净公上人讲解菩提心集锦

wlxg20130220

感应道交。这个应的缘跟因，前面我们学过，感应的因，来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体，这个是无处不在、无时不在，这是因，真因。缘，缘是弥陀的本愿，是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头，这都是缘。所以现相就现前，现相是果。这个现相「即自即他」，即自是自性，自性变的；即他，阿弥陀佛的愿力。「无虚无实」，无虚是自性，无实是现相。这个相不是真实的，为什么？那个相不永远存在，剎那之间就没有了，你到极乐世界去了。
中辈往生的七个条件
摘自净土大经解演义-第410集（净公上人）
中辈往生这七个因缘，就是七个条件，「一者，发无上菩提心」，跟前面上辈三品完全相同。由此可知，发菩提心是往生先决条件，凡是往生的，没有一个不发菩提心的。菩提心，用蕅益大师的解释就好懂。蕅益大师的解释很简单，真信，一点怀疑都没有，真信有阿弥陀佛，真信有极乐世界，真信依照阿弥陀佛的教诲，临命终时阿弥陀佛一定来接引我往生，这叫真信。真信接着是真愿，我愿意在这一生到极乐世界。这个世界还有留恋吗？没有了。有留恋的，那就是佛在经上讲的富贵学道难。富贵人觉得这个世界还不错，还很美好，不愿意离开。所以佛教弟子，教他什么？教他吃苦、教他持戒，一生严持戒律，生活非常困苦，他对这个世间没有留恋。世尊末后这二条教戒是给弟子做逆增上缘，好事！生活愈苦愈好，愈苦你会愈精进，你会愈发愤，你对这个世间就愈不会留恋。吃得太好，穿得太好，居住太好，不想走了，这地方不错，极乐世界虽然好...(净公上人净土大经解演义《中辈往生的七个条件》)


...响他，这就是我们想出一个一条龙学校这个办法。老师要装，要装得很像；老师要装不像，学生就教不出来。老师要装扮得很像，他很吃力、他很辛苦，但是功德不可思议，真正是救了中国传统文化。让正法已经灭掉再把它复兴起来，正法久住这个功德无量无边，那一条龙里头老师都是佛菩萨再来，他不是凡人。我们真心去求，必定有感应，真正能够让社会恢复到安定和平，也就是大多数的人重视戒律，重视社会安全超过个人的利益，这个事情才能做得成功。如果都把个人利益摆在第一，社会安全是其次的，国家安全是再其次的，这个恢复就非常困难。因此佛陀教育在现在比什么都重要，佛陀教育好在哪里？佛陀教育是把众生的利益摆在第一，「众生无边誓愿度」，这是大菩提心。自己学好了，学好了为什么？是为帮助众生的，自己没有德行、没有学问、没有智慧，怎么能帮人？四弘誓愿头一条是愿，后面三条是完成这一愿。断烦恼是成就德行，学法门是成就学问，成佛道是成就圆满的智慧，都是为了第一愿。这大乘可贵，只有真正学佛的人，真正契入大乘，才有这么大的心量，舍己为人。                      297
戒律是活的，每一条戒都有开遮持犯
摘自净土大经解演义-第411集（净公上人）
    底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，...(净公上人净土大经解演义《为什么这个戒持不了？》)


...常重要。我们要搞真的，要求最圆满的，假的不搞，真的不是究竟圆满的我们也不搞。
下辈往生的三个因缘
摘自净土大经解演义-第413集（净公上人）
    【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
     这个三辈往生，我们要特别留意学习，为什么？我们想到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这两品经文，二十四跟二十五，讲的是方法，用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足，下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘，你看条件愈来愈简单了，中辈是七个因缘，这只有三个因缘。「一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生」，真想去，不是假的。应不应该去？决定应该去。你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。
    我们虽然是得人身，生在今天这个时代，我们遇到灾难，什么灾难？我们把本性丧失掉了，人性丧失掉了，把良心丧失掉了，把道德丧失掉了。换句话说，二千五百年前，左丘明着的《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这三个是常道，如果就文字上来说，常是五常，五常是仁义礼智信，我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信，这五个都没有了。五个都没有了，人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如，连鬼都不如，鬼里面修行的很多，修行真正往生到极乐世界也...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...我们是不是这个心？是不是这个愿？如果是这个心、是这个愿，我相信，你，古人讲的这句话，心安理得。你的心安了，为什么？理明白了。倒过头来，理得到了，你心一定安。心安，我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了，大家有灾难，你没有灾难。为什么？你已经取得西方极乐世界，灾难如果现前，你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多，很清楚、很明白，我们念头一动，阿弥陀佛就知道了，什么时候去什么时候就来接引，感应道交不可思议。所以「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足，这四句就是保证书，你说多重要！
      这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，

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真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。
     尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...「及诸菩萨、阿罗汉」，梦见了。「其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」，看到梦中那个境界现前，他看见了，这个时候不是作梦。他看见，别人看不见，看见前两天作梦那个境界现前，这是真的佛来接引他。
     上辈是这样的，「中辈亦同，梦见彼佛，往生先兆」，这是一个人念佛功夫成就了，往生的预兆，首先是梦见。「临终来迎」，临终的时候佛来迎接。「本愿胜益，故俱应有」，阿弥陀佛曾经发的愿，十方世界想生到西方极乐世界的人，临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语，所以任何一个人临终，佛一定来接引。这桩事情我们在初学的时候怀疑，为什么？经上讲得很清楚，十方世界一切诸佛如来，都劝人发菩提心，一向专念求生净土。十方世界每天到极乐世界的人，这不说每天，每个小时、每分钟，到极乐世界的人不知道有多少，世界太多了。每分钟不知道有多少人往生，阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的，我们唯恐漏掉。这一点你要放心，要有信心，阿弥陀佛那个头脑比计算机灵光多了，一个都不会差错，一个都不会漏掉。
      前面我们读过，从法身，法身是真身，变现出无量的应身，从应身，每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身，应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身？你就去不了，佛就不见了。我们什么心态？完全看作真身，不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着。如果连起心...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...大小、善大小，各个不相同。念佛往生，没有往生之前有差别，往生之后皆作阿惟越致菩萨，就没有差别了，这又是我们不能不知道的。我们真的想去，那你就真的要相信，你要相信这部经是真经，夏莲老给我们会集的五种原译本，这个本子就是五种原译本的集大成，稀有难逢。五种本子不好读，他把它一整理、一会集，这一本就是最完善的本子，读这一本，五种原译本全都读到了。黄念老的注解引用了一百九十三种经论，古大德的这些注疏，我们读他这个注解，这一百九十三位大善知识对本经的学习心得、分享报告我们全都得到了。多稀有、多难得，能不珍重吗？决定往生，一定要依这个注解，这个会集本的注解，然后这一句弥陀名号，就保证我们这一生圆满成就。
菩提心没发出来，闻法不透
摘自净土大经解演义-第414集（净公上人）
那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。
每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


净公上人讲解菩提心集第六卷





...夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。
每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。
唐代道宣律师，这专学戒律的，

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中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听307
二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲...(净公上人净土大经解演义《菩提心没发出来，闻法不透》)


...古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。
念佛人临命终时，见到的佛不是阿弥陀佛，决定不能走
摘自净土大经解演义-第414集（净公上人）
   「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众，在家男众女众，这叫四众。四众念佛弟子，下面这句话重要，能正受持，着重在正。正是什么？正是正心正念，能够接受经典的教诲，执持名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，得见到佛，这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证」。给...(净公上人净土大经解演义《菩提心没发出来，闻法不透》)


...，丝毫不爽。
念佛人临命终时，佛没有来迎，决定不能走。家亲眷属来诱惑你，那是冤亲债主，还有，如果是魔王外道，他会变现佛菩萨形相来接引你，他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来，真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他，他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛，就知道是假的，魔来接引你，这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他，他要看到，我看到释迦牟尼佛来了，立刻要知道决定不能跟他去，要提醒他，一定要跟阿弥陀佛去，这个话最重要了。如果不提醒他，他就跟他去了，那就上大当。
一念相应一念佛，念念相应念念佛　　
摘自净土大经解演义-第415集（净公上人）
    所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了，印光大师赞叹备至。他的解释很简单，我们一听就懂了，恍然大悟。什么叫菩提心？真相信，真愿意去，这个心就是无上菩提心。308
我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了，这个条件具足了，下面你只要肯念佛，就行了。往生确确实实就在临终的一念，临终的正念，正念就是这个念头，真信真愿。人在临命终的时候，真信真愿就能往生。念佛功夫，那是你的品位。蕅益大师讲，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，那是你念佛功夫的浅深。只要能往生，品位不要去计较。像蕅益大师一样，人家问他，你老人家往生净土，什么品位你就满意？蕅益大师答覆人，我下下品就满意了。这个话说得好，只要往生，一生就作佛，不要去计较这些品位，让你的心更专更一。更一更专，你往生品位一定很高，肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低，你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些，把它讲得清楚、讲得明白。所...(净公上人净土大经解演义《一念相应一念佛，念念相应念念佛　　》)


...正受用是法喜，这个东西锲而不舍。为什么会欢喜？318
有悟处，就欢喜了。如果没有悟处的话，天天读它会读厌了；有悟处他就有欢喜，愈念愈有滋味。古人所谓世味哪有法味浓！所以一般人不知道，认为出家学佛的人很可怜，世间享受他都没有，殊不知他那个享受，世间享受不能比，你怎么比都比不上，他里头有真乐。  
古人比我们好，古人从小就扎根
摘自净土大经解演义-第427集（净公上人）
「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘落空了，怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要，无论...(净公上人净土大经解演义《古人比我们好，古人从小就扎根》)


...享福？畜生道享福。畜生道享福，我们最容易看到的，你看人家养的宠物，那畜生真有福报，全家人都喜欢牠，

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全家人人与人之间还要斗争，唯独对这个小动物都有爱心，所以他修福得这个福报。所以我们都看得很清楚、很明白。六道一定要离开、要舍弃，这个地方决定不是长居之处，要移民到极乐世界去。我们用两年的时间来分享这一部《大经解》，大家真的清楚明白了，你不会怀疑了，破迷开悟，断疑生信，决定在这一生求生极乐世界，而且自己有把握去，机会就不会错过了。
这种心态往生很容易
摘自净土大经解演义-第434集（净公上人）
从「此下明忙里偷闲，精进念佛」，从这里看起。净宗法门修学最重要的就是念佛，所以三辈往生都教导我们「发菩提心，一向专念」。在这一品「往生正因」里面也没有例外的，一心称念比什么都重要。这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，只有忙里偷闲，但是要精进，这一句着重就是在精进。「思惟熟计，欲得度脱，即深思熟计」，我们通常讲深思熟虑，跟这个意思相同，「欲脱生死」。这一句实在是修行人最关紧要的一个观念，那就是我们确确实实是希望了生死出三界，对于六道轮回真的没有贪恋了，不再牵挂，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。凡是念佛人而不能往生的，就是这一句的问题，他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心，修六波罗蜜，修普贤十愿，最后到人间天上享福去了。功德跟福德也在一念之间，一...(净公上人净土大经解演义《这种心态往生很容易》)


...
最近前几年，大概前四年，前四年深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他做实验，他听我讲经，很多三年就念佛往生，他就发一个愿，念三年，看是不是真的能往生。在深圳闭关，向小莉护法，护持他。两年十个月，他预知时至，自在往生，还差两个月满三年，真的不是假的。黄忠昌在关房里面，每天是念一部《无量寿经》，就是这会集本，一句阿弥陀佛，心定下来了。凡夫三年成佛，这是人间第一等人，没有人能跟他相比。他告诉我们，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯干，没有一个人做不到。所以到极乐世界不难，只是你不想去，真想去是一点都不难。精进我们要学。弘法利生是好事，这是大慈悲心，特别是在现在时代，社会动乱，地球灾变异常，真正能够发大菩提心来帮助这些苦难众生，好事情。那你要成就智慧、成就辩才，智慧是主，辩才是附带的，有智慧自然得佛菩萨加持，辩才无碍，这不是学得来的。可是这个地方，这后头六个字重要，念念不能忘记的，离邪行，行真法，真法是什么？这一句阿弥陀佛是真法，真中之真。所有一切障碍你念佛的，障碍你心地清净平等觉的，全是邪法，总得要记住。

为什么会得到轻安？
摘自净土大经解演义-第458集（净公上人）
   第四个「轻安觉支」，这个轻安是享受，「断除身心粗重，使身心轻利安适」，这是智慧。为什么会得到轻安？身心，你看轻利安适，关键在放下，他真放下。他把忧虑放下，341
把牵挂放下，把烦恼放下，把习气放下，所以才得...(净公上人净土大经解演义《一心专念阿弥陀佛，那是精中之精》)


...现在的社会，现在的学校，让一般年轻人向往的是知识，求知的欲望。确实有不少年轻人有狂热的求知欲望，你不能满足他，你障碍不了他。但是这种求知的欲望，如果方向错了，他就走向迷途，多！这是佛门常讲的，不可以少善根福德因缘，往生极乐世界不能少，八万四千法门，每一个法门都不能少，少善根福德因缘没有一法你能成就。因缘不容易遇到，但是如果你有感，佛菩萨有应，他来帮助你，那就不难遇到。由此可知，最重要的还是善根福德。什么是善根？能信能解是善根。我遇到了，不相信他，那一点办法都没有。我相信他，我不懂，那也没有法子。能信能解是善根，能行能证是福德。学了不肯真干，没福。净土宗真能干，就是老实念佛，这经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你只把这八个字做到，就有感应，阿弥陀佛就加持你，你就真正接受到佛力加持，你肯定会成就。他能帮助你增长信心，能帮助你开智慧，能够体会到经里面所说的真实义。开经偈所说的，「愿解如来真实义」，这都是真的。所以善根福德还是最重要的，因缘我觉得是次要，真正有善根、有福德，佛菩萨会给你做因缘，你会遇到，这个缘分你会遇到。

　　起心动念两桩事，第一正法久住，第二代众生苦　　
摘自净土大经解演义-第459集（净公上人）
「四、除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。断除，诸见是见惑，烦恼是思惑。如果再引申这个烦恼，它的范围很大，见思烦恼...(净公上人净土大经解演义《念觉分，若修出世道时，善能觉了常使定慧均平》)


...些名闻利养，这烦恼习气，害人的！眼前得一点名利你能享受多久，你有多长的寿命，你享完之后你怎么办？如果在享福的时候造业，那真叫得不偿失，不如贫贱之家，贫贱之家不造业。我们还能看到一个现象，美国一个催眠的医生魏斯博士，他写了四本书，四本书我都看过。他用催眠术发现很多人前世是人，这一世他又来了。你细心去看他，都是普通人，不是做大官的，不是发大财的。普通人生生世世还做普通人，为什么？没有做大善，没有做大恶，他没有能力，他没有智慧。如果是大善大恶，找不到了，大善到天上去了，找不到他，大恶到地狱去了，找不到他。所以，他从催眠报告里面我们体验到的，明白它有道理，这些例子可以能给我们做证明。
把轮回心转变为菩提心
摘自净土大经解演义-第486集（净公上人）
从「《文句》曰」，这里看起，这是《法华经文句》，「显善权曲巧，明观行精微。上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，於观行善入精微」。也就是我们常讲的，修学能有悟处，这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉，你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘，

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这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧，无论在什么境界当中，我们讲顺境逆境、善缘恶缘，他都生智慧，他不生烦恼。如果在顺境、善缘，你生贪爱、贪恋，这就错了，这是凡夫，这不是修行人；在逆境...(净公上人净土大经解演义《看破帮助放下，放下帮助看破》)


...》善财童子五十三参，五十三位大善知识，顺境多，逆境少，有没有？有，有逆境，也有恶缘，善缘恶缘都有。我们细心去观察，善财童子如何应对，如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特别是人事环境是磨炼自己的，你在这个经教里学习的，你不通过磨炼那不叫修行。
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清凉判《华严》信解行证，你能信，你能够解，你不能行，修行就是生活，在日常生活当中去练。练什么？练随缘不著相，不著相就是妙用，就随缘妙用。不著相，你的清净平等觉现前；一著相，烦恼现前，怨恨现前，不平现前，这个东西现前。这些东西现前，使你往下堕落，你的信跟解到此地完全瓦解，完全堕落到六道里头去，所以还是个轮回心。修行没别的，如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这个地方转不过来，这修行功夫不但是不得力，完全垮掉了。前面跟我们讲的，菩萨以金刚智慧，金刚什么意思？绝不会改变，绝不会动摇，绝不会为外境所转，这是真功夫。凡是禁不起环境考验，风吹草动自己心就稳不住，这个难，这一生不能成就，做再多的好事都是人天福报，念佛不能往生。往生，诸位一定要记住，一个最高永远不变的一句话，那就是「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上三个标准，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后头那个觉，觉是大彻大悟生实报庄严土，标准都在经题上。我们平等跟觉达不到，一定要做到清净，如何清净？放下，放下便是。放下里面最重要的是情执，情执是最难放下的，情执能放下，还有什...(净公上人净土大经解演义《把轮回心转变为菩提心》)


...落实，他就用上。所以那种亲和的力量太大，把敌人都看成亲人，化怨为亲，真变成亲人了，真的相亲相爱；化敌为友，感化敌人变成最好的朋友。这是外交里头最重要的两句话。跟外面交涉往来，一定要能够用德行感召，化敌为友，化怨为亲，不需要用武力，不需要用手段，要用真诚心。所以夫子这个五德是中国人读书大家共同承认的，也是大家必须要学习的，学温良恭俭让。以后这变成君子之风，君子的标准是什么？就这五个字，做到这五个字是君子，比这个更高的是圣贤。
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佛念多于杂念，这比什么都重要
摘自净土大经解演义-第490集（净公上人）
   「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我，我不欺骗他，我用真诚心对待他；别人陷害我，我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？
你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在...(净公上人净土大经解演义《佛念多于杂念，这比什么都重要》)


...对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？
你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在这个世间，这一生叫最后身，下次不来了，最后身。来生到极乐世界去了，不在娑婆，跟娑婆告别，这是对的；你对这个还有留恋，还跟这个世间人结缘，可麻烦了。我们跟世间人只结法缘，将来我成佛之后我回来度你们，这个对的，法缘。没有善恶果报这个缘，这个统统一笔勾消，那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得，心是阿弥陀佛，心是真诚、清净、平等、觉，对待别人一味慈悲，平等慈悲、清净慈悲，这就对了。一向专念，这个非常重要，这是属于行门，发菩提心是愿，有愿有行，用行来践愿，实践我的愿望，这一向专念。所以一定要学，在一天当中睡觉不算，从你起床到晚上睡觉这一天，佛念多于杂念，这比什么都重要。如果我们的比例，能够做到佛念十分之八，杂念十分之二，你就决定得生。不但决定得生，你想什么时候走什么时候就能走，想多住几年也不碍事，你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四，我每天的佛号百分之六十，杂念百分之四十，应该可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。这个事情要干，这个事情是真的，其他这个世间事全是假的。能舍要舍，该...(净公上人净土大经解演义《佛念多于杂念，这比什么都重要》)


...土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。  
种善根怎么种法？
摘自净土大经解演义-第491集（净公上人）
「又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根入涅盘界，不可穷尽。故知善根是亲因，

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从因得果，果具种子，复作胜因，如是辗转，善根无尽，是故菩萨具足如下种种妙德。」《大悲经》上这几句话意思很深，明了之后我们就会欢喜种善根，欢喜行善事。一称佛名，现在我们终於明白了，这一句佛号是善中之善，世出世间所有一切善法的中心点就是这一句名号，372
是众善的枢纽，世出世间一切善法都不能跟它相比。我们是在读这一部《无量寿经》，差不多读了一大半，才恍然大悟。那我们种善根怎么种法？真的，经上讲得好，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你世出世间什么善根都种，如果让这个善根早一天发芽、茁壮、开花、结果，你必须对这一句阿弥陀佛真正的义趣要能够略知一二；我们现在知道不多，只略知一二，受用就不可思议。所以你知道的愈多愈好、愈清楚愈好，为什么？力量愈大。力量从哪里生的？从心想生的。唯有你真正清楚明了，你的忆念，这个忆跟念才能够相应，忆佛跟念佛才能相应，也就是佛在经教里面告诉我们，法身大士念念流入萨婆若海，有这个味道在，这是圆证三不退的境界。我们对它不很了解、不很清楚，念有，是善根，没错，功德不显著；如果能把杂念念掉，决定能往生。往生极乐世界当然没问题，你智慧开了，你完全明白了，这个时候无尽的感恩之心自然就...(净公上人净土大经解演义《种善根怎么种法？》)


...表里相应』，表是外表，里是内心，内心跟外表是一致的，不自欺不欺人。下面说，「据净影意」，净影大师的意思，「表指言，里指心。其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。「盖以心口如一，为表里相应」。「兹广其义曰」，引申来说，「表」是表现，表现於外面的，这统统是表；换句话说，你的行住坐卧都是表，言谈举止统统是表，表现在外面的，我们讲表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物。「里」是内心，内心是什么？内心是仁义礼智信，是礼义廉耻，是孝悌忠信仁爱和平。这是中国千万年老祖宗留下来的教诲，全是性德，这些东西是自性里头的本能，本有的，完全表演在生活上，表演在外面。「内外一如，是名相应，此即直心」。大乘佛法里讲菩提心，第一个是讲直心，《起信论》就用这个名词。菩提心是直心、深心、大悲心，讲三心，合起来叫菩提心。直心是体，真心，中国人讲本性本善，那个本性就是直心。
「《净名经》曰」，《维摩诘经》，「直心是道场」。道场是什么意思？诸佛如来大道所在之处叫道场，古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道，生活是行道，他在哪个地方，那个地方就叫道场，不一定是指什么寺庙庵堂，不是的。释迦牟尼佛在世，没有一栋建筑，所以佛的道场在哪里？他在哪里，那个地方就是道场。他在那里教化，他在那里表演，言教的场所就是道场。这里说得更好，直心是道场，这个人如果是直心，直心就是表里一如，里外相应，心跟口是一不是二，这就是道场，这个人所在之处这个地方就是道场。所以直心是体，深心是自受用，自受用叫法喜充满，孔子所说的不亦悦乎，自受用。...(净公上人净土大经解演义《直心是道场》)


...教里头，时时刻刻劝导我们冤家宜解不宜结，你怎样能够把冤家变成亲家、把恶人变成好人？这是你的功德，真实功德，这个功德可以帮助你往生，帮助你增高品位。这个对我不好，我对他有意见，我不害他，但是我远远的排斥他，我不跟他接近。在世法讲算是不错了，你没有害他之心，可是你把他的法身慧命断掉了；你能包容他，是长养他的法身慧命，这个功德不得了。几个人会算这个帐？所以把在一生当中，自己可以能够修到的无上功德，都自己给自己糟蹋掉，不肯去做。还认为自己不错了，我的度量很大，我不记他的仇了，可是法身慧命有机会不给他。总不能把冤亲债主看作自己最亲的，像父母一样。他虽然不愿意学佛，念念不忘帮助他学佛、帮助他觉悟，这个心是菩提心。
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我们都念这个，都知道，什么条件往生？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。我们的菩提心就发不出来，自己以为是菩提心，其实错了。菩提心，我们说得很清楚，清净平等觉。心就是不清净，怨恨恼怒烦没去掉，不能够像《还源观》上所说的，《还源观》上是性德，没有这个心量，周遍法界，出生无尽，含容空有，含容空有是心量，心多大？能包虚空，这是含，含空；能容万法，没有一样不能容，含空容有。为什么要做这个？这是你的真心，你本来是这个样子的，现在变得这么一点小心量，一个人都不能够容他。心量愈小，你就愈苦，心量小到极处就是阿鼻地狱。鬼的心量比地狱大，畜生的心量又比鬼大。照理说人的心量应当比三恶道的众生都要大，现在我们的心量不如三恶道，所以三恶道的众生他往生了、他出离了。我们这一批人呢？将来死了以后去填他们的位子，都到三恶道去了。阿弥陀佛的种子叫金刚种...(净公上人净土大经解演义《心量小是假的，心量大是真的》)


...德，没有这个心量，周遍法界，出生无尽，含容空有，含容空有是心量，心多大？能包虚空，这是含，含空；能容万法，没有一样不能容，含空容有。为什么要做这个？这是你的真心，你本来是这个样子的，现在变得这么一点小心量，一个人都不能够容他。心量愈小，你就愈苦，心量小到极处就是阿鼻地狱。鬼的心量比地狱大，畜生的心量又比鬼大。照理说人的心量应当比三恶道的众生都要大，现在我们的心量不如三恶道，所以三恶道的众生他往生了、他出离了。我们这一批人呢？将来死了以后去填他们的位子，都到三恶道去了。阿弥陀佛的种子叫金刚种子，永远不坏，看是哪一生、哪一世再遇到这个缘，接著再修，这一生去不了。这一生想去，一定把心量拓开，一定要发菩提心，千万不要疏忽这一句话，「发菩提心，一向专念」，没有发菩提心、一向专念，还是去不了。菩提心就是心包太虚、量周沙界，没有不能包容的，没有不欢喜的，造作五逆十恶罪业的众生都能包容。为什么？他本性本善，他本来是佛，只是一时糊涂，你能不原谅他吗？佛原谅他，菩萨原谅他，连阿罗汉也原谅他，

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我们不能原谅他。　
祖师讲的这几句话都是现前的，都是许许多多人会入这个境界，自己不愿意入这个境界，可是自己的行为，起心动念、言语造作不知道，这就是前面讲的愚痴蒙昧，没有智慧，有智慧的人不干傻事。你的心量要记住，你的心量跟佛一样大，你本来是佛，今天堕落这个样子，就是心量太小了。这心量小是假的，心量大是真的，是你的自性，是你的真心。心量小是什么？是你的妄想分别执著，是这个东西把你心量变小了。你能够把妄想分别执著...(净公上人净土大经解演义《心量小是假的，心量大是真的》)


净公上人讲解菩提心集第七卷





...法界，只有实报土，其它的都没有。诸佛刹土里头有这种佛土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界，纯是实报土，没有同居土，也没有方便土。
　　一切诸法都在大圆镜里
摘自净土大经解演义-第549集（净公上人）
「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」。阿难是阿罗汉，弥勒是等觉菩萨，诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持，见到佛身，见到阿弥陀佛，见到极乐世界，依正是极乐世界。「即今末法众生」，讲到我们现在，我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代，那怎样？「但能入此法门」，这个话是彭际清说的，你要能够入这个法门，这个法门是什么？净土法门，持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心，一向专念，就这个法门。「不离当念，疾得见佛」，你能够是真的万缘放下，一心专念，你也能见到这个境界。这个话不是假的，他后头引《华严经》做证明，说明这个事情是真的，不是假的。为什么？同一个道理，世尊说法这个时候，能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛？有。见佛多大？真的，像须弥山王、像黄金山，有见到的。佛现的身相好像虚空一样大，这一看，半边天，奇怪你看得清清楚楚，一点不模糊。所以，这是真的，不是假的。不离当念，疾得见佛。
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「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯」。这是什么？我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜，...(净公上人净土大经解演义《一切诸法都在大圆镜里》)


...闻经法」，之所以称它为边地、胎生，就是这后面十二个字，他生到极乐世界，五百岁是我们人间的时间，不是极乐世界，我们人间五百年，这是最长的时间。那个时间短的有三、五天，只要他不疑惑，花就开了，莲花化生。他有疑惑，花不开：花不开，他就没有机会见佛闻法修福修慧，所以他要耽误一点时间。如果花开了，他就入品，最下的地位是凡圣同居443
土下品下生，这带著疑惑。我们学佛的同学带疑惑的人很多，有时候自己都不知道。什么样的人不带疑惑？现在我们住的这个地方乱世，地球，社会混乱，地球灾变异常，只要你还关心这些事情，还在打听这些事情，都叫做疑惑。你要不疑惑，问这些干什么？一心念佛就好了。什么叫真信？这经上讲的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这叫真信，这叫正信，这个人没有疑惑。
各方面的信息来，我们看到、听到了，最后总结都是念阿弥陀佛可以化解，那就好了，我就不必再听，不必再打听，咱们一心念佛，不就问题解决了吗？真的，一点都没错，只要放下万缘。还打听这个、打听那个，还不相信，还有怀疑，怕这样往生恐怕都是边地，都是疑城。所以真搞清楚，真搞明白，什么都放下；如其打听这些事情，不如念经打听极乐世界，咱们对极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，这就对了。我们亲眼看到的，真正是老老实实、规规矩矩的一些阿公阿婆，他们一句佛号、一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头都没有。念个三年真往生，站著走的、...(净公上人净土大经解演义《打听这些事情，不如念经打听极乐世界》)


...家里人支开，不让他接近，她走得那么潇洒，走得那么自在。
…………………………………………………………….
　　   灾难这么多，每个月我们看到一个报表，看看就好了，就可以了，不必再去打听。十方神圣传递信息也没有这个必要，一心专念阿弥陀佛，万缘放下，断一切恶，修一切善，灾难不必过问。我早就讲过，在澳洲的时候，今年三月在澳洲我就说得很清楚，劫难来了，该留的留，该去的去。该去的这是共业，你不能不去，去到哪个地方我们现在可以决定；现在如果不决定，去的地方是被业力牵走的。我们希望往生净土，亲近阿弥陀佛，我们在这个时候真的要把万缘放下。神明传递的信息也放下，就是经上所说的，要真信，一心专念阿弥陀佛。发菩提心，什么是菩提心？我决心要求生净土这个心就是无上菩提心，这个话蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头，不必疑惑，我决定得生。我们学了这部《无量寿经》，我在经上告诉大家的，我们决定能生净土。为什么？净土是我们自己心性所现所生，是我们自己阿赖耶识所变，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不在外头。大乘经教里佛讲得太多了，「心外不能，法外无心」，你要不相信这个，念佛生净土也是边地疑城。真正有智慧，真正明白了，统统放下；如果我们不在共业里头，那还留在这个世间，留在这个世间你有使命。留下来都是善人，善人就好教，他能信、他能解、他能行，行就是他也会念佛。那我们留下来，要给众生做最好的榜样。
…………………………………………………………………
社会的动乱...(净公上人净土大经解演义《打听这些事情，不如念经打听极乐世界》)


...，对于这桩事情他不再有疑惑了。这五种智他未必真正清楚，未必真正了解，但是他相信，他不怀疑。这是自性般若起作用，信佛智慧。下面一段：
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【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这信自己，相信自己的善根，这个很难得，非常不容易。『善根』是什么？大乘经教里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，这就善根，能够出生一切善法，这个善根就是三善根，

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「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。出世间一切善根，大乘经教里佛也说，「精进」，精进是菩萨一切善法的大根大本。什么叫精进？精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。用我们这部经里面所说的方法，「发菩提心，一向专念」是真精进。这八个字做到，上品的功夫生实报土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡圣同居土，没有一个不往生。所以精进两个字要认识，我们这个心里面有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。这两种人都决定得生，你看不怀疑佛的智慧，知道佛明心见性，所有智慧一切众生个个都有，只是佛把障碍都去尽了，智慧现前；凡夫是障碍重重，虽有不能现前。佛给我们讲这桩事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之后自性智慧圆满现前，这五种智怎么会怀疑！
相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。如果没有...(净公上人净土大经解演义《信己善根，作诸功德，至心回向》)


...。这个事情麻烦！我那个时候看到这个情况，我自己非常吃惊，为什么？因为我也有爱好。不一样！我爱好是什么？经书，特别是线装书，那些好的版本。爱这个书的时候，死了以后书里头有蛀虫，那就去投胎搞这个去了，这愈想愈可怕。所以我把我那些书统统捐掉，多半是送给我们佛陀教育基金会，让它翻版，统统把书印出来，原版都留给他们了。还有一些我印了之后就送印刷厂，原本由印刷厂，由他们自己保存。为的是什么？怕后来有人印，他有底本。我把这个也放弃了，一丝毫都不可以贪恋。所以喜欢，那个麻烦就来了，往生就产生障碍。样样都要舍，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人肯定得生，没问题。
　　 「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」发菩提心跟一向专念都重要，只有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫着相，这是把菩提心破坏了。
     「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫着相，这是把菩提心破坏了。
     「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原
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因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原
452
因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，楞严会上佛说：善心一发，

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功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明了，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。
　  「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其他的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...太多太多！「独力修行，岂无错路」，没有人知道，无论修哪个法门，走到岔路、走向偏邪，这是肯定一点都不稀奇。「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸，曾不几时，大苦随后」。这讲灾难，在今天决定不能够犹豫不决，徘徊不信就是犹豫不决。深恋尘劳，尘劳就是这世间，世间的亲情，世间的名利，五欲六尘决定不能够贪恋。下面两句是讲愚痴没有智慧，飞蛾扑火，鱼游到沙滩回不去就死路一条。所以，曾不几时，大苦随后，这个大苦是三途，贪瞋痴慢如果不断，情执不能放下，无论修哪个法门都没有效。「宜各猛省，莫更他求」，今天要觉悟、要回头，专心念佛求生净土，你就对了。这个路确实像经上所说的不难，只要真正发心，经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。菩提心，简单的说，蕅益大师讲的，真正求往生净土这个心就是无上菩提心。我这一生我什么都不要、什么都不求了，只求往生极乐世界，其它一切都放下，没有一个不成就，而且很快成就。这是事实，我们在这一生当中，亲眼看到的就不少，这还能不信吗？
念佛是善中之善
摘自净土大经解演义-第566集（净公上人）
下面是黄念老的解释，「准彭氏之说」，也就是依彭际清居士的说法，「要而言之」，他讲了四条。「其首二」，就是第一、第二，「则是劝愿」，劝我们要发愿求生，「亦即发菩提心。第三是劝信。第四（我们刚才念的是）劝行，止恶行善，而善中之王则持名也」，这一句非常重要。世间人都希望止恶修善，断恶修善，善要怎么修？确实没有人知道念佛是善中之善，没有比这个更善的。为什么？一心念佛跟阿弥陀佛融成一体，这个善有多大！还有能跟这个相比的吗？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。阿弥陀佛的德，阿弥陀佛的名号，象徵著、代表著遍法界虚空界一切诸佛菩萨所修的善行，用他来做代表，而实际上阿456
弥陀佛就是自性圆满的性德。所以世尊在此地再开导我们，没有比这个更善，修什么善都不如念佛。为什么？如果不念佛，世间修再大的善，果报都在欲界天，出不了欲界。欲界最高的一层天叫他化自在天，福报真大，我们可以...(净公上人净土大经解演义《诸佛菩萨无尽的慈悲，菩萨在不在这世间？》)


...名第一弟子』。这个赞叹实在讲太殊胜，你今天要是明白了，贵的是直下承当。什么人是如来第一弟子？念佛求生净土的人，佛弟子当中他是第一弟子，你学其它的法门，第二、第三、第四，排下去了。这个话不是我们自己说的，佛在《无量寿经》上讲的。「何以故」？这提个问话，为什么？於一切法门当中，「以念佛法门最为第一故」。为什么？这个法门能叫上中下根在这一生当中能够平等成就，下下根往生也作阿惟越致菩萨，就平等了。这个平等就是此地比喻，悉赐大白牛车，没有比这个更殊胜的了，这一点我们要晓得，要肯定念佛法门最为第一，最为难信。「於此一切世间难信之法，能生实信」，真实信，「如教奉行，故称第一」。如教奉行，你只记住两句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，你看就这么简单。上中下根全能接受，真的是第一。希望我们对这部经要真信、真发愿，做如来第一弟子，将来的成就也是第一成就。
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森林里所有的房子全烧掉，就是她这一间没烧？
摘自净土大经解演义-第568集（净公上人）
    可是到一个星系毁灭的时候，就见到大火，佛经上讲的劫火，经上说这个火烧多大的范围？火灾烧到初禅天；换句话说，六道全没有了，全毁掉。水灾可以淹到二禅天，这叫大三灾，风灾可以吹坏三禅天，只有四禅没事。四禅叫福天，福报大，为什么说它福报大？这个三灾它没有。要修多大的福报你才能生四禅天，修大福报还得要修禅定，心地真正清净平等。但是这个地方给我们透了...(净公上人净土大经解演义《什么人是如来第一弟子？》)


...为什么？因为他无始无明的习气没断，他用这种方法他能把无始无明习气断尽，断尽他就证得圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉如来，在等觉之上，那就圆满成就了。所以这一句很深，意味很浓，我们要细心去体会它，这是大菩萨的事情，菩萨摩诃萨，至少都是圆教初住，别教初地以上，这他们修的。
「若始学者未能破相。」什么叫破相？知道念念不可得就破相了，即相离相，他不执著了。六根在六尘境界里头，他心地清净，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，叫离相。这不是我们初学的人，初学的人做不到。未离相，「但能依相专至」，这里头最重要就是专至，我们依相不要紧，用妄心可以，只要你专到极处，专念阿弥陀佛。你看本经修行宗旨八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向专念就是此地讲的依相专至。你就依靠阿弥陀佛的相，

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依靠极乐世界的相，念念只求极乐世界、只求阿弥陀佛，这就对了，决定往生。要紧的不要疑惑，决定不疑惑，你就决定得生；疑惑也能够生，生到边地疑城。何必要疑？能够完全不疑，那就是这部经要真正用心去学习，都搞清楚、搞明白了，疑惑就没有了，没有一个不往生。

下三品的多半要人助念，中三品的助念都不需要
摘自净土大经解演义-第571集（净公上人）

念佛三昧是三昧中王，因为念佛三昧太殊胜，得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么？我们平常讲功夫成片，实在讲这是每个人都可以做到的。功夫成片这个意思，就是心里只有阿弥陀佛，...(净公上人净土大经解演义《知道念念不可得，还能够系念相续不断，这是功德》)


...这方面去发展。
　　『如是一心求净方』，这是自己终极的目标，我一心一意不求世间名闻利养，做再多的好事不求果报，求什么？求生西方极乐世界。因为这些事情是佛所做的事情，诸佛如来他就干这个事，所以我们这样做的时候也是行佛之行，佛是救世之行。这个三句，「等三句，上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行」。信愿行是分不开的，密切关联。「受者，信受。持者，执持」。净土法门它从有门入，它不是空门，教我们执持，执是什么？执著。世出世间一切法都不执著了，只执著阿弥陀佛，经教里面，我们只执著《无量寿经》，一门深入，长时薰修。从执著，契入进去之后就不执著，从有执著到无执著，叫暗合道妙，不可思议。「依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。一定要遵从经典的教诲，经典是释迦牟尼佛的教诲，展开经卷，就像释迦牟尼佛在我面前，恭恭敬敬接受，老老实实的去奉行，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养」，这都是天天要做的。书写，我们今天编印；读诵，每天要认真去学习；赞叹，读诵经典是赞叹，一心专念是赞叹；演说，演是表演，要把我所学的落实在自己生活当中，我做到了。表演给别人看，这是什么？身教，身教而后才有言教，言教是说。以此功德供养《无量寿庄严清净平等觉经》，真做到了就是真供养。
「如上种种胜妙功德」，胜是殊胜，妙是微妙，我们真正能这样做，这是殊胜微妙功德。「均以至诚心、不二心，回向净...(净公上人净土大经解演义《佛怎么救世间？需要我们来做帮助》)


...一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们以无量亿的蜡烛，把这些蜡烛统统点燃，在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...然是个小国，足以给全世界做一个好榜样，这是他们引以为荣的，确实是如此。

　　我们听到这番话，跟佛在经典裡面对我们的教诲，不谋而合。我常常跟同学们提到，佛教我们处世待人之道，就是六度四摄。六度四摄必须落实在生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在家庭，落实在夫妇之间。夫妻在一起过生活是行菩萨道，谁懂得？家庭是道场，人人皆是菩萨。团体是道场，你经商，你开个商店，店铺就是道场，老闆员工都是佛菩萨，你的顾客都是你度化众生的对象。佛法要如是落实，世界可以达到永久的和平、安定、兴旺。

　　这个事情难不难？实在讲不难，难在要有人去推动，难在这个地方。我们今天在这裡办培训班，培训班的目的是劝导我们同学发大菩提心，我们来推动这个工作。这个工作，就是四弘誓愿第一愿的落实，「众生无边誓愿度」。真正肯推动，你是菩萨，你的悲心要常度众生，你来世可能以国王的身分出现，应以国王身分度众生，那就现国王身；应以大臣身度众生，你就现大臣身。《普门品》裡面讲的三十二应，也会应在我们的身上，应在每一个同学的身上。否则的话，我们这一生在佛法上修学都叫白修了。所以夏莲居老居士苦口婆心教导我们，「真干」！我们今天最大的障难，就是没有办法克服自己的烦恼习气，这是真要命！

　　这个事情，我们在讲席当中也多次提到。如何来挽救？诸佛菩萨、祖师大德，我们细细观察他们自行化他，就能够悟明他们的诀窍。诀窍是什麽？天天讲经说法。天天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，

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有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


净公上人讲解菩提心集第八卷





...，尽心尽力去照顾一切众生，去帮助一切众生，这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心，我们跟别人相处，人家对我们不欢喜了，我们对不起人，应当要检讨，应当要反省，我们不能叫一切众生对我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。

　　「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...我们一个瓜的种子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不会长成瓜。为什麽？没有缘。它的缘一定要土壤、要水分，要阳光、空气，你把它的缘断掉了，虽有因不会结果。我们知道每一个众生阿赖耶识裡头，十法界的业因统统具足。我们有三恶道的因，我们也有作佛作菩萨的因，统统都有。所以在十法界裡面，我们要想有怎样的成就，你只要懂得缘就行了。我想作佛，我把我这个佛的缘让它念念增长，其他九法界的缘，我把它控制远离它，那我这一生当中就作佛了。

　　作佛的缘最重要的是什麽？念佛，念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「淨业三福」第三条裡面，「发菩提心，深信因果」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信因果」不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他也不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什麽？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什麽有些人他对于自己往生具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能往生是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什麽？

　　我们每天听经、读经，为的是什麽？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经干什麽？一句佛号念到底...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...准在自己。这几个本子，哪个本子你看得很顺，看得很畅通，意思很明显，这个本子对我就契机，契机就得利益。诸位要晓得，讲经说法是给你介绍，是缘，能不能成就是你的功夫。功夫是什麽？功夫是信、愿、行。信什麽？不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以不管是什麽样经本，它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。所以只要建立信心，具足信、愿、行这三个条件。

　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」裡面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什麽？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生淨土。我们通常讲发菩提心，

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这都是泛泛而言。怎麽发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那裡头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归淨土。普贤菩萨是我们娑婆世界淨宗初祖，在华严会上十大愿王导归极乐。

　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪裡来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...、有这麽个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎麽样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什麽？诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。

　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，

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没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，「境随心转」，你的心纯善无恶，你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句：

　　【五、常生人天，不更恶道。】

　　我们一定要知道，恶道可怖，那真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落，很难出离。哪些人堕地狱？佛在经上讲的「五逆十恶」，十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」裡面，「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...父母，奉事师长，慈心不杀」都落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念，所以每天要修忏悔：「为什麽我这个念头忘掉了？」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠，手上拿个念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到这个念珠马上就想起来了，这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...善恶的标准在佛法里是依《十善业道经》，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。反过来就是十恶，杀生、偷盗、邪淫这是十恶。造十恶业外面环境就变坏，造十善业它就变好，这个事情得要相信！现在一般人说，这是宗教讲的，这是迷信，这不合科学，那个麻烦就大了，你就等着吧！你自作自受。我们相信的人我们自己改变，佛法里讲的有别业、有共业，一个人修一个人得利益，一群人修这一群人得利益，修善有善果，修恶，你们造这些杀盗淫妄那有恶报，业因果报丝毫不爽，这是真的不是假的。

　　所以佛在此地教我们依止修观，说出为什么要修止、为什么要修观。修观是对治二乘人的错误观念，他不发菩提心，也就是说他疏忽积功累德，积功累德要做，不能不做。但是我们在大乘教里面总算看清楚，积功累德里面有执着就变成福德，变成福报，在哪里享受？在六道享福；如果积功累德，断恶修善，不执着，那叫功德。所以佛菩萨在这个世间，他所积的是功德，不是福德，功德跟福德的差别在此地。福德出不了六道，功德就超越，为什么？它跟自性完全相应。所以古大德告诉我们，“不修止观，不得入菩提之门”，这个意思说不修止观就不能开悟，就不能明心见性。明心见性是菩提之门，是菩提道，可是止观的时候，无论是修止、修观都不能有分别执着。在妄想不谈，因为要讲妄想都没有，那是《华严经》上对法身菩萨说的，我们得不到利益。我们必须就我们自己现前的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，“建国君民，教学为先”，用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子，

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他要不出家的话他继承王位，他做国王。国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观，止是观之止，看破放下是一桩事，不是两桩事。可是初学要从放下开始，放下你才能看破，开始放下什么？放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝顺父母、奉事师长，菩提心从这里开始，为什么？这你最亲近的人，对你最有恩德的人。身命得自于父母，父母是养育之恩；慧命得自于老师，老师有教诲之恩，人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝，把尊敬老师的敬，把这个孝敬扩大，扩大到能孝敬一切众生，就是菩萨。为什么要扩大？扩大就见性。局限的时候，那你还是有执着、有分别，你就不能见性。一扩大的时候，自性清净圆明体它就现前，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...门深入。到什么时候你可以拜很多老师？你在这个老师会下得根本智。根本智是什么？得清净心，清净心生智慧。得清净心之后，你在这个老师会下就毕业了，我们中国人叫出师，你可以离开老师，离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参，不就是五十三位善知识吗？五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，就是得清净心。清净心得到之后，也就是像《无量寿经》经题，他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”，他得到了。得到之后，老师就告诉他，你可以离开我这里，可以毕业了，到处去参学，成就你的后得智。后得智是什么？无所不知，你只要一接触、一听你就明了，你不迷了，广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿，第一个叫你发心，发大菩提心，“众生无边誓愿度”，无量无边苦难众生你要发心去帮助他，你要发心去照顾他，你要发心去成就他们，这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人，先要帮助自己，你自己不能成就，你没有办法帮助众生。

　　成就自己头一个成就德行，我们今天讲素质教育。德行是什么？德行是把烦恼断掉，德行就现前，自性的性德就流露。现在我们是烦恼，无明是烦恼，妄想是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼，统统把它断掉，断掉之后清净平等觉就现前。这一现前，你就要提升，“法门无量誓愿学”，五十三参是法门无量誓愿学，成就无量智慧，你才能帮助众生，你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白，我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...去猜，全错了，你怎么能猜得到。

　　要怎样才能真正懂得？我们也要像他一样，把妄想分别执着放下，就听懂了。所以我们不能把妄想分别执着放下，我们听经所懂得的那些东西，那不是如来真实义，那是什么？我听到这个经，我想到是什么意思，不是如来真实义。所以这个难！开经偈里面讲的，“愿解如来真实义”，几个人能懂？给诸位说真话，阿罗汉能够懂得少分，凡夫没有办法，菩萨能懂得多分，只有法身菩萨才真正能听懂，为什么？他不起心不动念。所以《华严经》对象是谁？四十一位法身大士，对象是他们，佛是给他们讲的，他们是真的当机者。凡夫有没有分？凡夫做旁听，旁听也有分。清凉大师讲“大心凡夫”，他能体会到。大心凡夫是什么？发大菩提心的凡夫，他有能力听得懂。发大菩提心是什么？无我无私，起心动念都想到一切众生，这样的人行，他能听得懂。换句话说，有自私自利的、有分别执着的，他就很难。虽然很难，不能说没有利益，有利益，纵然他解释得有错误，还是有好处。为什么？因为一切凡夫的心，虽是妄心，妄心跟真心不二，

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真心是真，妄心是如。常常听，不中断的听，慢慢就把他的根性从凡夫根性自自然然就回归到菩萨根性，可以养成。这里头最重要的关键，信心是第一，不间断是第二，间断就难了，间断就染污了，这是中国教学里面所说的“近朱则赤，近墨则黑”。我是凡夫，但是我天天跟圣贤在一起，时间久了，不知不觉就变成圣贤，就这么个道理。

　　所以凡夫学佛，薰陶是比什么都重要。古大德劝我们，“一门深入...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


净公上人讲解菩提心集第九卷





...：老师找学生更难，老师找什么学生？传他道的学生，比学生找老师还要困难，这是真的不是假的。传道的人太难太难了，第一个是德行，第二个是智慧，第三还要有福报，没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修，慧虽然最重要，还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场，学人进入道场，所谓五年学戒，那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工，常住里面做义工做五年。做满五年之后，你才可以当清众学习，进入讲堂学经教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要当义工，我们侍候别人，以后才有人照顾你，这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法，如理如法，没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代，佛法衰微，真正有心人，发菩提心的人，续佛慧命、弘法利生，有这样的大愿，那你没有大的忍耐，你不会成就。大的忍耐还是要遵守古大德的教训，就是“一门深入，长时薰修”，他心是定的。

　　有许多同学来找我，因为我们二００六年在巴黎联合国教科文总部做了一次大的活动，这个会议完毕之后，我就顺便到伦敦去。从巴黎到伦敦坐火车，它有海底隧道，参观剑桥大学、伦敦大学。在之前我参观过牛津大学，也有伦敦大学。伦敦大学去过两次，这是欧洲汉学的中心，我看他们的汉学系，也给他们上了两堂课，跟他们的教授交流，深深感到我们这一代缺乏顶尖的人才，真正第一流的教授没有。所以我回来之后就常常想，不要有多，有十个人之内，不超过十个人，志同道合，我们大家在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...好才可以学第二门，他心是定的，定生慧，慧开了之后，开慧的现象，智慧开了触类旁通，他没学过的东西，只要他一接触就明白，很容易！这就所谓“一经通一切经通”，一门通门门都通。到了这个阶段，在古时候一般二、三十岁的时候，你看看二十岁之前扎根，扎根是一门，二、三十岁之后广学多闻。

　　所以诸位要记住，你看四弘誓愿，那里面就有很深的意思，告诉我们学习的原理。首先要求人要立志，发愿，立什么志？人活在这个世间，这一生不为自己，要为别人，要立这个志。所以四弘誓愿第一条“众生无边誓愿度”，不是为自己。度的意思，用现在的话就是服务，就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务，全心全力帮助一切苦难众生，立这个志，这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿，真正全心全力为一切众生，把它做好，你要有道德，你要有学问；你没有道德、没有学问，你的愿是空愿，你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿，首先成就德行，奠定良好的基础，“烦恼无尽誓愿断”，断烦恼要持戒、要修定，持戒是用戒律规范自己，强迫自己断恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。

　　我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看“愿”，

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为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，“八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。”大乘法里面，愿也有三种，第一个就是“求菩提愿”，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是“利乐他愿”，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，“外化愿”，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，“依报随着正报转”，正报...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学着玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正出现这么一个道场，台湾这个地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，

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第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比，是哪一个等级的菩萨跟他平等？《华严经》说得很清楚，七信位；换句话说，小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比，初信、二信、三信一直到六信都不如他，七信才跟他平，八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的，一年级，大乘一年级，小乘一年级，他们地位平等。可是智慧不一样，断烦恼的功夫相同，统统都是断八十八品见惑，大乘比小乘聪明，心量比小乘大。

　　这是说菩萨于有情众生之中，这个菩萨，人就多了，层次不相同，许多阶级，这个我们讲真菩萨，这不是假的。有假的吗？有。不能说假的，说什么？说相似即菩萨，他修菩萨道，也发菩提心修菩萨道，但是烦恼没断。你看我们现在，也修三福、也修六和、也修六波罗蜜，这不是修菩萨道吗？甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样？去考试，分数都不及格，不能说没有，六十分算及格，考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨，像个菩萨，不是真菩萨。这种人就多了，太多了。你看现在受菩萨戒的，人家一合掌称老菩萨，相似菩萨，他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行，真的很羡慕、很想学，也很想成就，能不能在这一生当中成就？那就是古德所讲的“总在遇缘不同”，看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜，遇到真菩萨，你跟他学，遇到正法道场，遇到善知识、同参道友，这个缘就具足，三种缘都具足。你看，好老师、好同学，又有好的修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...之有无，我们真信，

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我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓“三岁看八十”，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...十心”，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破、放下、自在、随缘，愈做愈欢喜。所有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，

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行为自然就纠正过来。

　　第六是“发菩提心”，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，大乘教里面常说，“十方三世佛，共同一法身”，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道？因为你执着有我，就有六道，哪天不再执着身是我，六道就超越了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个“身见”，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德“常、乐、我、净”，有真我。真我，真我不生不灭，这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


净公上人讲解菩提心集第一〇卷





...慧的无量寿庄严，无量寿是德，庄严是美好，我们人世间常讲的真善美，庄严是真善美。所以，付之于行动就是断恶修善，断恶修善才能够守护正法。

　　第八，“守护正法”。中国五千年来传统的文化就是正法，它要不是正法怎么能传五千年？中国这个社会、这个国家，人口很多，幅员很广，五千年来长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么造成的？守护正法的成就。儒是正法，道是正法，佛是正法，历代的帝王没有不护持，没有不认真学习。帝王当中最显著的、最突出的，不是梁武帝，是雍正皇帝，雍正皇帝他真干，对大乘经教他真研究，对于参禅、念佛他真下功夫，不像梁武帝，梁武帝着重在福报，修福，雍正福慧双修。我们在此地能看到，怎样守护正法？发菩提心、断恶修善，就是守护正法，我们要想在一生当中成就，要把目标定在这个地方。我们这一生到世间来干什么？续佛慧命、弘法利生，这就是真正的守护正法。续佛慧命最重要的是要有传人，中国古人常讲“不孝有三，无后为大”，什么最重要？你家里要有传人；儿孙多不是重要的，重要的，儿孙里头有没有传你的家道、家学、家业的人，这个重要。如果没有，你就断了，佛法也是如此，世世代代一代一代的祖师，一代传一代。我们现在佛法衰，衰在哪里？没有人才，寺庙盖得多没用，要有人才，人才第一，人能弘道，非道弘人，培养人才是第一桩大事。现代儒释道都缺乏人才，我们这么多年来大声疾呼，提醒大家帮助培养人才重要。

　　第九，“念十方佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...干，那没忏悔，果报免不了。所以一定要认真，要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我，忏悔不在于形式，在于实质，实质是什么？就是后不再造。儒家讲的不贰过，犯过只有一次，下次不会犯同样的过失，这就是佛家真正忏悔的意思。

　　我们懂得之后要真干，真正忏悔，不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续，不善的念头、不善的思想、不善的言行，决定不能让它相续。我们修净土的人，念念相续就是阿弥陀佛六字洪名，要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面，世尊为我们介绍的，阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好，想阿弥陀佛的四十八愿，我们应当要效法、要学习，这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心，

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就应当发菩提心。菩提心是什么？完全觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样，会把我们这个身，我们现在在这世间，我们变了一个人，彻底转变，以前是自私自利，现在把这个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。把佛陀教导我们的，我们认真去做到，点点滴滴做到，为什么？给这些众生做样子，让他们看，做好榜样，“学为人师，行为世范”。

　　我们勤学，天天在学习，为什么学习？做榜样。我们学佛、学菩萨，学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨，做出样子来给人看。为世间人做好样子，个人是人的好样子，家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖，你的公司行号是全世界公司行号的好样子，都是菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...如果我们对于古圣先贤的教诲能够恢复信心，依教奉行，这个社会能回头。我们在汤池做了三年，肯定了两桩事情，第一个，肯定了老祖宗教给我们的“人之初，性本善”是真的不是假的，人性本善。第二个，让我们肯定了人民是可以教得好的，问题就看你怎么教法，是可以教得好的。现在我们这个机构交给政府，希望政府能够继续推动，帮助世界走向安定和平。世法、出世间法都必须在和平安定的社会才能成长，发扬光大，如果社会动乱，没有法子成就，我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教团结是必要的，宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手，一切法从心想生，从自己的心想生。学为人师，行为世范，在大乘教里面发菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟，自觉而后觉他。

　　贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德，第一个是“随缘妙用”，第二是“威仪有则”，我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律，《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母，奉事师长”，我们怎么做法？《弟子规》里面所说的，就是详详细细教导我们，怎样孝养父母，怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果，《太上感应篇》，经文不长，也只是一千六、七百字。你真要学会了，在我们儒家讲道德仁义礼，《弟子规》是礼、是义，你看五个，道德仁义礼，《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善业道，十善业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...晓得事实真相，他不放在心上。他对于一切万法，他没有占有也没有控制，也没有希望得到的念头，所以他心是清净的，他心是定的。那个心是常住的，它是真的，其他没有一样是真的，只有心是真的。我们在心上起了这层妄念，这就是起心动念、分别执着，这是假的，这叫妄心，这不是真心。把这个东西去掉，真心就现前，真心就是此地讲的大般涅槃，法身、般若、解脱现前。这个东西一现前，大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛，法身、般若你统统得到了，可是无始无明的习气没断，所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样？虽现前你已经跟它不发生关系，你完全了解事实真相。所以在这个阶段，你像以往那些法身大士一样，历事炼心，大菩提心现前，普度众生。

　　大乘教里面佛还加了两个字，“普度有缘众生”，这两个字很重要，没有缘你度不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是你没有能力，他跟你没有缘。怎么办？佛有智慧、有善巧方便，广结法缘，一面度有缘众生，一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法，布施、爱语、利行、同事，跟一切众生结法缘。十法界，上面从佛菩萨，十法界里面的佛菩萨，诸位要晓得，他没见性，下面到饿鬼、地狱、畜生，广结法缘，你才能成就普度。菩萨广度众生，诸位一定要晓得，没有时间、没有空间，什么时候现、什么时候不现完全是缘，缘具足就现身，缘不具足这相就没有了。不是自己在做主，自己要在做主你就没出十法界，为...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...就像周安士讲的话，“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。佛门里也不例外，佛门里为什么不老老实实修行？不相信因果。学佛的人如果深信因果他就会真修、真干，三皈五戒十善他一定认真学习。不信因果，就把修行疏忽，这一疏忽，障难就来了。障缘、灾难就现前，我们不能不知道。这三种书印祖既然是这样提倡，我们要认真学习，要细讲、要深讲，把它当作普及教育来做，认真去做。利用现在的媒体、网路、电视、光碟大量去流通，能救世界，人人相信因果，三皈、五戒、十善真能做到。《弟子规》，圣贤教诲我们可以在四书五经里面节录经句来推动，四书五经的分量太多，我们把它编成节本，大众化，普及大众化，能产生效果。发大菩提心，依教奉行，为人演说，演是表演，做出来给人看，自自然然能得三宝加持。在这个世间推动传统文化不容易，只要真心，障缘决定有，脱节这么多年。所以社会大众对这桩事情产生严重误会，甚至于排斥，这是正常现象。所以我们做得会很辛苦，决定得三宝加持，用清净心做，清净心能除障，清净心跟性德相应，性德是大般涅槃。

　　下面一条“虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通”。实际上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交？诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服？克服困难就是不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...悲心，