净公上人了凡四训讲记29集

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他就下不了台了。为什么？是打好是不打好？如果要打，他不还手，打不下去；不打，自己面子又不好看。你看看，忍辱就在世间法来说，对付瞋恨、毁谤也是唯一的法宝，何况能够保持自己的功德，保持自己的清净心！这一段是叙说了凡先生接受云谷禅师的教训，依教奉行的经过，下面一段这就是灵验了，他的命运就改变了。今天时间到了，就讲到此地，这也是一个小段落。　　


了凡四训　　（第十二集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0012

　　【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　从这个地方开始。在「立命之学」我们从开端讲到此地，如果真能够相信，信了以后能够仿照了凡先生这种方式来修学，他所获得的利益、获得的成就我们一样也能够得到。这个小册子里面所说的都是他自己经验之谈，亲身体历的。不但他这样行有感应，感应道交，我们看历代许许多多人照这个方式去修学都有感应，我学人本身也是如此。修学，前面一再说要认真，绝不可以自欺欺人，要一心踏地的去做。这个地方就告诉我们，他的命运开始在转变了，这是很重要的。如果我们一个修行人，尤其是学佛的，连自己命运都转不过来，诸位想想，了生死出三界还有指望吗？决定没有指望。但是你要想把命运转过来，你就得要认真的修，绝不可以口是心非，那就没有感应，不但没有感应，还有罪业在其中，这是应该要警惕的。

　　『到明年，礼部考科举』，底下有一个小注，礼部是从前旧的制度之下的六部之一，从前宰相底下有六部，「掌礼教及学校贡举之法，犹今之教育部也」，它的职权相当于教育部，但是比教育部的职权还要大一点，因为它还管考选，等于说考试院考选部的职权也在这个部里面。科举，前面已经说过了，是从前的考试制度，也就相当于现在高考、普考、特种考试这一类的，那个时候做官的人出身都要从科举里面参加科举考试，及格了之后国家才任用。『孔先生算该第三』，该是应该，照着他的命运上来说，他这一年去参加考试是能考得及格的，而且名次很高，他考第三名。他这一次去考『忽然考到第一』，而不是第三。诸位想想，从第三就升到了第一。升个一级、二级不足以为奇，而难得的是什么？是命运转过来，这个不容易！『其言不验』，就是那个算命的，这个言是讲那个命，算的这个命就不准确了，现在的命运改变了。『而秋闱中式矣』，这个底下有一个小注，中式就是考取，「科举时代生员考举人的乡试」，那个时候考试，县考是秀才，省考是举人，殿试叫进士，那个时候考试分三等，这个地方讲的「秋闱中式」是说的举人，这就是中举了，省考及格了。

　　他自己底下有反省的话，『然行义未纯』，然而我自己道义之行还没有达到精纯，「未纯，言杂而不纯」，勉强，还没有到自然，就是他现在修善，断恶修善，都还是勉强的，功夫不纯。什么叫勉强？勉强的里面就是还有得失心，他是有患得患失的念头在。如果得失心都没有了，这个时候就很容易达到精纯的程度，这也是相当不容易。我们从这一篇看起来，袁了凡先生断恶修善并不简单，确确实实是勉励自己、策励自己，努力的向这个方向走。他自己前面说过，他的恶习气很深，毛病很多。所以要讲到改过迁善，第一步就是要晓得自己的病。前面说出六条，那是比较大的，小的过失可以说是无量无边，这是他自己讲的，自己给我们说出来，我们应当要记住。譬如，他所说的，他性情怪僻，好洁过分，这个是毛病，为什么？好洁过分就不能容人。其次他讲到，他容易发脾气，性情暴躁，言语刻薄，而且还多言，废话太多，喜欢喝酒，喜欢彻夜长坐，这都是讲的大病，这是福薄，没有福。

　　我们要晓得，咱们不说出世间的，世间英雄豪杰，凡是成大功建大业的，都懂得惜福。所谓惜福，衣食所需之外绝不妄求，这叫惜福。自己已经没有福报了，还要再尽情享受，还要再贪图，那不是把你那一点福报赶快报掉而已吗？没有福要懂得培福。诸位现在看看这个世界上，日本人的福报很大，如果你要看到三十年以前的日本人，你才晓得今天日本人的享受是应该的。为什么？不说他前生，这一生他的修积就不得了。三十年前日本被占领那个时代，他们这些企业家，那些大老板，他们的生活跟员工完全一样，每天骑脚踏车上班，每天自己带便当。那个时候到日本去访问回来的时候，谈谈他们日本大公司主持的负责人、大老板，那种生活刻苦，能跟员工打成一片，回来跟我们说，我们都感动。我们能做得到吗？做不到。他们能做到，所以他工业发展才能够遍及全世界。如果一开端老板就享受，不顾员工，对员工刻薄，这个国家早就完了。由此地我们看看历代开国的帝王，都是跟他的部下、跟他的士卒同甘苦共患难，他才能建立国家，才能够建立一个朝代，能够享国数百年，绝不简单。

　　诸位想想，修德是多么重要，培福是多么重要。我们应当要反省、要检点，我们没有福报，没有福报要专门想着享福，那后果就不堪设想。袁了凡也是没有福报，说实在话，前面他所说的检点他自己的心行，与我们现在差不到哪里。他有本事改过来，而且改的时候也相当的勉强，你看他发愿要做三千桩善事，做了十几年才做圆满，可见得不容易。但是人家发了这个愿，天天在干，不是不干，纵然做得很少，他做了，天天在做、天天在反省、天天在检点，有这种功德，所以他命运才能够转得过来。到这个地方就开始转，转得很勉强，很勉强的，已经转过来了。说这些话是勉励我们自己，换句话说，他能做到，我们决定可以做到，因为他是我们的榜样，他是我们的借镜，我们照他这个方式就能够改造自己。首先改造自己命运，然后以这个为基础，深入大乘佛法，才是古人所说的功不唐捐，

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才能够得到大乘佛法的真实受用。

　　怎么晓得他很勉强？到这个时候你看他检点，他的功夫未纯，刚才讲了，所谓未纯，顶重要的就是这个得失的念头没有尽。『检身多误』，检是检点，误是过失，检点自己的行为还有许许多多的过失。这个误就是不是有心的，是无心的，有心的是过、是罪，是罪过，这是无心的。为什么会无心？习惯成自然，这是习气太深，心里是没有，行为上往往流露出来，这叫习气。你看经上讲的，习气之难断，连阿罗汉都不例外，到辟支佛的果位才把习气断尽，阿罗汉习气都没断尽。由此可知，断习气之难。

　　底下举出几种例子来说，第一个，『见善而行之不勇』。今天我跟王居士谈，我们很久就想到在电影院里面打广告，我们做广告片，你们同修哪一个要，我们供给你。那个电影院，小的电影院花不了多少钱，大的电影院一个月才一千二百块钱，这是第一等的电影院，电影院它也分等级。你这一千二百块钱给电影院，它广告给你打一个月，这一个月看电影的人心里面都种了佛的种子。这个事情我们要赶快设计，赶快的去做。我们很想做，到现在没有做成功，这就是了凡先生讲的，「见善而行之不勇」，没有立刻就去做。我们现在需要好的佛像，希望你们同学大家要有好的佛像、庄严的佛像，拿来给我们做底版，提供给我们。我想这个事情还是王居士随他去做，你们交给王居士，像释迦牟尼佛像、观音菩萨、阿弥陀佛，庄严的佛像，我们做底版，我们在电影院打广告。人家一看到佛像，南无阿弥陀佛，他念一句就是你给他种的种子。我们全台湾差不多有好几千家电影院，这个广告片子我们华藏法施会负责来制造。你们居住在哪个地方，你们就在你自己住的那个地方的电影院去打广告，你去度你自己的邻居，度你自己的街坊，用这个方法。这是第一。

　　第二，『或救人而心常自疑』。救人的范围包括的非常之广，人家有苦难你去帮助他。常常有疑，譬如现在我们也犯这个毛病，有人来找到我们求帮助，我们会怀疑他，他是不是骗子，会不会骗我们？因为什么？我们过去被人家骗过，所以现在有人来找我们帮忙，我们都要派人先去调查一下，他真的有困难，我们帮助他。这就是什么？这就是我们自疑，你看了凡先生那时候也是这样，我们现在干事也是这样。说实在话，现在利用这些慈善救济来欺骗的确确实实是很多，因为我们遇到太多了，所以不能不怀疑。往往我们接到人家的信，来求帮助的，我们都很怀疑。但是现在，虽然是疑，他既然来找我们，我们决定不能叫他空走一趟，空走对不起人，就是他来骗我们，我们也要给他一点。明知道他来骗我们，我们也得要给，给他少一点，给他一百块、二百块就好了，不要给他三千、五千，给他三千、五千我们就上当了，被他欺骗了，给他一百、二百可以。他既然来骗你，可见得他也有他的苦处，他要是生活很富裕的话，他又何必到外面去骗人？他也有他的苦处，我们也得谅解他，不能叫他空手回去。看看他的，我们现在所行的，确确实实是在这个阶段。

　　『或身勉为善而口有过言』。譬如说，我们这些年轻的出家人发心都非常好，我前天就遇到一个，特地来看我，跟我谈什么问题？这个年轻的出家人对于戒律非常的重视，很好，说现在报纸上有讨论出家人需不需要结婚，他也大做起文章，来问我这个文章要怎么做？我就告诉他，这个文章不要做。他说不要做行吗？我说不要做行。为什么？做就落成口过，你要不做、不理会，这个事情几天就平息下来，就没有了，你一做的时候，把人的心理观念又提起来了，你想想看是做好还是不做好？做是是非，不如把心定下来。我说你如果要想做，你就开另外一条路做。我就告诉他，我这两次，末后两次大专讲座里面的讲题我也是针对这个，但是我对他们所提的绝口不提。我们都谈佛教要改革，我们个人提出个人改革的方法，不要批评人家的得失，不批评人家的过错，他说他的办法，我们说我们的办法，办法说出来，大家去选择。这就跟世间竞选一样，你只把你自己的政见、你自己的好处说出来，不要批评别人，是非公道自在人心。不要有口过。这个口过，往往我们所修的功德，不知不觉都从口过上漏得干干净净。佛经里面、儒家、道家都叫我们守口如瓶，多言一定有过失，祖师教我们「少说一句话，多念一声佛」，何必要说别人过失？

　　你想想印光大师的教诫，这是一代祖师，好像是大醒法师去拜访他老人家，就说到那个时候出家人已经不象样子了，你老人家为什么不说说他？印光大师回答得很好，如果我说了他就能改，我就是下地狱我也甘心，我要说他；我说了他不能改，他堕地狱，我说这个过失，说过失不是好事情，我也造了口业，他往地狱走，我舍不得，我跟他一道往地狱去，那我又何苦？你看看祖师的知见，跟我们不一样，人家心是静的、是定的，而我们见到人家的过失心里面就不平，意气用事。殊不知，见到别人过失，你心里不平，你就是大过失，你自己先乱了，你已经被那个境界所转了，你还修什么道？你无道可修了。无论什么境界现前，你自己要如如不动，然后你才有智慧，你才晓得应该怎么样处理，才能够到尽善尽美。

　　我们看看云谷禅师，了不起！我们这个小册子后面附的有云谷禅师传记，诸位回家去好好去看。云谷禅师见到有人毁谤三宝，他不会像我们一样的意气用事。传记里面有一段说，讲有一些在家的居士同修们，爱护三宝，护法心切，看到有出家人不守戒律，不守清规，往往就生毁谤、嫌讥。法师听了之后，立刻就去营救，恳求那个当事者，告诉他们，你们真正要护法，出家人就是犯了戒，破了清规，你也要用善心对待他，所谓说是不看僧面看佛面，要体仰佛心，谤僧就是谤佛，侮辱出家人就是侮辱佛菩萨，这个话说得多恳切。所以纵然遇到了破戒犯法的出家人，你要真正是爱护三宝，你也不应该生毁谤。你要劝告他，没有第三者在的时候，你把他找到旁边去劝告他；有第三者在，你只能够表现恭敬，绝不能毁谤，

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这才堪作大德。

　　而我们今天怎样？好像不毁谤别人、不贬低别人，我们自己身分抬不高，不晓得谤僧的过失跟谤佛是同等的。大家再看看毁谤三宝，你不相信，不相信不是说没有罪，你要相信，你心里应该警惕，阿鼻地狱的罪业！不信就没有了？不信照样有，不是说不信就不堕地狱了，不信就不堕地狱，我们大可不要相信，不信也要堕地狱。所以印光大师绝不干这个事情，这样的文章怎么可以写？说出来，听的人有限；写出文章，多少人看，这个罪业是无量无边。所以要记住，我们身修善，口要当心过失，要记住守口如瓶，不说别人过失，你的功德才能够保得住。常说别人过失，功德都漏失掉了，保不住。

　　『或醒时操持而醉后放逸』。读了这一句你就晓得，佛门里面为什么叫你戒酒，五戒里面为什么叫你戒酒，道理就在此地，酒一喝醉就放逸了，放逸就什么事情都随便了，马虎了。酒在佛教戒律里面称之为遮戒，遮是防止的意思，怕你犯其余的戒，所以这个酒也定在戒里。如果大家要都能像郑康成一样，释迦牟尼佛就不会把酒列在戒律里面了。如果你喝了酒，你自己把持不定，非戒不可，诸位要懂这个意思。所以酒这一戒在佛法里面有两种开缘，一个是和药，西药里头是没有，中药里头有用酒配药治病的，或者滋补身体的，可以，为什么？那个不会喝醉。第二种就是配菜的，做菜里面的料酒，那个是有开缘的，不在这个戒律里面。所以有些人不懂，寺庙里面有的时候那个酒，菜里面酒放得很多的时候，味道都闻到，这个寺庙里面他们怎么用酒做菜？酒做菜没有关系，为什么？你把那个菜吃光你也不会醉的。所以要懂这个道理。举例子就举出这个三条，不要认为袁了凡先生只有这三种过失，举三个例子来说而已。『以过折功，日常虚度』，这一句话就总包了，就是功过较量较量，还是过多功少，光阴空过了。

　　【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　诸位想想，他发的愿，修三千桩善事，十几年才圆满，不容易！可见得他断恶修善相当的艰苦，并不是说恶说断就断，善行说修就修，好不容易才成就。诸位想想，了凡先生这样做法，我们能不能做到？我们做恐怕比他还要快，比他的效果还要大，这就是说在法缘上了凡先生没有我们殊胜，善根上他比我们深厚，缘上他没有我们殊胜，我们现在要做太容易了。就是我刚才举的这个例子，我们做一张释迦牟尼佛像拿到电影院里去放，它一场给我们放个几分钟，你想想看那看电影的多少人，你这一天当中做了多少善事，度一个人算一桩善事，你在电影院那里计算，你一天就做了差不多有千千万万的善事了。袁了凡先生三千善事做了十几年，你这三千桩善事两场电影保险圆满，你看看岂不是容易得多了吗？但是给诸位说，你做三千善事两场电影就圆满了，一天就圆满了，袁了凡先生干了十几年，功德你比不上袁了凡。为什么？他有十几年的甘苦在里面，历事炼心，你不过是出个几百块钱在电影院，别人替你做的。这就是说明我们的业障比他深重，他三千善事能够把命运转变过来，我们恐怕要三十万、三百万桩善事才能转得过来，我们的业习比他深。这一点我们自己要明白，要懂这个道理。

　　你看看从前，我们也常提到的，宋朝曹翰将军，听一次经，打一场斋供养大众，就这么一次的福报，享了三生之福。诸位现在在此地天天听经，常常修功德，再说我学人在讲台上讲经讲了十八年，那比曹翰不晓得殊胜到哪里去了。但是诸位要晓得，我这十八年讲经的功德跟曹翰相等，他听经一次，我讲了十八年，他能得三生福报，我相信我也有三生福报，绝无问题。由此可知，我们的业障比他们深重。所以我们今天读这些书要加倍的努力，不要看到，他定三千，我们也就定三千，他定一万，我们就定一万，那你永远在别人后面，你的福报很少很少，我们要加倍努力。

　　如果懂得佛法，更要紧的向清净心中去求。譬如昨天我们讲《楞严经》中的一段，《楞严》里面讲到无功用道，那是我们做不到的，决定做不到，无功用道起码也是圆教初住菩萨才能办得到。在禅宗里面讲，要大彻大悟、明心见性才能办得到，我们心性一塌糊涂；在净土宗讲，要念到理一心不乱才能做得到。我们现在连功夫成片都做不到，还能谈到理一心不乱吗？所以无功用道我们只不过是说说而已，决定办不到。能办得到的，《了凡四训》。昨天我也讲了，《楞严经》在我们佛学里头好像是研究所的课程，听听可以，种种善根，阿赖耶识里头有个底子，照那个修行不是简单事情。《了凡四训》确确实实它就是幼儿园、小学的课程，我们念了以后就能做得到，只要照这个做立刻就见效。大家果然能够照《感应篇》、照《了凡四训》认真的修十年，再拿《楞严经》来读就不一样。无功用道虽然做不到，也有点影子了，也接近了，如果不在《了凡四训》、《感应篇》上认真的努力，大乘佛法不过是说说而已。大乘佛法好比是高楼大厦，《了凡四训》跟《感应篇》好像是地基，没有地基怎么盖大楼？你要想盖大楼先打好地基，这是基础的学问、基础的方法。

　　想想印光大师一生将这几种书流通到数百万册，他为什么？你们要说印大乘经典的功德大，印光大师为什么不印大乘经典，去印《了凡四训》、去印《感应篇》、去印《安士全书》？等觉菩萨的智慧还不如我们吗？《金刚经》、《楞严经》、《华严》、《法华》我们听听而已，哪个人能做得到，《金刚经》上破四相，你能破得了吗？我相、人相、众生相、寿者相，你哪一相破得了？日常生活当中还不是一样的执着、一样的顽固，做不到！四相不能破，《金刚经》是不得其门而入，金刚墙壁你有什么方法进得去？我们体会到祖师的苦心，回过头来想想，确实是有道理。不要说别人学佛我们看到看不出有什么收获，自己反省反省，这么多年来没有得什么力量。回过头来再念幼儿园，过去是好高骛远，现在我们得老老实实、脚踏实地好好的去做。

　　这个地方诸位记住，他三千善能转变命运，

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我们要加倍。我们今天可以这样算法，譬如在电影院里打这个广告牌，举这个例子来说，一天只能算一件善事，你不要说一个人算一桩善事，用人来计算，你只能说我打一天算一桩善事，功过格里头记一个善事，只能算一功。你要能行三千善，确实会有一点感应，你要连续去电影院打广告三千天，一年三百六十天，十年，你要有这个恒心。十年当中你自己还要身善、口善、意善，不要想我在那里打广告度众生，我自己拼命作恶，无恶不作，没有关系，我那里在修善，那就恶上加恶。这就好比心里做了亏心事，把那昧心之财到处在外面盖庙，修桥铺路，处处做善事。

　　你们看看朱镜宙老居士他有一个《八大人觉经》的批注，那个里头有一段故事，那段故事是实实在在的。我认识朱老居士的时候是民国四十二年，那个时候我刚刚学佛，没有多久我认识他，当时他把这个故事讲给我听，那个时候他还没有写这本书，他写这本书的时候很晚，在台中，他讲这个事情千真万确。上海有一个富翁，名字你们去查，我忘掉了，一生做好事，虔诚的佛教徒。死了以后，太太非常想念他，上海那个时候有一个法国人会走阴差，请他去找这个人把他找来，他可以跟家里人谈话，但是价钱很高，一次要五百块大头（银元）。他家里有钱，五百块钱也不在乎，就请这个人去找，找了三天都找不到。找不到，人家就说他骗钱，你说会找，怎么没找到？他说我绝不是欺骗，但是实在找不到。

　　于是他就问了，你们有没有亲戚朋友要有人过世的，他说我再给你找找，能找到，证实我不是骗的，绝不是欺骗的。他家里人听到，刚好大儿子死了没多久，就去跟她媳妇商量，试试看。既然是你家里人，这一个就收半价，二百五十块钱，去找他。不到几个钟点找到了，找到了就问答，答的是那个法国人，但是声音都变了，变得跟他大儿子一样的声音。就问他，你父亲呢？死了也没有多久，怎么到处找不到？他说我父亲下地狱了。家里人就问了，他一生修桥铺路，到处做好事情，怎么会下地狱？他儿子说出来，从前他在清朝末年做官，北方有一次赈灾，政府拨了一笔赈灾的款，他吞没了，他就发了这个财，饿死了多少人，人家得不到救济，他的财就是这样发的。他说你要不相信，他还有几个老朋友，还有人知道这个事情。

　　这个故事朱镜宙老居士做了笔记，你们大家去找来看看。就他发这一笔横财，伤害多少人的生命，晚年怎么样来修功补过，还是到阿鼻地狱去受罪，连走阴差的都找不到。走阴差的在饿鬼道能找得到，地狱道找不到。你看《地藏经》里面讲的，地狱里面只有两种人可以去，一种是受罪的，一种是菩萨到地狱度众生，除了这两种人，没有办法入地狱。朱老居士一生经历这些事情很多，他给我讲了许多故事，那时我刚刚学佛。所以万万不可我这里做功德，那个地方做一点过错事情没有关系，将功折罪，好像我这个功还多得很，这就大错特错了。请看下面文：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。】

　　前面的三千善事是求功名，功名果然得到了，命运改变了。功德圆满就是修回向，发愿修回向。这个时候他『方从李渐庵入关』，大概是去关外做事情，所以没有机会来诵经回向。这个回向我们来念一念，回是回转，向是趋向的意思，「回己所修之功德有所趋向曰回向。凡一切善行皆可回向，或以之赎罪，或以之报恩，或以之普施法界众生，均可至诚祝愿以植胜因」，胜因是殊胜的福德因缘。『庚辰南还』，这是从关外回来，回到家里来了。这个时候大概他就比较清闲了，所以到寺庙里面请几位法师给他回向，诵经回向，他这十几年，三千善行圆满。『请性空、慧空诸上人』，上人是对出家人的尊称，『就东塔禅堂回向』，东塔是个禅堂。一面回向，回向过去所修的善根，同时又发愿求儿子，他的命里面没有儿子，孔先生给他算的，他命里面没有儿子。没有功名，功名得到了；没有儿子，他儿子也有了，命运全部转变了。后面还给我们说，他的寿命只有五十三岁，寿命也延长了，寿命他没有求，不求也有感应。可见得命运确实是能改变的，不是不能改变。诸位如果要想象我一样，这个命不好，不好可以修，不好可以改，只要你懂理论、懂方法，你这一生称心如意，样样自在，佛氏门中有求必应，没有求不到的。如果你求不到，求不到是你理论不通达，方法错误了，你才求不到；你方法正确，如法而求，没有求不到的。求成佛作祖都求得到，何况世间这些荣华富贵，简直叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的道理！这个也许了三千善事的愿。

　　【辛巳生汝天启。】

　　这个文章是给他儿子的，他的儿子叫天启。

　　【余行一事。随以笔记。】

　　这就是记功过格，云谷大师给他的功过格。功过格我们也在印，在印刷厂印，我想在阴历年前一定可以印好。我们印了二千本，诸位要是愿意照这个修的，我们赠送大家。这是用笔记，每一天记功记过，自己记，开头学的时候一定要记。

　　【汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　他们做善不是他一个人，全家修。袁了凡太太不认识字，做善事就用鹅毛管印一个红圈印在日历上，恶事就用一个黑圈印在日历上，每天来看是红的多还是黑的多，以这个来检点自己善恶。

　　【或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

　　这第二次三千善行，比第一次三千善行容易得多了，从庚申到癸未，这只有几年的时间，不像从前那么长了。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　这是说这次回向不是在寺庙里面，请法师到家里面来诵经回向。

　　【九月十三日。】

　　这是同年，前面三千愿满是在八月，九月十三：

　　【复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戍登第。】

　　『进士愿』也满了，中了进士，国家分发。

　　【授宝坻知县。】

　　宝坻县在河北省，

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好像离天津不远。你看看他这个求愿，可以说善行愈积求愿是愈顺利，渐渐到称心自在的境界了。到宝坻做知县的时候：

　　【余置空格一册。】

　　这个格就是《功过格》。

　　【名曰治心篇。】

　　「此空格治心篇，应人人置备仿行，人人可以觅出平地登云之路」。这是批注的人尤居士劝告我们，要学了凡先生，我们也要备一个日记本，也要备一个治心篇，你才能够消业障，才能够求真实的福慧，这叫认真的修学。

　　【晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　这一来，他不是像前面功德圆满才回向，这个简直是天天晚上回向，每天断恶修善，每天晚上在自己庭院里摆上香案，这就修回向行，发露忏悔。到这个地方，我们再想想我们自己，我们就赶不上袁了凡先生，我们现在在什么阶段？袁了凡第一个修三千善行的阶段，这是袁了凡的第三步，我们就赶不上了。袁了凡修这个，给诸位说，在五乘佛法里，人乘佛法，大家要想想这一点，假如我们人乘佛法都没有基础，还能谈天乘吗？还能谈大乘吗？我们这一生还能说有成就吗？如果说连人都做不好，经上常说，「人身难得，佛法难闻」，佛在经上有种种比喻，人身难得而易失，失掉人身再想得个人身，难，太难了。做到袁了凡这个样子，人身才保得住，死了以后来生还可以到人道来投胎，不失人身。如果我们连这个都做不到，人身失掉了再想得人身，不是简单的事情。你看佛在数量上的比喻，指甲里面的土与大地土做比喻，那个比喻什么？就是人失掉人身能够再得到人身的，就像指甲里头的土一样，那几何？失去人身，不能得到人身，就像大地之土，简直是不成比例。诸位想想，谈何容易！得人身好不容易，我们现在得到人身，再要不晓得珍惜，不晓得利用人身来成就无上的道业，未免太可惜了。这一点我们要做，我们要天天回向、天天修忏悔。

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是袁了凡的太太，对他儿子讲的，『汝母』就是袁了凡的太太，看到在县衙里面做官，行善事好像就没有从前在家里那么方便了，在家里面他太太可以帮助他行善，所以三千善行容易圆满。现在做官了，住在官舍里面，内眷不容易接触外面，换句话说，内眷就无善可行了，现在许了一万条善事的愿，这要到什么时候才能圆满？他太太免不了要着急，何时圆满？

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　由此可知，袁了凡修善之心念念不忘，晚上作梦，梦到一个神人，他心里还想着，我这一万桩善事还没有做完，真是念兹在兹，这一点心是真可贵。可见得由行善变成了心善，这是最可贵的，这才能感应道交。神人来安慰他，你一万桩善事已经圆满，怎么圆满？『减粮一节』。他在这个地方做官，过去这个地方田赋，田粮税收，过高了一点，他把它减低了，减低了老百姓都得到恩惠、都得到利益了。我们看底下，他确实有这个事情。

　　【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。】

　　这是从前田赋是这么多，一亩田，那个时候是用银子计算的，是『二分三厘七毫』。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。】

　　他把它减了这么多，就像我们现在政府实行三七五减租一样的，这个恩惠普及全民。了凡先生到宝坻做知县，他第一桩施政就是减租，使农人都能得到利益。

　　【委有此事。心颇惊疑。】

　　我减租这一桩事情，他有权，轻而易举，难道这一万善事，一桩就圆满了，哪有这么便宜的事情？心里还不相信。这个小注我们念一念，诸位看看这个意思，「惊一念之微已为神明所知，疑仅一善行如何便抵万数」，我减租不过是做了一桩好事情，一桩好事情怎么能抵得过一万条善事？怀疑这个。

　　【适幻余禅师自五台来。】

　　幻余禅师也是当代的高僧，他从五台山来。这个小注我们也念一念，「五台，山名。在山西五台县东北」，五台山是文殊菩萨道场，「五峰耸立，高出云表，山上无林木，如迭土之台，故名。华严，名为清凉山，今属山西雁门道。袁公夙因深植，与当代出世圣贤有缘，方便指引助成胜业。福薄之辈缘悭不遇，内典博载，障重众生，多生多劫不闻佛名。僧为上宏下化，人中至宝，佛法藉以宣传，苦海因而得度，得遇圣贤僧，夙福之厚可知」。这是他遇到这个好的法师，有修、有学、有道的高僧，他遇到了，这是他的福分，这是他的因缘。遇到他，他心里这个疑问就可以请教了。

　　【余以梦告之。且问此事宜信否。】

　　我曾经有这么一个梦，这能相信吗？

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

　　这就是告诉他，可以相信。实在了凡先生到这个时候，可以说他的功夫已经相当纯熟了，这就是刚才讲的，连夜间作梦他还想着修善，我这一万桩善事还没做完，念兹在兹。这一念心就不得了，这一念之心就可以当万善。这个境界前面没有，可见得这个功夫愈来愈纯，所以福德因缘也愈来愈殊胜，这是善心真，善心切。我们现在修善就缺少这两个字，缺少真、缺少切，我们行之不力。诸位要晓得，所谓修行，要着重在大众，要着重在一切众生，不要只顾个人，顾个人只是修一点痴福而已。有很多人不懂这个道理，他认为一天到晚念阿弥陀佛这叫修行，做别的事情打我闲岔，我今天这十万声佛号没有念得圆满，你叫我做这个做那个。这是错误。你一天念十万声佛号你是自私自利，你一点都没有为众生想，你这个十万声佛号念一辈子，你来生到人天享个痴福，就完了，你能往生吗？不能。为什么不能？西方极乐世界是大乘法门，大乘法门要有菩提心，菩提心要自行化他，你没有化他的这个功德，你天天只顾自己，决定行不通的，这个大家好好的把净土三经去念念。所以佛法绝不是自私自利的，利益别人就是利益自己，障碍别人就是障碍自己，毁谤别人也就是毁谤自己，

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侮辱别人也是侮辱自己，都是给自己做障碍，不是做增上缘，所以大家要发心。

　　我给诸位说，我过去也给大家讲过很多次，我出家的时候，我们同参道友三个人，我发心出来弘扬佛法，他们都是发心自修。我们三个人同年，三个人的命都是没有福，都是短命，算命先生、看相先生说你们三个人都活不了四十五岁。果然不错，他们两个都走了。用功不能说不勤，一天拜三千拜。你们今天能做到吗？你们真做不到！只是自修而没有利益到众生，所以还是超不出命运。我一想，反正我四十五岁逃不过，有一年就多利益众生一年，我堕地狱没有关系，你们大家成了佛再来度我，我怕什么。大家好，我不好，我甘心情愿，我也常说，我希望你们都在我的上面，我们佛教才能兴，大家才有福，个个都不如我，那就完了。这是我当初发心跟我那两个同参道友就不一样，他们发心要走在人前面，我发心走在人最后，他们发心要高高在上，我是要在下之下，就这一点不相同，我也没有求寿。所以要为一切众生着想，把自己忘掉，把自己舍弃掉，这多自在！为自己修行，一天念十万声佛号，磕三千个大头，还是不自在。没有我，多自在。你十万声佛号，三千个大头，你是有我，有我不如无我。所以我们要认真的学，学到无愿无求，这个多么自在。有愿有求就有苦恼，无愿无求就自在。这求与愿，给诸位说，是私人、个人的。为一切众生是有愿有求，愿众生个个成佛，求众生个个有福有慧，你有慧有福我就沾光了，你没有福、没有慧我更苦，我求大家有福有慧，愿大家早成佛道。所以为自己要无愿无求，为众生要有愿有求，愿与求都是为众生。

　　了凡先生他是为众生，这是叫一县的老百姓个个得利益、得好处，没有为他自己，所以他的功德无形当中圆满了。从前他行三千善事他是有自己的，为什么？做这个我要想满我的愿，我要求个什么，他要满愿，他有求的，这次减粮他没有求，只想到老百姓得到好处，我做了一桩善事，叫大家都得到好处，为别人想的多，为自己想的太少了，因为一万桩善事他只算一桩，这个功德才大！今天时间也到了，我们就讲到这里。　　


了凡四训　　（第十三集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0013

　　我们先将经文念一段，对对地方。

　　【吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　从这里看起。由这一篇文，从前面看来我们就知道，了凡先生自从遇到云谷禅师之后，再依照禅师的教导，最初修学是相当缓慢。讲到这个地方，可以说功夫一层比一层精进，境界也愈来愈佳了，可见得确确实实能够看到良好的效果。这是他亲身体验的，也是他亲自所做到的。上一次讲到回向，他既然万善圆满了，这是很不容易的事情。你看看他发心修这个善事，最初发心三千条善事，十几年才圆满；圆满以后再发心修三千条善事，几年就圆满了；第三次发心要修一万条善事，他有这个机会做县长，在减粮这一节，万行就圆满了。这一段可以说是他的大回向了，大回向怎么回向法？斋僧，斋僧确确实实是修福。他遇到五台山的幻余禅师，因此就拜托幻余禅师，请你老人家就在五台山给我打一堂斋。五台山是我们中国四大名山之一，在大陆上佛教的著名道场，第一是四大名山，其次是十大道场。五台山，前面介绍过了，是文殊菩萨的道场，四大名山所住的出家人大概总是二、三万以上，住众有这么多。他在此地是打斋供僧，供养一万人，这就是设斋供众。

　　这个小注里面给我们说，「一即字足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也。」这个即是紧接着幻余禅师给他开导之后，因为他自己还犹豫不决，我哪有那么的大功德，许的一万条善事，怎么我做一桩就圆满了，自己还不相信。在晚上睡觉梦中有个神人告诉他，减粮一节就已经圆满了。遇到幻余禅师，他再把这个事情给幻余禅师报告，幻余禅师告诉他，确实应当要相信，确确实实万善圆满。他听了这个话之后，立刻就把他的俸银捐出来，俸银就是他的薪饷，捐出来干什么？捐出来斋僧。所以这个地方着重在即，即字确确实实是没有一丝毫勉强，没有考虑考虑我要不要去回向一下，要不要去斋僧培福，没有想这些，立刻就拿出来，所以说宜其受福无量。如果心里面考虑考虑再拿出来，也是这么多，福报就减少了。为什么？不是从直心里头流露出来的，是考虑再三，我打这一堂斋，将来得多少福报，算算划得来划不来，那就差了。所以说至诚心是培福的根基。

　　『孔公算予五十三岁有厄』，就是说孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁这一年有灾难，恐怕过不去。而了凡先生平素改过修善，自净其意，从来没有想到要求长寿，并没有求，没有求也得到了，寿命也得到了。『是岁竟无恙』，五十三岁这一年他也没有害病，平平安安的过去了。写这篇文章是在六十九岁，『今六十九矣』。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　这两句话小注有解释，「文见《商书．咸有一德篇》」，这个「谌」，这里有个注音，念「申」，实在这是申念去声，念「甚」，「信也。靡，不也」。下面小注这是解释，「言天道难信，以其命之不常也，故曰：祸福无不自己求之者」。《书经》里面有这两句话，这两句话实在上就是开导我们，命运是自己造的，所谓天道难信，那是后来修的。如果了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，或者云谷禅师给他的开示他不能相信、不能照做，他的命就有常了。换句话说，你要修，你要改造，命运并不是一定不变的，不是不可改的，诸位要记住这一点，然后你自己就要发心，要立志，改造我们自己命运。我们从这一篇看来，袁了凡先生没有福报，他的福报是当生修的；没有寿命，他的寿命也是当生修来的；没有儿女，他的儿女也是当生求得的，可见得经上所讲，「佛氏门中，有求必应」。诸位要记住，求一定要懂得理论、要懂得方法，凡是有求而不应，必然是不明理又不懂方法，

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首先这是举古时候的典籍记载做为开端。《春秋》，这是鲁国的历史，孔夫子作的。孔夫子作《春秋》，《春秋》是非常简单的一部书，我们现在读多半是读传记，传记是批注，所以诸位现在念《左传》，《春秋》有三种批注，左丘明的批注我们叫《左传》，《谷梁传》、《公羊传》，大概现在是念左丘明的比较多，这三种都是《春秋》的批注，所以你打开来有经有传。到后来后人还有将这个传再做批注的，批注的批注。就像我们佛经里面有疏、有钞，像这个疏钞一样，疏是解释经的，钞是解释疏的；还有，钞再难懂，再做批注，就有所谓的讲义，有所谓笔记之类的、演义之类的，我们看到有疏钞演义，那就是再解释钞的，古人的书像这种情形也相当之多。《春秋》里面讲的当时这些大夫们，大夫都是做官的，有地位的，他们有学问、有见识，『见人言动』，言是言语，动就是举止，听一个人讲话，看一个人的举止，就晓得这个人的吉凶祸福，就可以下断语，而这个断语到后来都会应验。

　　诸位想想那是什么道？这个地方了凡居士给我们提了两条大纲，一个是厚，一个是薄，言语动态要是轻薄的，这个人常近祸而没有福；言语木讷、行动温厚的，这种人常常获福，这是在历史上我们能看到的。所以一个人要学得心地厚道，这是就纲领上来讲，心地一定要厚道，要忍、要让、要肯吃亏，你不晓得，吃亏就是培福。不要以为你很聪明、很伶俐，处处占尽别人的便宜，占尽别人的便宜是近祸。你能占到别人便宜吗？占不到，是把你那一点点福报总报掉了，报光了就没有了，凶祸灾难就来了。所以心地要厚道，言语要厚道，行为要厚道。这是从纲领上说的。

　　再教给我们，『左国诸记』，《左传》、《国语》，现在这两种书的批注，大概一般书店到处都有，这是应当要读。无论在家、出家，《左传》、《国语》是应该要读，你看里面讲的这些吉凶祸福、因果报应讲得很多。好像过去聂云台居士把这些历史上这些事情，专找因果报应很显著的，他把它抄起来编了一本书，叫《历史感应统记》，上下两册，我们台湾好像翻印过好几次。这部书很好，可以说是《左传》、《国语》、《二十五史》的摘要，专摘因果报应的，而那里面的文字都是原文，这是我们应当要读的，才晓得因果报应不是迷信。中国的历史称之为信史，如果不是事实决定不能列入国史里面，既然国史所记载的，一定是事实。

　　底下就说出这个道理，『大都吉凶之兆』，预兆，兆是讲预兆，『萌乎心而动乎四体』，萌是萌芽，就是发生，发生在你心，你心厚就是福的根基，你心地刻薄，就是祸害的开始。心地厚，言语动态当然就厚，这是一定的道理；心地刻薄，言语动态也就表现得刻薄，人家看就从这上看。这是教我们看人，也教我们自己反省。我们自己到底是有福还是应该要近祸？你懂得这个原理，你问心，自己就明了，不要找人看相算命，自己就知道。诸位要懂得这个原理，你再看看这个世界，你再看看这个社会，这个社会到底是有福、到底是要遭难，你不就清楚了吗？如果这个社会上大家心地都很厚道，这个社会是个有福报的国土，你就安心在这里享福，很自在，这一生可以快乐逍遥。如果现在看出来了，举世人心险恶，大灾难就要来了，那你也不必着急，现在赶紧培福，预备后事，大难来了，我还是逍遥自在的走，我不遭这个劫，不受这个难。做得到做不到？决定做得到，不是做不到。诸位想想看，这个佛怎么可以不学？不能不学，不能不认真的学。这两句纲领要记住，问自己、看别人都是这个原则。

　　『过于厚者常获福』，我们世俗常讲傻人有傻福。傻人其实不傻，为什么？过于厚道的，你这个人傻瓜，傻瓜怎么样？偏偏他有福，福从哪里来的？心地里头生的。过于聪明伶俐的没有福，不要看他眼前有福，那个福享不了几天就完了，祸害就来了，所以『过于薄者常近祸』。这两句话大家常常念、天天念。『俗眼多翳』，世俗眼睛没有学问、没有眼光。『谓有未定而不可测者』，这是世俗人的看法，命运哪一个晓得，那怎么能知道？祸福吉凶谁能够知道？这都是世眼多翳，看不出来。我们古时候那些有学问的人都能看得出来。如果你心是清净的，你心是光明的，那你就看得更清楚、更明白了。你要超世间，不但自己的祸福吉凶自己清清楚楚，世间的、世界的吉凶祸福你也看得清清楚楚，这就是学问，这就是智慧，这就是受用。

　　今天时间到了，这里是前面这一小段当中的上半段，下半段是教给我们方法，这是把原理告诉我们。　　


了凡四训　　（第十四集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0014

　　【至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　从这个地方开始，这是《四训》里面的第二章，第二章是讲「改过之法」。前面的半段在上一次我们已经介绍过。这个地方特别强调，修善之前先要改过，如果不能改过，换句话说，谈不上修善。在佛教大意里面也是这么给我们说的，「诸恶莫作，众善奉行」，也是讲诸恶莫作在先。如果说诸恶不断，众善奉行，拿此地的话来说，功还是抵不了过。所以改过之法说在积善之前。这个一开端就说，祸福确实是感应，感应到了极处这就称之为『至诚合天』，所谓至诚是诚到了极处。什么叫做诚？这个字不太好懂，古人解释这个字的定义，心里面没有妄念了这才叫诚，如果还有妄念就不叫诚。可见得做到至诚相当不容易。

　　没有妄念，如果说我心里什么念头都没有了，一念不生了，算不算是诚？给诸位说，不算。一念不生怎么不算诚？一念不生叫无想定，果报在四禅无想天，外道天。这个地方就是说，所谓没有妄念不是说没有正念。到底什么叫做正念？正念还是有念，妄念也是有念，既然都是有念，邪与正怎么个分法？这是我们学佛的人必须要认识清楚的。常听经的人一提起，他心里就觉悟了、就明白了，你看《楞严》里面讲舍识用根，你一切的念头都叫做正念，

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如果你还是用识，不知道用根，所有的念头都叫做妄念。换句话说，用真性的智慧做基础的，一切念就叫正念；用情识为基础的，一切念都叫做妄念，正念、妄念就是这样分的。正念与妄念之相你在外表上看不出来，为什么？都有念，骨子里头不一样，感受上不相同，妄念是烦恼、热恼，正念是清凉的，这是你的体受不一样，你的体会、你的享受不相同。换句话说，正念是自在的、是和乐的，妄念恰恰好相反。所以这个地方我们要辨别，并不是说一切念都没有了。

　　纵然讲到禅定，你看禅这个字，翻成中国的意思是静虑，所谓静虑就是正念分明。禅不是没有念，禅是定，确实是定，定里面有念，定里头不是什么都没有，所以静就是定。静也叫做止，虑也叫做观，天台家把这个禅翻作止观。止的什么？止的是妄念，虑的是什么？虑就是思虑，虑的是正念，如果正念不现前，自他受用都没有了。所以我们常常要保持着正念现前。这个说老实话，在初学的阶段当中很难区分，很不容易拣别，再说得粗浅一点，凡是与烦恼相应的念头就叫做妄念，凡是与菩提相应的念头就叫做正念。譬如说穿衣吃饭，最平常的，日用平常之事，我们凡夫穿衣吃饭与烦恼相应，譬如吃饭，那个菜对自己的口味，好的、喜欢吃的，多吃几口；不喜欢吃的，一看到就讨厌，这是饮食里头与烦恼相应，这就叫邪念，叫妄念。佛菩萨你给他吃饭的时候，他不生分别心，味道晓得不晓得？晓得，他要不晓得那他的舌头是麻木不仁，他不是不知道，他不是不能辨别，他不生分别心，没有执着心，好的也照样吃，歹的也照样吃，吃得都是津津有味，不起分别、不起执着，这种念就叫做正念。换句话说，所谓止是止分别心、是止执着心，所谓虑是样样清楚、样样明白，并不是胡涂，并不是无知，这才叫正念分明。这是浅的解释。

　　至诚就是身口意一切的造作、一切的念虑完全与烦恼断绝，这就叫至诚。至诚自然合天，天在此地当作天理讲，天然的法则、天然的道理。这个天理就是佛法里面讲的本性，换句话说，完全合乎性德，诚到极处，性德就现前。这句还是总结前面的话。下面这就说祸与福了，前面一段也是教我们观察祸福，凡是福将要来的时候，不是不知道，知道，谁知道？自己知道，有学问的人他也知道。这个有学问就是讲至诚合天的人，他知道，自己晓得，你自己果然是断恶修善，修到一个时候了，自己心里有数，我的福报快要现前了，自己心里头就有感应。如果说反其道而行之者，无恶不作之人，大灾难临头他也晓得，大概我这个灾难要来了，恐怕逃不过，他也能预知。

　　这个预知的法则，底下给我们说明白，『观其善』或者『观其不善』，善不善是因，祸与福是果报。因此，这就引起这一篇的开端了，说『今欲获福而远祸』，先从果报上说，我们现在眼前就是要想获得福报，要求福德，我们要远离灾难。既然所愿所求是这样的，我们应当从哪里下手？底下就教给我们，『未论行善』，我们现在还没有谈到行善，『先须改过』，改过列为第一个条件。改过也就是佛法里面的忏悔法门，这是讲的世间法，佛法也是以这个为基础。我们从十大愿王上就能够很清楚的看出来，普贤菩萨教给我们，第一个是「礼敬诸佛」，礼敬诸佛说实在话就是拜老师，我们自己要想开智慧，要想成就学问、断灭烦恼，先要求善知识。「称赞如来、广修供养」，都是事师之道。而在功夫上来说，接着就是「忏悔业障」，可见得忏除业障是在修学上是列为最优先。然后这才「请转珐輪」，乃至于「常随佛学」，那都是修善。你看看，还是改过列在修善之先。此地云谷禅师教给袁了凡居士的这些方法，了凡居士全程肯定的接受，完全就照办了，他把他自己改过的经验、效果告诉我们，提供我们做参考。底下三种心是他自己修学的纲领。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　古人也说，「知耻近乎勇」，儒家讲的三达德，跟我们佛法里面讲的三德秘藏，说实在讲是相通的，三达德是讲智、仁、勇，三德秘藏是讲法身、般若、解脱。什么才叫做勇？勇是肯改过才叫做勇，这是真正的大勇。什么人才能改过？首先要知耻。

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。】

　　我们懂得这一点意思，同修们大概大多数家里面都供养有佛菩萨的形像，佛菩萨的形像我们供养它，实在上讲，有许多重的意思，可惜我们并没有注意到，而我们仅仅着重在每天恭敬礼拜，种福田，佛菩萨会保佑我。这些话也不能说是错，也并不完全正确。为什么不能说它错？你要说它错了，大家对于三宝就生轻慢之心了，那连个种善根的机会也捞不着了。所以我们也鼓励恭敬供养，种善根而已，一历眼根，永为道种，与佛结个缘，它的功德利益也就是如此。如果更进一步的话，一看到佛菩萨形像，我也是佛菩萨，我为什么不能成佛作祖，沦落在六道里当凡夫？你要能这样一想，知耻之心就生出来了。你一知耻，这才能够勇猛精进，才能够见贤思齐，他是佛，我也要成佛；他是菩萨，我也要成菩萨。这样去供养佛菩萨形像，功德就无量无边了。所以最低限度，我们供养佛菩萨形像，不但是要恭敬礼拜，如同真佛在我们面前，尤其要见贤思齐，激发我们轮回堕落可耻之心，这种供养佛菩萨形像才算是圆满的功德。

　　这个地方讲，『古之圣贤』，圣是指诸佛，贤是指声闻、缘觉、菩萨，『与我同为丈夫』。昨天我们在《楞严经》里面读过，你看摩登伽女、耶输陀罗，人家都证阿罗汉果，她们有那么高的成就，为什么我们办不到？『彼何以百世可师』，为人天师，这是讲成佛、成菩萨。翻过来看看自己，在六道里面生死轮回，还不晓得什么时候能出头。所以说『我何以一身瓦裂』。在底下有个小注，这就是想想自己沦落在六道里头，得眼前这种苦恼的果报，

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这是从果上说的。为什么会堕落？底下从纲领上举几个例子来讲，当然这是很重要的，不外乎是『耽染尘情』，耽，底下有个小注，耽当甘愿讲，染是受污，甘心情愿为尘劳染污，那这有什么法子？所谓尘就是指的六尘，色声香味触法，这些东西染污我们真心，染污了我们本性；所谓情就是烦恼，情是喜怒哀乐，常说的七情。外面的六尘一诱惑，里面的烦恼就被它勾起来了，里应外合，这才堕落在轮回六道里面，这能怪得了谁？

　　『私行不义，谓人不知』，义者理也，不义就是不如法，自己所作所为、举心动念一切都是背道而驰，还以为别人不知道。『傲然无愧』，无惭无愧，贡高我慢。这样下去，就是在六道里面三善道的果报怕也保不住，『沦于禽兽而不自知』，这个禽兽是代表的三恶道，在六道里头要堕落在三恶道，更是可羞可耻了。这些话特别值得我们警惕的，就是我们现前所作所为是不是三恶道的行业？这是应该特别警惕的。贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，什么叫愚痴？简单的讲，善恶、是非、利害不能辨别，就叫做愚痴。诸位不要认为善恶、是非、利害很容易就辨别，确确实实不容易，眼看着明明是一桩好事，殊不知，后头有恶果在后面，那哪有好事？眼看着眼前不是好事情，可是好的果报在后面。所以能够辨别是非善恶，这是有智慧的人，不简单。

　　譬如说，我们举一个例子来讲，大概在十几年前，我们大专学生学佛刚刚开始的时候，台湾大学最先成立晨曦社，大学里面有佛教的社团，这是第一个。消息传到台中，那个时候我正在台中，我就跟李老师说，我说佛教有麻烦了。大专学生学佛这不是好事情吗？是，表面上看起来是好事情，实际上不以为然。如果他们统统都学佛了，要没有好的老师来指示他一条正路，他要搞成邪知邪见，这些人都是有学问、有地位，将来搞佛法统统变质了，这还得了吗？这是大问题！所以我跟李老师一商量，这没有法子，台中才办大专讲座，他们既然愿意学，李老师就挑起这个担子，担任指导他们学佛的责任。那个时候如果他要不担负起这个担子，不办大专讲座，今天大专学生学佛走的路子一定是一团糟，一定是邪知邪见，还自以为是。所以看一个问题要看得深、要看得远。

　　大专讲座是台中创办的，很费了一番苦心，安排课程，请这些老师，都不容易。到最近几年各地方都办，也有不少同学到处参学，到处都参加，碰到一块的时候，问问他心得感想如何？有些还不错，有些就说，这个老师教我这样，那个老师教我那样，我都变成无所适从了。所以给他们印象，佛教是一团糟，千头万绪，无所适从，这是他几年参学的经验。因此，办一个讲座要想成就，绝不是容易事情，首先要了解讲座的目标所在，然后慎重选择教材，聘请好的老师，在短短期间当中，使他确确实实有所收获、有所启示，这才有功德。绝不是说，我们办了讲座，召集一些人来，请一些老师，你喜欢教什么你就教什么。正如世间学校一样，你做一个学校的校长，你到外面请教员请来，你喜欢教什么你就教什么，你这个学校还成什么学校？所以真正要想办得好，课程由校长、教务主任排定之后，按照课程请老师。所以校长、教务主任是教学的设计者、指导者，教员不过是负责执行而已。所以功德是谁的？功德是校长、是教务主任的，他们的功劳，教员不过是执行而已，算不了什么。

　　我们看看台中佛学讲座，六门课程选择费了多少苦心，为了选这个课程，李老师给我说，他足足用了三个月的时间，在一切经论里头天天看、天天想，选什么适合，三个月的时间才决定，不是随随便便就把课程安排了，随随便便安排，对不起学生。选择他有一个系统的构想，这是许多同学们到台中参加佛学讲座的，你们都晓得。《十四讲》是佛学概论，初步的介绍，你一入佛门来，首先给你介绍佛教是什么，其目的叫你不要发生误会，纠正你错误的观念，对于佛教有一个正确的认识。《八大人觉经》是佛教的纲领，也可以把它当作佛学概论看，经文虽然简单，内容相当的丰富，包括大小乘的教义。这两样东西是佛学概论，一个是他自己编的，一个是从经典里头取出来的，这是概略的介绍。

　　佛学有解行两方面，从解这方面，佛法虽然宗派有那么多，不外乎性相两宗，八大宗里头，不是归于性就是归于相。就在性相两宗选代表作，性宗里面选的《般若心经》，相宗里面自己编了一部《唯识概要》，以后又把《百法明门》加进去，这两种是属于解的，学理上的研究，性相两宗的大意。除了解之外，还得讲行，实际修行，修行有自利、有利他，自行化他，在自行里选择《弥陀经》，在化他里选择《普贤行愿品》。你看看这六门课程，它是一个系统下来的，一点都不乱。课程决定了，再看看哪一个人对于某一种课程有专长、有心得，请他来讲授。那个老师不是随便请的，不是找来凑数的，不是说你想讲什么就讲什么，这不可以，那不是讲座，那是讲演比赛大会。所以人家的讲座有成就。办讲座，这好事情，如果没有这样好的认真负责的设计人，讲座还不如不办。

　　这就是说做一桩事情，要想做得很恰当，不简单。要想真正能认识是非、善恶、得失、利害，确确实实不是一桩容易事情，这里面必然涉及相当深度的学问，事情才能做得圆满。如果不如法而自以为很如法的，这就是此地讲的私行不义，发的是好心，事情做错了。如果发这个心，真正为了利他、为了弘法，而自己学问智慧不够，那还情有可原，热情可嘉，见识、学问不足，还情有可原，还能原谅一点。假如你发心是为名闻利养，那就不能原谅，必然要堕落。为名闻利养，这就是罪业；不为名闻利养，确实为弘法利生而做错了，这叫过失，过失比罪业要轻一等。诸位想，修功德，功德谈何容易，不简单！这就是说明，我们要想一切都能够如法，必须要把贪瞋痴慢这些粗重的烦恼要远离，在一切境界之中要做到不染，不为境界所动，而后所思、所做、所为才能够如法，才能够避免过失。要想做到这一点，

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不读圣贤书办不到，不读佛经更办不到。这也是我们这次启讲《了凡四训》，以及我们将来准备继续讲《感应篇》的理由。《了凡四训》给我们初步的启示，我们读了之后，晓得命运操纵在自己手里，正如《太上感应篇》所说的，「祸福无门，唯人自召」，自召就是自己做主宰，命运可以改造。

　　既然改造从改过做起，首先自己要知道过在什么地方，这是属于智慧。一个人要想知道自己的过失，这是很大的难处，不容易。《太上感应篇》是一面镜子，我们每天拿它来对照对照，才能发现自己的过失，知道过失，这才能谈得上改过，才不至于堕落在三恶道。不堕三恶道，就是说我们现在不可以做三恶道的因，三恶道的因是贪瞋痴。瞋恨是地狱的业因。所以佛法教我们忍辱，世间圣人也教我们忍耐。能忍，不动肝火，利益功德不堕地狱。这些细节琐碎的问题都可以在《感应篇》里面看到。如果我们还是要做贪瞋痴，这就是堕三恶道的因，造三恶道的因没有不堕三恶道的果报。堕到三恶道是可羞可耻，现在造三恶道的因，岂不是可羞可耻吗？如果我们把这几句话记住，我们六根接触六尘起了贪爱之心，你就觉得羞愧，这就好办了，这就觉悟了，贪爱是饿鬼道。如果遇到不顺心的事情，心里生烦恼了，立刻觉悟，这是地狱业因，这是可羞可耻之事，你立刻就能回头，回头是岸！一个修道的人不能够离开境界，要在境界里面磨炼，历事炼心。磨炼什么？就是磨炼贪瞋痴不起，这就叫功夫。开头是勉强的压住，用理智压住感情，久而久之就成自然了，那就是功夫纯熟了，这是修行成败关键的所在。祸福的基础，祸福的开始，要从这个地方做起。

　　孟子说『耻之于人大矣』，知耻这一个字，于人是讲一个做学问的人，一个读书人，关系太大了，『得之则圣贤』。底下小注说，「知耻则勇于改过，而德业日新」，一定能成佛作祖；反过来，不知耻则禽兽耳，「无耻则肆意妄行而人格消失」。人格，简单的说，就是在六道里面取得做人的资格，也就是六道里面人道的条件。人道的条件是什么？佛给我们讲的五戒，儒家给我们讲的五常，五常是仁义礼智信，这是取得人道的资格，是做人必须要具备的条件，缺少一个，人格就丧失掉一部分。怎样能够保全？知耻就能保全，不知耻就不能保全，这个我们不能把它看轻。五戒有什么了不起，还没有把它看在眼里，眼睛里面只有菩萨戒。如果五戒都做不好，菩萨不过是有名无实而已，名字菩萨，该怎么堕落还是怎么堕落，没用处。所以在戒学上我们要从五戒修起，这才叫脚踏实地，老实修行，无论修哪一个行门都离不开五戒。『此改过之要机也』，机在此地当作机先讲，当作动机讲，这是改过最重要的动机，这就是要发知耻之心。如果没有这个心做基础，改过做不到，纵然做，很勉强，不能持久。能发知耻之心，不但改过能持久，而且做得彻底、做得圆满、做得究竟，你看这多么重要。这是上根利智，一明了这个意思，立刻就回头，不必要再多说了。

　　底下第二层的，根性比较钝的，烦恼业障重的，发耻心怕力量还不够，再加上一种畏心，畏什么心？畏果报之心，不敢作恶。

　　【第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。】

　　天是指天帝，在佛法里面就是指的忉利天主，地是指的地神。地神，在我们中国大家都熟悉的，除了阎罗王之外，在大陆有五岳，五岳我们都称大帝，那都是鬼王；再其次的就是城隍，城隍有都城隍、县城隍，都城隍好比省主席，县城隍好比县市长；再其次的是山神、土地，这些都属于地神。『鬼神难欺』，确确实实鬼神比我们人多得多，人鬼杂居，时时刻刻都免不了和鬼神碰头。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　『鉴』就像一面镜子一样，都照见。你自己纵然犯什么过失，不要以为没有人知道，天地鬼神都看到了，看得清清楚楚。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　罪业犯得重的，鬼神就找你麻烦了，恶鬼恶神都来了。他为什么来？气味相投，你的心恶、性恶，行为也恶，那些恶鬼恶神一看到你，我们志同道合，他就到你家来了，你家就恶鬼屯门，就屯集在你家里。这个家里头还会有福报、还会有吉祥吗？轻的罪业也折我们现前的福报，也损福报。想到这一层，怎么能不害怕？怎么能够不畏怖？

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　先说明作恶纵然能够瞒得过别人，瞒不过鬼神。『闲居之地』，这是指你自己私室，『指视昭然』。底下有个小注，「虽在私室中，亦如有十目监视着，十手指点着。十乃多数，慎勿泥解」。十目所视，十手所指，这是比喻，不能把它当作数字来解，跟《华严经》表法一样。一切鬼神都看到了，都用手指着你，他又在做过失了，又在做坏事了，又在起坏念头了，你看不到，鬼神看得到你，你看不到鬼神。

　　说这些话，现在头脑稍微新一点的，他不相信，哪里有鬼神，你拿证据来我看？没有证据他不相信，那简直是不可救药。如果说样样都要有凭据才信，你到学校里面念书，你那个教授有多少本事，他也没有拿证据给你看，你就能相信他吗？甚至于，你自己有疑虑，不能解决的时候，你去看相算命，那个看相算命先生也没有把他的凭据拿给你看，你就能相信他算得准？说实在话，佛给我们讲的，佛菩萨、圣贤所说的话就是凭据，这在量上说称之为圣言量。圣言量要不足为凭，那以什么可以凭信？何况佛戒我们不妄语，他还会用妄语来欺骗我们吗？佛的教化极其善巧方便，还会以虚无缥缈的鬼神来吓唬我们不成吗？没有这个道理的。所以我们要相信佛在《金刚经》上所说的，佛是「真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，这是他自己表白了他句句话可信，如果没有这些事情，佛决定不说；换句话说，天地鬼神确有其事。你能够相信圣教，这是你有善根，你有福德；不相信的，

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那是你有业障，你的福薄，福薄之人那就不必跟他争论，我们应当要相信。

　　底下这段这就是撇开鬼神而不谈，你起的恶念、做的些恶事，你掩饰得再密，以为别人不知道，殊不知终究有败露的一天。所以俗话常说，欲要人不知，除非己莫为。这就是说明，怎样的掩饰也保不住有一天要败露，到败露的时候，那就是真的一文不值了。所以想到这一层，我们也就不敢动邪念，不敢再做恶事了。何况是『一息尚存，弥天之恶，犹可悔改』。古人这种例子非常之多，这是勉励，过去再重的恶业，只要肯改、肯回头，就可以入道，就可以成圣成贤。大家晓得张善和，这是《往生传》里头很著名的一个例子，一生杀牛，临命终时牛头人现前了，地狱相现前，来找他讨命。他这个时候没有办法，喊救命，这个时候救命，谁能救得了他？他的因缘很凑巧，刚刚好就遇到有一位化缘的法师从他门口过，被这个法师遇着了，法师就教给他，赶紧念阿弥陀佛求生西方。他一听就接受了，大声的念阿弥陀佛，念了不到十声，牛头人不见了，阿弥陀佛接引的相现前了。这就是讲的临终十念成就的，一生作恶，最后回心向善，还能够往生净土，这就所谓是「放下屠刀，立地成佛」。可见得悔改的功德无量无边。

　　我们看了古人这些例子，不要以为这是实在的，有可以凭借了，我作恶没有关系，到临命终时还来得及，如果要存这样侥幸的心，这就是铸成了大错。张善和没有存这个侥幸之心，真正的回头；你存这个侥幸的心，你根本就不想回头，你还会有成就吗？决定办不到。何况像张善和这种人也是非常难得，这一生造了一生恶业，前生培的有善根福德，要不然临命终时神智还有那么清楚吗？我们看到有许多过去的这些同修们，也有不少我们帮他助念，亲自看到那个情形，病重的时候，助念的力量都加不上，平时非常虔诚，到这个时候佛号提不起来，这种人太多太多了。他能住生吗？他不能。所以佛告诉我们，我们一生所修之福德，不要求现前的福报，唯独求临命终时身无病苦，如入禅定，这才是大福。为什么？临命终时神智清楚，十法界你自己可以选择，愿意到哪里去就可以到哪里去。临命终时神智不清楚，那就没有办法了，要凭业力主宰，自己没有选择的能力，这是最可怕的。所以什么样的人才叫真正有福？临命终的人没有病苦，那才是大福报。这一种福报，我们自己能够保证我将来临命终的时候没有病苦吗？谁也不敢保证。不能保证，现在修来得及，就是从改过积善上下手，求自己临命终时没有病苦，这才能决定往生。像这些例子就不必再多举了。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　底下小注说得很好，「修不嫌早，悔不嫌迟，临终安详超拔之征」。修道，说老实话，愈早愈好，为什么？愈早受用愈多。悔过不嫌迟，什么时候觉悟，什么时候就立刻要悔悟，千万不要犹豫，千万不要等待，犹豫、等待，那就错了。

　　【谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯纔照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。】

　　小注里头有几句，我们念一下就行了。「多少修士，败于悠悠忽忽之中。苟发心痛切，进修猛厉，虽罪积如山，亦得解救。可不知所勉哉」。有这句话就够了，无论我们过去无始劫以来造了多么深重的罪业，只要你肯猛醒、肯发心、肯决定改过，都有救，都能有成就。凡是不能成就的，就是没有信心，一提起，我罪业深重，那有什么法子，怎么能成就？譬如说，知道弘法利生是大善事，请你出来干好不好？很好，我业障深重，我不行，一句话就推搪掉了。实在说哪一个人业障不重？业障要不重，早就超越轮回了，还会在六道吗？所以《华严经》说，「信为道元功德母」。首先我们要相信自己，要有坚定的信心，要有清净的信心，决定不能怀疑。「信心清净」，《金刚经》上说，「则生实相」，所谓实相就是智慧福德圆满之相，与诸佛如来无二无别。凭什么？凭信心清净而生的。换句话说，成败的关键就在乎我们自己对自己有没有信心。相信自己能断恶，无始劫以来一切恶业种子都可以断除；相信自己能积善，一切菩萨圆满善行没有不能建立的。这里比喻也比得很好，『譬如千年幽谷』，千年是讲时间之久，幽谷是幽暗之谷，比喻罪业之重，『一灯纔照』，这一灯就是光明，就是一念的觉心，也可以说是一念的信心，『千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵』。我们肯不肯改？不改就是凡夫，改了就是圣贤。

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　这是劝勉我们改过要趁早，什么时候才算早？现在才算早。不要说今天不行，明天吧！你能不能保险明天还在这个世间？诸位不要以为这个话不好听，意外的灾害，你看看报纸上，哪一天没有？那些人绝没有想到，我明天就要死了，我一出门就遇到车祸，并没有想到，他以为他的日子还长远得很，他的寿命还长。所以我们要觉悟，『一息不属』，你要想改就没有机会了。所以发心改过就在现前这一念，现前这一念我们有把握，明天就没有把握。如果能想到这一点，你的改过断恶才能够达到精进、彻底、圆满。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　这是把畏惧之心说到极处了。如果你要是改过迟了，已经不在这个世间了，想改也来不及了。这是讲明的，就是说这个世间大家都看到的，你担负恶名，连累你的子孙，使你的子孙蒙羞。诸位要记住，千万不要以为上一代所造的罪业与下一代有什么关系。如果说没有关系，《易经》里面讲，积善、积恶，余庆、余殃，那还能讲得通吗？讲不通。「积善之家，必有余庆」，可见得与他的子孙有关系；「积不善之家，必有余殃」，可见得造恶于他的子孙也得要受累，怎么能说没有关系？这是说为后代子孙着想，我们也应当进德修业，不敢做恶事，而累及到子孙不能做人，这讲的现报。

　　『幽则千百劫沉沦狱报』，这是讲你自己的后报，

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罪业深重，堕在地狱。地狱可麻烦了，经里面说，无间地狱，地狱里面的一天是我们人间二千七百多年。我们中华民族号称五千年的历史，要是在地狱里才两天。地狱的寿命，最低限度也是一万岁，真正称得上是万岁。诸位想一想，这个帐一算，还得了！这个帐一算，我们在世间造的恶，实实在在是得不偿失！为什么要造恶业？造恶业不是胡涂到所以然处吗？再愚蠢也不过了。所以恶业千千万万不可以造，不要逞强，不要认为你很聪明，你要想一想，你举心动念所造的业，将来堕落在什么地方，到什么地方去受报？沉沦在地狱里面，佛菩萨也没有办法度你。

　　大家千万不要误会了，地狱里头不是有幽冥教主地藏王菩萨在那里吗？我现在造恶业没有关系，地藏王菩萨那多烧几炷香，跟他打打交道，纵堕地狱，还有他照顾你，那你也想错了。现在想巴结地藏菩萨，恐怕堕到地狱，连地藏菩萨的面都见不到。地藏菩萨在地狱里度众生，度哪些众生？那个罪快要受满的人，过去世还有善根，这才有机缘。就好像监牢狱里面，教化师到里面去教诲，他的刑期快要满了，他到里面去接他出来。刑期还没有满的时候，没有办法把他接出来。你想到这一点，何必犯罪去受牢狱之苦？为什么不求生西方？为什么不求生佛国？为什么不像诸佛菩萨一样，行菩萨道，发菩提心，而甘心作恶，甘心堕落？这就太愚痴了。想到这些地方，袁了凡居士给我们讲，我们怎能不害怕？确确实实，想到地狱苦，不敢动恶念。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　


了凡四训　　（第十五集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0015

　　【第三。须发勇心。人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　这个地方开始。在上一次，记得前面一段的小注，我们因为时间，没有能够把它念一遍，今天在这个地方我们把它补出来。这是在『第三、须发勇心』前面的小字。「代行己不到，代食己不饱」，这两句话是譬喻话，你请人代你走路，自己永远不会到达；你肚子饿了，请别人替你吃饭，你自己也不会饱。这个比喻就是比喻虽然是佛菩萨圣贤，也没有办法代替你的业报。「欲求超拔唯恃自力」，一定要依靠自己的力量才能够超拔。这也是佛教与其它宗教不一样的地方，其它的宗教可以依靠上帝、依靠鬼神，在佛法里面讲决定靠不住，能靠得住的就是自己。

　　我们看底下他怎么说的，「诸天方在快乐障中，修罗方在烦恼障中，欲求解脱亦颇不易」。这在六道里面加上二善道。快乐在我们世俗人的眼光里以为是好事情，殊不知它是大障碍。你看佛在经上常说，「富贵学道难」，富贵人家享乐，享乐把修道忘掉了，所以富贵学道难。诸天在六道里面，那真是富贵人家，佛菩萨向他们说法，要想叫他们接受相当不容易。再讲修罗道，修罗也是很有福气的，虽有福报，瞋恨心重、嫉妒心重、猜疑心重，因此他也是烦恼重重，这也障碍了他修道。所以要想求解脱，解脱是佛法里面的术语，要以现在的话来讲，自由自在，如果我们要想得到身心自在是不容易，诸天也不容易，修罗也办不到。这是六道的上二道。「其至不幸而沉沦三恶道中，无数众生类皆神识昏迷，益少自拔机会」。六道里面讲了天，讲了阿修罗，这两道不容易解脱。再往底下看看，三恶道，畜生、饿鬼、地狱，三恶道的众生，他们迷惑的程度要比我们深重得多，因此他要想自己来救度自己，这种机会太少了。纵然佛菩萨大慈大悲，三恶道里头一样也化身，也去劝导他们，可是相当之艰难，不容易回头。

　　「其最易醒觉、最便修持者，唯有人道」，这是经典里面常讲，「佛法难闻，人身难得」，六道里面要是说到修行，确确实实人道最容易觉悟，也最容易修行。「但生老病死，息息迁谢，百年之久，转瞬即去，此身一失，千生百劫，永为夙罪所驱，不知经何长劫，夙罪消尽，再得人身，清夜自思，能不凛然汗下，急作自拔之图哉」。这也是确确实实的，句句都是老实话。六道里面人道最难，得个人身相当不容易，万万不要把人身看轻了。可是在六道里面，说老实话，人的寿命最短，这个最短是讲我们现在。经典里面说，如果在增劫的时候，人的寿命可以到八万四千岁，有这样长寿。可是我们现在生在减劫，在释迦牟尼佛的末法时期，世尊出世的时候人寿不过百岁，一百年减一岁，释迦牟尼佛到现在三千年了，所以我们现前平均的寿命大概是七十岁，当中当然也有出入的。就算是一百年，百年光阴弹指就过去了。

　　年轻的同学们你们还不大容易体会得到，中年以上的同修都会有这个感觉，过去五、六十年好像就跟昨天一样，再想想未来数十年，比过去过得还要快，再要不警觉，那到什么时候才能回头？这个地方有两句话警告我们，说得很好，此身一逝，再得人身那就不容易了。我们要发心，要想修道，趁着现前身心还康健的时候努力精进。如其不然，如果这个生命失掉了，再想得人身，经里面有许许多多的比喻，我们在大专讲座当中曾经说过多少遍，佛有须弥穿针的比喻，有盲龟浮木的比喻，有指甲上的土与大地上的土的比喻，那个意思是什么？佛在地上抓一把土，撒了之后指甲上还有一点，就问他的弟子们，我指甲上的土多还是大地的土多？当然是大地多，指甲有几何？佛就告诉弟子们，现在在世间的人，失掉人身之后来世还能得到人身，就像指甲上的土一样；现前的人失掉人身，来世得不到人身，就像大地土一样。我们万万不要误会，死了没有关系，二十年之后又是一条好汉，这未必靠得住。

　　如果想再得人身，照佛法来说，我们的五戒修的清净不清净？五戒是六道里面取得人道的资格，五戒不清净，换句话说，这里讲了，夙罪的力量就超过了，你还是要为业力所转。假如在这一生当中五戒清净，五戒的力量非常之强，可以盖覆住无始劫所造的业障，那行，来生可能还能够得到人身。是不是真的能够得到人天之身，

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你不必去问佛菩萨，你也不必去看相算命，为什么？那些人所给你说的统统靠不住，你要问问你自己，日用平常之中还有没有三恶道的习气？这个很要紧。三恶道的习气是什么？贪瞋痴慢，还有没有？名闻利养、五欲六尘摆在我们眼前，我们会不会动心？一切不如意的境界现前，心里会不会不高兴？如果还有这个念头，换句话说，三恶道的习气很重，在临命终时必然跟它走了，这个麻烦很大。

　　平时做得了主，睡觉作梦做得了主吗？梦中是个勘验。清醒的时候，我戒律要清净，我不能做恶事，睡觉怎么样，作了梦，梦里面的神智就没有清醒的时候清楚，梦中能不能做得了主？梦中能做得了主，你在病苦的时候能不能做得了主？所以一层一层的勘验，临命终时是最苦，这个时候要真正能做得了主宰，来世人天两道就有分了；要做不了主，那就不可靠了。所以我们应当要觉悟。这个地方，古德教给我们清夜自思，静夜的时候自己要好好的想想，要认真的去省察省察，一旦失掉人身，再想得人身，那多么困难，很不是容易事情。佛绝不妄语，佛是真语者、实语者，句句话是真实的，我们应当要相信，不可以疑惑，你要对佛菩萨的话疑惑了，吃亏的是你自己。你真正相信佛菩萨，占了便宜，不是佛菩萨占便宜，他占什么便宜？我们自家占了便宜。这是前面的第二，讲要发畏心，就是发怖畏之心，怖畏恶道太苦，应该要勤求出离。

　　接着第三要发勇猛精进的心，说『人不改过，多是因循』，这底下有个小注说，「得过且过」，不能够振奋起来，所以他有过失不能改，并不是有过失他不知道。世间人里面有过失说真正不知道的可以说不多，大多数造了过失自己晓得，尤其是学佛的人，那就更清楚了，举心动念有了过失，焉有不知道的道理？既然知道，为什么还要造作？就是这个地方讲的，因循苟且，在佛学的名词讲放逸、退缩，退后不肯前进，这是大毛病。这个合起来讲，可以说在六度里面所对治的病根就叫做懈怠，因循退缩就是懈怠懒惰。应当怎样改？菩萨法里面叫我们学精进，发勇心就是勇猛精进之心，所以我们应当要振作起来。『奋然振作，不用迟疑』，不怕迟，我过去造那么多恶业，现在来改太迟了，现在并不迟！或者怀疑我过去造的罪太重了，现在来改还能救得了吗？还有挽回的余地吗？前面曾经说过，千年暗室，一盏灯就能够照破；换句话说，就怕你不回头。所以过失不论久远，能改就可贵。

　　底下有两个比喻，小的过失，不要以为过失小，没有把它看在眼里，那就错了，『小者如芒刺在肉』，大的好像被毒蛇咬了指头，这是比喻话。无论是大，无论是小，觉悟了就要改过。所以说『速与斩除，无丝毫凝滞』，这个地方要下勇猛心，要下决断心。『此风雷之所以为益也』，这个「风雷」是《易经》的卦名，底下有个小注，「风雷益为周易卦名，言风行雷厉直捷痛快，容易成功也」。这用这个卦的意思来形容一个人有勇猛、有决心来改过自新。这是了凡居士也可以说是劝告我们的，要发这三种心。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日，何患不消乎。】

　　『具』是说具足，我们要具足这三种心，前面讲的，耻心，知耻，第二个是畏心，第三个是勇心，有了这三种心，这才能改过。这三种心缺一条都没有办法，纵然改过也改得不彻底，也改得不究竟。所以要想彻底究竟圆满的改过，要具足这三种心。这是我们自己应当勉励自己的。『有过斯改』，过失，说老实话，我们没有到圣贤的地步，天天都有。换句话说，我们昨天讲《楞严经》，昨天《楞严经》那一段很重要，如果在日用平常当中，我们依然是用的心意识当家，换句话说，决定有过失，你就得慢慢改。如果你有一天真的舍识用根了，你就没有过失了，不会再有过失，过失是从意识心里头生的，执着、分别、妄念是从这里面生的，根性之中没有这些东西，干干净净，一片光明，所以那个不会有过失。几个人能够到舍识用根的境界？你要到舍识用根的时候，那你是道地道地的圆顿大法里面的初住菩萨，一点都不假。几时能舍识用根，几时就到这个境界，一到这个境界，给诸位说，三界没有了，生死没有了，烦恼没有了，都没有了。万万不要以为我们读了几卷经就觉得我自己现在舍识用根了，没有到这个境界要误会以为到这个境界，那就大错特错了。

　　这样说起来，可见得凡是没有明心见性以前的这些学人，包括阿罗汉，包括辟支佛与权教菩萨在内，统统都有过失，都要改过。何况我们现在在凡夫地，要是说今天一天没有过失，这就是大过失，这一天有多少过失你自己都不知道，这不是大过吗？佛在《地藏菩萨本愿经》里面给我们说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」，哪里说没有过失？所以我们要认真的检点。实在要检点不出来，那是心太粗了。有过失自己也不知道，粗心大意，这才没有办法，找出《感应篇》给大家做参考，希望诸位每天早晚把《感应篇》念一遍。《感应篇》不长，只有一千多字，念一遍不要五分钟，果然要读熟了，两分钟就念完了。念了有什么好处？帮助你检点过失，我今天一天《感应篇》里面所讲的这些话，我有没有违背？有没有犯这些过失？这是讲最初下手的功夫，利用《感应篇》来检点自己的过失，知道有过失了，赶快就要改。

　　改过在佛法里面就叫求忏悔，诸位不要以为求忏悔是跪在佛面前，我今天又做了多少错事情，佛菩萨你要原谅我！泥塑木雕的佛菩萨，你求它干什么？所谓忏悔就是后不再造，责备自己，我今天怎么又犯了？要这样责备，这才叫真忏悔。说老实话，你做善做恶，佛菩萨与你毫不相干，他不会管你这些的。他只告诉你，造善有善报，造恶有恶报，你自己爱怎么造就怎么造，反正你自作自受。你享乐，佛菩萨也沾不到光；你受罪，佛菩萨也不会牵累，他多自在。所以诸位要晓得，忏除业障着重在后不再造，这才叫真忏悔。如果今天的罪业今天晚上忏悔了，明天还照干不误，明天晚上再忏悔，没关系，那就大大的错了。这在佛法里面讲，不但戒破了，

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连见都破了，就是见解都错误了。此地讲，『则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎』，底下这是个比喻，很容易懂得的。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。】

　　这一点我们应当特别留意，在佛法里面讲忏悔有所谓事忏、有所谓理忏，这个地方分得更详细，分做三层功夫，事上改者、理上改者、心上改者。这底下有个小注，「发耻畏勇三心，为改过之因」，可见得三心一定要发，改过就是从这个三心所发起。改过的方法，就是此地所讲的，从事上、从理上、从心上，「详改过之法」，说明改过的方法。这样说还怕我们不能明了，底下再举例子给我们说明，教给我们怎样是从事上改，怎样是从理上改，怎样是从心上改，按照这个次序来叙说。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。】

　　这是先讲从事上忏悔，从事上改过。举一个例子来说，过去杀生，现在不杀生了，从今天起戒杀了，不杀生。在这里我要附带给诸位说说，佛门里面受戒，大家不要误会，有某个地方传戒，我到那里去受戒，这才能得戒。靠不住。为什么？那里去受了戒，出了戒坛之后还照干，他戒什么？不可靠的。再问，我们去受戒之后，得了戒没有？决定没有得戒。诸位只要念一念蕅益大师的书，看看弘一大师的讲演集，你就明了了，这都是一代祖师。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。要五个比丘才能传戒，比丘没有了，你到哪里去得戒？那南宋以来出家人这么多，怎么说没有比丘？现在台湾比丘也不少。告诉诸位，这叫名字比丘，挂名的，有名而无实，你在他面前得个什么戒？所以要大大的觉悟。你看我们蕅益大师，他自己告诉我们，他是菩萨沙弥。为什么称菩萨沙弥？给诸位说，菩萨戒不要人传受，自己可以求得的，就在佛菩萨形像面前自己发誓受戒就行，菩萨戒不要五比丘来传授，可以得到的。而比丘戒一定要五比丘，五个真正比丘以上，才能得戒，照一般规定是十个，三师七众，十个比丘面前才能得戒。

　　如果在现前事相上来看，大家更清楚了，不但比丘戒没有人能持，沙弥戒能不能做到？沙弥戒手上不能拿金钱，你手上拿一块钱，已经破了戒；沙弥戒日中一食，你说我晚上喝一杯牛奶，也破了戒，谈何容易！沙弥戒都做不到，何况比丘戒？所以祖师教给我们，学戒就好，受了戒不要以为得戒了，走到哪里，我是菩萨，你们没有受菩萨戒，你们在我后头，我要在你前头。学了怎么样？贡高我慢，受的什么戒？受的我慢戒，不受戒还没有毛病，受了戒一身毛病都来了。所以真正学戒是从你自己发心，你哪一天发心，我从今以后，这个道理明白了，我不杀生了，不杀生这一条戒你就得到了。我学人刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我，戒是在你心里面，你什么时候想做，什么时候就受戒，这个话很有道理。理真正明白了，从今天起发心不杀生了，不杀生这一条戒你就受持了。

　　『前日怒詈』，詈是骂人，当着面叫骂，背后说人家叫詈。这是瞋恨，造的恶业。现在晓得这个不好，这是造口业，从今天起，无论什么逆境现前，我也不生气了，我再也不说别人坏话了，这就叫戒。这些都是从事相上来改过。从事相上，刚才讲了，单单从事上改不容易，理上要明白了，事上就容易改；理论不明白，勉强压制自己的感情，怕不能持久。因此还要重视理论上的熏修，这个戒才能持得久，才能持得清净，愈持愈欢喜，愈持心地愈清净，心地愈光明，这才能得受用。如果理要不明，勉强在事相上受持，那叫活受罪。这种勉强的压制保持不了多久，时间久了他要爆炸的，还不如在平常发泄的好。你看儒家，它不主张感情叫你自己控制压制住，它不主张，它叫你发泄。但是发泄要怎么样？发泄要有度数，不要超过这个度数。所以儒家讲礼讲节，叫节制，这就是让你发。佛法里面不让我们发，它叫我们在理论上把它化解开，也不是叫你勉强压住自己。底下就说得很好：

　　【强制于外。其难百倍。】

　　这就是没有懂得道理，勉强在事相上修。

　　【且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　理论上要不通达，换句话说，你那个贪瞋痴慢的习气没有断掉，这就叫病根，病根在，没有把它化解掉。所以绝不是『廓然之道』，廓然是海阔天空，连痕迹都找不到，这是统统化解了。换句话说，那是佛菩萨的境界。这是先从事相上讲的，换句话说，勉强而修的，这是单从事上来做，相当不容易。

　　【善改过者。未禁其事。先明其理。】

　　可见得前面第一段是不善改过的，善改过的人他的方法跟前面这个人恰恰相反，他是先求明白道理。

　　【如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　这个比前面实在讲是大有进步了，他对于一切生物他能够常常想到好生之德，他能想到这一点，想到这一点，这个心自然就不忍了。上帝自有好生之德，一切生物哪有不爱惜自己生命的？我们自己贪生怕死，你看到一切动物，哪一个动物不贪生怕死？牠被你屠割是牠力量薄弱，没有能力抵抗而已，牠要有能力抵抗，绝不甘心受你屠割。何况杀害众生，众生的肉来养自己，细细的想一想，我们这个心能安吗？被杀的那种痛苦、那种怨恨，就从此之后罢休了吗？不可能的！所以佛给我们讲，如果要世间没有战争、没有刀兵劫，除非众生不食肉，全世界的人都不吃肉了，战争就没有了。战争从哪里来的？冤冤相报，从这个地方来的。大经里面给我们又说，我们业有两种，有别业、有共业，共业当中有别业，大的战争、大的灾难还有人能够苟全性命，这些人必然有善业。而这些人当中要以不食众生肉占第一个优先。所以在大的刀兵劫当中，我们还能够获得生命的保障，这是持不杀生这个戒，不食一切众生肉，

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所得的果报。我们再看底下一段：

　　【又思血气之属。皆含灵知。】

　　这就是佛经里面讲的有情众生，牠有情识。

　　【既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　这就想到什么？冤冤相报。餐桌上肉食摆在你面前，你会不会想到牠是一个众生，牠也是生命，牠今天死了，这一口气牠能够忍气吞声就算了？如果牠要不干休，好了，你这一生吃牠，牠来生吃你，所谓「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害，永远没有完了的时候，这个果报到什么时候帐才能算得清？所以想到这个地方，你还会杀生吗？你还会吃肉吗？这是就杀生的这一条，你要懂得这些道理，常常想着这些道理，不杀生、不食肉的这个戒很容易持。其次再讲瞋恚，说这一条。

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

　　这是讲遇到人事上不如意的事情，心里不高兴，你要肯回头自己摄心去想一想，『人有不及』，底下小注说，「人各有不到之处」，所谓是「人非圣贤，孰能无过」。他有过失，我做事情也有过失，我不能原谅别人，我做错了，人家会原谅我吗？自己做错了都希望别人能原谅自己，别人做错事情，为什么就不能原谅人家？所以说，『情所宜矜』，矜是怜悯，应当要同情他，理不明白，迷惑颠倒，这才把事做错了。『悖理相干』，悖是违背了理性，干就是干犯，『与我何与』，何与就是与我本来无关，他做错事情是他不明道理，错在他，应当同情他，应当怜悯他，『本无可怒者』，不应该责罚。这个理很深，换句话说，这个逆境现前，那是外面的境界，你自己一接触这个境界，心理面不高与，瞋恨心生起来了，本来与你无干的，你现在瞋恨心生起来了，你不是自己找你自己麻烦？佛法教给我们，顺逆境界里面要如如不动，《楞严》里面教给我们舍识用根，识就是动的，外面境界一动，这个心意识就随着它转，而根性是不动的，不为外境所转，根性是自己，心意识不是自己，所以叫妄心。所以你想到这个道理，确确实实本来没有怒，清净心里头哪有这些东西？贪瞋痴慢全都没有。所以要能常常这样想，一切逆境你也会如如不动，你就能得到自在安乐。

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。】

　　这个观法比前面要高一层了。说『天下无自是之豪杰』，底下小注有说，「大勇若怯，大智若愚，自暴所长，适形浅陋」。英雄豪杰要到任何地方，拍拍胸膛，我比别人强，这个人就是糟糕，这个人是一无长处。真正有学问有道德的人，在任何人面前都谦虚。凡是自以为是的，正是他不是处，暴露出来了。说『亦无尤人之学问』，底下小注也说，「尤，怨也，尤人，怨恨于人。人无涵养，所以出此」。我有才华、我有学问、我有品德，为什么这些长官、老板都瞎了眼睛，没有好好的重用我，怪人。凡是怨天尤人，说实在的话，他自己的学问才华有限得很，那个长官、老板眼睛雪亮的，绝不用他，为什么？没有能干。所以这是无涵养到极处，才有这种表现。「惟有大学问人有大涵养，善于克己，止见自己工夫之未到，感化之未深」，这是有涵养、有学问、有深度的人。「浅人则反是」，学术涵养浅的，跟这个才相反，才怨天尤人。所以，『行有不得，皆己之德未修，感未至也』，这是天经地义的话，「行」是讲行持，三业的造作，「得」是讲果报。我们拿浅近的话来说，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，求的有应了，这就是得，行就是求。求还没有求得，还求不到，这个时候要反过来问自己，一定是自己的德没有修到家，如果说德要根本就没有修，那求怎么会有感应？

　　我学人那时候刚刚学佛，章嘉大师就教给我，他给我讲，佛不欺骗人，「佛氏门中，有求必应」。我说真的吗？真的，一点都不错。最后又给我做了一个批注，求不到的时候，是你自己有业障障碍住，所以你才求不得，如果没有障碍了，一求就得。那怎么办？忏除业障。怎么忏除？他就告诉我，后不再造，你只要知道你有过失，后不再造，这就叫忏除业障。业障忏得差不多的时候，一切的感应统统现前。我学人学佛二十几年来，可以说效验卓著，我不是赞叹自己，我是以身说法，举个例子给诸位说明，我做的确确实实有效验。所以我今天讲这个，斩钉断铁，句句肯定，为什么？确实，我做的就是这样，就是有求必应，就是感应道交。所以大家千千万万不要疑惑，要相信，依教奉行，没有求不到的，求功名得功名，求富贵得富贵，求健康长寿得健康长寿，没有得不到的。袁了凡是个例子，过去的例子，我今天坐在这里，这是个活生生的例子。

　　上个礼拜，道安法师圆寂周年，我去参加，我碰到一个埔里来的法师，年数也很大了，他认识我，我也不好意思问他的法名，反正在一块聊了很久。他告诉我，他说你一出家我就看到你，那个时候你是人不人、鬼不鬼。我刚刚出家的时候，我给诸位说，我大概只有四十六、七公斤，人很瘦，脸上是黄带青色。所以每个人看到我，短命相，大概过不了两年就完了。现在碰到我，他说法师，你很自在！他问我多大年龄？我说我今年五十二了。他会看相、会算命，我的命与相，这个我很清楚，我活不了五十岁，我的寿命没有求，没有求也过去了。《了凡四训》这里说过，他的寿命也没有求，他五十三岁没有死，活到七十多岁。连寿命都能够转，何况其它？我们现在身体有一点小毛病，这不舒服那不舒服，不必找医生，医生都是骗人的，何不死心塌地的改过修善，自己转移自己的命运？大经上一再告诉我们，境随心转，我们这个身是心最接近的一个境界，你能不能相信？《金刚经》上说，「信心清净，则生实相」，实相是什么？真如本性，信心清净就明心见性了，见性就成佛了，连六道轮回你要找都找不到了，还有什么病苦？反正是有一些病痛，你自己不相信自己，