净公上人讲解菩提心集锦

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这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
　　佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-26》)


...诚。】
　　这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
　　诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-29》)


...送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！下面又有一句这个也很好：
　　【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
　　这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-29》)


净公上人讲解菩提心集第二五卷





...求一心而已。所以一个人得了一心，什么事情都了！得了一心就毕业，修学的过程没有迟速，一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方，我跟大家讲，他听经不到两个钟点就毕业、就圆满，为什么？得一心，他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达，自己本性里面智慧德能完全现前，这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家，希望大家能够注意学善财童子，六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情，我们开不了悟，那叫什么？心外求法开不了悟。
　　所以菩提道上说一切他人、他事不管，只照顾自己，这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生，以至诚恭敬来学习，来求一心，这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础，就是最根本的条件，就是直心，也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」，就是这个心，这是真心，这叫心地，唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所，不要说看别人的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除，

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把「能所对待」清除。能所对待清除，你这个心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达，怎么能护持？怎么能弘扬？佛在...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说，「一切众生皆有如来智慧德相」，诸佛如来无量的智慧、无量的德能，怎么每个众生都具足？只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说，你要真正听了这句话恍然大悟，我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多，佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想，一天到晚还是用分别妄想，这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起，为什么？「本来成佛」。所以我劝同修们，除了我自己一个人之外，我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛，那是菩萨，那是好人，那是坏人，我们就成不了佛，我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心，这个三心是我们本有的，我们心本来平等，现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等，你在境界里起分别，你的心不平等，不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！
　　我们印在《无际法师心药方》后面，有一篇蕅益大师的开示，文字不多，我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们，境缘没有好丑，就是平等的，境是指境界，缘是指人事。换句话说，境是讲器世间，缘是讲有情世间，没有好丑，好丑从哪里来？是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑，哪有标准？没有标准。为什么？一个人一个看法，你看这个丑，他看那个好；他看那个好，你看得丑。可见得哪有标准？没有标准！...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-33》)


...『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思，我们现在讲融会贯通。你看有些学者，一些人赞叹的学贯中西，这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起，世出世间一切万法都融会贯通，我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到，你修一心不乱就办到，你用真心就办到，所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」，《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前，为什么？因为你有烦恼障、有所知障，心也不真。你要想用真心，必须要「格物致知」，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障。两种障除了，意就诚，心就正，这儒家讲的，跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障，我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心，有发不出来的，不是说口头上说说发发就能发出来，不是的。菩提心是真心，第六意识里面决定不能出生菩提心，一定要妙观察智里面才出菩提心，可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心，从今天起你就真做，不自欺、不欺人，待人接物唯一真诚，要晓得离烦恼，要求开智慧。智慧之不能开，是烦恼盖覆，所以第一桩大事就是要断烦恼，佛教菩萨修行起步下手的功夫，就是教他修布施、忍辱，为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉，布施就是舍、放下，把这个东西舍掉。可是你得要能忍，你不能忍你就舍不掉，能忍才不与人争，於人无争，於世无求这要忍。特别是在我们这个时代，一切的环境时时刻刻都在诱惑我们，你能够忍，你就不被诱惑，你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍，那你就被诱惑，你被诱惑你心就动，你就生烦恼，你不但不能断烦恼，你增长烦恼，那怎...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-37》)


...么退？没有。所以转珐輪就不退转，『转不退珐輪』。我们凡夫不了解事实真相，光在迹象上去寻求，好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生，八十岁死了有灭，好像是有进有退。其实不然，这个事情前面都讲过，众生缘熟了佛就出现，众生缘没有了佛就好像灭度，实际上没有出没。
妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38
　　我们接著看：
　　【悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净珐輪。】
　　这个不退转一定是清净的，不清净就会有退转，这是一定的道理。所以『清净珐輪』，当然是从清净心里面生出来的。《圆觉经》里面在「文殊菩萨章」，一开头就讲清净心。古德注解说清净心就是菩提心，可见得我们要想修菩提心，就不要忘了清净。心有染污就不清净，世间法染污你心不清净，如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易，为什么？晓得这应该要离的；离佛法染污就不容易，往往他执著佛法。所以佛在《金刚经》上说得很好，给我们说明「佛无有定法可说，佛无法可说」，这就是教我们对於佛法也不执著，不执著就不染污。什么叫染污？染污就是执著，不执著染污什么！不执著就是自在的受用，执著就生烦恼，就是染污之相。果然要是悟达一切差别法，都是自己一心所现之物，这个一切法不但是不生不灭，同样的也『不垢不净』。
　　在这个地方垢净，诸位要晓得，垢会染污，净也是染污，大家晓得垢染污，你容易觉得；净染污，你就不晓得。正如同世间法染污你晓得...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-38》)


...才能开得了智慧，这种修法叫真供养。所以这是属於修福，福里面有慧，慧里面有福，福慧双修叫『二事具足』。这就『同佛德』，佛的德是三德秘藏，慧是般若德，福是解脱德。当然这个三种只要证得一种，三种都具足，一定具足了法身，法身、般若、解脱三德统统具足。
　　【是故能生一切种智。】
　　『一切种智』是如来的智慧，我们修行千万不要忘了这个纲领，

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我们只要照这个去修必定有成就。这是：
　　【略解言趣。】
　　都能够得到这样殊胜的功德利益。下面说如果一个人能够：
　　【深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。】
　　大师在此地也是劝勉我们，『深心信解』，什么叫做深心？深心是菩提心之一。我们的信解实在讲，就像水面上的浮萍一样，随风飘荡，没有根！《弥陀经》里面讲三十七道品，从五根五力讲起，我们在《疏钞》也给诸位详细的说明过。换句话说，我们今天的信没有根、没有力，就是说很容易动摇，犹豫不决，对佛法若信、若不信是这个态度。你说不信又很信，你说信那个信又没有信心，既不解义又不晓得怎么修，都是在那里搞的盲修瞎练，自以为是，这就是没有信心。「深心信解」，深心是决定不动摇的心，我们也就讲坚固的信心、清净的信心，这个信心里面决定没有犹豫，没有疑悔。由此可知，这个深心信解，确实是相当不容易得到，如果你要是具足深心信解，你必定见道。小乘的见道位是须陀洹果，从此以后决定不堕三恶道，天上...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39》)


...了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
　　所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
　　【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
　　这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
　　【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
　　这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
　　【又无圣智圆鉴。】
　　自己证了果这自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-42》)


...，你看密宗的这些活佛，西藏边疆这些喇嘛他们不烧，他们头顶上头发是剃，剃头这是有的，但是决定不燃香疤，你不能一看到，他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理，燃身、燃指都是破这种执著，破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到：
　　【菩萨即以身示生灭不生灭。】
　　说明灭即无灭的道理，说明这个道理。灭既然无灭，当然生亦不生，这才能够将一切法本自不生理事，给我们显示出来。就在这一面倒数第三行，有三行经文说明二乘人的境界，我们把它念一念。
　　【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅盘。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
　　所以我们现前可以说是绝大多数，总有半数以上，依佛法来讲可以说之为不定性，不定性有好处。但是不定性的人，他的成败关键决定在缘上，就是决定在老师上。经上常说，他要遇到佛他这一生能成佛，遇到菩萨他成菩萨，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘，所以不定种性有这个好处。定性的就很困难，譬如说定性声闻，他这个小乘的思想，他遇到菩萨他不相信，他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去，为什么？志同道合，气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的，毕竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下课。


妙法莲华 经大意　　（第五十二集）...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-51》)


...讲到小乘人，这个小乘境界虽然是不高，也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住，不起现行；我们今天一天到晚，都是第六意识在用事。这就是他能够了生死，我们不能了生死；他超越轮回，我们天天在制造轮回，这个道理就在此地。破了第七识之后，阿赖耶识才现前，才能够看到诸法实相。我们今天所了解的，这是道听涂说，我们没有见到，而是听佛在经里面给我们这样说，我们晓得有这么回事情，不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」，我们现在也都懂得这个道理，一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证，听佛所讲的没有认真的去修证，这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心，发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心，佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，觉，觉心；换句话说，二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒，那是迷心，不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心，所以我们称他作正觉，他觉悟，他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到，菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：
　　【舍有为而入无为者。】
　　这就是求佛道，唯一的一个途径。可是要记住，『无为』是无为而无所不为，如果单单无为，那就变成小乘，所以说又堕在无为坑里面，又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要，

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给我们说明的，这是在第七行，下面的第七行当中：
　　【但破其执不破其法也。】
　　『但破其执』，就是无为，『不破其法』，就是无所不为，这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法，这是二乘；凡夫执不破，法也不破。所以说凡夫是俱存，小乘俱破，菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：
　　【二执除则无明破。】
　　可见得破无明不是破法，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...知行合一。底下讲前面文殊菩萨启请，这个地方讲华德菩萨重问：
　　【华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。】
　　这是华德菩萨提出的两个问题，这两个问题对我们来讲相当的重要。我们读这品经要特别注意，我们应该如何去修学，才能成就自己的『善根功德』。底下讲：
　　【叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。】
　　有覆盖的意思。
　　【雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。】
　　换句话说，如果我们自己要想到说法自在，像妙音菩萨这样的境界，你要是没有大慈悲心做不到的。慈悲不是我们想发个慈悲心，心就慈悲，没那么容易，慈悲心是从平等、清净里面生出来的。所以我讲菩提心，我常常讲平等心是菩提心的理体；你在一切法里不平等，你就没有菩提心，平等是觉，不平等是迷。怎么样平等？一切法里头不分别就平等，你有分别就不平等，所以这是觉心之体。清净心是自受用，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个心多清净！自己享受的是清净心，清净这是真正的福报，他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲，是从平等心、清净心里面自然流露出来的，是平等心、清净心里头本来具足的，不是学来的，这叫慈悲心，你说法才自在。所以这个说法自在妙音菩萨，哪个人不是妙音菩萨？你自己把你的大慈大悲障碍掉了。外面没有任何能力能够阻碍你，没有任何能力能够破坏你，障碍你的、破坏你的全是你自己的分别执著妄想，去掉这些东西你原来是佛。《华严》里面讲「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也是这么说，这个话说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)


...问我们现在很想修戒，没有人给我们讲戒，你要求别人为你讲，这一辈子都没有指望。为什么？今天没有地方讲戒了，不但没有地方讲戒，我过去讲《禅林宝训》，都有人提出警告要找我的麻烦，要来修理我。意思就是不准讲，谁敢讲？只要你把握著戒律的精神，戒就圆满，戒律的精神是什么？「诸恶莫作，众善奉行」。什么叫做恶？凡是对自己有利益的，就是恶；什么叫善？凡是对别人有利益的，就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚，对别人的利益，今世有利益，来世还有利益，再来世还有利益，永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益，来世不得利益，这个不叫利益，这不是真善。所以真善是生生世世都得利益的，这才叫真正的善，劝人念佛，劝人读诵大乘发菩提心、修菩萨道，这是善中之善。印光大师对於这个事情了解得很透彻，尤其是对我们现在这个时代，他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇》。我们今天学佛的人，对於印祖所提示的，因为他是个祖师，人家也不大敢反对他，虽然不反对，口头上不反对，心里不服，心里面不以为然。这个不以为然就是他自己没有见道，还是有偏执，认为什么？《感应篇》是道教的，不是佛教的。还有什么？佛与道界限之分，还有这个分别，这就是自己不圆融。《感应篇汇编》那个注解，你们仔细去看看，这个注解是以大乘佛法的理论，以及儒家、道家的理论来注解的。换句话说，用佛法注解的那就是佛经，那就是戒律，祖师叫我们学，为什么不学？
　　民国初年定海县的知县...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...？我就是普贤，自己才能够成得了佛。文殊、普贤代表的是信解行证，信解行证都是我自己一身，能信、能解、能行、能证这样才会有成就。如果推给别人，我自己不能信、不能解、不能行、也不能证；你能信、能解、能行、能证，我还算学什么佛？所以佛法之可贵，贵在直下承当。佛菩萨苦口婆心长劫的教化，普贤在此地又在劝导，劝我们发心，发什么心？发直下承当之心我们才有门可入。给你说了许多你都不敢当，那不叫白讲了吗？
　　讲「护持法宝」，我们在讲席当中也常常提示诸位，护法首先要护自己的法，自己都不能护，说是能护释迦牟尼佛的法，没有这个道理；先要能护自己，而后才能护众生的法、护诸佛的法。护自己的什么法？简单的说，就是护自己的菩提心，直心、深心、大悲心。护自己的四净德，像《圆觉经》上佛给我们开示的，常、乐、我、净。《圆觉经》上尤其说得好，「净圆觉心」，我们要晓得护这个，这就是护法。净是什么？净不染，六根接触六尘境界不染。接不接触？接触，这普贤菩萨。普贤行是接触，接触而不染这是普贤，这叫修净，净就是我们讲的清净心。觉则不迷，六根接触六尘境界，没有一样不明了，样样都明了，这里面没有迷、没有执著，这就是觉，觉就是智慧。样样事情都做，该做的都能够做得圆圆满满，这就是圆的意思。所以我们在日常生活当中，要能够提起这个纲领，护持我们的净圆觉，护持自己的平等、清净、慈悲。怎么个护持？保持不失而且要培养它要增长，这叫做学佛，这叫护持...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-62》)


...误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，

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这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
　　【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
　　我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
　　【心无外慕。故少欲知足。】
　　对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
　　【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
　　具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-66》)


...用《法华经》修就是法华三昧，用《般若经》修叫般若三昧。方法不一样，三昧是相同的，都得定了。这个定就是清净平等。权教菩萨心清净平等，没有觉，就差在那一层，那个觉是大彻大悟、明心见性。所以他能到那个层次。清净心得到，念佛三昧就得到了，往生西方极乐世界随时可以去，跟阿弥陀佛就通了，什么时候想去，佛就什么时候来接引你。佛没有来接引你，你应该晓得大概你还有任务，你还有工作没做完。这个工作不是别的，为一切众生表法。还有众生你应该劝导他，带他们一起到极乐世界来。没有别的事情，就这么一桩事情。代表阿弥陀佛接引有缘众生，跟你有缘的。
    所以这么好的法门，我们遇到了，明白了，遇到不明白没用，你心生不起来，菩提心发不起来。真正搞清楚、搞明白了，我们就得真干。「流通疏注，广结胜缘」。流通头一个，自己要做到。世尊大乘教里头常说，「受持读诵，为人演说」，这八个字重要。这八个字是佛的愿望，佛的心愿。我们要孝顺佛、要尊敬佛，就得要满他的愿望。他的愿望我们不能满足，这不孝。他愿望我们自己受持读诵，接受，接受保持不失去，天天要读诵，天天要念佛。还得为别人表演，演是表演，做出样子给大家看。说是说明，演说，演在前，说在后，不能颠倒。自己真干，自己真有成就，你劝别人，别人会相信。
    我这一生过去在经教，各宗的典籍都涉猎。有些人误会，说我专讲净土，错了！我讲过《华严》，是华严宗的；我讲过《法华》，是天台宗的；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一集）    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0001 》)


...慧福德，人家享受到了，我们还在这个世间受苦。
    所以你要真正能想到这个，体会到一点点，你那个傲慢、什么习气全消掉了，对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动，牠虽然堕落在畜生道，畜生道罪受满了再到人间来，说不定牠成佛在我前，很有可能，不可以轻慢，更不可以伤害。万善同归，真正懂得这一句，你就晓得修善。什么叫真善？什么叫大善？什么叫究竟圆满的善？念佛就是善，求生净土这一念是善中之善，没有比这个更善的。劝人念佛是善，宣扬净土是善。为什么？万善同归，三根普被，凡圣齐收，这还得了！三根是上中下根，上上根人，像我们祖师大德当中的善导、永明、智者，上根；下根，我们现前看到的许多阿公阿婆，你问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道念佛，只知道求生净土，亲近弥陀。蕅益大师告诉我们，这个心就是无上菩提心。统统行，都能成就。凡圣齐收，圣是菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土，都在极乐世界；凡是六道凡夫，不但天人有分，地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么？阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子，都有极乐世界的种子，只是烦恼业障太重，它不起现行，种子永远不失。三恶道是消业障的，不是坏地方，你造作的罪业总得把它消掉，哪里去消？三恶道消业障。你修的善，修善有福报，享福，三善道里面享福。三善道是消福报的，三恶道是消业障的，你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了，怎么样？善恶都不造。善恶都不造对不对？不对，着空了，不是中道。中道怎么样？造，善恶都造，都不着相，都没有起心动念、分别执着，这菩萨。
    我们在《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


净公上人讲解菩提心集第二六卷





...的状况。入定不容易，那个调也不是简单的事情。总而言之，都没有念阿弥陀佛那么方便，这一句阿弥陀佛不得了。佛在《大集经》里面，说念佛是什么？「无上深妙禅」。你不是羡慕禅吗？这是无上深妙禅，就是念这一句阿弥陀佛。佛的话是真的，不是安慰我们的话，不是欺骗我们的话，是真话。佛决定没有妄语，佛决定没有戏论，没有开玩笑的话，句句都是真实，我们要相信。
    这部经、这一句佛号，众生本具的化仪。这个化是什么？化是变化。怎么个变化？化恶为善，这很浅的，我们断恶为善，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，化是这个意思。仪是什么？是方式，你用什么方式能够达到化的目的，仪就是仪式。我们用的是什么？这个经上教给我们的，「发菩提心，一向专念，求生净土」，我们用这个方法化凡成圣、化迷为悟、化恶为善，我们用这个方法。这本具的，我们自性本具的，不向外人求，了不得！这个化不是对人的，对自己的，佛说的是我们自己心里的化，是我们自性里本有的，不从外来。
    下面引用，「日本道隐赞此经为：如来兴世之正说，

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奇特最胜之妙典」。他说了六句，这两句是一个意思。如来兴世，如来这是指释迦牟尼佛，他出现在我们这个世间，说法四十九年，这部经是正说。换句话说，这部经正说就是他主要要说的，其他的附带说的，不是正说。好像我们修学的主科、副科，这是主科，其他是附带的，可以修、可以不修，主修的非修不可，必修课。道隐他们这些人，唐朝时候人，到中国来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)


...们介绍西方极乐世界，只有三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面，唯独《无量寿经》就像概论一样，净宗概论，最完整，面面都介绍到。其他的两部，没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情，特别详细的来说，一个是净宗的理论，一个是净宗的方法，它说这两个很重要。理论里头最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的依据。说明什么？说明净宗是自心变现的，不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了，我们想求生净土，最标准的依据就是清净心，那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的，我们在日常生活当中，我们用什么方法修清净心？用念佛的方法，发菩提心，一向专念，菩提心就是清净心。
    什么叫菩提心？经，《观无量寿经》上说的，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体，有体它就有作用，作用有两种，一种是对自己，叫自受用，一种是对别人，他受用。一个体，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的注解，好善好德，这就是深心。他受用是回向发愿心，将自己所修学的功德，回向给一切众生，回向给西方净土，回向给遍法界虚空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什么？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近这二十年当中讲经，我讲菩提心我就用本经的经题，大家好懂。上面冠一个「真诚」，真诚就是至诚心，这是菩提心的体，是我们自己真心的理体，就是真诚。自受用是清净、平等、觉，这经题上的话，这是我们自己的享受。方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？不是财富，不是地位，与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心，这最高享受。这三种心在经题上，最重要的，这是修学的纲领，决定不能忘记，你学什么。真正得清净心，就是阿罗汉；得平等心，就是菩萨；觉悟了，就成佛。你看自受用，所以我们念念不离清净平等觉。
    这就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语去对付敌人，对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么？清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，

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求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
    所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。这个话谁说的？凡夫说的，佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防？没有什么好防的，我都没有了，防什么！有我才要防人，没有我，你防什么？你看《金刚经》一开头告诉你，无我相、无人相、无众生、无寿者，你防什么？不需要。不需要有一样东西为我，你就得大自在，你充满了智慧，你不生烦恼。凡是有自利这种心，就有烦恼。没有自利，纯是利他，哪来的烦恼？有缘障碍了，我们想利益别人事情做不到，那是他没有福报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，与我们不相干。与我还更好，我不要做事，福报就圆满了。他要没有障碍，我还替他服务；他有障碍，不让我去服务，你看我不就省了事。事虽然省了，功德是圆满的。为什么？我帮助他，利他的心是圆满的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...隔壁买了一栋房子，那个房子不能用了，必须拆掉重建。重建的时候，门口种的树必须要砍掉四棵，车运材料才能进来。我们三天之前，戒经里头有规矩，三天之前对这个树神祭祀他，供养他，请他搬家，三天我们就把树砍了。树神来托梦，说你们的动作太快了，我搬家还没有搬完，你把树砍掉了。我说三天！他说三天不行。那要几天？要求七天，澳洲人动作太缓慢，树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地，要砍树的时候，七天之前，他要求七天，七天之前去通知他，请他搬家，他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天，澳洲的树神要七天。真的，不是假的。灵异的事情我们常常遇到，不是迷信。
    所以「方便究竟」，这个方法太好了，你看发菩提心，一向专念。有些人不会发菩提心，他不知道什么叫菩提心，那他到底有没有发心？有。蕅益大师讲过，只要你真正有心想生极乐世界，

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想见阿弥陀佛，这一念心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得，每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道我相信，我要求生极乐世界，我要见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好，古来祖师大德没说过的，他给我们说出来，让我们对于这些阿公阿婆往生，不再怀疑，他们真去了。「一超直入」，就是一条直路，通达到西方极乐世界。「最极圆顿」，圆满，顿是顿超，快速，一念之间他就到极乐世界。
    「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是讲理论，为什么有这样殊胜的法门，殊胜的效果？这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海，弥陀的愿太大了，一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来，一丝毫隐晦都没有，清清楚楚，四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生极乐世界，阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大，没有数量的，极乐世界里头没有时间、没有空间，确实就在当下，这个概念比什么都重要。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十一面第四行看起：
    「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」这是前言里头第六小段。在净土诸经，现代人将有关古大德对于净宗的著述编成了一套丛书，《净土丛书》。这是近代在台湾毛凌云居士，他用了很长的时间编辑这部书。毛居士我跟他认识，我们也一度同事，他往生了。最初印出来的好像是精装本，有这么厚，二十多册，以后福峰它们重新做版，印出来大概有三十多册。净土宗的资料非常丰富。修净土，真正发心弘扬净宗，这套书一定要多看看。在这么多典籍当中，只有这部经备摄圆妙，对于西方极乐世界方方面面的介绍，可以说是最为完备。
    ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...房间不大，还比不上我们现在住的房间，我们现在住的这个地方还比他的大一点。那么小的一个环境，非常拥挤，一张书桌，旁边就是书架堆的这些书。我很惊讶，这些书从哪里找来的？如果不是三宝加持，不可能搜集这么完全。在他那种环境之下，我们在国外、在台湾想搜集这些资料都不容易。佛力加持，成就这一部巨著。老人说的，「唯此经备摄圆妙」。这个集注将这部经圆妙之光发扬光大，让我们在读这部经典，字字句句都感到有无量义。你们听我的报告，跟大家的分享，遍遍不相同，这遍讲的跟上面那一遍不一样。为什么？每年悟处不一样，每个月的悟处都不一样。我不敢讲天天有悟处，但是月月有悟处，这个敢讲。境界不相同，义趣无有止境。
    以发菩提心，一向专念为宗。宗，后面还有详细说明，明宗论用的时候再说。在此地给诸位简单的说说，宗这个字在中国有很多意思，最重要的有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。你看中国自古以来，家是我们一生活动的核心，无论你做多大的事业，到最后落叶归根，你得回老家。为什么回老家？养老是家的一个主要的任务，育幼养老。所以中国人，确实真正体会到人生的幸福美满。小时候家庭教养你，你不会失学。中国古代的家庭是大家庭，五代同堂。我们往上去，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下有儿女、有孙女、有重孙女、有玄孙，这九族，上下加起来九代，这一家人口就不少。一般普通的，普通家庭大概三百人上下，这么大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头，四百多个姓氏，我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年，今天有这么多的人口，一家人！一个老祖宗，我们要肯定。
    现在在中国研究民族学的有袁教授，以前他也很感到沮丧，因为这门是冷门的学科，没人重视。到我们要想建立万姓先祖纪念堂，去搜集每个族姓的资料。他就是搞这个东西的，他那里有很完整的东西，搞了几十年。告诉我们，不是百家姓，不是千家姓，中国的姓氏将近两万多个姓氏。第一批提供我们的资料，那时候他整理还没搞完，第一批给我们就是一万一千九百多个姓氏。我们在这里成立万姓先祖纪念堂，一万多。所以宗，我们要认识宗的意思。
    这部经是以发菩提心，一向专念为宗。宗是什么？修行的宗旨，也就是修行最重要的指导原则，你必须要遵守。上面一个是发菩提心，下面是一向专念。如果不发菩提心，没有菩提心，只有一向专念，能不能往生？不能。只有一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，

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等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...一向专念，没有深信切愿，这往生不了。深信切愿就是菩提心，这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心，他的讲解都根据经论。经，《观无量寿佛经》，讲菩提心，菩提心的体，至诚心；菩提心的作用，作用有两个，一个自受用，一个他受用，至诚如何落实在自己，如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释，什么叫深心？好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心，自己所修学的功德与大家分享，不独占。这心量很大，等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了，那个时候我在美国，华人在美国住久了，对中国文化逐渐生疏了，这样讲他不懂，不能理解。所以我就用经题，《无量寿经》的经题来解释菩提心，这个很具体，一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚，经上讲至诚心，我用真诚两个字。真就不是假的，诚则不是虚妄，真诚心。中国古人跟人讲诚则灵，曾国藩先生将这个诚下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大，以前读书人没有不读佛经的，吸收经典里面的智慧。
    在佛法里面，声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这些人有能力超越六道轮回，没发菩提心。什么人发菩提心？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
    慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


净公上人讲解菩提心集第二七卷





...苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉，他离开六道轮回很满意了，觉得很快乐。因为那个四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界，那是净土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，

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忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？
    蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不生吗？
    菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的，所以有菩提心，肯定落实菩提行。菩提行是什么？六波罗蜜。喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，他喜欢守规矩，能忍辱、能精进，他不愚痴，他不懈怠。你细心去观察，这个人的好处很多，符合大乘教里面讲的六波罗蜜，他不吝啬，他不傲慢，谦虚，对人恭敬。遇到净土法门他不懂，不是很懂，听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念，好好的念，后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港，老和尚晚年统在香港，在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多，他给我们讲的这个故事，香港人都熟悉。锅漏匠是他的师兄弟。锅漏匠是谛闲老和尚的徒弟，中年出家，没受过教育，现在所讲的没有文化，不认识字。补锅、补碗这种行业抗战期间我们见过，现在没有了。锅碗打破了还可以把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...告诉老和尚，老和尚来替他办后事。一个往来三天，他站着三天，老和尚替他办后事。老和尚赞叹他，你没有辜负出家一场，你成就了，你比那个名山方丈、住持高多了，讲经参禅的老和尚比不上你。就一句佛号，什么都不懂，一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经，我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过，剃了头也没受戒，成佛去了！三年，一句佛号。他到城里看什么？向亲戚朋友辞行，看他们最后一眼，他到极乐世界去了。倓虚法师常常用他这个师兄弟勉励大家。真成就了，凭什么？凭老实、听话、真干。你看不就这六个字吗？一点怀疑都没有，

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对谛闲法师那个信任百分之百。老和尚就教他这一句南无阿弥陀佛。
    他有没有发菩提心？你们想想他有没有发菩提心？发菩提心，一向专念，一向专念他做到了，有没有发菩提心？有。他念佛里头有感应，他对谛闲法师那个信任，教他怎么干他就怎么干，叫真信切愿。这种念佛肯定见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛他当然愿意跟佛去，这边缘了了，佛来接引他。这个故事记在《影尘回忆录》里头，《影尘回忆录》是倓虚法师自述的自传，他讲他一生这些经历，学生大光法师他笔记的。三十年前，我常到香港来讲经，大光是个学经教的法师，所以缘分特别深，每一次到香港来我都到他小道场去应供，他请我吃饭。现在这批人都凋零了，没几个了。现在畅怀法师也是他们同学，畅怀年岁小，他们年岁大，大光还大我四、五岁的样子。念佛是真的，不是假的，功德无比殊胜。锅漏匠只用了三年时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」，就是讲的《无量寿经》，介绍西方极乐世界，里面确实有奥妙精要之文，这个龙舒居士没见到。
    第二个问题是「去取未尽，取繁遗要，改深为浅」，这就是节取经文不是一个容易事情，所谓仁者见仁，智者见智，如何能够把自己的见解放下，以大慈悲心为天下众生，那就是公，没有自己的意思在里头，这就避免过失。所以就取舍有些不当，当然这是少数，不是多数，毕竟古来祖师大德都引用他的东西，都赞叹他的东西，这就是白璧之瑕。取繁遗要，有些地方繁琐的他取了，很精要的地方他漏掉了，有这种情形。改深为浅，「例如莲池大师所责，如三辈往生」，这举例子来说，「魏译」，康僧铠的译本，「皆曰发菩提心」，上中下三辈都是发菩提心，都有，但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心，讲了，下辈不发，就是不发，上辈的没说，不提。这是什么？高下失次，所以说未尽。这太重要了，「发菩提心，一向专念」，这是净宗的宗旨，修行宗旨！三辈往生统统发菩提心一向专念，在这个本子我们都看到了。龙舒本子是上辈没提，中辈发菩提心，下辈不发，这是改深为浅。「故莲池大师与彭氏（彭际清）斥之也」。
    「三者，率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义」。这就是莲池大师讲的「抄前着后，未顺译法」。翻译跟会集不一样，会集最忌讳的是自己用文字加进去，这个不可以，会集一定是原文，原文里面可以删减，不能用自己的把它改过，不可以。当然他改没有问题，为什么？他改得好，但这个风气不能开，风气开的时候，王龙舒可以改动我也可以改，那每一个人随自己的意思去改，改个几次之后这经就不能看了。所以古人最忌讳的是改动经文。看了，它是错字，错字怎样？在旁边注解，这个字可能是某一个字的错字，可以这样写，你不能改它的，保持原样子，世世代代传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...，这是善根；又能发心求生极乐世界，能老实念佛，一向专念，这是福德。世间最大的福报是什么？是生到极乐世界，这个要知道。你不能生到极乐世界，我到忉利天去做天主，我到摩酰首罗天去做天王，这不得了了，没出六道轮回，福报虽然大，寿命虽然长，有尽的时候，不是无量寿。到极乐世界你说福报多大，无量寿、无量光，跟阿弥陀佛一样，证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报，没有再比这个超越的，没有了，你达到究竟圆满。
    这个福报稀有难逢，在这一世当中完成。我们要珍惜，我们这个机会抓住，决定不放松，舍弃生命都无所谓。放下身心世界，一定要发菩提心，要念佛，要生净土，我们这一生目的就圆满了。发菩提心，蕅益大师讲得好，就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，圆满的菩提心。在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好，不要为这些事情操心，这就叫真放下。一心一意就求生净土，就读诵这部经、听这部经，如果有能力，讲这部经，发心来讲这部经。一生讲一部经好！我们净土宗的祖师，哪一位我记不清楚，很早，一生讲《弥陀经》讲两百多遍，可能不止，讲了几百遍，一生讲《弥陀经》，他不讲别的，真叫一门深入，长时薰修。我们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第八集）    2011/10/3   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...极乐世界，我有理由相信，我们依照这个经学习，将来往生，夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了！
    我们接着看底下的注解，一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」，理是什么？「实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么？如来说这部经根据什么道理说出来的？要是没有道理，我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂，甚深的道理就难懂了，这些都是事实。这个经的殊胜，这是说什么意思？跟世尊四十九年所说的一切经来做比较，最殊胜的，殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜，我们依《法华》《华严》这一生不能成就，做不到。这部经，只要发菩提心，一向专念，个个都能往生，生到西方极乐世界，人人皆是阿惟越致菩萨，这还得了！所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机，适合现代人，机感相应。「理者，实际理体」，实际理体就是真理。现在一般人讲的简单，真理，

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但是真理很模糊，什么是真理？讲真理的人很多，能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词，这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称，有它的密义，那就是告诉我们，言语、名词、术语假设的，这个东西不是真的，不可以执着。
    所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要！他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
    再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下薰修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得方便、来得容易？五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心，一向专念也入了华严境界。这是真实智慧，这是真实的利益。
    「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。持名，名就是四个字，阿弥陀佛。南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
    这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！现在虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，已经有你的名字在，现在就等着你去报到，你说这多殊胜。这个法门普被三根，齐收凡圣，凡是六道凡夫，包括地狱众生，圣是圣人，包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满，几乎一个都不漏。
    「上上根者，正好全体承当」。上上根是地上菩萨，十地、等觉，这是上上根人，全体承当，为什么？这就是自性，圆满的性德。「下下根者，亦可依之得度」。下下根是凡夫，凡夫里头下下根，造作恶业的凡夫。造什么样的恶业？五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱，他要能遇到这个也能得度，何况蜎飞蠕动，蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨？肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...信息发达。学院培养弘法人才，把这些经论讲清楚、讲明白。一个学院，一个学会，像个大学城，在一个地方。建筑不要建宫殿式的，建学校，这是修行道场。老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时薰修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。
    「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，

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还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...陀佛第一，这光中极尊。因为常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。所以那个光中极尊，只有佛与诸佛方能究竟，等觉以下都不行，都无法体会。这是佛法所说自性极奥妙之处，真的是唯证方知，没有契入这个境界，连等觉菩萨都不行。
    「现在未来一切有情离苦得乐」，这个苦叫究竟苦，这个乐是究竟乐，不是一般的苦乐。离究竟苦，所有一切苦全没有了，得究竟乐，所有一切的乐事他统圆满了。这是佛陀教学终极的目标，就是帮助一切有情众生离苦得乐。用的是什么方法？底下一句是方法，离苦得乐是果，究竟菩提是因。究竟菩提是什么？帮助众生破迷开悟，大彻大悟、明心见性，这叫究竟菩提。「究竟菩提之法要」就是发菩提心，一向专念，妙绝了。佛在这个法会里头也把法要讲尽了。离苦得乐之法，破迷开悟之法，讲到「发菩提心，一向专念」，就讲到究竟处，就讲到极圆满了。
    发无上菩提心，还是经题上这五个字重要，这五个字是无上菩提心，是无上菩提心里头一部分，自受用，这最重要了。为什么？自己没有得到受用，怎么能帮助别人得受用？菩提心的体，《观无量寿佛经》上说的「至诚心」，真诚到极处。真诚是不假、不虚，真是不假，诚是不虚，一丝毫虚伪都没有。待人接物，修学世出世间一切法，都用真诚心，就是印祖所说的「诚敬」。印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益；换句话说，你学东西能得多少，全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么？就是清净平等觉。清净是真诚心，有染污就不真诚，什么东西染污？有我就被染污了。
    末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。这个妄心是业相，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，

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他老人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


净公上人讲解菩提心集第二八卷





...顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
    有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，那个时候是录音带，听讲经？我说不可以。他说为什么？开车的时候你要专注路况，不要听讲，这样分心容易出交通事故，那你做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十一集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0011 》)


...我们不怀疑，我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心，于生心时即无住」，那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了，所以十六观摆在最后一个，第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的，众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏，最好的摆在最后，为什么？人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面，看完之后人家走了，后头没人看，最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」，观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后，第五十三，最后是无比殊胜。四种念佛，持名摆在最后，所以称为径中之径，成佛最近的一条道路。
    「又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜，《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的，梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到，很难！所以许多人看到这一句，不敢学念佛法门，这我做不到。那么罗什法师有没有翻错？没翻错。为什么没有翻错？我们念佛念到功夫成片，也就是我们在前面所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛，这叫成片，一片，不是一心。一心是什么意思？一心，见思烦恼断了，这叫事一心，不起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015 》)


...起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错，临命终时提升了，念到事一心不乱的人，临命终时就马上提升到理一心不乱，那要念到理一心不乱的，生到西方极乐世界，大概不要很久，他就证得妙觉果位，不可思议！
    梵文原本经上是「一心系念」，玄奘大师翻的，直释的，一心系念，不是一心不乱。一心系念就是我们所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要去想，所有一切妄想杂念都没有，统统换，换成一句阿弥陀佛，这叫一心系念，这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱，讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一心系念跟一向专念意思差不多，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们这一生就保证成功。「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」。明了确实，简单扼要，这方法真好！「是故此经称为净宗第一经」。为什么？什么样根性的人遇到了，一生都能够往生极乐世界，往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门，成佛的捷径。「因其为直截中之直截」，它不走弯路的，直达的。「方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。圆融两个字不容易，圆是圆满，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圆满的相融。
    「日本净宗大德推重此经，过于我国」。讲日本净土宗，他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015 》)


...寿命不长，于是克期求证。他的时间只有这么长，二个月、三个月，这二个月、三个月当中万缘放下，一心念佛求生净土。没想到过了三个月他很健康，没有感觉得有严重的程度，再到医院去检查，他的病完全好了。医生感到很惊讶，有没有诊断错误？把旧的档案资料拿出来，真有，不是假的，没有诊断错误。再问他，你怎么治好的？你吃了些什么药？用什么方法？这些人告诉医生，我们念佛求往生，其他的任何药物都没用，病自然就好了。大家感到很惊讶，我们了解其中的道理，念佛是殊胜效果神验的灵药，真能治病。
    那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带着病，为什么念不好？念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法？本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，

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你有没有做到？做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到？没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么？零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执着，那就归零。归零不就是一心不乱吗？归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗？我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。
    「广疗众病」，也就是说它能够总治一切病，但是这个里头最重要的一点，就是你有信心，你没有信心就没效。为什么？佛在大乘教常常告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...这个时代，禅，开悟的人没有了，密，三密相应的人没有了；往后学佛真正能成就，只有往生净土，包括他自己，他自己临终是念佛往生的。告诉我，他真难得，往生前半年，每天执持名号十四万声，这真学佛，别人不能成就，自己成就了。最后的结语结得好，「凡有言说，皆无实义」，这个我们要懂得。所以，日常生活当中可别认真，认真就错了。
    下面，「诸幻尽灭，觉心不动」，《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云：诸幻尽灭」，真心现前了。诸幻要没有灭，真心不现前，是什么？幻妄把真心障碍了。幻是假的，假的统统都灭了，真的就现前，你才发现。觉心是什么？觉心就是实相，这事实真相。觉心是如如，觉心是自性，觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心，菩提心这个名词要翻成中国就是觉心，菩提翻成觉。由此可知，自性本来是觉悟的，一点都不迷，起心动念之后迷了，觉心不见了。觉心起作用，无所不知，无所不能，前面我们多次提到，遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的，它是究竟的，它没有空间，它没有时间，时空都是幻相，都不是真的。「幻灭灭故，非幻不灭」，觉心不是幻的，所以它不灭。幻是什么？阿赖耶，幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了，阿赖耶变成大圆镜智，这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了，变成大圆镜智；末那没有了，变成平等性智。你就要记住，末那没有什么？无我、无贪、无瞋、无痴，末那没有了，这四个东西没有，平等心现前。真平等，没有先后，没有远近，这里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十九面倒数第三行，概要的第三段：
    「一经宗趣」，宗谓宗旨，是修行的要径，趣是趣向、是归趣。我们看念老的注解，「经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也」。中国这个宗字有很多意思，最重要的就是主要的、重要的、尊崇的，这三个意思，这是指修行。修行最重要的是什么？最主要的是什么？全都讲的真心。这个经上讲的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！
    ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！
    发菩提心讲了五十三年，你要说菩提心他不懂，他有的时候上台讲经也能讲出来，依照古人的注解依样画葫芦，可是自己这个心发不出来。什么原因？我没放下，只要有我，菩提心就发不起来。为什么？那个我是妄心，是一切虚妄的根源。佛法无论大乘小乘，入门就得把我放下，大乘要放下我见，小乘要放下身见，小乘不执着这个身是我，那大乘呢？大乘连我这个念头都没有。我是什么？遍法界虚空界是我，所以常乐我净这叫四净德。有没有我？真有我。我的定义，在佛法里面讲，主宰的意思，能做得了主的是我。我们身做不了主，我们执着我这个念头做不了主，如果我能做得了主的话，我应该不生不灭。真我、自性确实不生不灭，自性有这四德，四个真实，常，永远不变；乐，永远没有苦；我，真做得了主，能生万法；后面一个净，清净一尘不染。惠能大师见性了，他的报告里头第一句，「何期自性，本自清净」，你看净，

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这净有了；第二句「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
    所以端正心念这句话重要！菩提心是你的真心，我们用本经经题来说，大家格外亲切，真诚是菩提心的本体，菩提心是什么？真心。真，不是虚妄的；诚，不是虚伪的，真诚心。真诚很抽象，什么是真诚？你从它的相上看就清楚一些。相是什么？清净、平等、觉，这就是真诚。清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚。换句话说，你染污了，被贪瞋痴慢疑染污了，真诚心没有了；被喜怒哀乐染污了，那是严重的染污，被怨恨恼怒烦染污了，那更严重，严重的染污，真诚没有了。对待别人慈悲，无缘大慈，同体大悲，是真诚心。清净平等觉是对自己，真诚心对自己，大慈大悲是真诚心对别人，那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫真慈悲，这是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，发不出来。真发出来了，跟诸佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨用那种心，我也用这个心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一个阶段、一个阶段的，至少两百年回到清朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...夹杂，善恶都不能夹杂，邪正都不能夹杂。现在科学家教给我们，回归零极限，零极限就是原点。原点是什么？原点是自性，我们从迷失自性，现在再回归自性，从原点那个地方迷的，一念不觉迷了，现在我们再回归原点。回归原点就是妙觉如来，我们净土宗讲回归常寂光了。科学家他那个概念，他讲零极限，我们理解他的意思，就是大乘经里面讲的自性。因为自性什么都没有，你看它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，确实是零极限。所以净宗你要晓得它的理，你要晓得方法，宗旨是方法，你要知道他所为，你要知道他所求，要知道他最后归到哪里，清清楚楚明明白白。
    这是把宗趣这两个字解释清楚了，现在我们看本经，这第二段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」，就把它解释清楚了。我们看注解：「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏是康僧铠的译本，这是三国时代魏国，康僧铠住在魏。在五种原译本里头，他的译本确实比较容易读，讲得也很清楚，所以学《无量寿经》的人都用他的本子，特别是在日本，日本学《无量寿经》三十多家，几乎都是用他的本子。他里面讲的宗趣，你看这么多人学习，讲宗趣就有很多解释，「其例非一。《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例」，宗致就是宗趣。「一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」这是讲他的译经宗旨，这经里讲什么？讲阿弥陀佛修因，也就是阿弥陀佛修成了极乐世界。四十八愿五劫修行，像《往生论》上所说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...给念佛的人做个好样子，给大家表表法。这是什么？这是你积功累德的好机会，往生你就不能表法了。你能帮助一个人建立信心，能帮助一个人诚心去念佛，这个都是很大的功德。如果你表法表错了，你让别人看到不相信，让别人看到退心，或者去学别的法门，甚至于去学别的宗教，这个过失就太大太大了，这是我们不能不知道的，不能掉以轻心的。宗门大德常常勘验学人的一句口头禅，叫「会幺？」，提醒你这一句，你会幺？你会，你这一生就成就了，不会，你就退转了，你就堕落了。这一句话的意思很深很深！
    后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，

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据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四土，永远不会退转。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...么？一生过着流浪生活，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，过这种生活，跟释迦牟尼佛当年在世一样。世尊当年在世，这种游化世间四十九年。我们到这个年岁了，也应该定下来，不应该再走动，所以我就想到，晚年我们来表个法。如果我还能有寿命，我愿意用十年的时间，来表演一下一门深入、长时薰修。就这一部经、一句佛号，我在这上下十年工夫，做个样子给净宗同学看看。世出世间一切法全放下，就是这一部《无量寿经科注》，就是这一句阿弥陀佛。我们一个方向，西方极乐世界，一个目标，求生净土，亲近弥陀，我们的修学就圆满了。总得要做出来，我自己成就了，大家相信了。
    我们再看下面一段，看注解。「又弥陀第十九愿曰，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。第十九愿，十九愿跟第十八愿最重要的，四十八愿里头大愿的根本，这是发心。第十八愿是念佛，专念，一心专念；这是讲发菩提心，闻我名号，发菩提心。菩提心的讲法很多，古德有的时候讲得很深不好懂，菩提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的注解很多，注解里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...一切诸佛所说无量无边法门也通了。还包括这世间不同宗教，他们所有的典籍，世间所有一切众生这些妄想杂念，全通了，没有一样不知道。为什么？不离自性，你这个通是见性，把自性找回来了。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，你把那个能生万法的自性找到，所生的万法全通了；不是学来的，学永远学都不通。所以宗门的大德不说你学，他就问你会，会幺？会就通了，学不通。学是会最初的方便，最初我们从学入门，学了之后要会，妙就妙在这里，会就通了。不会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。
    十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
    持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，

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以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


净公上人讲解菩提心集第二九卷





...方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
    所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
    我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，不是讲给他们听的，与他们不相干。这是什么？这就是毁谤正法。这些言论，无论是有意、是无意，它造成负面的影响，造成个什么影响？对佛法产生怀疑。有怀疑，他就退心，这个人退失菩提心，你要不要负责任？对我来说，他没有障碍到我。因为我这么多年来，讲经说法都没有听众，我在摄影棚里面面对着摄影机讲的。听众都在遥远的地方，或者是卫星电视，或者是网际网络，我们这样在一起学习的。但是他退失了菩提心，对佛法产生怀疑，他就不再收看，这个同学的法缘就断掉了。受了你的影响，你要不要负责任？这个罪业是无间地狱。
    佛经上常说，杀人身命罪小，断人法身慧命，这个罪重。人失掉身命，四十九天他要没有大恶，他又来了，投胎他又来了。可是来了能不能遇到佛法，这大问题，得人身难，得人身能闻到正法是更难。所以，万万不可以把人法身慧命断了，这个罪重！我们在这些经典里头学习，得出这么一个结论，古大德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们互相赞叹，佛法就兴旺。为什么？这些学佛的同学们信心坚定，这是兴旺气象。如果我们互相毁谤，互相毁谤让听众听到，他统统不信了。到底是哪个真是哪个假？算了我全部不接触了。将一切众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...人的，天主教、犹太教、印度教，在中国的道教，儒不是宗教，现在也有人说它是宗教，都是教人孝亲尊师、深信因果、积功累德，都教你这些，没教你做坏事。这些全都是正法，你要障碍它，你要是批评它，你要是毁谤它，对它没有构成伤害，但是对一般广大群众造成很大的误会，这个责任你要承当。这个没法子避免的，果报确实是无间地狱。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    (第二十一集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0021
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行，从第二句看起：
    「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄（虚妄的境界），缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。
    为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。
    所以学佛的人一定要知道执着我是错误的，心里要明白。事上，事上因为大家都执着我。我要说我这个身体不是我，人家说你神经有问题，