典上，已经灭了。所以我去故宫里面看，我深受感动，我们今天所有一切设施比不上满清。

　　如果你再念念历史，对待这些历代的帝王，我是由衷的佩服，为什么？人家真是读书，真有学问。你看他的文章，看他所批的奏摺，就是所批的这些公文，人家用的是什么样的心，如何关注老百姓的生活。特别是清朝康熙、雍正、乾隆，他们批示的公文，我看过很多，真的是爱国爱民。康熙称为圣祖，在中国历代帝王用圣这个字做諡号的太少了，但是我们觉得用圣这个字来尊敬他是正确的。确实是一个非常明理的人，真的像佛法讲的觉正净，他真做到了，

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他不迷惑，他不颠倒。不去读书、不去了解，我们想法、看法都有偏差，都有错误。

　　说到此地，同修们在家里面真正修行，我提供你们早晚课修行的方法。如果时间不许可，我们早课就念这个经本的第六章，第六章是阿弥陀佛四十八愿。我印这个小本子用意就是大家携带方便，男同修可以装在口袋里面，女同修可以放在钱包里头，随时随地都可以拿来读。大本子是给你放在家里读，字大醒目，不伤眼睛。我们印的有大本的，印了许多不同版本，这是随身携带的袖珍本。这章经文的内容，实在讲就是阿弥陀佛西方世界的建国大纲，要想认识西方极乐世界，你读这一篇大致上就了解了。而这一部全部的经文都是讲解四十八愿，四十八愿详细的介绍。所以四十八愿是全经的纲目，非常重要，阿弥陀佛自己说的。所以这个经本上是两个人讲的，本师释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的。这一段是阿弥陀佛讲的，非常重要，应当把它念熟，使我们自己的心愿跟阿弥陀佛相同。经文念完之后，念佛号、回向、三皈，用这个方法来做早课。

　　晚课就念三十三章到三十七章，这总共有五章，这五章刚才跟诸位提出来，是帮助我们改过自新的，检点自己的毛病。譬如三十三章一开头佛就说「世人共争不急之务」，想想我们今天争的是不是也是不要紧的事情？无关紧要的事我们拼命在那里争，如果有，有赶紧改过来。什么是重要的，什么是不重要的，这一定要分清楚。重要的是觉正净，这是重要；不重要的是我们这些世间名闻利养、财色名食睡，这个不重要，何必去争这个？你再富有也是日食三餐，夜眠六尺，你住小房子跟住大房子有什么两样？也不过一张床而已。床再做大一点，你身体也只有那么长，何必？真正有财富，住上二、三百万一栋的豪华别墅，其实我去看，跟住旅馆没有两样，为什么？一早晨就出去了，晚上很晚回来睡个觉，你跟住旅馆，跟住公寓，有什么两样？没有两样。所以人真正想通了，为什么不拿这些钱财去救济那些贫苦的人，帮助他们，这个意义重大，决定不会损伤你在社会上的地位身分。你能照顾别人，我有福让大家共享，比福报自己一个人享那有意义得多！一定要认识人生的意义、人生的价值在哪里，你真的明了认识，这叫有智慧，这是学问。

　　你读中国历史，熟悉历史的人没有不敬重范仲淹的，范仲淹是贫寒出身，以后做到宰相，像美国的国务卿一样。他把他的收入、俸禄养三百多家，自己所过的日子还跟自己做秀才那个时候没有两样，哪个人不佩服？自己还是省吃俭用。五个儿子，其中两个儿子，一个做到宰相，一个做到御史大夫，要拿台湾的制度来讲，一个行政院长，一个监察院长，都能遵守父亲的家风。父亲死了，连棺材都买不起，钱财哪里去？全都布施掉了，都做了慈善事业。救济贫苦，培育清寒子弟，家境清寒有天赋可以读书的，没有能力，他统统收来教养，替国家培养人才。

　　印光大师说，我们中国除了孔老夫子之外，就是范家，一直到民国初年，八百年家道不衰。他为什么不衰？祖宗积的德太大了，代代子孙都能够遵循。范仲淹的子孙没有觉得他的父亲死了，棺材买不起会丢人，人家看不起，没有，反而在历史上都赞叹。我们今天中国人尤其是爱面子，什么面子？假面具，不是真的面子。范仲淹、孔老夫子爱的是真面子、真面目，我们今天搞的假面具。在今天我们讲到缓急，最重要的急事是什么？是要培养真正弘扬中国文化的人才，这个比什么都急。这样的人，实在说又是可遇不可求，到哪里去找？有这样的人，没有环境也是枉然。所以真正要有心的人，要有真正认识的人，来帮助这些真正发大心的，舍己为人。

　　我昨天跟诸位说了，我们能力是非常有限，因为我们从来不化缘，从来不去募捐，所以经济上就显得很艰苦。我们在达拉斯建了个小道场，以我们现在的环境只能够养五个人到六个人，当然我们将来收入多了，我们照顾的人就多，收入少照顾的人就少。我们求不求人拿钱？不求人。凡事我们一切顺其自然，这个发展是好的，为什么？我们自己的心清净。如果我一味去求人，栽培人，怕的是找来那些人也不如法，我自己清净心也失掉，那就悲哀，自己度自己没有度成，度别人也度不成，两头都失掉。所以我的原则是保护自己的清净心列在第一个重要，有多余的力量，我们完全帮助别人。现在有两个年轻人在达拉斯，我告诉他们：我成就你们，吃住我完全负责，你们每天在这里工作，就是《无量寿经》念十遍。十遍是最少的，念得愈多愈好，你们在这里修清净心。我讲不讲解？不讲解。我说你们三千遍念满了，一天念十遍，一年三千遍，三千遍念满了之后，我给你们讲三个月经。如果没有这个基础，不必听我讲经，没用处。

　　真正要发心将来专修专弘，我的时间是五年，你要好好的去背诵经典，背个五年你的心才真正定下来，然后我只给你讲一年就够了，你所有一切经典都通了。这种教学方法现在很多人很难接受，好像没有这个例子，没听说。其实这个方法在我们中国使用了几千年，老方法，不是新的，两千多年的教学收到非常良好的效果，老方法有效。新的方法试用这么多年，真正的效果我还没有看到，所以我不放心。走老路好，老路是一条熟路，我知道怎么走法。新路我不会走，万一迷失了那就太可惜了。所以我还是走的历代祖师代代承传的老路子，我自己也是走老路子出来的，这是我们帮助真正发心的年轻人，我们希望他来成就。

　　有这一批年轻人，我就不要讲经，我叫他们去讲，他讲给我听，讲错了我给他修正，所以尔后我的工作是培养人才，自己少讲。尤其是前年在北京遇到黄老居士，黄老居士告诉我：你讲了三十年，可以了，不要再讲了，你应该多写一点，多培养学生。我觉得这是很有道理，我自己也有这个意思，没有机缘，我想培养学生，没人来跟我学。今年这个地方刚刚弄好就有两个人来找我，这很难得。我说不要招生，佛菩萨会把人送来，我们只要尽到做保母的责任就好了。我那边有个徒弟在照顾，

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他书念得很少，但是做事情很能干。我就告诉他：新来的两个人，我们要成就他。第一个，我们决定不能有嫉妒心。将来他的德行、学问都比你好，你要放不下，你就不是护持佛法，是在做灭佛法的工作，这个罪过是阿鼻地狱。我说：你要用什么样的心来看这学生？用父母之心来看他，把他当作你的儿女。你这样的爱护他，照顾他们的生活，成就他们的德学，你是无量功德，他们将来的成就就是你的成就。这个观念必须要改过来，决定不能嫉妒、障碍，这比什么都重要。

　　我说：如果你有嫉妒、障碍的意念，这个道场你在此地住不住，我不叫你走，佛菩萨会赶你走，不是生病就是出乱子，你在这里住不住。我说我不会主动赶你，佛菩萨会把你赶跑，这个道场是佛菩萨建的。所以道场里面只有两种人，一个是护法的，一个是弘法的。他发心来修学，将来是弘法的，我们照顾他的生活，做一切事务方面的事情，我们是护法的，来护持他们，来成就他们，这就有意义。

　　实在讲，如果这个小道场将来能够出三、五个人那就无量功德，这个道场就值得了。我们也不希望多，只希望能出三、五个人才，这种做法希望将来能够影响其他的道场、其他的宗派，都能够像我们这样来做。我们道场建立，大概明年三、四月可以完工，我们不举行开幕仪式，不举行这个，为什么？没有必要，不敢劳师动众，不敢去请外面这些法师大德，不需要，盖好了我们自己开张就好了，避免一切铺张，完全走实质这个道路，不讲任何形式。所以我们道场也不建得很庄严，普通小茅蓬就可以了，我们对外面没有一样值得炫耀的，既没有名，也没有利，也没有财富，也没有信徒，什么都没有。社会上对我们瞧不起，瞧不起，我们的心就安了。一瞧得起，那个麻烦大了，今天这个来拜访你，明天那个来邀请你，好了，搞得所谓是「人在江湖，身不由己」，那就完了。我们所希望的就是叫人家都瞧不起我们，我心安理得。这个世间人瞧不起，阿弥陀佛就瞧得起。世间人都瞧得起了，阿弥陀佛就照顾不到了，没法子，看到你就摇头了。

　　所以大家要知道真正的功夫在觉正净，大家在一起相处的时候一定要修六和敬。戒定慧的三学，这念经就统统都有了。什么叫戒？戒是「诸恶莫作，众善奉行」。你每天念这部经念上十来遍，心里头怎么会想坏事？不可能，想坏事这部经也念不下去了，所以念经就是诸恶莫作，就这个道理。经是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，这是至善，儒家讲「止於至善」，读经是止於至善，你看戒律圆满了。念经的时候专心，专心就是定；念得清清楚楚、字字分明，没念错、没念漏，这就是慧。所以戒定慧三学，我们在读经是一次就完成了，不要一样一样的修，一次就修圆满了。

　　六度是讲我们平常处事待人接物，布施是放下，放下万缘，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，这就大自在了，这是布施。持戒就是守法。忍辱是培养自己的耐心，不管做什么事情都要有耐心，有耐心自然在态度上就稳重大方，不会急躁。禅定，定就是我们自己有主张、有方向、有目标，决定不紊乱，这是定。般若是智慧，用现代话说是理智，不轻易用感情，无论做什么事情，以理智为基础，而不以感情为基础。六度是教给我们处事待人接物的原则、纲领，我们能依照这些去做，这是真正的佛弟子，真实破迷开悟、离苦得乐。能做到之后，将来把自己的境界往上面一提升，那就跟诸菩萨没有两样，修十大愿王。

　　十大愿王是要功夫，我们一般人是念念这十句话，做不到，一句都做不到。必须有底下的基础，就是有三学六度的基础，才有资格修十大愿王，才知道十大愿王真正的境界，这是佛法最高级的。在这本教科书里面，从最基础的到最高级的，它都在里面，这也是非常难得，所以这部经典称为第一经的确是有道理。十大愿王我们虽然做不到，我们对它要尊敬、要向往。所以它列在本经的第二段，「德遵普贤第二」，这就是说明普贤菩萨的十大愿王是西方极乐世界所有一切菩萨共同修学的纲领，因此我们要重视。过去魏源居士将《华严经．普贤行愿品》列入净土四经，有道理，这里就可以看出来。

　　普贤菩萨不但代表《华严》，而且代表密宗，密宗第一位祖师，金刚手菩萨，也叫做金刚萨埵，他是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。密宗里面准提菩萨是观世音菩萨的化身，你看看与净土关系多么密切！现在有些人迷信灌顶，法王、仁波切来的时候，大家一窝蜂去灌顶。什么叫灌顶？给你头上洒几滴水，形式！你每天早晨洗脸那个水还不够，比他洒的不晓得多多少倍。你要懂得灌顶两个字怎么讲法，灌是慈悲加持的意思，顶是如来最高的法门，顶法。你要晓得，这部经就是十方一切如来度众生第一法，没有比这个更上的，它就是顶法。你能把这部经从头到尾念一遍，是十方一切如来给你灌了一次顶，一天念十遍就每天给你灌十次顶，谁给你灌的？十方三世一切诸佛如来，可惜没有人知道，无上的顶法偏偏没有人晓得，去找那些还未必靠得住的人。

　　我在洛杉矶听一位同修，他前几年到印度、到尼泊尔，在那边住了八个月，回来告诉我，有很多西藏人很穷，他们冒充喇嘛、冒充仁波切到外国来骗。他们学一点形式上的方法，到外面去一宣传，就带一批财富回去了。显教里头有冒充的，在台湾很多假和尚，冒充的；密宗里头也有，你们千万不要上当。如其我们认识不清，不知道他是真的是假的，不如请十方诸佛给我们灌顶，决定不错。你要想形式，每天洗澡淋浴的那个大灌顶。

　　所以希望同学们既然发心学佛，第一个，不可以迷信，要觉而不迷，要理智，不能用感情，感情就会上当受骗。头脑要冷静，我们是接受佛的教诲。宗教是感情，宗教要热情，宗教是迷信，佛法是冷静。你看印光祖师教育弟子，就是叫你在家专心用功修学，不赞成跑道场，不赞成乱修，所以开始学习一定是跟一个老师，听一个老师的话。自己的基础奠定之后，这才参学，参学就是博学多闻。你自己戒定慧三学的基础都成就了，

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才有资格去参学，那是什么人你都可以见，为什么？你一见他，看到他的言语，看到他的态度，他一举一动，你就晓得他是邪是正，你不会受骗上当，只得利益，不会有害处。什么都可以听，什么都可以接触，那是第二个阶段。

　　现在我们慧眼没有开，不能辨别是非，到处去参学，那好了，所谓是邪正不分，愈学愈迷惑，愈学烦恼愈多，所以很多学佛的人，结果都很悲哀。我们所看到的，多少学佛的人最后进了精神病院。什么原因？不是佛法不好，他学错了，他不如法，到最后精神分裂。这是我们在中国、外国看到许多，非常之悲痛，很好的年轻人，受过高等教育，学佛学了几年就上精神病院。也正因为如此，社会上许多高级知识分子对佛教很不满，他们并没有深刻去研究佛教，只看到形式，所以对佛教不满，认为佛教是迷信，佛教害人。他们说这些话也不无道理，因为确实有这些事实存在，这都是我们要理解的、要明了的。自己学佛一定要走一条正路，真正得到幸福美满的人生，这就有价值了。好，今天时间到了，我只跟诸位说到此地，谢谢诸位。   
   
   

念佛的真实利益　　（第一集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0001

　　印老法师，诸位同修，记得上次是今年的年初在此地跟大家见面，时间虽然不算很长，变化很大，无论在国内、海外都有很大的变化，很遗憾的是周宣德老居士，我这次没有能再见到他。上次从这边经过，他老人家找我给他讲念佛法门，我记得讲了一个半小时，他录了一个带子，送我到门口，没有想到我们那次见面就是永别了，我听到这个消息非常难过。正好达拉斯那边今年举行了一次超度的法会，第一次举办，就是中元法会，超度祖先与天安门死难同胞，参加的大概有一百五十多人，法会很庄严、很成功，出乎我意料之外。在法会里面特别给大家说明超度的意义与真实的效果，这是不能够不知道的。

　　这次我从新加坡、香港、大陆走了一圈，第一次在广州光孝寺讲了两天，一共讲了六个小时，那边听众也还不错，大概有五、六百人来听讲，在大陆上是第一次。这是在五月初，就是大陆学运还没有发生之前。因缘最殊胜的是新加坡，去年我到那里去住了十天，了解环境，今年到那里去住一个月，讲《无量寿经》。录音带听说周居士送到美国来，大概每个道场可能都已经看到了。我们预想的大概听众可以有三百人，没有想到讲经的时候，每天晚上听经的大众差不多都到六、七百人，多的时候将近有一千人，这是出乎我们意料之外。三十天一部《无量寿经》讲完，估计最少有三千人念佛，这是很大的收获，非常殊胜的因缘。那个地区虽然学佛的人很多，但是真正明白佛理的人不多，尤其是净土法门从来没有人讲过，可以说是净土因缘成熟、三宝加持，才有这样一个殊胜的法会。

　　回到美国之后，我在旧金山住了一个多月，感到美国的同修修学一年比一年来得复杂，精进是很精进，不能叫精进，应该叫杂进，都搞得很杂。很用功，很难得，勇猛杂进，不是精进，专一才是精进，这样下去很难收效。一切经里面告诉我们「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都是帮助我们成佛的。八万四千法门、无量法门都是成佛之道，可是任何一个法门一定要专修，一个门你才能走得进来，二个门、三个门进不来。这个道理一定要明了，无论修学哪个法门一定要专。

　　诸佛如来特别赞叹净土，既然法门平等，为什么偏赞净土？这也有道理，净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生。莲池大师在《疏钞》里面讲得很好，净土，什么人是当机者？除了三种人之外，全部是当机者。哪三种？第一种是不信的，第二种是不愿意到西方极乐世界的，第三种是不喜欢念阿弥陀佛的，除了这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。

　　洛杉矶同修们有福，印老在此地为你们讲《无量寿经》，因缘是无比的殊胜。这部大经诸位要是念几遍，就愈念愈有兴趣、愈念愈欢喜。已经有很多经本都印出来了，也都送到这边，如果还不够的话，向达拉斯要。因为有个同修是做家具生意的，运费就免了，统统从他的货柜运到达拉斯才开柜，有这么一个方便，经书大量的运到美国来，从美国寄就方便很多。

　　净宗修学更是要专。在过去我们听到许多念佛往生的预知时至，临终的时候清清楚楚、明明白白，不颠倒、不迷惑。三天往生的人，听说过古人有，现在没见到。我这次在达拉斯时间很短，只住两个星期。D.C.龚振华居士打个电话给我，向我报告一桩喜事，什么喜事？三天往生我们看到了。D.C.那边有位周先生，他的名字叫周广大，是一个面包店的老板，得了个病是癌症，听说是血癌，非常之痛苦。这个人是没有学过佛，病重的时候，他的太太、家里的小孩就到处求神拜佛，拜观音菩萨，想尽方法希望他病能够好。龚振华的太太可能是常常到他的面包店里面去买面包，跟周太太很熟，听说她先生病成这个样子，病得很苦，她就叫她先生龚振华去看看他。

　　龚振华去看了之后，他说：看样子是不能好了，病很重。他就劝周先生说：你最好不要求病好。劝他求往生，他说：你往生西方极乐世界，将来在那边成佛、成菩萨，回来度你的家亲眷属，这是好事情。周先生一听就欢喜、就接受，就告诉他的太太、三个女儿、家亲眷属：不要念别的，你们不要求别的，统统给我念阿弥陀佛求往生。这样佛号就念了三天，三天三夜没有中断。他这个病本来很苦，结果因为念佛，病苦没有了，不感觉到有痛苦，自己也跟著念，而且念的声音愈念愈宏亮，好像不是一个生病的人，最后临走的时候念的几声佛号，马路上都听得到，真正是非常的难得。

　　他在第二天的时候见到阿弥陀佛、观音、势至从云彩上降下来，看到这个现象，佛来接引他，又看到地藏王菩萨，接著又看到观世音菩萨。龚居士在旁边特别提醒他说：你现在不管见到什么菩萨，统统念阿弥陀佛。这句话非常重要，真正是关键。念阿弥陀佛念了几声，地藏菩萨就没有了，观世音菩萨也不见了，

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到最后看到五尊都是阿弥陀佛的化身，化五尊佛接引他，满面笑容往生了。在D.C.大概有十几位同修在那里助念亲眼看到，我们现在知道三天往生是真的，不是假的。从来没有学过佛的，临命终他那样欢喜接受，这很难得。我告诉龚振华，我说：你把这个事情详详细细给我们做个报告，录个录音带。录音带很快会送到这边来，在美国到处流通，而且写篇文章把它记下来。因为他是预知时至，晓得什么时候走，而且临终的时候瑞相这样好，实在是太难得，时间只有三天。这是在美国最近的。

　　在台湾我们那个图书馆，大概三个月以前有个老居士也是预知时至往生的。他在图书馆有很多年了，是福州人，姓陈，七十多岁，看起来其貌不扬，不讨人喜欢。他念佛一定要走在别人前面，所以别人都不欢喜他。念得很虔诚，尤其是最近的三年，听了我讲《无量寿经》之后，他来告诉我，他说：法师，从今以后我什么经都不看了，我专念《无量寿经》，每天念一部。我就告诉他：至少要再念一万声佛号。他没有事情，他说：我一天念三万声佛号。三年没有中断。我到新加坡去讲经，他来看我，一见到我就顶礼，拜了很多拜。我说：顶多拜三拜，你拜这么多拜干什么？他说：法师，以后我见不到你了。我非常感谢你，我要多拜拜。我从新加坡回来，真的，他就往生了。我们同修也是有十几个人帮著他助念，他也是预知时至。我们图书馆的馆长说：没想到他真往生了。念佛时间并不算很长，他是三年的时间，这边周先生是三天的时间，这是给我们说明这桩事情千真万确。大家一定要认真努力，这个法门得来非常不容易，一定要把这桩事情做为我们一生第一桩大事来看待。

　　净宗之不能够普遍的弘扬，正如同梅光羲老居士所说的。净宗第一经、根本的经是《无量寿经》，来到我们中国最早，佛法刚刚传到中国来，这部经就到中国来了，最初的翻译是在后汉。从汉朝一直到宋朝，这部经总共有十二次的翻译，古人讲东来最早，翻译最多，上一次跟诸位同修报告过。这部经版本太多，通常流通的版本只有一种，康僧铠的译本，所以版本统统见到的人就不多。流传到现在，十二种本子已经失传了七种，现在还剩五种，搜集在《大藏经》里面，没有单行本流通。这五种本子里面出入很大，古人的考据认为释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲，因此梵文的原本传到中国来就不是一种，翻译的经典内容就不相同，这是很可信的。最有力的证据就是《大宝积经》，佛讲《大宝积经》也讲了《无量寿经》，《大宝积经》有无量寿会这一会，这证明佛确实不是一次所说的。弘传的情形在梅老居士的序文说得非常的详细，诸位可以仔细的去看一看。

　　因为这个缘故，我在台北把五种原译的经本，再有后人会集的经本。第一个会集是王龙舒居士，他这个会集当然里面还是有些弊病为后人所不满，赞叹的人也不少。王龙舒会集的本子叫《大阿弥陀经》，流通也相当广，《藏经》里面有收过，在我们中国《龙藏》里面收进去，在日本的《藏经》几乎统统都收了这个本子。所以现在《大藏经》里面有五种原译本，一种会集本。

　　龙舒居士当年在世的时候，五种本子他只看到四种，《大宝积经．无量寿如来会》这一种王龙舒居士都没有见到。由此可知，从前看到佛书实在不容易。宋朝以前经本都是手写的，那时候印刷术还没有发明，所以得到经卷是相当之不容易。《大宝积经》这个本子里面有许多是其他四种里头所没有的，这样他会集的意义就不完整，这是一个遗憾的地方，当然还有其他一些确实后人不满的地方。

　　到清朝乾隆年间，彭绍升居士有节校本；在咸丰年间，魏源居士又有一个会集本，这些本子印光大师都有批评，都不赞成。印光大师不是不赞成会集，实在是会集得不如法，怎么不如法？改经。改经是不可以的，这是很大的忌讳。经文随便改动，每个人都去改动，那经文到以后就不能读、不能看。前面这三种本子，他们有意无意当中，的确把经文改动。这种事情梅老居士在序文里也说得很明白。

　　在民国二十一年，夏莲居居士发心重新会集，将古人这些弊病统统免除。他用了三年的时间，连修订、更改，我们看到他初稿完成之后，题的这三首偈子，第一首里头就说得很明白，他在这部经上用了五年的工夫。所以他偈子里头：「五年读校亦前缘」，一部经上用了五年的工夫，这是「专」。

　　讲到会集，如果是不能会集的话，王龙舒居士就不能够站著往生。王龙舒居士是第一个会集的，他往生是预知时至，没有生病，是站著走的，从这一点我们就能够肯定会集是没有错。但是会集要守会集的规矩，不能改动原文的一个字，跟翻译确实是不一样。翻译自己可以斟酌用什么文字，会集不行，一定要用原来翻译人的文字，不可以改动一个。夏老这个本子的确做到了这一点，这是梅光羲居士非常赞叹的。这个本子出来的时候印光大师已经往生了，没有见到。我们决定不能因为印光大师的批评，连夏老这个会集本也把它舍弃掉，那就很可惜。

　　因为这个缘故，我才把原译本、会集本，总共九种不同的本子统统搜集到，印在一起。《阿弥陀经》有三种不同的本子，鸠摩罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的，还有夏莲居老居士的会集本，这样统统印成一册，我们编了一个新的本子，《净土五经读本》。我想这个本子这边同修应该请到了，初版印了三万册，送了一万册到大陆，其余两万册在台湾、海外流通。现在我们正在印第二版，第二版全部精装，大概有一万多册。

　　学佛的目的在什么地方？这是一定要搞清楚的。通常我们讲了生死、出三界，说这些话含糊笼统、有口无心，你真的想出三界吗？真想了生死吗？生死怎么个了法？三界怎么出得去？这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，你自己冷静的去想一想，你能不能断见思烦恼？见思烦恼如果不断，你三界决定出不去。

　　昙鸾大师在《往生论》序文里头一开端就说明，那是天亲菩萨讲的，

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昙鸾法师的注解。学佛有难行道、有易行道，这是真的不是假的。禅很好，有没有能力得禅定？有能力得禅定的人就不多。过去倓虚老法师讲得很好，他就讲现在修禅的人得禅定的人有，明心见性的人他一生当中一个都没见到过，但是禅要不到明心见性不能算成就，为什么？三界没出去。得禅定你可以生四禅天、四空天，出不了三界，可是你要记住，初禅不容易，我们不说别的，贪瞋痴慢，你去看看一切经上所讲的，初禅天以上的人没有瞋恚心。想想我们自己遇到不高兴的事情，心里有没有瞋恚？如果有瞋恚，初禅没分，你修得再好，欲界都出不去，还谈什么？这是事实摆在我们面前。我们可以欺骗别人，没有办法骗自己。你有没有不高兴的时候？有不高兴的时候，你的禅定功夫再深，那个定叫「未到定」。定真修成了，瞋恚心没有。上二界没有瞋恚，有的是慈悲喜舍，四无量心。你如果能把这个事情想通了，才晓得禅难，那见性就更难了。

　　净土之所以殊胜是在带业往生，这些烦恼习气不需要断，你只能够把它压住就行了，就成功了。用什么压住？用这句佛号把它压住。就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得太多！所以这个法门容易成就。

　　我听说这次夏老师到大陆上去朝山，你们这边不少同修跟他一道去。黄念祖老居士是真正的密宗的金刚上师，他对於禅、教、密、净都有深厚的基础，晚年专弘净土。他今年年初在北京讲《华严念佛三昧论》，带子从北京寄到此地来，寄给我的，我收到之后就拷贝了三十多套，分送给每个地区的同修，我想有不少同修听过，但是没有书。这次我们把书印出来，印了一万本。他这个《念佛三昧论》只有七个小时，讲得非常精彩，没有一句废话，非常之难得。希望同修们把他这个带子找来，好好的听几遍，一遍是不够的，听得愈多愈好。书本要是找不到，写信问达拉斯要。如果带子没有，也可以请达拉斯给你拷贝，因为我们现在把它换成九十分钟的，只有五个带子。把一部《大方广佛华严经》修行的精华浓缩成这样短短的一篇，《华严念佛三昧论》是彭际清居士作的，黄老居士讲得非常之好。

　　修学可贵之处就是「一门深入」，什么样的人能修成功？死心塌地。今年年初各地方有些净宗学会成立了，此地也有一些同修，很难得，但成立的情形、经过我不太清楚。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，虽然提倡组成净宗学会是对净土宗专修专弘，但是在大陆上并没有组织，老居士希望在海外、在台湾的同修能够组织净宗学会专修专弘。海外有这些组织，老居士听到之后非常的欢喜。有些地方成立了，来问我，他说：我们会成立了，成立之后我们怎么做法？怎么个修法？老居士有个小册子叫《谷响集》，最后一篇他对於现代佛教的修学提出了三点看法，这很重要。第一：同修贵精不贵多。多了是热闹，法会热闹道场，那个没有用的。人数不必要多，真修，真正发心修学的人，希望各个都有成就。净土宗从庐山慧远大师提倡念佛，建念佛堂，那时候他念佛堂的同修只有一百二十三个人，人数不多。我们看到《西方确指》里面所记载的，觉明妙行菩萨教化的那个会只有十二个人，十二个人不少，各个有成就，这还得了！所以同修是贵精不贵多。

　　道场重实质不重形式，形式是什么？香火盛，道场人多热闹，钱财收入多，我们讲香火鼎盛。寺庙建筑得很庄严，这是形式、外表。实质是什么？简单的说就是有学风、有道风，解行要相应。在我们中国古代，道场是名符其实，为什么？它真的有道，而且这个道都是各有所专，就像现在的专科大学。像五台山标榜的《华严》，华严宗在五台山，天下想学《华严》的都到他家去学，他是华严专科大学。学《法华经》的在天台山，智者大师他是专门提倡《法华经》。从前寺院丛林各有所专，这是专科大学。它不是杂修，它专修，人家那才叫精进。大家牢牢的记住，一定要专。

　　解门，也是专一部经，他心定。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理！功夫得力与不得力要自己去反省、去检点，不要去问别人，别人不知道。怎么个检点法？你的功夫真正得力了，你的烦恼少，烦恼轻、智慧增长，心地清净，这是好境界。这个境界就证明你功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，一年比一年烦恼少。如果功夫更进一步，你会觉察到你月月烦恼少，一个月比一个月好，到这时候你法喜充满，那你求往生决定有把握。

　　如果学佛，我们的妄想分别执著，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要糟糕，妄想烦恼还要多，这问题就严重了，要认真的检讨，我们的修行决定是不如法，方法错了。如理如法，情况不是这样，一定是一年比一年殊胜，境界一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么？学得是愈学愈苦，那更糟糕，那佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界？不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐，学到最后的时候，过去、现在、未来统统知道。

　　你也不要求神通，求什么？求清净心。过去我跟诸位同修说过，佛法修学觉正净，三皈依里面讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读很多经书，依照经书里面的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。觉，禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都觉不了，不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。不会说是开了悟的人心还不清净，那是假的，没这个道理。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门你一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，那两门没有，那是假的，

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那你这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么？修清净心。这句阿弥陀佛怎么念法？早晚课诵念佛，念多少？一天不能少过一万声。一万声需要念多久？要念二个小时。也就是说，二十四小时当中，你用二个小时来修清净心。你每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。

　　年轻的同修，现在这个社会正是佛经上所讲的邪见潮流，思想非常复杂，佛门也不例外，这是经上讲的五浊恶世。浊是什么？浊就是思想的乱，每个人的想法、见解都不同，这是浊。恶就是十恶，身造杀盗淫妄，你看看报纸、杂志，看看社会，人家认为干这个是正常的，不干这个消极，浊恶到了极处，这个世界有大灾难。在这样一个社会里面，我们自己心能够定下来，能够把握住方向，认真的修学，真正是难，实在是希有，所以诸佛护念，护法善神保佑你。你不要去求，他都保佑你。你去求，他也不会保佑你。

　　今天有许多邪魔外道，一求发财，财马上就来了，如果真有这么灵验，佛菩萨都去求他，没有这个道理。天亲菩萨讲末法时期「外道相善，坏菩萨法」。外道有钱有势力，相貌也庄严，庙也盖得比我们大，形式上我们比不了他，这是外道，破坏佛法。佛法在末法时期，无论在哪一方面，比不上外道，为什么会这个样子？几千年前天亲菩萨就说过了，就说得这么清楚了，天亲菩萨说那些话就是说现在这个时代。魔王当道，罗刹为君，君是国家的领袖，皇帝、总统是罗刹来的，有权有势力的修罗，众生怎么会不遭难？我们生在这样的社会，在这里面修清净心，一切诸佛没有不赞叹的。

　　念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使自己的心平静，这个功夫就得力了。在这世间所求的是什么？衣食而已。衣穿得暖，吃得饱，小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，自己清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分，这个事情麻烦。

　　我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，干这种（说不好听的话）没出息的事，搞六道轮回，应当要觉悟。也可以说生生世世我们没遇到这个法门，遇到这个法门决定可以出得去；遇不到这个法门就很难，只可以说在佛门里头种善根而已。为什么？烦恼、妄想不能断，这是你出不了三界。遇到这个法门，叫带业往生，你要相信。眼前往生的这些人给我们做了见证、证明，这要再不相信那就没法子，而且都是在三个月以内的，这么好的见证。

　　不但世缘世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。好像你念书，念大学，你高中毕业了，想去念大学，这时候考虑我念哪一系哪一个科目，科目选定了，别的就舍弃，一门深入。佛法也是如此，八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。

　　莲池大师是很了不起的人物，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他有两句话告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，谁要悟，让给他们，就是三藏十二部他放下了，只念《阿弥陀经》，选择这部经，其他都不要。第二句话说「八万四千行，饶与别人行」。他在八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门放弃，不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》给我们说「发菩提心，一向专念」，这才行。

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，受持容易。年轻的人希望你选择《无量寿经》，为什么？因为你现在知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，你会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心可以不被境界所转，因为它说得详细，《阿弥陀经》说得简单。一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。

　　周老居士，上一次我遇到他的时候，我一再劝他，九十岁的老人，我劝他：你把什么都放下，一心念佛。他心心念念念慧炬，他不念阿弥陀佛。我劝他念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对於世间一切法不必要那样计较，不必那样执著，凡事随缘，这样就好。

　　经是一部，年轻人叫他念这一部经，念多了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也得要对治，没有方法对治那就无法挽救。实在觉得一部经不够，再给一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》。现在《印光大师全集》精装本这么厚，七册。这三样东西我觉得足够了，还不够就没救了。套一句外道的话，你要想这一生得救，底限就到此为止，不能再增加，再增加麻烦就大了。同学们一定要注意，就是读得再多，我们就守这个范围，净土五经、《净土十要》、《印光大师全集》，我觉得我们一生够用。其余的法宝都送给别人，慷慨布施，供养别人，我们自己取这个就行。

　　我这两年这些书大量的印送，今年《无量寿经》印了十万本，也印了三百部《大藏经》。《大藏经》是让别人悟的，十万本《无量寿经》是要自己往生的。这一次印的本子我想有些同修可能见到，我们印成三十二开的小本子。这本子里头有三样东西，前面是《无量寿经》，当中是《宝王三昧忏》，后面是《净修捷要》。《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是夏莲居老居士编的，是他晚年最后的著作，是他一生学佛的心得，非常之难得。这个东西印出来之后，因为《宝王三昧忏》没有人听过，《净修捷要》也没有人依照这个法子修过，大家感觉到很生疏，所以我才发心到处讲《往生论》。

　　为什么讲《往生论》？因为《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是根据《往生论》天亲菩萨修行的方法编的，就是五念法。《往生论》里面讲的五念法，礼拜、观想、发愿、称名、回向。他把这五种方法融合在一念之中，总共三十二拜，真的又简单、又容易。每一拜五念具足，而观想的内容就是净土三经，换句话说，

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每修一次就把净土三经忆念一次。这个方法实在是好，天亲菩萨提出，但是没有具体的东西给我们。我们晓得这五种方法，怎么修法？夏莲居老居士大慈大悲，具体的给我们做了这两种。如果你有时间就修《宝王三昧忏》，如果你时间很短，每天工作忙碌，就选择《净修捷要》，三十二拜，每一拜都把《无量寿经》等於温习一遍，非常之好。我在各地方宣传提倡，这个本子我现在已经印了五万本。另外五万本重新做版，字体比现在这字体好看多了，今年我们的目标就是流通十万本。这是说我们修学理论方法的依据、根据。

　　除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们的日子要怎么过法？用什么态度去对社会大众，处事待人接物不违背我们的修学？换句话说，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活当中，应用在处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，《观无量寿佛经》讲的。学佛的人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处？和为贵，孔老夫子都说「礼之用，和为贵」，所以要修六和敬。第三，佛法里头的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样去修？使三学能够在二十四小时当中都能够不中断，那是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上？如果你要想生西方极乐世界上上品往生，那一定要修十大愿王。《无量寿经》读诵的同修很多，在第二章里面，黄念祖居士称为第二品，题目是「德遵普贤」，经文里头明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。

　　至於读诵，非常重要，每一天读经就等於面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等於面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见一次面，听佛训话，所以经不能不读。

　　在海外，有些海外住久了，连中国字都忘掉了。虽然这本子上有注音，连注音符号也忘掉了，这问题麻烦。所以我就又想了个方法，请国语标准的同修，在台湾有做小学老师的，还有电台广播的学佛的同修，我们请他把经文从头到尾在录音室给念个带子，我们跟著念，这就好办了，问题解决了。初学的人，念得太快他跟不上，得念慢一点；念熟的人嫌太慢，要快一点。所以我在台湾就做了三种不同速度的带子，有一种带子从头到尾念一遍两小时，另外一种一个半小时，还有一种最快的一个小时，带子随你选择。同学又问，有很多不懂国语的台湾同胞，还得找个念台语的。我到香港的时候，「法师，最好给我们念广东话」。好，我都答应，我就找人做各种不同的带子，普遍流通，希望大家跟著带子都能够读诵。

　　在台湾，这个带子大概已经流通将近五千套，可见得读诵的人很多。我到新加坡去讲经带了二、三套，我们也叫《无量寿经》，有声的。这是有字的，那是有声的。新加坡那边的同修听到很欢喜，他们请录音带公司制作了五千套。他们弘法团同修们告诉我，一千套希望能够推销六、七百套就很满意。带子是卖的，成本新加坡币（一部经是两个带子，六十分钟的带子，两个小时）是两块六毛钱。新加坡币合美金是一比二，一块美金是两块新加坡币，换成美金就是一块三毛钱。他们在那边是卖新加坡币五块钱一套，订出这个价钱。在我讲经当中，他们就开始宣传，开始卖，不到两个星期，这一千套卖光了，销路很好。估计我在那里讲一个月。新加坡现在念《无量寿经》、念佛的人至少有三千人，最保守的估计。这一个月很有意义，很有受用。

　　我特别在讲经的时候告诉大家，我做这个带子一举四得，特别希望你们把这部经、把这个带子，回家去教给你们的小孩，教给你们的子弟。在国外，第一个，你每天把这部经念一遍，中国话不会忘记，这是第一个好处。第二个好处，中国字可以认得，也不会忘记，不忘本。第三个好处，文言文的基础打下去，将来可以有能力看中国的古书。第四个好处，佛法学到了，一举四得。我这一说，买带子的人就很多，没有几天带子就销完了。他们那边的教会非常难得，听说我们印《大藏经》，把卖的钱统统寄到台湾去印《大藏经》，作为印《大藏经》的捐款，很难得。

　　这个本子印这么大就是携带方便，一个人多拿几本都没有关系，希望你全家都念，一个人一本。这个好处，这几天晚上我慢慢给诸位细说。同时，刚才我讲这五个科目，我要跟大家细讲。经不要细讲，印老法师在此地讲《无量寿经》，他讲得详细，我就可以不必细讲。我要把修行的方法，如何把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这是非常重要。这样的修学就会有浓厚的兴趣，你会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对於往生西方极乐世界愈有把握，换句话说，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能够疏忽的。

　　经本不够再问达拉斯要，经本印了很多。我听说同修当中有远道来的，如果有急事，需要离开的同修自己可以离开，不要受拘束。或者是远道开车时间比较长的，你就可以自己离开回去。明天我们还是准时开讲。

　　我们先介绍三福。刚才说了，学佛的人不能没有福。《观经》三福不仅仅是为念佛人说的，实在讲大小乘佛法都应当以这三条为基础。第一条，佛在经上告诉我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在这个地方特别要注意，一开端讲到的是孝亲尊师，非常的重要。要想学佛，从孝亲尊师做起。为什么要孝亲？外国人不懂。为什么要尊师？外国人也不懂。这个道理中国古圣先贤知道，所以中国的文化是建立在孝道的基础上。古人又说六经是以《孝经》为主，其余可以说都是《孝经》的发扬光大。在佛门，

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《地藏菩萨本愿经》称为佛门孝经。菩萨在因地的时候，孝敬之心的确可以给我们做榜样、模范。不从这个基础学起行不行？我给诸位说，不行。为什么不行？佛法修学的目标是明心见性，见性成佛。这不仅是禅家这样说法，一切大乘佛法统统要见性。说法不一样，境界没有两样。念佛的理一心不乱就是明心见性，事一心不乱是断见思烦恼，相等於阿罗汉。理一心不乱是分破无明，就是明心见性，圆初住以上的地位，这是我们的目标。

　　要想见性，本性是我们每个人本有的，不是从外头来的。《华严经．出现品》里面讲得很好，佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛没差别。所以《华严经》跟《圆觉经》上都说（这是佛跟我们说的）「一切众生本来成佛」，你本来是佛。本来是佛，现在为什么落得这么惨，搞到这个地步？根本的原因，佛一语给我们道破，「但以妄想执著而不能证得」，我们的病根是妄想执著。我们就明了了，如来智慧德相是我们的性德、本性的作用，现在我们迷失了本性，像《楞严经》里面称「如来藏」，如来藏在这里面，没法子显露出来。自性好像是一个金矿一样，矿必须要开采，不开采出来，得不到受用。换句话说，如何开发我们的本性？问题在这里。开发本性一定要用性德，不是性德你就开发不了本性，性德是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是性德，不孝亲、不尊师是迷失本性。要用性德这个工具才能开发自性，你想这多重要！

　　印光大师开示我们「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，对谁恭敬？对老师恭敬，尊师重道。绝对不是老师要你恭敬，父母要你孝顺。你没有孝敬，你得不到利益，你本性不能开启，不能破迷开悟，是为这个原因，你就晓得孝敬多么重要！

　　演公是我们当代了不起的一位大德，新加坡的人对他不认识，所以我就勉励那边同修们应当发心好好的跟他学。我就说出我过去跟李炳老，我拜他作老师，他提出三个条件。这三个条件我接受，他就收我这个学生；如果不同意，那就是另外再找别人。听经他不反对，来者不拒，去者不留，但是做学生不可以。这三个条件是什么？第一个条件，从做他学生这天起，只可以听他一个人讲经，任何法师大德讲经不准听。第二个条件，我们看佛书、世间普通的书，没有经过他同意，不准看，所以想看什么书要向他老人家报告一下。第三个条件，你从前所学的我不承认，一律作废，从入我门来，从头学起。我想了一想就接受了。新加坡这边的同修也得要用这三个条件跟演培法师学。那一天我讲完之后下台，演公拉著我的手到客厅去喝茶，告诉我：我当小沙弥在观宗寺也是这三个条件，当时我都不服，觉得太苛刻了，以后是真正得到利益才感激老师。这叫师承，师承的边缘。诸位同修在佛法上、在世间法上要成就，说老实话，跟一个老师。为什么？跟两个老师两条路，两个老师想法不一样，修法不一样。跟三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你怎么办？你决定不能成功，不可能学出来。

　　我这次到此地来，印老是真正善知识，我非常尊敬他，希望你们认真跟他一个人学，路就不会走错。别的法师大德讲经不要去听，就跟李老师当时给我约法三章，非常严格。为什么要这样做法？刚才说了，你听多了，知见乱了，思想乱了。所以最后一条是你从前所学的我不承认，一律作废，原因是什么？他讲的东西，我们从前听那些跟老师不对，我提出来跟你辩论。连辩论的余地都没有，为什么？作废了，不准辩。作废了，从头学起，没有说话的余地，这样严格。

　　但是老师也不是不讲理，老师很讲理，给我的期限是五年。以后恍然大悟，佛门从前一出家，五年学戒原来是学的这个戒，不是经律论那个戒条，是遵守老师的教诫。五年要遵守这个教诫，经过老师这样给你训练，你心定下来了。这五年是真正培养三学的基础，心定了、专一了，不会再胡思乱想。别的哪个地方大德讲什么东西，人家来邀你去听，我不敢去，只好作罢，心就定了，心慢慢就清净，这非常的重要。

　　现在找学生，到哪里去找这个学生？找不到学生。真正要传法的老师是要找这样的学生，不是这样的学生不要，绝对不是找一个程度很高的。我听说演培法师在香港，告诉香港那边的法师们替他找一个出家徒弟。人家就问他要什么程度？演公说：我要初中毕业就可以。别的法师就说：人家现在收徒弟都要收博士、大学毕业，你怎么初中毕业就可以？演公说得很好：我就是这个程度，老师才传我的。换句话说，程度低一点，恭敬心纯；程度太高，眼睛长在头顶上，连老师也没瞧在眼里。老师教他，心血白用。所以你才晓得孝敬是真正关键的所在。

　　尊敬师长一定是从孝顺父母来的，不孝顺父母而尊敬师长，这个人一定是有企图，不怀好意。父母不孝顺，他巴结师长，这个人存心就值得怀疑。孝敬父母是天性，他能够孝敬父母，这是对的，这是有理论依据的。所以三福前面这两句是大根大本。我们一生在佛法上有没有成就，念佛能不能得一心，能不能功夫成片，能不能往生，学教能不能大开圆解，学禅能不能大彻大悟，可以说统统都是在这个基础上，希望真正学佛的人要孝顺父母。

　　第三条「慈心不杀」，简单的说，一定要培养慈悲心。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有痛苦，我们要发心去帮助，要拿现代的话来说，培养人与人、人与众生之间的同情心、关切之心、怜悯之心，要培养这个基础。佛法里头常说「慈悲为本，方便为门」。慈心实在讲就是孝敬的心扩大了，展开来，大慈大悲，当然大慈悲这个大我们一下还见不到，慈悲要尽量的向外拓展。你要是不知道具体慈悲的含义，我就跟你说清楚，就是孝敬。把孝顺父母的心孝顺一切年老的人，跟我父母年龄差不多的人，我能够像孝顺父母一样的心态对待他。把尊重老师的心尊重一切众生，无分男女老少，修这个敬心。诸位要知道，这个修法就是普贤十愿礼敬诸佛的基础，这就叫做慈心。不杀（杀是非常残忍），特别是戒杀，

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不但不伤害众生，如果令一切众生生烦恼，都是自己的过失。这个人不喜欢我，讨厌我，我看他来，远远的躲开，让他心里生欢喜。佛法要这样修法，要认真去做，努力的去做。

　　末后一条「修十善业」。这就是讲断一切恶、修一切善，从哪里修起？先从这里下手，这很重要。能够把经里面的教训都能够做到，对於求生西方净土你会很有把握、有信心。经天天念，念是叫你熟记，单念不做，没用处，要把它做到。每天念每天提醒自己，不敢忘记。一天比一天做得好，这部经对我们就起作用。把释迦牟尼佛说的经，一切诸佛说的经，变成我们自性里面流露出来的经典。我们自性流露出来的《无量寿经》，跟十方一切诸佛所说的《无量寿经》无二无别，你不往生谁往生？不但往生，我敢保证上品上生。要统统把它做到。

　　每天读诵的时候就是检点自己，提醒自己。如果把它当作早晚课，这部经念熟了。现在台北有些同修念得很熟，念了一年多，一遍四十分钟，念到这样熟，可以做早晚课了。早晨念一遍提醒自己，晚上念一遍认真的反省，我这一天哪些教训没有做到，哪些地方佛的话我没有能兑现，改过自新，这叫真正的忏悔，忏除业障。百分之百的做到，我想决定是上品上生。打九折，做到百分之九十，那就是上品中生。如果做不到百分之九十，可以做到百分之八十，那就上品下生。折扣愈打愈大，到下品下生要做二成，十分之二。二成都做不到，这一生往生靠不住。期望同修们，二成还是太少，至少要做到一半，自己真的有把握往生。

　　生到西方极乐世界，别的好处不说，最大的好处是无量寿，一般外道所祈求的永生在这个法门里真正得到，其他法门未必能得到，这个法门确实得到不死。到西方极乐世界才不死，错了，现在就不死。怎么说现在就不死？因为你往生的时候是活著往生的，不是死了往生的，是往生以后才死的，你要搞清楚。你看往生的人看到佛来了，「我跟佛走了」，他走了然后才死，是活著走的，所以从现在起就不死，生死就了了，三界就超越了，真正了生死、出三界。这个机会是彭际清居士所说的「无始劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，遇到这个机缘你不能好好的把握，你想多么可惜！无量劫中才遇到一次，这次如果没有把握，错过了，再等无量劫以后也许又会碰到一次，很不容易，你就想我们是多么幸运。所以大家一定要努力认真的修学，听法师的指导，专修专学，有能力就专门弘扬。

　　还有许多地区没有法师讲经，我教给他，没有法师讲经，要不要请法师讲经？不请。为什么？请一个禅宗法师来讲，好了，你这条路打断了。请个密宗法师来讲，你又去念咒、搞神通去了，那你这一生就完了。没有法师来讲经，我念经，志同道合几个人天天念《无量寿经》、念净土五经，念了自己研究讨论，讨论完了之后，大家在一起念佛，这样就好，比随便请法师来讲经要好得多。真正请法师，这个法师是专修净土的，那对我们有好处没有坏处。学其他宗的法师，我们对他恭敬、供养，不学他的，他那个法门我们学不到，我们对他礼敬赞叹。我们老实念自己的佛，一个星期至少能有一次在一起读经，有两次在一起共修，最好一个月有一天，现在有一个时髦的名词叫「打佛一」，这是从前没有的。从前叫打佛七的，没有什么打佛一、佛二、佛三的，现在新名词都出来了。就是念一天的佛，这一天是二十四小时不能间断，念二十四小时，一个月一次。

　　刚才说了，念佛的人不在多，过去李老师给我们说过，真正念佛，参加念佛的最好不要超过十个人。为什么？十个人以上，主七和尚精神照顾不到，十个人之内可以照顾得到。如果人多就分班，可以分班，一个月一次，这一班第一个星期日，第二班第二个星期日，第三班第三个星期日，这样可以分四班，四十人，不得了！那这个地方不可思议。十个人一班，不要超过十个人，分班来念，念二十四小时，功德利益非常之大。进念佛堂一切万缘统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。

　　吃的东西预先一份一份准备好，希望二十四小时当中一句佛号不中断。念累了，心里念，不出声，口里断没有关系，心里面决定不能断。吃的东西准备好，想吃的时候自己去吃，也不要去招呼别人，不要去找同伴「肚子饿了，我们吃东西」，结果你念那句阿弥陀佛里头还夹杂著「肚子饿了，吃东西去」，这就不好。就是自己去吃，这句佛号还是不断，决定不许可夹杂。真正功夫纯，不间断、不夹杂。每个月练习一次，效果比一般打佛七要殊胜得太多。

　　实在是晚上太疲倦了，椅子上靠一靠、坐一坐，很快就要警觉、惊醒，一睡著了就昏沉，自己要勉励自己，一个月一次。为什么？求不死。你们怕不怕死？如果不想死的话，认真干。你要晓得，不干就要死，不干就要轮回，这个事情太大了，所以一定要拼命、认真去干，这是无量的功德。现在时间到了，谢谢诸位，我们明天再见。   
   
   

念佛的真实利益　　（第二集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0002

　　诸位同修，昨天将《观经》三福第一条给诸位报告过，第一条最后一句是「修十善业」，十善是人天的标准，十善的反面就是十恶。我相信同修们都能够熟记，十善是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，口业的四善；不贪、不瞋、不痴，意业的三善。详细说明，佛给我们讲的有一部《十善业道经》，这部经典里面讲得很详细。

　　十善的反面就是十恶，《弥陀经》上常说的五浊恶世，现在社会浊恶可以说到了非常严重的程度。浊是思想紊乱，知见太多；恶就是十恶，身口意造作的十恶居多，不但居多，而且达到非常严重的程度。我们在世界每个地方普遍都能够看到，造十恶是一年比一年严重，这是个非常可怕的现象。现在社会上流言，有所谓大的劫难在不久的将来就会降临，这个说法也很普遍，每个国家地区都听到有这个说法。如果把这些说法跟社会人心、行为对照一下，就觉得这些说法有几分可靠性，

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这是值得我们深深警惕、认真的去反省。佛给我们说共业当中也有别业，《楞严经》对於这个理论与事实都说得很明白。我们要想免除这个劫难，用什么方法？断恶修善是唯一靠得住的方法。你说「我每天买些好香，买些好的水果供佛菩萨，求佛菩萨保佑我消灾免难」，我告诉诸位，这靠不住。要从心地、从行为上断恶修善，这是佛菩萨教给我们的，这是靠得住的。所以第一条末后这一句我们要很重视，当然这三福总共十一句，句句都要紧。

　　第二福里面有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条是二乘福。前面一条是人天福报，当然是先修人天福报，再升级就升到二乘，二乘就是阿罗汉、辟支佛，一般讲小乘，小乘是大乘的基础。我们这一代很少看到有高僧大德出现，在中国佛教史上，任何一个时代，杰出的人才，无论是出家在家都很多，我们这一代跟从前比一比，差太远。原因在什么地方？我们把小乘舍弃掉。小乘传到中国来，唐朝以后可以说就没落了。

　　中国佛法的特色在大乘，但是过去修学佛法的人都有儒家的基础，都念四书五经。看看历代这些高僧大德，就是民国初年的，这些人的著作都是文言文写的，都有相当深厚的国学基础。中国儒家、道家（不是道教），他们这些经典、学术可以代替小乘，所以读孔子的书、读老庄的书，入大乘没有问题。我们现在这一代，孔子书也不念，老庄也不念，小乘经也不念，直接学大乘，好像盖房子，下面这一层不要，盖第二层，怎么盖法？永远不能成功。这是这一代佛门衰落主要的因素。

　　我过去在台中求学，李炳老教我，四书始终没有断过，一个星期讲一次；古文没有断过，《古文观止》三百篇，也是一个星期讲一次，十年如一日，不间断。佛经讲一次。一个礼拜讲三次。世出世间法并重，并不是完全讲佛法。这样的教学法是非常合理的，拿儒家来代替小乘。儒家的学说绝不亚於小乘，在心量上来说非常接近大乘，所以用四书五经做基础非常之好，这是真正想修学佛法者不能够疏忽。

　　三福里面讲小乘，三句第一句是「受持三皈」，这就是出世间法，从世间超越了出世间。前面的四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间福报，人天法。从人天法超越到出世间法，就是要修三皈五戒。三皈是入佛门的根本，所以想学佛先要受三皈戒，这三条教给你学佛学的是什么，修行修的是什么。三皈我想大家都知道，皈依佛、皈依法、皈依僧，每天早晚课诵里面都要念的，念是念，有没有皈依是另外一个问题，所以这个先得要说一说。

　　「皈」是回归、回头，「依」是依靠。佛、法、僧称之为三宝，三宝是用世间宝物做个比喻。世间人如果得到了宝物，你的生活就过得很自在。宝物是财富里面最珍贵的，你有财富，生活一切问题都得到解决，圆满解决。佛用这个比喻，如果你得到这个三宝，生死可以解决，明心见性可以解决，成佛作祖可以解决，换句话说，世出世间一切问题没有一样不得解决，这才真正是宝。世间宝物是假的不是真的，这三宝是真实不虚，绝对的真实。

　　什么是佛宝？是不是我们供养的这些佛？给诸位说不是。我们现在课诵本念的三皈依是《华严经．净行品》里面的经文，自皈依佛，三自皈，自是自性，佛宝不是外面的，是自性佛宝。佛法僧三宝统统是自性，所以叫「三自皈依」，不是皈依外面。佛法称为内学，在印度称为内明，是要向心性里面去求，你才能够求得到。佛是觉的意思，六祖大师在《坛经》里面讲三皈依讲得很明白，他说三皈依没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他一开口说皈依「觉」、皈依「正」、皈依「净」，他用这三个字，这三个字就是佛法僧的意义。他从意义上来说，使我们听了之后清清楚楚、明明白白。佛是自性觉，觉而不迷。从哪里回来？从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。佛者觉也，觉而不迷，这是第一条「皈依佛」的意思。

　　现在问题来了，到底要什么样的样子才叫做觉？什么是不觉？佛在一切经里面给我们讲得很清楚，觉心不动，觉心无染。不要说多，就用这两个做标准。我们的心在五欲六尘，在一切境缘上，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质、人事环境里面真正做到不动，那就是觉心现前。简单的说，不起心、不动念、不分别、不执著，而对於外面境界清清楚楚、了了分明，这是觉心不动。那么我们就能够体会到佛讲的觉与迷，迷是什么？动心，在境界里起了分别、执著，打妄想。起了妄想，这是迷。要知道从迷回来，依不动的觉心，这才是真正皈依，而不是每天早晚在佛菩萨像前把三皈依念一遍就皈依了，没那么容易！三皈依是佛法修学的目标，修学方法里面的总纲领。学佛的人修什么？就是修觉正净。这是第一个。

　　第二「皈依法」，法是什么？法也不是经典，经典是白纸黑字，多少人皈依这个，是死在字里行间，死在经典里面，这很可惜。世间人念书死在书里面，我们都骂他叫书呆子，学佛的人死在经典里也就变成佛呆子，学佛学呆了，这个错了。法是自性正，我们必须从错误的知见回过头来，依自性正知正见，这叫做皈依法。

　　自性正知正见，这也得有个标准，标准在哪里？佛所说的一切经典就是标准，用佛经开显自性的正知正见，使我们的知见，把经本打开一对照，「没错，我的想法跟佛的想法一样，我的看法跟佛的看法也差不多」，这就是正知正见。如果展开经典，我们的想法、看法、做法跟佛经不一样，就要觉悟，我们自己的知见错误了，依经典修正过来。所以经论（这叫三藏）是修正我们思想见解的，戒律是修正我们身语造作的，三藏经典的功用就是这样。不是叫我们天天念，念给佛菩萨听，佛菩萨才不要听，连我都不要听，佛菩萨怎么会愿意听这个？所以大家一定要知道，这个东西是修正自己知见的。

　　我们早晚念经，早晨念经提醒自己，今天一天对人对事，我的想法、看法、做法不要违背佛的教训。晚上晚课念一遍是反省，好好的想一想，跟经典拿来对照对照，今天反省一下，