净公上人了凡四训讲记29集

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就是从秀才到举人到进士，都是在政界上服务的。「弃学举业」就是放弃仕途，也就是拿现在话说，对于从政这一门舍弃掉了，『学医』，改行了。

　　【谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　从前读书人对于职业的选择大多数是这两类，一个是从政，一个是做医生，这是念书人大多数就业都是这两大类。我们读《义田记》，范仲淹的一段故事，范仲淹当穷秀才的时候，有一天有一些朋友们带着他一块去算命，他看到那个算命先生，第一句话就问那个算命的，你给我算算，我将来能不能做宰相？算命的一听，你好大的口气，就冷眼看他。第二句话说，不能做宰相，你给我算算看我能不能做一个好医生？算命的就奇怪了，先是要做宰相，宰相做不成做个医生，怎么是一落千丈了？就问他，你为什么有这个想头？他说做宰相可以救天下人，我救不了天下人，我做一个好医生，也能救几个人。算命先生一听到他这个话，真宰相也，虽然你没有做到宰相，你这个心真正是救天下。所以后人称为「良相良医」，就是从范仲淹这个典故而来的，不为良相便为良医，存心救世救人。他的父亲对于他的期望也是如此，看看儿子不是做宰相的材料，也没有这个德，也没有这个学，那最好做一个好医生。『谓可以养生』，这个养生小注里面说，一者可以维持自己家计，就是从事于医生可以能够养家，同时又『可以济人』，这就有保养生命的意思了，有这两种意思在，「可以济人」。『且习一艺以成名』，这个医道也是一种艺术，底下小注说，艺是指的技术，赖以生存者也，技术而专精可以成为名医。这是说他母亲告诉他，这是他父亲的心愿、夙愿。这个一开头就说出他父母对他的期望。

　　【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。】

　　这个『后』是指以后，可见得他已经把求取功名从政这个念头早就舍弃掉了，专门留意于医道。这是以后有这么一个机缘，在慈云寺遇到一个长者，遇到一个老人，『修髯伟貌』，髯是胡须，底下小注诸位自己可以看，修是长，胡须很长，非常的好看，「伟貌」，相貌庄严，一看上去就晓得不是一个普通人。『飘飘若仙』，超凡脱俗这样的一个人。了凡先生一见他，对他很尊敬，『敬礼之』。这个人就告诉他，『子仕路中人也』，这个「子」是古人的尊称，现在人说就是先生，你这位先生应当是仕路中人，你应当要做官，要从政，你是干这行的，「仕路，官场也」。『明年即进学』，从前从政一定要从学堂出身，国家来培养你、来栽培你。底下小注说，「科举时代考取秀才曰进学」，换句话说，最低限度你要从秀才、举人、进士，由这个途径上出身。说为什么你现在不念书，不读书去？

　　【余告以故。】

　　他就把父亲的遗志告诉这个长者。

　　【并叩老者姓氏里居。】

　　『叩』是叩问，并且请教这个老人，你贵姓，你老人家是什么地方人，住在哪里，请教这个老人。

　　【曰。】

　　这个老人就告诉他。

　　【吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。】

　　这个《皇极经书》是宋朝，这个底下有个小注，「邵雍，字尧夫」，一般称之为邵康节先生，大家看这个小注，这个小注就不必再多念了。这部书现在还存在，《四库全书》里头还保存着有，中华书局印的《四部备要》里面就有，精装两册，里面完全讲的是术数。这两部书不太好懂，如果要精通这一部书，不但是个人一生的命运能够算得很准确，一点都不会差，而且还能够知道国运，知道整个世界的世运。这种道理，好像前面也曾经给诸位说到过，在序文里面提到过。这种推算，古德有给我们说，在理论上是有两种，一种是甚深的定功，可以知道过去未来，那是决定正确的。因为定功里面，定是心清净了，清净心中无所不照，十方三世都照在你这个清净心里面，一点不会错误，这是现量境界，亲自看到的，哪里会有错？这是很深的定功。第二种未卜先知的就是靠数理，这是讲的数学，很深奥的数学，也能够先知，知道过去未来。我们中国的《易经》、邵康节先生的《皇极经世书》，都是由于高深的数理而推算得很正确。从宋朝一直传到明朝，孔先生是明朝人，传到他这个地方，他得到正传，同时告诉了凡先生，我们遇到很有缘，应该我要把这个学问传授给你。当然了凡先生听到也很高兴，也很喜欢，很难得，这也是可遇不可求的事情。

　　【余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　他听信孔先生并非迷信，先要看他算的那个卦灵不灵。他就请孔先生到自己家里来，同时介绍给他母亲见面，他母亲看到这样一位客人，很不平凡的客人，也就招待他，并且试验试验，看他算的东西准不准。结果算的确确实实很准。算得准，孔先生给他说的话他才能听得进去。这个准确，当然先看过去，现在诸位要找看相算命也是如此，算算过去事情看他讲得对不对，现在眼前的事情看他说得对不对，过去说得不错，现在眼前的也很准确，将来的就可以相信。这是从试验当中来奠定信心。他对孔先生生了信心。既然生了信心，孔先生告诉他，你是仕路中人，你应该要念书，这样念头才转过来。

　　【余遂起读书之念。】

　　这才念头一转，才想到应当要听孔先生的话，还是好好的念书。下面我们念一段，时间到了没关系，下次我们再补讲出来，

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好在这一段意思很好懂。

　　【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　到这是一段，这一段虽没有细讲，大意诸位也能够懂得，你就晓得我们每个人都是命运注定的，「一饮一啄，莫非前定」，怎么样勉强也勉强不得。除非你有本事改造命运，你要没有本事改造命运，你的一生命运注定了。这是要叫我们相信，信了以后才有办法转，你要不相信，你就没有转的念头。没有转的念头，你一生还是被命运左右你，命运牵着你走。我们要学佛，要成佛作祖，先要转命运，在命运当中自己能做得了主宰，而后才能超凡入圣，才能成佛作祖。今天就讲到此地，这一段的大意下一次补出来。　　


了凡四训　　（第六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0006

　　上一次我们讲到正文当中，已经可以看到人确确实实是有命运。这在佛法里面常讲到「人生酬业」，这一句话也可以说明了佛法里面的人生观。但是世法里面所说的命运是一种宿命论，你相信它，是如此，你要是不相信它，你还是被命运所约束；换句话说，并不是说你不相信就没有命运。如果说不相信就不受命运的拘束，我们每个人都可以不要相信。不相信，依然受命运的约束，这就是一个很严重的问题。换句话说，我们不管学佛不学佛，这个问题势必要求一个正确而适当的解决。换句话说，当前我们最迫切需要解决的问题就是怎样要扭转我们的命运，改造我们的命运，不要再受过去业力的牵引，这才是我们修学佛法第一个目标。第一步能做到，将来再进一步修菩萨道才有指望。我们在讲堂也曾经讲过多少次，《了凡四训》在佛法里面是幼儿园的课程、小学课程，如果这个课程都念不好，都学不好，要是学大学、研究所，那根本是没指望的，只是口头上说说而已，这是我们一定要觉悟。如果再要不觉悟，再要这样迷惑颠倒的下去，十年、二十年、三十年之后依然没有进步，这个光阴就可惜了，就白过了。

　　在这一篇里面，这一共是四篇，第一篇是「立命之学」，这一篇我们要建立信心，我们要相信。刚才说过，佛法不是宿命论，为什么？佛法可以改造命运，宿命论是不能改造的，可见得这是佛法比一般世法里面讲的宿命实在是要高明得太多了。我们看中外的预言家也不一样，基督教、天主教可以说他们是宿命论，他们是把命运交代给上帝了，以为是上帝来给你做主宰，实在这是错误的，上帝管不了那么多的事情。所以他们才是十足的宿命论，没有办法改造的，只能够求上帝怜悯，除此以外没有第二条路子好走。在佛法就不如是，佛法教给我们造命。这个「立命之学」，立是建立的意思，也就是改造的意思。前面这一段，这是真正遇到一个高明之人，给你占卜吉凶，给你算定一生的休咎，就是一生的吉凶祸福。在上一次也给诸位说过，那个街头上面算命看相的，那是些走江湖的，靠不住，真正讲到占卜是要有相当高深的学问。真正有这样高深的学问，说老实话，他绝不会在街头卖卜。这样的人，我们在一生当中，说实在也跟我们亲近明师一样，可遇而不可求。袁了凡居士他遇到，遇到真正有学问的孔先生，给他算定的终生休咎。所算的，不但过去算得很灵验，算他近来的，这就是他劝他念书，劝他进学，进学之后历年的考试，考试他能够得第几名，都把他算得这么清楚，他是心服口服，没有话说，确确实实是如此。

　　我们读了这一节就应当要知道，如果我们遇到孔先生，孔先生给我们算算卦、算算命，一定也算得像跟袁了凡一样的算得非常之准确。但是袁了凡居士毕竟是一个善根深厚的人，怎么说他善根深厚？就是他知道自己命运之后，晓得一生都是命安排，还求个什么？他什么都不求了，心清净了，心清净了就是福德现前，这是真正明了命运之后，我们要懂这个道理。我们现在虽然没有给这些高人算一算，不知道自己前途如何，但是你要对这一章真正相信的话，不要算，命安排，袁了凡能够身心世界一切放下，那我又有什么放不下？命中有的，到时候就现前；命中无的，求也求不到，这就是前面一段的大意。

　　袁了凡既然相信了，再进一步的求孔先生为他算一生的吉凶祸福，「终生休咎」，这就是断定他的一生。这个里面只是讲一生当中最重要的大事，在此地提一提，所以就不像前面那么详细的来说了，只说个「某年考第几名，某年当补廪，某年当贡」，这些都不要细说了，「贡后某年当选四川一大尹」，就是做个知府。并且告诉他，你在那里做官，做了三年半就不能再做了，你就得要告老回家了，实际上他年纪还不算很大，五十三岁。为什么？寿命只有这么长，「五十三岁八月十四日丑时」，这是他死的时辰，不但是日期告诉他，连什么时辰，几点几分都告诉他。你看看，几个人能够逃得了命运？所以我们学佛不能不认真，不能不好好的干，只要照这个去做，命运一定能够改造的。

　　这个小册子，在开头的时候我就给诸位讲过，我一学佛就读这部书，我照这部书学，我也给同修们说，我学得不够彻底，但是我已经得到效验了。我过去也是有许许多多算命看相的，看我的命四十五岁。我承认不承认？承认，我很相信。所以我那个时候开始学佛，我学佛的进度表就定到四十五岁。我现在已五十一岁了，

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四十五岁那一年只害了一个月的病，确确实实可以转，不是不能转。袁了凡转了，我在此地坐在这里给诸位现身说法，我也转了。可见得这个东西很灵，不骗人，问题就是你肯不肯老老实实的照做！真正老实，依教奉行，在佛门常讲，佛氏门中有求必应，这多么自在！连求无上菩提都可以求得到，何况这些世间鸡毛蒜皮的小事，哪有求不到的？真正是感应道交。这一段里面就是要建立信心，毫无怀疑，知道「一饮一啄，莫非前定」，今天吃了几粒米，喝了几滴水，都是你命里头注定，你想改变都改变不了。了凡先生他相信，所以算定终生之后，他就谨记在心，记了干什么？看看到那个时候对不对，对一下。到以后每一年他这个流年都跟孔先生算的是一模一样。唯一有一点怀疑的，就是底下所说的，我们念下去，这种东西不一定要一句一句的讲，跟经不一样，只要晓得大意就好了。

　　【五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　这就是算得有点不对了，命里头要吃九十一石五斗米才能够出贡，他只吃七十余石。当时这个米就像现在的薪水一样，那个时候学校是官立的，入了学之后，公家每个月给你一点米。换句话说，你在学校读书，不要从事其它的营生事业，你可以安心读书。所以进了学之后就是公费，这个米是按月发的，九十一石五斗当然是要不少年，他吃了七十余石的时候，这就是时间没到，提前了，这个与命里头算的不大对。

　　【后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　我们读了这一节，你就想到这个命运丝毫超越不了。这个关不关人事？不关人事。在我们不了解命运的时候，也许当时这个老师屠宗师给他报上去，准许出贡的时候，被底下一个老师给他驳倒了，那么那个屠宗师是恩人，这个杨宗师是冤家对头，是不是要恨他一辈子？不需要，命里头注定。所以到那个时候依然遇到贵人，这就是殷秋溟宗师，到那个时候恰到好处就把他报上去，就准了。可见得一饮一啄莫非前定，丝毫勉强不得。诸位要明了这个道理，拿现在小孩考学校，考得取考不取，考到第几名，入哪个学校，统是你命里头所定的，你也不必怨天尤人。政府里面的公务员，各公司行号的职员，在外面招考进来的，多少人去考，也有中的，也有不中的，统是命里注定的，绝没有勉强，绝没有侥幸的。换句话说，你拜托人事关系进去了，那个不拜托人事就没有去了，如果说你命里头没有，拜托人事还是进不去；命里头该有的，不拜托人事还是一样。这是要真正明理，理明了，心就安了，你看俗语常说「心安理得」，心为什么安？道理得到了，明白了，明白什么？明白因果报应的道理，明白一生都是命运注定的道理，你就不怨天、不尤人了，晓得是什么？我命该如此。那些障碍你的，找你麻烦的，全是你命里头注定的。所以我们懂得了这个道理，承认了命运，你就很可以学习了凡先生。底下几句话非常非常的重要，三句话，希望大家要牢牢的记住。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　最重要的就是这四个字『澹然无求』。要知道，命里面没有，决定求不到，命里头没有，要能够求得到，那将命运的定律就推翻了。这个三句就是说，这个小册子我们纵然不能够背诵，选里面最重要的我们应当要背诵。这个三句就很重要，牢牢的记在心里面，你遇到一切事，顺的境界也好，逆的境界也好，你心地坦然了。这个无求就是不再向境界上攀缘了，袁了凡真正学会随缘而不攀缘，为什么？攀缘也攀不到，攀得到可以攀，攀不到。从此以后他心定了，没有妄念了，没有希求了，这就是我们佛法里面常讲的，身心世界一切放下，他真正放下了。他这个放下不是悟道而放下，不是修功而放下，他是受命运的支配，无可奈何，不得不放下，不再打妄想了。就凭这一点，这一点是个基础，才能改造命运，要没有这一点根基，没有法子改造命运。

　　这个里面最麻烦的，就是命运给人家算定了，说你命运不好，回头，「这个家伙不灵，我的命运怎么不好，我不相信这些。」这是跟命运赌气，能赌得过它吗？给诸位说，赌不过。你要胜过它，完全要靠我们后天的修德，修德要能够胜过业力，佛法里面常说，我们在道场里头也曾经提过不少次，佛菩萨叫乘愿再来，假使我们的愿力要超过了业力，那个命运就改变了。乘愿再来不一定说我死了以后生到西方极乐世界，然后再回到娑婆世界，这叫乘愿再来。不错，这也是一种乘愿再来。但是你要懂得，现在我们的愿力超过了业力，从现在起就乘愿再来了。为什么？现在我们生活在这个世间，我是愿力生在这个世间，虽有业力，我的愿力太大了，把那个业力盖住了。换句话说，现在是愿力做主宰，而不是业力来支配，岂不是就在这一生就转过来了？不必要等来生。这是大经里面常说的，「心佛众生，三无差别」，说这个力量是相等的。这三个力量，我们粗浅的来说，心的力量就是指的力量的本体，在佛法里面讲，清净心，就是真如本性，它是一切万法的理体，随缘可以现一切法，这个力量不可思议，佛的力量就是愿力，众生的力量就是业力，这三种力量都不可思议。我们学佛，要把心与佛的力量加起来，三个力量相等，我们结合心佛两种力量，就超过了业力，道理就在此地。

　　所以命运是有，命运并不可怕，命运只能够主宰凡夫，不能够主宰聪明人，不能主宰修道的人。换句话说，问题在哪里？我们是不是在修道？不是修道，依旧是枉然；真正在修道，修道就是修心，改变我们的心理，改变我们的愿望，改变我们的行持，才能够创造新生命。我们看看底下的文，你看看他，承认了命运主宰一切，

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他的生活态度是如何？

　　【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　一切都是命安排，念书也没用处，算了，书也不念了，每天什么妄念都没有了，在那里静坐。我们一看，这种人生态度相当悲哀，为什么？等于说判了有期徒刑。告诉你五十三岁八月十四日你就死，等于说行刑的时间都告诉你了，你过一天就少一天，这岂不是等于说判了有期徒刑一样，人生有什么意思？除了静坐之外，大概偶尔也访访僧道，去聊聊天解解闷。有这么一个机会。

　　【己巳归。游南雍。】

　　南雍也是太学，国立的大学，在那个时候国家办的大学只有两个，北京一个，南京一个，南雍是南京的，南京国子监，这个小注诸位自己去看了。

　　【未入监。先访云谷会禅师。】

　　这是回到南京来，准备在国子监读书，还没有到学校去报到，这个时候他去访云谷禅师。这是在南京栖霞山，南京栖霞山这个道场也是我们中国十大道场之一。诸位晓得，中国佛教最著名的四大名山、十大道场，四大名山这是最大的，十大道场这是第二流的，栖霞山算一个，这个里面出了不少的高僧大德。他就到栖霞山去拜访当时一位很有道德的高僧，云谷会禅师，他的名字叫法会，云谷是他的别号，他去访问他。从前这些大善知识接众的手段跟现在不一样，现在要有这样的大善知识，我们要去参访他，可以说是丝毫利益都得不到。为什么？那些人跟你见面的时候，他不跟你讲话的，你到他那里去参访，他旁边拿个蒲团丢给你，叫你在那里坐，一直坐到你不耐烦了，你自己起来走了，他不给你说一句话的，都是用这样的手法来接众。现在要遇到一个善知识，问长问短，尽是些虚妄分别，扯不清的葛藤，说实在话，与道毫不相应。云谷禅师对待他也不例外，也是老办法，你来参访，给你一个蒲团，坐在我旁边。我们看底下一段文，说：

　　【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　这个不太容易了。我们由此也能够知道云谷禅师功夫很深，一坐就是三天三夜，并不是坐在那里睡觉。我在台湾也访问过几位参禅的大德，但是我看到，他在那里一坐是睡觉，坐的那个姿势，头低下来头差不多跟脚碰在一起，所以坐久了背都驼了。真正修道的人不是如此，胸是挺起来的，精神饱满，绝对没有倦容，他坐十天、坐一个月，是清醒的，并不是昏沉，这才叫功夫。你看人家是三日夜不瞑目，眼睛没有闭起来。诸位要懂得，静坐的时候，所谓是眼观鼻，鼻观心，不是叫你眼张得很大，东张西望，不是的，是叫你这个眼只开个三分，看到眼前这个境界，始终是清醒的，绝不是坐在那里睡觉。坐在那里睡觉，诸位想想，哪有躺着睡得舒服？何必要坐着在那里受罪？这是应当要明白的。当然这是要相当的功夫，所谓功夫就是心没有妄念。心有妄念就坐不住，心里昏沉也坐不住，昏沉坐下去要打瞌睡，妄念多，坐在那个地方心不安。袁了凡先生命被人家算定了，自己也晓得，很清楚了，所以前面他说过，给我们讲，澹然无求。就是因为澹然无求，他心里头没有妄念，坐三天就三天，坐十天就十天，他就有这个本事。这个本事并不是功夫，而是什么？就是世间一切没指望了，想也想不到。云谷禅师不知道他是这个原因。底下云谷禅师这几句话我们要记住，很重要。

　　【云谷问曰。】

　　你看坐了三天三夜，才开口跟他讲话。一见面就讲话，这个要是说大善知识，很有问题。坐上个三天三夜才开口跟你讲话，换句话，他就认定了，可以跟你说话了。为什么？你有这个功夫了，你要没有这个功夫，根本就不跟你说话。这是一种考验，凡是没有耐心的，统统去吧。为什么？没有耐心的，教也教不出来。我们看看古人，诸位看《高僧传》，看看《禅林宝训》，一个学生跟定老师，十年是最少的时间，差不多都是二十年、三十年。为什么要跟这么久？实在说，这么长久的时间是磨练你的耐心；换句话说，叫你修忍辱波罗蜜。《金刚经》里面讲过，「一切法得成于忍」，没有忍辱，一事无成，出世间法没有成就，世间法也没有成就，小成就要小忍，大成就要大忍。这就是祖师接见你，一进门就是给你考试，看你能不能忍。了凡接近的云谷禅师是以静坐来考验你。

　　我们在《禅林宝训》里面还看到有祖师，用种种毒辣的手段来折磨你，甚至于洗脚的水倒在你头上，没有理由说的，无缘无故的，就好像是欺负你。不能忍的那还不赌气跑掉了？到最后怎么样？把那个祖位传给他了，别人不能忍的他能忍，最后把佛法交给他，他才能够荷担如来慧命，做一代祖师。可见得从前种种折磨为什么？爱护他、成就他，不经这样的折磨，成不了大器。试问问现在行吗？现在要这样一欺负、一侮辱，马上警察局按铃告状了。所以今日之下，纵然有明师，他也无可奈何，没法子施展他教学的本事。学人自己以为，现在自由了，现在民主了，是的，民主自由之下，福报没有了。祖师折磨你是看得起你，看到你可以成就。那个看到你不会成就的，对待你都很客气，绝不会折磨你的。看到你是个英雄豪杰才折磨你，想尽方法来折磨你。

　　像这样的教育，刚才讲了，现在是不容易看到。我学人学佛算是沾了一点边，我在台中亲近李老师，李老师这个小班教学的时候，有打有骂。他自己也说了，看你还是一块料，所以才骂你、才打你。所以那个时候跟他学的学生大家心里都有数，挨打了，老师看得起我，都希望多挨几次打；如果老师常常对他笑，完了，不可救药了，老师再不骂你、再不打你，跟你见了面，点点头笑笑，就完了，无可救药了。我们还沾了这点边。打用什么东西打？用扇子打。那个打，实在讲不痛不痒。不像古人，古人那个打真不得了，打伤，打伤之后用伤药来敷，不像现在象征性的。诸位想想，现在连象征性的都没有了，咱们到哪里去学去？现在诸位要再到台中亲近李老师，李老师再也不会打人了，为什么？他已经九十岁了，他不教了，是一块料他也不教了，年岁不行了。

　　所以我们要晓得，好的老师、好的善知识想找一个学生，

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比那个学生去找老师难得多。他要找一个人，把这个道传授下去，叫他肩负起续佛慧命的重任，谈何容易！这个地方你看到云谷禅师接众的情形，这在禅宗里面讲，这不过是许多磨练学人的一种方法而已，就是不跟你说话，静坐，叫你心定下来。云谷问曰：

　　【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】

　　这句话是纲领，我们要把它记住。我们为什么不能转变我们命运？为什么不能成菩萨？为什么不能成佛？你不要问别人，你只想一想你是不是妄念相缠？你要一天到晚都在那里打妄想，你怎么能转你的命运？你就是妄想都无，你也不能转命运，不过是听命运安排而已，像袁了凡。再看下面：

　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　这是问他什么缘故，功夫你是有了，你的功夫从哪得来的？你怎么学来的？换句话说，得问问他，你来路正不正？

　　【余曰。】

　　袁了凡先生答复他了。

　　【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　这是把他的功夫来路说出来了，这个功夫的来路不是正路而来的。虽不是正路而来，总算是安分守己，也不容易了，但是不会有成就的。了凡先生他最低限度能够做到这一点，做到这一点，心里头二六时中没有妄念，心是清净的，纵然活到五十三岁，他也满自在，他没有烦恼，随着命运走就是了，不再生烦恼了，不再打妄想了。换句话说，比起我们，他是有福报的。为什么？我们天天还不知足，还要跟命运两个打一仗，又打不过，成天烦恼重重，又造了无量无边的罪业。他是只受报而不造罪业，我们一面受报一面再加重的造罪业，这就是我们不如袁了凡的地方。我们应当要觉悟，现在觉悟还来得及，绝对不能再迟了。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　你在这里坐了三天三夜不起妄念，我以为你是英雄豪杰。这个地方所说的英雄豪杰，要给诸位说明，先得解释「英雄」两个字的定义。一般人做不到的事情你能做得到，这才叫英雄；换句话说，克服妄念绝不是普通人能做得到的，你能做到，你是真正的英雄。世间所讲的英雄豪杰那是假的，他依然妄念纷飞。释迦牟尼佛住的地方，你看我们供奉的叫大雄宝殿，那个大雄就是大英雄宝殿。为什么称他大英雄？了生死超三界，证无上菩提，别人办不到，他能办得到，这称之为大英雄。这是说用一番克念的功夫。而袁了凡是不得已，没有办法，知道我打妄想也想不到，算了，不想了，是这么回事情。所以他这个里面并没有功夫存在，换句话说，他只有放下而没有看破。因此他那个放下并不是真正的放下，他何尝不想求？求不到！那个真正的放下是什么？求的念头没有了，这才叫真正的放下。他是被命运所逼，不得不这么做，因此，即使三天三夜不起念头，还是博地凡夫。这到云谷禅师才给他断定了，他是凡夫。

　　【问其故。】

　　进一步问他什么缘故？

　　【曰人未能无心。终为阴阳所缚。】

　　这个『阴阳』，底下有个批注，「气数」。

　　【安得无数。】

　　这个数就是命数。命数的根源从哪里来的？有妄念。袁了凡刚才讲，他妄念没有了，他不是没有了，妄念依然存在，不过他只是止于这个地方，不再增长而已，妄念没除。所以他有个数。因为你落在数里面，才会被人家算定。换句话说，你要几时做到无心，你就不落在数里面了，再高明的人也算不到你了，也没法子算你的命。为什么？你没有命，他算什么？命就是心，就是妄念，就是妄心。所以他的妄想没除掉。妄想的根源是什么？我见，人我见、法我见，这是命数的根源。所以佛教给我们破我执，破了我执，超越了命运。袁了凡先生，给诸位说，他是转命运，转变而没有超越，大家要懂这个道理。譬如说，我们依照这个方法去修学，眼前的寿命我们延长了，福报增长了，智慧也开了，但是没能了生死，没有出三界，好像跟命运打了一仗，打了一个小胜，但是到最后还是要受命运支配，没法子跳出。真正的胜仗，那就是《金刚经》里面讲的破四相，几时我们做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才是真正的胜利，永远超越了命运，不再受命运主宰了；换句话说，你证得不生不灭，在禅家来说，明心见性，见性成佛，你已经成佛了。

　　云谷禅师是一个了不起的人，他教袁了凡应机说法，袁了凡的程度，刚才讲了，跟我们的程度一样。所以不谈高深的理论，也不教给他高深的修学方法，只教他一点小本事，你在命运之前能够打一个临时的胜仗就好，第一步的功夫。因此云谷禅师教给了凡这一套东西我们很适用，而且非常有效。这是说出命数的根源，其来有自。下面又说了：

　　【但惟凡人有数。】

　　只有凡人的命才会被人算定。

　　【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。】

　　这就把称他是一个凡夫所以然的道理说出来了，不用高深的理论说，就用世间法说。世间法，心地极善之人可以转命运，那个极凶恶之人也能转命运，极善的人，恶运转成好运；极恶之人，好运转成了坏运。这个在过去古人笔记里面，讲这个因果报应里头，说得太多太多了。《坐花志果》里面，好像前面一、二段就说了一个故事，说是一个人命运非常好，相貌也庄严，星相家算他将来当宰相之命，人极聪明。结果他晓得他的命好，将来要做宰相，于是乎就无恶不作，造作的罪恶太多了，每一年考试，连个举人都没有考中，一生以老秀才到死。这就是命运不准了，做宰相的命，怎么会以一个老秀才潦倒终生？好运转成了坏运。所以说，『极恶之人，数亦拘他不定』，我们只说这一个例子。《坐花志果》这本书在我们台湾也翻印了不少次，是一部很好的因果报应之书，但是多说事而少说理，对于我们相信佛法的人，相信因果报应的人，我们看到可以警惕，而对于没有接受佛教教育的给他看，他很难相信。因此倒不如对初学的人叫他看《了凡四训》、看《感应篇》的好，

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大家要会了，以后你就有求必应了。　　


了凡四训　　（第七集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0007

　　请掀开经本：

　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】

　　上一次我们将这一段曾经讲过，因为是一个段落，我们还从这个地方念起。到这个地方，也可以说是《四训》当中关键的所在。换句话说，我们应当怎样的修学，如何改造自己命运，袁了凡给我们提出了一个示范，不但在理论上、在事相上面，而且他本身就做了一个示范的作用，我们依照这个方法去修学一定有成就。这一段，了凡先生他问了这一句，『数可逃乎』，说得白一点，命运可以改变吗？是这个意思。下面云谷大师的答复说可以，『命由我作，福自己求』，这两句话重要。命与福的权都操纵在自己，只要你明了这个道理，懂得方法，可以说一切求之在己，操之在己，没有求不到的。我们再读下去：

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】

　　这种疑惑可以说我们大家都有，纵然把佛法的道理研究明白了，可是往往我们的疑根不容易断除，也就是说，理是这么说，事实未必然，不能够完全肯定的相信。这样一来当然不能够依教修行，佛法里面常说殊胜的功德、真实的利益我们自然就得不到。大经上常讲，所谓「信为道元功德母」，我们一定要相信，不能怀疑。这种信并不是叫你迷信，并不是勉强叫我们相信，它是有理论做依据的。当我们不能相信它的时候，我们从理论上去探讨，理明白了，事当然可以接受。说这些理论，可以说佛在大经大论里面讲得很多、很透彻、很详细。可是读书人总以为讲道德仁义，这是求诸于自己，换句话说，我们要想做圣人、做贤人，这个不必求人，只求自己，自己勉励自己，可以办得到的。如果说是求功名、求富贵，那是要向身外求，那怎么能求得到？疑惑是在这个地方，这种疑惑可以说是一种最普遍的疑惑。云谷大师答复他说：

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】

　　底下这几句话就很重要了。「孟子所说求则得之，是求者在我也」，问题就是你自己求不求？孟子说这句话，实在讲，并没有说是求道德仁义，既然没有固定说是求道德仁义，可见得身外之物也应当包括在其中，我们不能把他这个话做狭义的来解释。这就是云谷禅师告诉他，你解得并不圆满，并不够透彻，所以说你自己解错了，错解了。

　　【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

　　这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。

　　诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。

　　想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。

　　【从心而觅。感无不通。】

　　这就是感应道交的道理了。从心里面去建立，这就叫感，有求于外面，这一切事相叫做应，心有所感外面就有所应，感应道交。由此可知：

　　【求在我。】

　　这是千真万确的话。

　　【不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　有求必应，像前面所讲的，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，这些话都是禅师随顺袁了凡来说的。因为袁了凡这个时候他是纯粹的俗人，世俗之人，世俗之人他心里希望的也不过就是这些，希望长寿、希望康宁、希望富贵、希望多子多孙，还不就希望这些吗？所以就告诉他，这些东西也能求得到。老实说，这些东西在菩萨道里面是鸡毛蒜皮，太小了，小儿科，好比那个小孩，二、三岁的小孩，你问他求什么？我只要一块钱买个糖就够了，他就很满足了，这些东西就是这个味道。诸位想想看，求无上菩提都可以得到，何况这些世间的鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得求的方法。这个理说起来太深了，在《华严》里面，在《唯识》里面，

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在《楞严经》里面，都有许多的说明。理上通达了，你才晓得确确实实『是求有益于得也』，求一定就可以得到。下面再进一步给我们说明，这个话你要相信了，就教给你求的纲领。

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　袁了凡懂得这个道理，所以他没有求，他的心定了，一切放下了。云谷禅师所教他的那就又往前面进一步了，你看看，一切放下之后再求，所以人家是感应道交。求的要领是什么？要领是『反躬内省』，就是你要反省、要改过、要忏悔。有求必应是天经地义，为什么我们有求而求不到？我们有障碍在，内里面有障碍，外面有障碍。外面的障碍不要去理会它，为什么？外面的障碍你要想排除你也没办法排除，唯一的方法是先将内里的障碍排除，外面障碍自然就消失了。这个道理也很深，佛法里面常讲，万法唯心，万法唯识，心要是改变了，外面境界没有不改的道理。为什么？一切唯心造。可见得要改变外面的境界先要从内心改起，境随心转，而不是心随境转，大家要懂得这个原理。知道这个原理，我们要改变外面的境界，外面的环境，你就要晓得，从哪里下手？从内心下手，从修心做起。

　　所以禅师就告诉我们，假如你要是不能够从内心里面改造起，这个「反躬内省」就是从内心里改造起，你只是一昧向外面追求，你不晓得在心地上求福，你在境界里面去追逐，五欲六尘里面去追求，那恰恰是相反。『求之有道』，道就是方法，你有种种追求的方法，可是怎么样？『得之有命矣』，能不能得到是你的命，你命里头有的你就能得到，命里面没有的，你想尽了方法也得不到。假如说，你说你有聪明智慧，我命里面没有的，我也有聪明智慧可以得到，那么这个因果定律就被你推翻了。因果定律果然要被你推翻了，十方诸佛也要拜你做老师，你才是真正了不起的人。为什么？这个因果定律诸佛都没有办法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁也没法子推翻，你有这个本事，那还得了！

　　袁了凡先生懂得这个道理，所以晓得『向外驰求』没有用处，求得的还是我命里有的，我不求也得到，既然求也得到，不求也得到，我何必要求？他就不求了，他妄念没有了。所以我们比袁了凡，不如他，人家对这个道理真正懂得，一生没有妄念，为什么？一生都是命注定的。这个理我们相不相信？我们信了之后能不能做到？诸位真听懂了，真明白了，要相信了；换句话说，你最低限度也跟了凡先生一样，在五欲六尘里面再没有追求了，你心定了。假如我们还不能够，天天还在动脑筋、动主意，还在六尘上攀缘，换句话说，你对于《了凡四训》根本还没相信，你还没能接受。前几次说过，这在佛法里面讲，人乘的佛法，五乘佛法里头人乘的佛法。五乘好比在学校里面念书的阶段一样，大学好比是大乘，高中好比是中乘，缘觉，初中好比是小乘，声闻，天乘好比是小学，人乘是幼儿园。我们要连这个东西都不能相信，不能依教奉行，咱们幼儿园还没进去，这个问题很严重。虽然天天抱着大乘经典在那里念，实际上怎么样？他幼儿园还没有入门，你抱着那个大学教科书天天在念有什么用处？没有用。

　　所以同学们如果要学佛，我们要从这个地方做起，要晓得，这里讲纵然你是求，这是说世间人，无知的、迷惑颠倒的众生，他天天在那里求，用尽了方法去求，这个方法无论是正当、无论是不正当，得与不得是命。所以说『内外双失』，内是什么？道德仁义，没有了，失掉了；外面所求的，你看八苦里头，求不得苦，可见得是「内外双失」。『故无益』，没有益处。说到这个地方，我给同学们说个故事。我学人那个时候，没出家之前，我们机关里面有一个同事，他的名字我就不必说了，升官了，总统已经批准了，升中将，命令在国防部，还没有发表，确实已经批准了。有些朋友告诉他，你升官了，少将升中将，不容易。好，非常的欢喜，请这些好朋友在一块吃饭，大家都恭贺他升官了。哪里知道在喝酒，兴奋过度，这个酒喝下去之后，那一天晚上就死了。以后大家相信，命！他没有中将的命，那两颗星就把他压死了。他要不升官，当然大家就不请客，他也就不会死了。诸位想想，命！一点都不错，得之有命，何必要去求？

　　袁了凡先生他就懂得这个道理，晓得得之有命。大家都懂这个道理，都能够安分守己，给诸位说，岂不天下太平了，你自己也多福，大家也多福，不至于造罪业。所以，「向外驰求」，说老实话，得不得是你的命，除了你的命之外，你又造下无量无边的恶业，那么向后这个果报，实在讲是不堪设想。这一层的道理，诸位在这个小册子里偏重在事相上，平常读诵大乘经典，研究大乘的教义，希望大家把这个目标着重在寻找理论的依据。理要是通达了、明白了，事上的修为那就更容易了，这样才能真正的改造我们自己的命运，自求多福，自己前途一天比一天光明。我们再看底下，说：

　　【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】

　　这是云谷禅师看到他这个功夫，说穿来才晓得这个一文不值，他是被人家算命算定了，所以不起妄想，并不是真正的功夫。问他，给你算的一生怎么样？他老老实实就告诉他。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　这几句话问得很好。命里面给你算定了是如此，你自己想一想，你应不应该得功名？应不应该有后代？

　　【余追省良久。】

　　『追省』就是反省，很长的一个时间细细的想一想。这个底下有个小注，小注我们念一念，「人人具备如来智慧德性，一念纵横照去，凡过去未来十方国土一一现前，惜为种种情封欲闭，失却本明，如镜蒙尘，如铁生锈耳」。这句话插在此地，实在是个题外的，题外也很有意思，放在此地。这几句话是大经里面佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生与十方诸佛是无二无别的。佛的神通不可思议，神通指什么？六根的作用，神是奇妙的意思，不可思议的意思，通是通达。我们眼能见色，

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止住心的散乱。但是参话头如果不到见性，这个利益很少，所以它是属于自力法门。念佛这叫二力法门，纵然没有到一心，这个一心不乱就是禅定成就，只要得一心了，跟禅宗里面的功夫成就没有两样。这就是说明了净宗的方法，不到一心也有不可思议的功德，这种功德，通常讲的，带业往生，我们可以换一个处所，离开娑婆世界而生到极乐世界去，那边是一个修学的好环境。

　　这个在大经大论里头，这些理论、方法、事相说得太多太多了，利用这种方法成就的人真正是不可计数。我们念佛团李济华老居士就是一个最明显的例子，这是有很多同修们看到的，看到再要不相信，那就没有辨法了，这正是拿证据给我们看。他的生死多自在，告诉大家我要回家去了，交代明白了他就走了，你看看多么自在。我们过去只在古人传记里面看到，经典里面看到，这就在台北市的，事实摆明了，那再要不相信，那真是迷惑到所以然处了。所以我们要惜精神，我们要惜光阴，念念在道。从净土法门上来说，就是你心里面念念有阿弥陀佛，不出声念，心里面要念，所谓是行住坐卧皆不失念。这个地方特别要提醒同修们的，行是走着，散步、经行，可以出声念，坐着也能出声念，站着也能出声念，睡觉的时候不要出声念，睡觉的时候出声念伤气，所以睡的时候，躺在床上可以默念，不要出声，这样就好。不洁净的所在也默念，这是表恭敬，不出声念。这是叫我们惜光阴。

　　这个里头小注有几个字，「以上数者是了凡对证之药」。前面了凡说了，他自己不积德，他的心量太小，他的脾气很大，不能够包容人，对于自己过分的洁身自爱，失掉了和爱的精神，都是他的毛病。所以云谷禅师教给他的对症之药，前面讲「尽情改刷」，怎么改造法，一条一条举出来告诉他。「吾人可各就特异之心病变通药之」。这几句话是注者尤惜阴居士给我们解释的，袁了凡毛病是这些，他的对症之药。我们懂得这个原理，想想我自己的毛病是什么，我要用什么方法来改我自己的毛病，这就行了。袁了凡前面讲的这些毛病，你念念看你有没有？你要有，那这几句话就是你的对症之药；他还没有说到的，或者你还有毛病，这个地方没有提到，你得要想什么方法来对治，这才叫尽情改刷，才叫做改过自新。这就叫什么？这叫转命，造命。

　　『从前种种譬如昨日死』，过去那些毛病，那是以往的事情，从今以后都改了，过去的毛病到此就告一段落了，再也不犯，这就好比昨日死了。『从后种种譬如今日生』，从今而后我彻底的改过自新了，这就是今日生的意思。『此义理再生之身也』，义理是拣别不是我们这个身命，身命死了以后再去投胎这叫再生，这个就是现前这个身体就能改造。过去我们是受业力支配的，是生活在烦恼里面，是生活在生死轮回里面，从今以后我们反其道而行之，这就是佛家常讲的乘愿再来，我们是愿力之身，这多自在。小注里面说，这个注注得好，「此至人造命诀也」，诀是秘诀，我们要想改造自己的命运，就照这个法子学习，照这个办法去做，这个办法非常的有效。

　　我记得我刚刚学佛的时候，我有一个同事住在新竹，那个时候他的家境非常困难，曾经有好几次想自杀，他的太太、他的儿女，他的儿女有六、七个，跪在他面前求他不要自杀，一定要咬紧牙关把这个苦难的日子度过去。他来找我，我就送他一本《了凡四训》，我说如果你们全家能够依照这个奉行，三年之后一定能够完全改过来。他拿回去读了之后，果然不错，全家奉行，不出三年确确实实整个家运都能扭转过来。所以他碰到我，他说法师，你救了我一家。我说不是我救你，是你自己救你自己，我不过是指出一条路，指出来你不肯走，你不相信，那也是枉然；你自己有善根、有福德，你相信，你能够依照这个去做，这是自求多福。

　　「改造命运第一步功夫便是痛改前非」，改造命运从哪里改起？就从这改起。「一一积习」，习是习气、毛病，这个毛病由来久了，养成了习惯，坏习惯，世法常说习惯成自然，要把这些积习「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉」，这一句话很重要。所以古德教给我们，「不怕念起，只怕觉迟」，老毛病一犯了，没有关系，为什么？无始劫以来的积习，哪里能够说一下就断了？断了就成佛了。这也是修行重要的方法，断不了不要紧，毛病一起来立刻就觉悟，我的毛病怎么又犯了，你一觉这毛病就会止住了，这就叫功夫，这就叫修行。你能够觉悟，觉是慧，佛法里面常讲观照功夫，这是行门里面第一步，首先要提高警觉，常常警觉、时时警觉、处处警觉。

　　「严自克治」，警觉之后不可以放任，要有对治的方法，一觉得错了立刻要改过来，这就是克治，要克服自己，要有对治的办法。佛法里面，小乘人所修的三十七道品，那是对治的方法，大乘菩萨法里面，六度万行都是对治的方法。譬如说我们通常讲六度，这是把菩萨的行门归纳为六大纲领。为什么要修布施？布施是对治悭贪的，贪是贪欲、贪爱，悭是吝啬、舍不得。自己有的舍不得放下，自己没有的有贪心，念念想求得，这都是大毛病，一切烦恼的根源。用什么方法把这个烦恼根源给截断？用布施。你懂得这个意思，布施度度谁？度自己，布施不是叫别人得利益，是叫自己得利益，得什么利益？把这个悭贪的大烦恼拔除，用意在此地。所以成佛，六度圆满了。

　　诸位想一想，如果我们布施要是对别人的，这个布施哪一天能圆满？没有圆满的时候。释迦牟尼佛布施度圆满了，释迦牟尼佛没布施给我，他怎么就成佛了？也许说，我们闻到佛法了，得到释迦牟尼佛法布施的利益，那世界上还有许许多多的地方没有佛法的，释迦牟尼佛布施他什么？六度圆满不是对外，是对内，就是说他悭贪心断掉了，布施度就圆满了，大家要懂这个意思。上根利智的人，譬如在讲堂、在道场，一说到这个法门，他内心立刻把悭贪断除，他的布施度就在此地当下圆满。他有没有布施给别人？没有，没有就圆满了，为什么？他这个烦恼断掉了。布施是一服药，

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悭贪是大病，药到病除，病除了药就不要了，就是这么个道理。持戒是度的恶业，造作恶事，譬如讲五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都是罪业，持戒不造这些罪业了，所以持戒是度恶业的，你要是心里面根本就没有恶业的念头，持戒就圆满了。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠、懒惰的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。

　　诸位想想看，你看菩萨的法门，岂不是每一种都是对治自己的毛病？会修行的人，你看看这些方法，我哪一个毛病重，我就用哪一个方法要特别加强功夫。如果我悭贪心很重，别的很轻，那你就要特别在布施度上下功夫；如果你瞋恚心很重，喜欢发脾气，你就要在忍辱度上特别下功夫。因此，法门无量无边，我们要用它，要想修学，先得要检点检点自己哪些病最重，先要度，毛病小一点的列入第二步再来治疗，这样的修学这才算是得法，才能够有受用，才能够见效。现在大家看到菩萨六度万行，这什么？这是功德，好像与自己的毛病毫不相关，自己是完人，一点毛病都没有，修这干什么？做好事，别人得功德的，为佛菩萨修的，为众生修的，与自己没有关系，我自己是完人，绝没有毛病，这大错特错！为谁修的？完全是为自己修的。你要说为佛菩萨，佛菩萨不需要；你要说为众生，你自己成了佛之后那才算是为众生，没有成佛之前，等觉菩萨还是为自己，这是不可不知的。这里给我们说得很明显，所以对于法门要严格的受持，才能够克服自己的病根。

　　「保善天真，如保赤子」，天真就是清净心，就是真心，要能善加保护。真心理体是纯善的，这个善绝不是相对的善，相对的善就不善了，相对就是善恶之善，那就不善，这里讲的善是要把善恶两边都离开，这才叫真善。这也是大乘佛法常讲中道第一义，所谓是两边不立，中道不存，这才叫善，这才能够保得住天真，天真也叫做佛性，也叫做真如，禅家明心见性就是说的这个。下面一句是比喻，如保赤子，这个赤子是婴儿，母亲照顾婴儿无微不至，比喻一个修道的人照顾真心也要无微不至。

　　「改造命运全权在己，不属造化」。命是自己造的，千真万确，这个道理经论里面发明得太多了。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，这不就是说明自作自受？过去世我们造的什么，我们这一生的享受就是的。来生我们怎么样？来生，我们今生造的是些什么，因果循环，这就是轮回的道理。换句话说，不但命运是自己造的，六道轮回也是我们自己制造的。大经里面讲，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。既然是自己造的，自己造的要想别人来给你扭转，办不到，没有人有这个力量，佛菩萨不能扭转我们的命运，诸天鬼神更没有这个力量，这是我们自己要明白的。谁能够改造我们的命运？还是自己，自己可以制造自己就可以修改。因此，第一我们要明理，就是命运的道理我们要懂得。命运的道理，在佛经里面，可以说所讲的、所发挥的，世间一切的学问没有佛法讲得这样的透彻，在事相上来说，也没有佛法说得这么明白。这是非常深奥的一门学问，虽然深，只要你肯用功夫，也不难懂。古人常说，「天下无难事，只怕有心人」，你诚心去研究、去追求，就不是一门难的学问。你要是不用心，世法里面小常识你也感觉到很困难，为什么？心不在焉。所以不要怕难，一步一步的深入，一定要把它搞清楚，理论搞清楚，方法搞明白，然后改造命运是轻而易举的事，并不困难。

　　改造命运可以做得到，给诸位说，成佛作祖那还能难得到你吗？佛给我们讲，十法界的因（种子）我们每一个同修个个都具足，种子要结成果，果报就是现行，当中一定要缘，因缘果。如果种子要缺乏了缘，这个种子不会结果的。虽不会结果，种子可不会消失的，永远保存在那里，什么时候遇到缘什么时候它就结果了。我们现在得的人身，到这个人道而来，这是十法界里面人道的种子起现行，遇到缘，起现行了，其余九法界的种子含藏在阿赖耶识里头。如果理论方法要明白了，我其余九法界的种子把它的缘都切断，都不要它，我只要成佛的那个种子起现行，将佛种子给它加上缘分，那不就一生就成佛了吗？这个道理不难懂，实在讲，那个方法也并不怎么太困难，难的就是我们放不下，不肯把那些烦恼、恶业、积习痛下决心一一拔除，这些是佛菩萨道路上的障碍物。这就说明了，连成菩萨、成佛也是全权在己，不属造化。再进一步的说，造化的主权也在你自己，这就更深了。天地宇宙十法界依正庄严，谁造的？你自己制造的。这个话不能多说，这愈说愈玄，这是极深的道理，一般宗教不懂得，认为这是造物主，实际上大错特错，他不晓得这是自己制造的，安上一个造物主，那就叫心外求法，这就叫外道。外道永远不能有成就，不但是不能够彻底的证得解脱自在，现前的命运他也没有办法改变。

　　底下说，「即上文所指，极善之人数固拘他不定是也」，这是照应前面的话，云谷禅师讲过，极善极恶都能够改变现前的命运。这一段是说出改造命运的纲领。如果我们能照这个去做，一定可以扭转自己的命运，像前面讲的，转无福为有福，我命里没有福报，可以扭转为多福；命里面短命，可以改为长寿，真正是能达到有求必应，没有求不到。所以我们看到祖师的手眼，祖师的用心，跟我们想象确实不一样。我们眼睛里面、心里面只知道大经大论的功德大。功德是大，是不错，但是要是没有基础，大经大论的功德都落空了；有了这些基础，大经大论才有名符其实的功德。这也是历代祖师们为什么大力提倡《了凡四训》跟《安士全书》、《太上感应篇》，提倡这些东西道理之所在，你也就明白了。这一次我们印《安士全书》，我们把《太上感应篇》加进去，使同修们将来拿这一本书，这三种东西都有了，都完全了，依照这一本书去修学，云谷大师教给我们的全都在里面，这是进修大乘佛法的基础。如果没有这个基础，大乘佛法很难有成就，

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这是我们应该特别要注意到的。再看下面的经文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。】

　　『数』就是定数，现在讲就是命运，你这个命被人家一算，算准了，那个看相的一看的时候，能够断定你丝毫不错，你就是落在数里头，落在数里面就是凡夫，你会被人算定。

　　【义理之身。岂不能格天。】

　　这个『格』是感格的意思，就是与天道感应道交。底下说，「精诚所至，金石为裂，此至诚所以格天也」。这两句话是有典故的，出在《汉书》上「李广传」，大家要是念过，你就会知道这两句话的来源，你也能够看到无分别心的功用是不可思议的。「李广传」上有这么一段记载，他有一次行军，路上有一块大石头，他看错了，他以为是一只老虎，就用箭狠狠的射了一箭，以为是老虎，这个箭射进去的时候，差不多整个这一支箭，箭是很长的，几乎完全射进里面去了。下了马再一看，是块石头，心里一想，我这个本事不得了，这个大石头，我一射几乎把它射穿了。再试试看，射不进去了。为什么射不进去？原先心里面认为那是老虎，所以才能射进去；现在知道那是一块石头，射不进去了。佛给我们说境为心转，一点都不错，境界是随心转的，心随境界转这是颠倒，是错误的。无论你是在迷、是在悟，你要晓得，境界一定是随心转，所谓是依报随着正报转。在境界里面，心是主宰，这个应当知道。如果在境界里面，外境做了主宰，这就叫颠倒，为境界所转，这是凡夫。《楞严》里面说得很好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们有什么不同？佛能转境界，我们为境界所转，为境界所转是境界做主，自己做不了主；转境界的人他自己做主，境界不能做主，所以他得大自在。

　　这个地方是云谷禅师度袁了凡，袁了凡是初入佛门，给他上第一课，第一课就是改造命运。这是说，我们血肉之身，尚且有数，义理之身，当然可以感格天心。这个调并不高，这还是迁就袁了凡他的智慧、他的见识来给他讲，句句话都是叫他能听得懂，也是他平常读书所熟悉的这些术语。他是个读儒书的人，所以处处引用儒家的东西来给他讲解，这是便利他接受。底下一段引的《书经》。

　　【太甲曰。天作孽，犹可违。自作孽。不可活。】

　　《书经》里面的两句话。『太甲』，底下有个小注，「商之贤君，初颇失德」，以后也是改过自新的，这几句话是感谢伊尹的话。『天作孽』我们可以违背，可以不跟着它走，『自作孽』那就没有办法。这个「天作孽」意思就是讲的数，就是讲的命运，天命我们可以违，自己要是造恶，习气病根太重，还要随着它去，那就不得了了。

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　《诗经》里面的两句话。小注里头说，「此千古不磨之金言」，金玉良言。『永言配命』，是说我们自己的心要与天心合一。晚近王阳明的学说倡导天人合一，他是把儒家、把佛家合起来创这么一个学说。王阳明是佛教徒，对于教理、对于宗门都有相当的基础，儒佛都精通。他发明一套学说，我们世间人觉得他了不起，你要懂得佛法就晓得，他每一句话那个根源你都能找得到，不足以为奇。天心，这个天不是指的上帝，天是指的大自然，大自然对于一切万物是无心，天心什么？天心就是无心，你要能够以无心对万物，就与天心合一了。以无心断恶修善，就是上次给诸位讲的菩提心，这才叫自求多福。这一种福那可不得了，这叫称性的福、无漏的福。所以儒家经论里面所讲的东西，严格的说与佛经没有两样，所不同的，儒家只提起纲领而没有详细的解释，因此我们读也都是囫囵吞枣的含糊过去；佛家的经论是说得非常的微细，读了佛书之后，回过头来再看儒家的东西，境界、眼光都不一样。可见得圣人之道确实是相通的，古人所谓英雄所见大略相同，一点都不假。这是举儒书教训了凡先生。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段话回归正传了，孔先生算你那个命，你命里头没有科第功名，命中没有儿子，那是前世造的，好比是天作孽，可以违背。怎样违之？你从现在起，『扩充德性，力行善事，多积阴德』，就行了。诸位在此地看到，善事与阴德还是以德性为第一，如果不能扩充德性，单在善事阴德上下功夫，力量很薄弱。这三句话里头，德性是最重要。什么叫做阴德？阴德是做了善事不要让人知道，这就叫阴德，阴德之报不可思议。所以佛常教给我们，我们造了罪业要发露忏悔，露是什么？表现在外面，露出来，不要藏起来。自己有过失，说出来大家都知道，这个人骂你一句，那个人说你一句，报掉了，不要等到以后再报，立刻就报掉了。你要做了好事你要说出来，这个人赞叹一句，不是也报掉了吗？所以告诉我们，恶要赶紧求报，快快的报掉，善要藏起来，不要让人知道。换句话说，现在不要报，积在那个地方，愈积愈多，到后来这个报才大，福才大！

　　现在人你看跟圣人所教的恰恰相反，恶的事情不说，藏起来不让人知道，恶是愈积愈深；做了一点好事情，唯恐人不知道，赶紧登报纸做广告，叫大家都知道，立刻就报掉了，当时就报掉，他这个善哪里还能积？他到来生、到来世，甚至于不说到来生来世，说我们一生当中到晚年，他还有什么福报？没有了。年轻所干的一些好事善行，都当时报掉了，晚年就没有福，我们这是讲的近。诸位要知道，我们在座年轻人多，年轻的时候吃一点苦不算什么，年轻的人有福报不叫做福，晚年有福才叫做福，要求得晚年的自在。你要求晚年的自在你就得懂得因果，年轻的时候有精神、有体力，多替别人做事，多力行善事。你能够为别人，到你年老的时候，人人都为你，这个多自在，老的时候不能动了，大家都为你，都来照顾你，这多么自在。你要不肯为人，想人家来帮助你，没有这个道理，什么样的因就有什么样的果报，因果报应丝毫不爽。

　　这个小注说得很好，「作善于人所不知不觉之地，谓之阴德，

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获福甚大。若能并作善之念、获福之念而忘之，则作善之心益真，而善量愈不可以测量焉」。后面这两句就是菩萨所修的，这叫无漏善法。他行善，他帮助别人，连自己心地里头印象都不落，你看多干净，这种福不但叫阴德，而且叫清净的福德。末后这一句说得好，「非天下之大德，其孰能与于斯」，这就讲德性了，要不是大德的人他做不到。可见得真正能够行善事、积阴德，就不是普通人，他有相当的德性基础他才能做到。佛法里面讲的菩提心，听到善言善行，心里就生欢喜，这叫善根。这是说你自己修福，现在就修福，现在修福现在当然能够得到果报。底下再举《易经》做例证。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　这个话说得太好了。《易经》是我们中国文化的根源，六经以《易》为根本，其余的五经乃《易经》之脚注。《易》的作用绝不仅限于占卜问卦，《易》是一部高深的哲理，包罗万象，可以说世间一切的学术都包含在其中，它讲的是原理原则，真是博大精深。现在大家把它误解了，一看到《易经》，那是算命看相的。正如同不了解佛法的，一看到人家看佛经，某人迷信，迷信的帽子立刻就扣在他头上去了，这才叫冤枉。《易经》里有这么几句话，『为君子谋，趋吉避凶』，这是举出这两句话来说。下面云谷大师就说，如果要是天命有常，常就是一定的，天命要是一定的，那个吉还能趋吗？凶还能逃避吗？那就不可能。这句话就告诉我们，天命是无常的。所以佛教、儒家也不是讲宿命论，命运有没有？决定有，但是不是宿命论，命运确实有，但是确实可以改造。

　　小注我们念一念，「有常乃众生妄想，试平心观察，无论何事何物，有哪一件站得住脚跟，但见一一无常而已」。这以佛法眼光看更是如此，万法无常。所以吉凶祸福才掌握在自己手上，愿意得吉祥，吉祥就随之而来；愿意躲避凶灾，凶灾确实可以免得了，不是办不到的。这在整个佛法大道里面这算是小道，小道要是做不到，大道就不必说了。这个小注里面说，「因为诸行无常，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为把他加减乘除去来」，确确实实是这样的，我们应当要相信。至于怎样去做法？《感应篇汇编》里面说得非常的详细，将善恶的标准一条一条都列出来，不但理论、事相说得清清楚楚，而且还举出很多的实例，举出例子。那是一本非常好的书，希望大家，《了凡四训》里面告诉我们原则，要做都要照《感应篇》去做，这才能做到力行善事，广积阴功。今天时间到了，我们就讲到此地，下次我们再接着底下讲。　　


了凡四训　　（第十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0010

　　请翻开经本。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　从这个地方看起。上一次讲到云谷大师开导了凡居士，告诉他改造命运的秘诀，理论上来说是很深，确确实实不容易通达，只可以说不容易通达，并不是说不能通达，这是诸位要记住的。如果你要是深入经藏，依教修行，到你功夫到相当程度，可以通达。我们初学这是感到很困难，但是你要想改造，在方法上来说不难，只是将平日的过恶改过来就好，就行了。所以说断恶修善，这样看起来下下根性的人也能做得到。不过问题是在善恶的标准上，什么是善、什么是恶？这个标准先要确定、先要明白，而后才晓得哪一些是属于恶的、不善的，我们要断；哪些事情是属于善的，我们应当要修。

　　在佛经里面说，善恶的标准是戒律；我们世法上来说，善恶的标准是礼。所以儒家所说的礼跟佛法里面所讲的戒是相同的。礼是因时因地而有所改变，但是它改变的只是仪式上的改变，精神上不会改变。礼的精神我们应当特别重视，凡是合乎礼的，咱们不要合乎礼的仪规，合乎礼的精神，这就是善，违背礼的精神是恶的。戒律也是如此，戒律要从纲领上讲，两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，第一句所谓是小乘戒律的精神，自度的精神，第二句是化他的，是大乘菩萨戒律的精神。断恶未必肯修善，修善没有不断恶的。所以说大乘精神包括小乘，小乘不包括大乘。

　　所谓善与恶，如果我们不能够细细去研求，笼统也有一个原则，凡是自利的是恶，凡是利他的是善。换句话说，善要处处为别人着想，叫别人得好处、得利益、得受用，这是善；要时时为自己打算，自己得到利益别人就损失了，这就是恶。这是很笼统的，也是在原则上说明这么一点。当然最好的还是要多看戒律，多读古礼。这个说起来，古人的善恶标准跟今人的善恶标准不相同，因此古礼很难为现在人所接受。现在的善恶标准，说实在话，是以利害为标准，凡是于我有利的都认为这是善，于我不利都是恶的，他不管别人，完全是基于自私自利，这个标准建立在这个地方，功利主义。而我们中国古人所定的善恶标准是从人性里面定的，不是从个人，这是大大不相同。从人性当中建立的善恶标准，与佛法所说的从真如本性里面流露出来的智慧光明是相应的。这就是说明了，古礼不可不读，古礼的精神不可不尊重。你能够遵从性德，你对于戒律所标的善与恶你才能明了，换句话说，你才能体会，你才能够信受奉行。

　　这些东西散在古籍里面，不是一部书、二部书专门讲这个道理。上一次给诸位说过，所以古人有心人很多，有什么心？利益一切众生之心，将这些东西普遍的搜求，集成一个小册子，我们念了这一部就把世出世法的善恶标准都念到了，这个对我们多方便。《了凡四训》是其中之一，第一篇讲立命，第二篇就是讲改过，改过就是断恶，第三篇讲积善，积善就是修善，这个地方给我们提出一个标准。除此之外，说得更为广泛、更为切用的无过于《太上感应篇汇编》。这个书我们正在印，以前印了一千本，不到一个月就送完了，现在我们又印了一万本，大概快要印好了。这个书诸位不但要研究，

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要老老实实照这个去做，而且我们讲堂将来打算讲这一部东西。也希望诸位同修学了之后，普遍的劝告你的亲戚朋友，只要能够接受的都得要劝告他。社会上多一个好人，这个地区就增一分福德，这就是一个福地，那个《华严经》善财童子参访的福城，大家有福了，这个地区也就是福城了。

　　在这一段云谷大师把这样要紧的方法告诉了凡居士，了凡居士这个人心量很大，绝不吝法，老师教给他的好东西，他立刻就公诸于大众，我好，希望人人都好，我照这个方法去修，希望天下人个个都照这个方法去修。我们看云谷禅师教给他的，每一句话都是他自己说出的毛病，你把毛病改过来就好了，这是第一步的功夫。说到后来，举出儒家的经论来做证明，因为了凡居士儒学有相当的基础，儒家的经典很熟悉，因此法师举出儒家的经论来给他说明。讲到《易经》，《易经》里面讲因果报应，而且《易经》是我们中国学术的根本。今天这第一句是接着上面《易经》里面所讲的，『开章第一义便说，积善之家，必有余庆』。这一句话里面有小注，「周易坤卦文言」。

　　《易经》之卦相传是伏羲氏画的，这部书不是一个人作的，可以说是集大成的一部书，文王曾经做了一次订正，《彖辞》是解释卦的，是周文王作的，《文言》是孔子作的，《文言》只有两篇，就是干卦文言跟坤卦文言，乾坤文言。在过去好像大学国文课本里面都有选这两篇，现在我不晓得是不是还有这两篇，这是解释卦爻与《彖辞》，解释得很详细。这两句话就是孔子说的，孔子是根据卦象而说的，「积善之家，必有余庆」，善是要积，积得多了，庆就是吉庆，我们世间人所讲的福德、吉祥、庆喜，积得太多了，一生享不尽，子子孙孙都沾祖宗的恩德。如果子子孙孙再要累积，都晓得积善，那这个家在历史上一定能够光大兴盛。

　　在我们中国最明显的代表，孔老夫子就是积善之家。我们读《史记》里面「孔子世家」，你看所记载的，孔子公的祖先生生世世都积德，这个善积得太大了，一直到今天，他的后代都为大众所尊敬，孔德成先生是孔子公第七十几代的孙子。一般人家能传三代的就很少了，他传了七十几代还不衰，这不是说得很有道理吗？不但是言教，孔子公这一家事实摆在这里给我们看到了。这是凭什么？凭他家的祖先积善，所以余庆，二千多年都不衰。我们想一想，善该不该积？要是反过来说，「积不善之家，必有余殃」，这是一定的道理，积善、积不善是因，余庆、余殃是果报。

　　法师问了凡居士，『汝信得及否』，你相不相信？这些话袁了凡过去大概也不止读了几百遍，从前念书人念个几百遍是很平常的事情，在过去童蒙教学大概总是一百遍以上。不像现在，现在的教学，老师不管你念几遍，反正考试的时候给你一个题目，你能答出来就行，因此背诵好像已经无关紧要了。大学中文系毕业出来的学生，恐怕连十篇古文都背不出来，这怎么行？从前有学生到台中想请李炳南老居士教古文，他老人家很慈悲，行，先考一考，看你有没有资格，考什么？考背古文，要背多少篇？五十篇，你肚子里头没有五十篇的古文，不要谈文章。也有想学诗的，他的诗作得真不错，实在是好，也有人想去学，也得考一考，要背多少首？要背三百首。肚子里没有三百首诗，不要谈诗；没有五十篇古文，不能谈文。

　　在从前儿童上学，你看天天在念书念什么？就是念的四书五经、念的经史子集。你问他，一句他也不懂，但是他念得很熟，跟唱歌一样，唱得很熟，一辈子都忘不了。为什么忘不了？念的遍数多了，他就忘不了。所以诸位看看《五种遗规》里面讲的童蒙教学，那个时候的标准是一百遍到二百遍，这是普通人的根性，天资稍微差一点的就要加一倍，要念四百遍，目的就是叫你一生不忘，纵然到年老了，这些经典还非常的熟悉。你要说、你要写，这是随手拈来，毫不费力气，这就是熟，不熟决定不行。

　　袁了凡居士既然从小就是个念书人，当然这是念得很熟，念得很熟，可见得念是念了，意思懂不懂？懂，就是不会，换句话那个懂是模模糊糊的懂，不是真懂，如果真懂的话他早就照这个做了。他没有照这个做，毛病都没有改过来，还是为命运所拘束，那么「积善之家，必有余庆」这八个字可见他并没有懂。现在经过这样一番反省、检点，法师的一番开导，再把这两句话提起来问他，你懂不懂？才恍然大悟，相信了，信就是懂，信就接受了，接受了之后才能照这个去做。『拜而受教』，受是接受，教是教训，接受这个教训就是回家去要依教奉行，从今以后断恶修善。

　　小注里头这两行很重要，我们千万不要把它轻易看过去。「闻善言而生疑谤者，是为罪恶之相」，要牢牢的记住，那是没福的人。我们闻到善言，当然不会谤，怀不怀疑？谤罪重，疑罪比较轻，还是没有福。闻善言要生欢喜心，闻了就能信，信了就能行，这才是有福。这一句就是说，底下把它念完，「故曰疑为罪根。闻善言而起敬信者，是为福德之相，故曰信为福母」。平常我们劝导别人，接引众生，你以善言善行去劝告他，你看他能不能接受？他能接受很好，不能接受，再等待因缘，心里很明白，他的业障深重。所以当他不能接受的时候，要有耐心去等待，要有善巧的方法去诱导，使他能回头是岸。这个地方讲罪根，你看罪根，他不说谤为罪根，疑为罪根，疑之病不小，而我们初学对于古圣先贤的教训疑问重重。当然一面是我们自己善根福德不够深厚，这是因；其次，我们生在这个时代不好，是邪说横行的时代，是非善恶混淆不清，不知所从，怎么能不手忙脚乱？这样一说的时候，因与缘对我们修学人来讲都不利。如果对古德圣贤的教导而能够生敬信之心，这必然是善根深厚，心里面有主宰，不为邪说所动摇才能做得到。

　　这一点过去也跟同修们报告过，从前老师教学是只准听老师的，除了老师以外，什么人讲东西都不准听，除了老师指点我们的教科书以外，其余的书不准看。为什么老师这样跋扈、这样专制？就是杜绝罪根，

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你自己心里还没有主宰，你到处听，什么书也乱看，看多了、听多了，疑心病重，道理就在此地。你把那些见闻统统杜绝，你跟老师学这一门，你很相信你老师，你也很尊敬你老师，对老师所教的没有怀疑，不疑才能成就，疑就不能成就。现在这个方法能行得通吗？行不通了，为什么行不通？那些邪知邪见的教育有电视、有广播送到你家里来，叫你那个小孩从二、三岁就开始学习起，这个麻烦大，十方诸佛来教都无可奈何。为什么？他这个疑根是根深蒂固，不容易拔除，这个后果实在说不堪设想。今天只能够说劝导大家，信不信在你，肯不肯照做也在你的选择。大经里头也是这样说，学问之道还是要一门深入。「信为福母」，这一句话本来是出在《华严经》上，「信为道元功德母」。信一定就有敬，信一定就肯奉行。我们闻善语、看善书，心里欢不欢喜？我想大家都能生欢喜心。

　　也有不少人给我说，善书都是文言文写的，太深了，不能够普及，应当把它改写成白话文。这个说起来好像很有道理，实在给诸位说，你自己细细想一想，道理并不充分。为什么不充分？文言文简洁，白话文啰嗦，文言文三百个字写的一篇文章，白话文三万个字都写不清楚。所以不要多，你只要肯用心，花三年工夫学文言文，你的文言文就有基础，你这一生就有受用，你省多少事，节省多少时间。你现在写一篇文章，要你写一万字的文章，至少你得花两天的时间，那算你写得快，文言文三百字就行了，一个钟头就写完了。现在常常要讲究时效，讲求时效最好无过于文言文。这是大家不肯学，就觉得困难，你要去学了就不难了。

　　我手头上还有一部民国初年的小学生的模范作文，在一个同学那个地方，哪一天我让他找出来，我们把它翻印个一千册，分送给诸位。民国初年小学生写的文章，现在大学中文系恐怕看都还要查字典，因为什么？他引用的许多典故你不懂，你还得找《辞源》、《辞海》，翻翻这个字怎么讲法。小学生写的，叫大家看看那个时候小学生的程度。可见得这个东西不是难事，小学毕业文章写得很漂亮。他念了几年？充其量不过念六年，那时候还没有六年，四年，小学是四年。你们都认为我们现在脑袋比从前人聪明，那学文言文不是更快吗？这是应当要学的。如果要不学，你想想看，我们中国五千年的历史文化，列祖列宗遗留给我们的这些典籍，这真正叫传家之宝，而你得到怎么样？不能受用，不识货，这就可惜了，有也等于无。

　　由此可知，文言文不能不学，文言文学会了，纵的方面，几千年的东西你都有能力吸收。现在大家知道外文重要，外文是横的一方，横是广博，这是纵深，虽然广博，太肤浅了，依旧不能办事，你没有深度。你要有深度，一定要读文言文。何况凡是劝善的这些书，都是很浅显的文言文，并不深。佛经要比起我们中国古文那要浅得多，为什么？佛经就是古时候的白话文，是用一种很通俗很普通的文字写出来的，一般人都能看得懂。如果那些高僧大德要出现于现在，叫他翻译经典，当然一定是翻译成白话文。所以在那个时候已经注意到普及化，这是我们要相信的，我们要下决心去学习，并不是一桩难事情。但是诸位要想学，还得要从背诵上下手，不从这上下手没有办法。

　　如果大家找不到理想的本子，就用《古文观止》就很好，《古文观止》也是古人在这几千年当中，千百的作家里面挑选出来的代表作，一共只有三百多篇，文字都不长，短的几十个字，长的顶长的也差不多只有五百多个字，那个很少，只有几篇而已。诸位要年纪轻，一个礼拜背一篇，念一篇，你有三年，你肚子里大概也有一百五十篇古文。有一百五十篇古文，在现在来说就不得了了，可以成为古文学家，三年就成功了。为什么说你成为古文学家？因为没有人跟你比。从前不行，从前大家都是肚子里装得满满的，现在大家肚子里空空的，大家都是空空如也，你肚子里装个几十篇、一百篇，就不得了，所以应当努力。有这个基础再深入经藏就毫无困难了，文字的障碍没有了。说这些话就是贡献给诸位，这些典籍还是保存着原来的文字好，你要想把它翻译成白话文相当不容易，你要不相信，你看看现在国语日报那些古文翻译的，你仔细对对看，不是味道。所以古文有古文的美，有古文的韵味在里面，翻不出来。这是我劝大家应当要学，学了之后，普遍的讲解。

　　我也在道场里给诸位透露了一点消息，我们明年道场里面讲经方式要改变。为什么要改变？经论太长，拖的日子太久，就使人厌烦了；如果说天天讲，我们又没有这个时间，没有这个机缘。那怎么办？把经典里面重要的部分抽出来讲，不重要的就不讲，采取这样一个方法。譬如《华严经》八十一卷，我们八十一次就把它讲完，我们一卷里面抽出几个小段，就讲这几个小段；换句话说，选择精华的部分来讲。我看基督教讲《圣经》，不是从头到尾讲的，每一次讲，大家查查第几章第几页，就这么几句，我们也可以用这个方法。这个方法比较活泼，比较适用，看我们眼前需要什么，我们就可以把这一段提出来讲，这个很有味道。所以明年我们要改变方法，我们不要守着一部经讲到尾，这个太难，这个办法是过去丛林里面，大部经应当要选择精华，选择我们契用的。印经我们还是要印。换句话说，重要的东西给你讲解，你要想了解全经，你回去再去读诵，告诉你一个修学的方法。这样就活泼得多，能够提高大家听的情绪，能够提高听的兴趣。

　　你看人家「拜而受教」这句话，不是说的空话，是说的实实在在的话。这四个字就是我们佛经，你看每部经后面最后一句，「信受奉行，作礼而去」，这四个字就是信受奉行，作礼而去。去干什么？我们道场讲经，讲完之后，大家是信受奉行，作礼而去，回家睡觉了。袁了凡可不是回家睡觉，所以我们不如他，我们没有成就。他回去之后，『将往日之罪，佛前尽情发露』，回去求忏悔去了。发露，露是表现在外面，露出来，所谓露出来就是把自己的过失都说出来，不但说出来，

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而且把它写出来。写出来对自己有约束的功能，我在佛面前发过誓，我再不做这些恶事，口说无凭，我还写出东西在此地，这是为疏的用意。

　　我们看底下的小注，「《朱子家训》有云，恶恐人知，便是大恶」，恶不愿意让人知道，这叫做覆藏、掩饰，把自己的过恶想尽方法掩饰得叫别人看不出来，这是最大的过失。「可知回护掩饰便是罪业之相」。人有过失这是常事，古德就说，「人非圣贤，孰能无过，知而能改，善莫大焉」，有过先要知道，然后要肯改，这才能成圣成贤。最好的，你自己有亲近的人，你有父母、你有师长、你有知心的朋友，你要有了过错，你就老老实实跟他们说，在这些人面前忏悔，叫他们知道，不要做了恶事不让人知道。让人知道这个罪恶就减轻了，为什么？发露出去，大家知道，人家知道当然会责备你几句，责备你几句是果报，当时就报掉了。如果掩饰的叫别人不知道，这个过恶藏在那个地方，愈积愈多，那就是积恶。积恶可不得了，积多了到以后再一发作，那就不堪设想，必然要堕落。所以世出世间的贤圣都是教给我们应当发露忏悔，这是讲恶。要讲到善，善就要藏起来，不要让人知道。为什么？你做的善事让人家知道，这个人赞叹一下，那个人赞叹一下，就报光了，善就没有了。所以这个善要把它藏起来，这叫阴德，什么叫阴？阴就是别人不知道，我做了好事不让人知道，不必叫人赞叹，我这个善愈积愈厚。这是世出世间贤圣教给我们断恶修善的要领。

　　下面举《涅盘经》说，「《涅盘经》云，有二白法」，古印度称善恶它是用黑白来做代表，我们常看经的人在经论上常常看到，所谓白法就是善法，黑法就是恶法，白业就是善业，黑业就是恶业，它是用黑白做代表。有二白法，就是两种善法，「能救众生」。这两种什么善法？底下讲了，「一惭二愧」，惭愧就能够救众生。什么叫惭愧？底下有解释，「惭者内自羞耻」，我们中国古人说「知耻近乎勇」，确实知耻的人才是大勇。孔子所说的圣贤的三达德，大智、大仁、大勇，这个勇是什么？勇于改过迁善，这才叫大勇。为什么他能够勇于迁善？因为他知耻，他晓得做恶事是羞耻。在佛法里面讲这是惭，惭这个心所在唯识百法里面讲，这是十一善法之一，是善心所，惭愧这两个字，惭是发自于内心，俗话就是讲良心，做了坏事良心不安。如果做了坏事不知道羞耻，这个人就无惭了，无惭之人什么样坏事他都做得出，这个罪就重了，那真是无救了。做坏事不怕，感觉到心理不安就有救。做坏事情，睡大觉还睡得迷糊颠倒的，这就没救了，所谓是良心泯绝，这个人就没救了。他只要稍稍感觉到不安，他就有救，还能够唤得醒他。这是惭的意思，发自于内心。

　　愧的意思，「愧者愧怍于人」。愧这个心所，是舆论的制裁他觉得不安，这是愧，外面舆论的指责他害怕。有这个心所也算不错，这是我们世法所讲的伪君子，他不是不做坏事，他是怕别人骂他，他不敢做坏事；如果没有舆论的制裁，他一样做坏事。这种人比那个不怕舆论制裁的人那还要胜得多，他到底还怕人说他。一个是自己良心不安，一个是怕舆论的指责，只要有这样的心，这两个都是善法，惭与愧都是善法，都能够叫一个人改过自新，都能够勉励人断恶修善，所以这两个是善法。

　　「忏悔旧时所犯身口意诸不善业」，这个忏之一字是印度话，悔这个字是我们中国话，这两个字合起来通常在翻译里面讲叫梵华合一，它的意思是后不再造，这才叫忏悔。如果忏了以后再造，就不叫忏悔。所以大家要懂这个意思，并不是说做了恶业，我到佛菩萨面前求忏悔，拜个梁皇忏、拜个水忏，自己不肯干，请几个法师代我忏，换句话，我在那里造罪业不要紧，我请了七个法师，我一天给他一百块钱，你代我忏罪，我在这里造罪，你们代替我忏，没有道理，讲不通的！这都是把佛门里面理论、方法曲解、误解了，真正是所谓盲修瞎练。忏悔就是，简简单单的讲，意思是很深，我们取简洁，大家好记住，容易学习，「后不再造」，我们孔子公所说的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，这才叫真忏悔。普贤菩萨十大愿王「忏除业障」也是这个意思，十大愿王忏除业障是第四条，到这个自己才够得上是个法器；换句话说，够得上是如来的学生，具足前面四愿才是真正的佛弟子。

　　今天早晨跟大家讲的皈依，这样的讲法，你们纵然在外面行皈依礼，皈依师也不能这样详细跟你说。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这四种做到了，才是真佛弟子，才是真正皈依三宝的佛弟子，这才有三十六位护法神日夜的护持你。他为什么护持你？他尊敬你，你值得他尊敬，不是勉强来的，不是谁派他来的，自动来的。

　　这个忏悔就是改过，就是从前身所犯的、口所犯的、意所犯的诸不善业，这个不必细说，大家看看前面文就晓得。了凡先生自己说出来，他身口意所造的过恶，他举出六条来说明，这是开始改了。「便开改过自新之路」，把从前所犯的过恶都说出来、都写出来，让大家都知道，从今以后改过自新。「成翻染为净之行」，成是成就，翻是反转来，就是回头，过去是染污、是罪业、不清净，从今以后翻转过来，断恶修善，我要修清净之行，心清净、口清净、身清净，身口意三业清净。你看他底下举的例子，「或向长者前忏悔」，向父母、向尊长；「或向法师前忏悔」，向老师面前忏悔；「或向佛座前忏悔」，或者在佛菩萨形像面前忏悔。「叙述行状之文也」，疏是叙述行状之文，疏就是写的忏悔文。现在学校里学生犯过，老师叫他写悔过书，就是这个，在佛法里面就叫做忏悔书，就是悔过书。这个悔过书写了要留起来，常常要看看，你看我哪一年犯的过失，我已经悔过了，怎么现在我又第二次犯了？常常检点自己，不许有贰过。

　　诸位要真正能这样子修，说实在话，你们三年到五年就成了圣人。大家真肯这样干法，不要以为我们台湾一千六百多万同胞，我们这个讲堂才一、二百个人，有一、二百个人这样做，

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我们这个地方就是佛国了。不要小看这一、二百个人，一千六百万同胞都沾了你们的光明，都享你们的福报。可见得你只要这样做，普贤菩萨教给你广修供养你就做到了，你把你自己所修的这个福德就供养这个地区的大众。这些道理确确实实要细细的去揣摩、去体会，而后你才晓得佛法里头的行持不可思议。再往下面看，了凡居士他毕竟是初学的凡夫，因此云谷大师所教给他的，对我们世法来说是非常的切用。

　　『先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德』。这就是他断恶修善，他有求，求什么？求登科。那个时候是科举时代，登科就彷佛现在求高考及格，命里头没有，没有科第，我自己来修，修的我希望高考高高的考中。命里头有的你不修也会中，命里头没有的，用什么方法你也没有办法，只有改过自新、断恶修善，求感应道交，能行，没有科第能够得科第。我们现在同学在学校念书的很多，大学毕业了想不想参加高考？想！一听说高考几万人参加，才录取几百人，这个太渺茫了。你要想稳稳的考中，你学袁了凡，保险你考中，打包票的。问题就是云谷大师讲的「汝信得及否」，你要信不及，那你决定没有办法；你要信得及，依教奉行，保你考中，不但考中，第一名考中，这个一点不假，我们要相信，不相信真是当面错过。

　　没有福报的可以得到福报，没有功名的可以得到功名，没有子孙的可以得到好子孙，真是有求必应，没有一样事情不能称心如愿，从哪里做起？从改恶修善做起。你要不从这里做起，你说凭你有聪明、有智慧、有技巧，那都是空的，没有命！这是改造命运，这是造命，所说的方法叫造命的方法。他先求登科第，许了什么愿？三千善事，断恶修善，开始干。开始干的时候不容易，相当之难，你看他底下叙说就晓得，不是容易事情。凡事开头都艰难，熟了以后就容易。行三千善事，报天地祖宗之德，报恩。三千善事怎么做？云谷大师教给他，你既然发这个愿，很好。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。】

　　功过格里面定的善恶标准都是日常琐碎之事，哪些事是善，哪些事是恶，在一日之中善事有多少，你把它记下来，你有多少功；恶事做了多少，你有多少过，功过格，天天自己给自己记帐，记这个善恶的帐，看看到底是善多还是恶多。要老老实实的记，不能说是故意把善多记几条，恶就少记几条，那就是自己欺骗自己了，那不能成就。老老实实的记载，这就跟记日记一样，天天要记，以这个来考核自己，希望过天天减少，善天天增长。这次这个功过格，本来我们印《安士全书》，原先计划是把这个东西放在《安士全书》里面。结果我们这个书本送到印刷厂，我们请他估价，印刷厂就把我们的版做好了，这样一来就随他印，现在就印成两本。两本当然更好，更完全，因为我们原先两本价钱太多了，恐怕我们力量负担不起，现在印成两本，前天我们这里负责印经的同修告诉我，过去大家登记的《了凡四训》大概有一万二千块钱。我说那大概也差不多了，我们这次钱差不多可以够了，一共大概需要十五万的样子，我们印这两本书。这个书印出来之后，里面有功过格，而这个功过格就是原来云谷禅师给袁了凡的功过格，同学们自己可以参考参考。

　　拿到手之后，要细细的去想一想，不要一看这个，这是从前的，现在不够时髦了，孝顺父母，父母值得什么孝顺？那就不行了，那你要想高考拿第一名就拿不到了。你得老老实实照那个做才可以拿到，才保险，不照那个做不行，决定不行。譬如说里面还有「敬惜字纸」，现在字纸谁敬惜？不可以以字纸擦桌子、擦东西。现在大概不会，为什么？现在卫生纸很便宜，又很干净，报纸手上一拿那么肮脏，大概都不会拿。所以像这些万万不可以轻视，这不要紧的事情，为什么人家定上？定上就是要紧，就得要照做，这是希望大家要注意，不能更改。更改佛制尤其不可。这是讲到功过格，现在版都做好了，也正在印，我们希望在阴历年前他能够给我们印好。

　　说『令所行之事，逐日登记』，天天记，照这个方法。底下小注里头说，「功过格中所定功过数目为修省定则」，修是修学，就是修正，我们有毛病要把它修正过来，省是反省，就是检点的意思。「参照凡例十六条中所指示处，于定则上尚有加减乘除称量登记之作用，义益圆满」。这个功过格前面有凡例十六条，那个十六条是讲的精神，是讲的用意、讲的原则，能够懂得原理原则，又能够依照条文去做，这样功德就更圆满了。将来等印好了，诸位都可以请回家去照这个去做，照这个去修学。这本书在印的时候，我就跟我们几个同学们商量，这个书不能像《了凡四训》普遍的没有限制的发，谁要谁就拿去，要多少就拿多少，《太上感应篇》也是这个办法。功过格这本书是在《德育宝鉴》里面，这本书的名字叫《德育宝鉴》，也有相当厚的一册，比我们这个书厚，大概有我们这个书的二、三倍的样子。这本书我们要送给谁？谁愿意照功过格学，我们才送给谁；你要不照这个学，我们不送给你，因为我们印得不多，只印了二千本，哪一个人照这个去做，我们一定送给他。你请了一本，我就晓得你是我们台湾宝岛有福之人，你要不肯照这个做，你请别的书，我们赠送给你，这个书不送。

　　【且教持准提咒。以期必验。】

　　再教他，佛门里头持咒，这是念佛的一种，用这个法门来加持，期是期望，也就是克期求证的意思，必定有效验，可见得功不唐捐。这个底下小注有说明，「咒乃斩除一切揣摩情想、降伏千魔百邪之不思议法门。佛母准提陀罗尼，为过去七俱胝准提如来所说，俱胝为千万亿大数，佛母，以诸佛从此法门产出，故得此名陀罗尼，乃万行总持之义」。这是先对这个咒有一个简单的解释，咒的作用可以断烦恼，可以远邪事，可以降伏魔外，这是说咒的功用。咒是属于密语，经是属于显教，显与密要圆融，所以往往佛在显说之后，当中参着有密咒，《心经》就是个例子，前面的文是显说，后面几句是密说，

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这就属于陀罗尼，《楞严经》尤其显著，有五会楞严神咒，是密说。这是当年云谷禅师教了凡居士持准提咒，有这么一段事情。

　　诸位看了之后也许要问，我们断恶修善要不要持准提咒？这是一个问题。实在说，咒语千千万万，法门平等，无有高下，如果你已经持别的咒，或者已经持佛名号，你就不要改变，不要三心二意，看到他持这个咒灵，我念这个佛号大概不灵，那就坏了。这一门修的还没有成功，还没有成熟，就三心二意想改行了，那是永远不会有成就的。要想成就，守住一门。这一门的作用是什么？斩除一切揣摩猜想、降伏千魔百邪不思议法门，你就记住这两个原则。南无阿弥陀佛也是这个力量，不但是这个力量，而且是二力法门；换句话说，比准提咒更为殊胜。所以你要念阿弥陀佛，或者念观音菩萨，都好，说个老老实实的话，在我们现在这个时代里面，法门里面最契机、最容易成就的，无过于持名念佛，南无阿弥陀佛这六个字就是神咒，就是无上的神咒，这六个字都是梵语音译过来的。所以大家要记住，受持这一个法门决定不改变，以期一心不乱。如果要附带以咒语加持，也行，宾主要辨别清楚，哪是主修、哪是助修。我们以念佛是主修，持咒是助修，正助双修，你要把它搞清楚，不要错了脚步，这样才行。

　　这个地方既然说准提咒，就要赞叹这一个法门，这是千经万论一定的例子，说哪一部经要赞叹哪一部经，说哪一个法门要赞叹哪一个法门。了凡居士与这个法门有缘，他对于这个法门能生敬信之心，修学起来格外容易成就。如果我们同修已经信受净土法门，已经敬信持名念佛，就不要改变，你就老实念佛。我们净土宗历代的祖师，各个人一生就是一句佛号，像善导大师、像莲池大师、近代的印光大师，都是二六时中阿弥陀佛这一句佛号不间断，这就是功夫，这就是效验。我们断恶修善，照功过格去学，二六时中执持名号，求一心不乱，你就一定有成就。如果说初入佛门的，还没有学一切法门，你看到《了凡四训》这个地方云谷禅师教给他的准提咒，你可以学习，因为你过去没有学过其它法门，你从这个法门入手就好，你一生就用这个法门，一进这个法门就不要三心二意，要能够守得稳，不可以见异思迁。因为你看到这个地方赞叹，了凡这个咒成就了，别的怕不灵，以后再看一本书，又说别的咒语的时候，那你怎么办？所以记住，《楞严经》里面给我们讲二十五圆通，门门是第一，没有第二的。门门第一就是说法门平等，哪一个法门契机，哪一个法门你欢喜，你就用这个法门修，一生不要改变，这样才能有成就。今天时间到了，就讲到此地。　　


了凡四训　　（第十一集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0011

　　上一次讲了准提咒这一段，准提咒诸位如果想学可以照这个方法学。如果不用这个咒子，你念佛或者是执持观世音菩萨名号，功德利益并没有两样，我们不要生分别心。今天接着看下面的经文，说：

　　【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　『语余曰』，这还是云谷禅师的话，「余」是了凡先生自称，云谷禅师告诉袁了凡居士，给他说一桩公案。举『符箓』，就是画符念咒的这些人，画符念咒在我们中国也有相当长的历史了，画符要怎样才画得灵？怎样画就不灵？这里头有个诀窍。说你要不会画符，鬼神都笑话你，你要不画符，当然鬼神不会笑你，你想画符又不会画符，这就惹得鬼神的笑话了。云谷禅师说，这个地方有个秘密、秘传，传的什么？说实在话，很简单，就是叫你不动心，『只是不动念也』，只要你念头不动，这个符就灵；念头要动了，这个符就不灵。因此学画符的人平常要把这个符练得很熟，熟到什么程度？闭着眼睛也可以画，画得很准确，一笔也没有画错，所以平时要练。到你要画这张符，要作用的时候，就是符从一笔点下去一直到这个符画完成，心里面没有起一念，心是清净的，这个符就灵。如果你画这个符，在画符当中心里打了个妄想，起了个念头，这个符就不灵。所以灵不灵就在这个地方。所以会了，你懂得这个诀窍，你能够提起笔来，这道符画下来心里不动念，你这个符就灵，这个秘传就是这么一点。

　　所以说『执笔书符』，你拿到笔开始画的时候，『先把万缘放下，一尘不起』，小注里说，「把心地打扫得干干净净」。『从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基』，底下有小注，「混沌，元气未判之谓」。这是一笔刚下去，从此一笔把它画完，而『一笔挥成，更无思虑』，这个符就灵了。可见得说穿了，没有什么秘密可言的，难就难在这道符在画的当中，你能不能保持你心地清净。这是世间的小法门，都要心地清净才有感应。诸位要懂得这个道理了，你想想你念佛要杂心去念，杂心妄想执持名号，你与阿弥陀佛怎么会有感应道交？人家念佛就给西方极乐世界打电报一样的，来来往往一刻不停，感应道交。而我们不会的，电报打出去之后从来没有响应过，所以时间久了你就感觉到失望了。实在讲，是我们自己搞错了，而不是佛法不灵。伏妄念、断妄想，真是谈何容易！可是真用功就得在这着手。再看底下文，说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『祈』是祈祷，祷告上帝、祷告于鬼神。你要想跟上天、跟鬼神往来，这个秘诀也在此地，秘诀就是心地清净。『感格』就是感通，所谓通就是当中没有障碍，彼此能够通达，你有感，鬼神也有应，这叫感应道交，都是从无思无虑处而来的。这个话可以说云谷大师给我们说得非常的明白，非常的周详。连与鬼神，鬼神这是跟我们在眼前，往来都要靠清净心的感通，我们与十方三世一切诸佛菩萨感应道交，岂不是要心地更加清净吗？今天上午我们讲的那一段，能修之三慧，所修之三学，能修是能感，我们具备能感，佛菩萨才有所应，这是非常重要的，必须要牢牢的记住，

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认真的修学。唯有至诚才能感通，所谓至诚也就是此地讲的无思无虑，这才叫至诚。

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　这是《孟子》里面有这么一句话，可见得孟子的境界也相当之高，我们也不能够等闲看之，也无愧于亚圣。夭是短命，寿是长寿，一个短命跟一个长寿，在我们凡夫眼光里面看，截然不同，怎么能说不二？不二就是一样的，夭等于寿。那要拿现在数学来说，你活一百岁，他活了三岁，三岁等于一百岁，怎么个等法？为什么不等于？因为我们有妄念，我们有分别、有执着，所以它就不相等。如果分别都无，诸位看一样不一样？没有分别就是一样。这一条明白了，一切的事理都可以以此类推。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　这是举几个例子来说。前面一句是从农家讲的，农夫种田，今年丰收了，今年就富足一年；如果今年歉收，收成不好，这一年生活就相当的艰难，要受贫穷之苦。『穷通』是对读书人说，所谓穷，拿现在的话来说不走运，无论办什么事情都有障碍；通就是运气好，一切都没有障碍，处处有人帮助。如果『穷通不贰』，就是贵贱就没有了，『夭寿不贰』，生死就没有了。由此我们也可以明了，要想真正了生死，你看看「夭寿不贰」重不重要？如何能到达？要记住，心地里无思无虑就办得到。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　这个举例子，可以说『夭寿』是纲领，可以包括我们命运之中的一切。为什么？确确实实有情众生生在世间把生死看得太重，如果生死观念淡，他自自然然就得自在；生死观念看得过分重了，纵有富贵也不能享。所以这里说寿与夭包括一切顺逆的境界，一个人一生的过程都包括在其中了。

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　所谓『实学』就是实在的学问，真实的学问。首先要懂得夭寿穷通的道理，然后效法圣贤，圣贤人教我们『修身以俟之』，这就是无论境界的逆顺，像普贤菩萨教给我们的恒顺众生、随喜功德，这是说的这个道理，不管在什么境界里头，什么样的环境里面，修身是第一。所谓俟是等待机缘，一丝毫不加勉强，俗话说，只问耕耘，莫问收获，这才是等待机缘的意思。要说修，当然我们身有过失、有恶业，这才用得上修，修就是修治的意思，修理、对治，把我们的过失、把我们的恶业要断得干干净净，这就叫修。修要着重在心地法门上，心清净境界才清净，如果单单只是事上修，而不从心地上修，给诸位说，永远不得清净，唯有从心地上修才能得到真正的清净。所以六祖大师说，心平何劳持戒，行直就不要参禅。有人就说，祖师这个话与我们佛法佛常讲的岂不是相矛盾？佛讲因戒生定，因定开慧，祖师怎么说心平何劳持戒？殊不知，心平就是戒，行直就是禅，祖师的说法纯粹是心地功夫。

　　在此地云谷禅师也是教我们要断绝过恶，换句话说，我们首先要知道自己的过失，要晓得自己的毛病。万一我们自己还找不到，我们反省、检点、省察都找不到自己的毛病，这怎么办？那你就不妨拿《感应篇》一句一句的去对照。我们这一次流通《感应篇》，赠送给大家，用意就是在此，你把《感应篇》打开一句一句念，我有没有这个毛病？用这个方法来找。如果要有，赶快就改过来。本来我们想大专讲座我还有一次专题讲演，原来我想将《感应篇》这个序文讲一次，现在看时间来不及了，因为我们这个题只讲了一半，还有一半在下一次就讲圆满了，这一个学期就过去了。等我们《了凡四训》讲完了，我们接着讲《感应篇》，再说。讲序的目的是提起同修们读《感应篇》，照《感应篇》修学的注意力，希望大家都能够发这个心，古人的序文说得很好。这部书在世间法里面讲是第一善书，我们能够手上拿到一本，你要晓得，多生多劫的善根福德因缘你才有这个福分看到这本书。我们台北市一百多万同胞，诸位想想，有几个人看到过《感应篇》？不要说看到，有几个人能听到有《感应篇》？真是闻名都不容易，何况看到这本书，何况你自己手上今天得到这本书！得到了而不能够读诵，不能够依教奉行，那实在是太可惜了。因为我们手头有这本书，就有机会改过修善；换句话说，改造命运的机缘你遇到了。

　　同修们要记住，说到这桩事情，有不少人疑惑，疑惑因果报应之事理，不相信。《了凡四训》给我们说得这样的明白，如果我们一生要不是前生的业力，这一生所谓是一饮一啄，与前一生没有关系、没有关联，给诸位说，决定不可能。为什么？我们打无始劫到现在，在时间上讲，算不清，真是恒沙劫又恒沙劫，因缘果报的牵连复杂到千头万绪、无量无边。所以一饮一啄、一颦一笑皆不偶然。了凡先生了不起，他了不起在哪里？他相信，因为他相信，所以他恳切。不过他只相信了这个事实，相信了这个浅近的理论，对于如来的大法他未闻、未悟，果然要闻如来正法，深信不疑，他岂不是一生便证无上菩提，不只改造命运。

　　这也是我们以这个例子来类推，可见得我们要相信，我们一生的遭遇是前生注定，不要过分的希求，不要打妄想。命里面有富贵，想丢都丢不掉；命里头没有富贵，想求也求不来，世间哪有便宜事情占！你真正懂得这个理，你才晓得人与人之间，人与事之间，没有吃亏的，没有占便宜的。你要说有吃亏占便宜的，这因果定律推翻了，讲不通。你今生占了便宜，你来生要还给人家，还的时候还得要加倍，苦不堪言；人家占你的便宜，他要还给你，你要懂得这个道理，你这个心多安。表面上看到，我们做人，这个人是老好人，处处吃亏，实在说，吃亏就是占便宜，人家来占我的便宜，不是我前生占他的，就是他来生欠我。前生我欠他的，好，我还债还清楚了，

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心里欢欢喜喜；前生没有欠他的，他欠我的，我心里也欢欢喜喜，为什么？我放出去有利息，到来生有大利息、厚利息得到，他怎么不欢喜？所以才真正能做到「随缘消旧业，更莫造新殃」。

　　袁了凡居士他懂得这个，所以在未遇云谷大师之前，他确实做到了「于世无求，于人无争」。为什么不求不争？他晓得命里注定的，不求是这样，求还是这样；争是这样，不争也是这样，那又何必去争？何必去求？何必打这些妄想？他的心就定了，这种功夫就不简单。此地记载说，他跟云谷禅师两个在禅堂里面面对面坐了三天三夜，心里不起一个妄念。我们想想我们能做到吗？我们为什么做不到？就是我们不相信因果报应，换句话说，我们还要争、还要求。尤其现在竞争的时代，好像不竞争就不能生存。这个竞争的学说，给诸位说，这是魔的学说，魔王的学说，不是佛菩萨的学说、不是圣人的学说，圣人教给我们忍让，哪里会竞争？佛菩萨教给我们忍辱，比忍让还要彻底、还要究竟，有什么好争的！不争我们不能活了？不能活了，好！这个世界不能活，他方世界能活。到了你不争的时候，地球上不能住，那就是地球这个环境太恶劣了，你为什么不换个好环境去住？你还要恋恋不舍这个苦地，岂不叫颠倒吗？

　　所以真学佛的人不要跟人争，别人要争我们就让，人家进我们就退，人家争我们就让，给诸位说决定有好处。眼前的好处，心地平安、清净，心多么清净、多么自在。争就是烦恼。所以你要想行菩萨道，你能够退、你能够让，你就是真实的菩萨，自度度他。自己心地清净了，自度；你让给别人，别人一争，他就满意了，我得到了，你看那个人无能，他都让我了，他也自满了，他自满他烦恼就减少了，你也没有烦恼，他的烦恼也减轻了，岂不叫自行度他吗？这就叫菩萨道。也许诸位一听，这个菩萨道不能学，菩萨都是些傻瓜。你要不傻就不能当菩萨了。菩萨是那些人看到傻，佛菩萨看起来是大智慧，哪有傻的？傻人肯这么干吗？傻人才不干，傻人就是要拼到底，要争到底，那才叫大傻瓜。诸位有福报，今天我们得到世间第一善书，希望大家照这个书里面去检点自己的过恶，然后用圣贤的教诫来对治，这就叫修行。这是说的修。

　　下面讲俟，俟是等待，等待绝不是存着心希求果报快快到来，不是，这个俟实在跟我们佛法里面讲的回向发愿的意思相当，回向发愿等待时节因缘成熟。所以这里面一丝毫觊觎之念都没有，觊觎是希望的意思，小注上有。『一毫将迎』，小注也有，「逐物曰将，豫计曰迎」。这个意思就是说，你每天想东想西就是将的意思，就是在那里计划，想着将来要如何如何，这就是迎。换句话说，现在妄想、未来妄想，这叫打妄想，这些念头皆『当斩绝之矣』，把这些妄念统统给断绝，你的心地才清净，这叫俟。可见得俟并不是成天在打妄想，你看我今天念佛念了一万声，阿弥陀佛很欢喜，这就错了。只管念去，不要想着后果，不要想着果报，一直念去就对了，时节因缘成熟了，自自然然成就。成就的时候也没有欢喜心，为什么没有欢喜心？因地圆满，果地当然现前，这自自然然的。云谷大师说这才是真实的学问，这是实学。你看真实的学问是从心地里做，绝不是在外表上做、在口头上做。底下几句话就很重要了。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这是云谷大师以佛法加持他。诸位要记住，我们讲序分的时候给大家讲得很清楚，佛法的三大纲领，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。云谷禅师前面教给他这些东西都是在断恶修善上，意不清净，教他持准提咒，这就是做意地的功夫，意要清净，这样虽然不是明显的教他学佛，暗地之中就是教他学佛，而且是道地道地的学佛。佛法与世间法就是在心地清净不清净，心地不清净就是世间法，心地清净就是佛法。这是教给他用准提咒这个方法来净心，所以第一句话告诉他，因为了凡对于自己身口的过失他都知道，前面他都说出来，心里面的念头过失他也说出来，可是他没有说到一句，就是『未能无心』，这句话袁了凡前头没有说过，而是云谷禅师给他点破的，你还没程度。禅家常说，「我本无心于万物，何妨万物常围绕」，那个参禅的功夫到了家，在一切法里面无心了，无的什么心？无分别心、无执着心，一切法里他不分别、不执着，既不分别、不执着，一切法都扰乱不了他。我们读《华严》，《四十华严》善财童子五十三参就是显示的这个样子。五十三参那是人间各行各业、林林总总、形形色色都没有离开，都没有把它摆脱掉，可人家心地清净，入而不染，这是菩萨法。

　　我们从此地也能看出云谷禅师的用心。在我们来说，好像劝一个人改过修善，这就很了不起了，我们不会想到还要怎样对治他的妄想心，没想到这一重。菩萨手眼跟我们不一样，念念不忘这关键的所在，就是要培养我们的清净心。我们念佛念了许多年，还没有得到一心不乱，为什么得不到一心不乱？我们不要讲经论，就拿《了凡四训》从头讲到这个地方，我们也应当明白了，也应当要开悟了。第一点，我们得不到一心，就是我们的过恶没有对治，善业没有去修。换句话说，诸恶莫作，我们是诸恶常作；众善奉行，我们是众善不行，怎么能得一心？这就是障碍，障碍我们一心的，障碍我们修道的。再加上念佛执持名号，我们也不得其法，我们念这个佛号，有几个人念佛号是求一心不乱？念佛，我求往生极乐世界，那是美其名求往生极乐世界，真叫你往生极乐世界你害怕了，阿弥陀佛来接引你，你想往生极乐世界，我带你走，你还舍不得，你还不肯去，你这岂不是口是而心非？嘴巴里说往生极乐世界，心里决定不愿意，你怎么能得一心不乱？这是我们从《了凡四训》里面看到的。

　　如果我们真正要想得一心不乱，与西方净土感应道交，一定要从断恶修善上下手，再加上二六时中执持名号，

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你看最要紧的是『不令间断』。我们佛号有没有间断？口里面断没有关系，心里头不能断，口念累了可以休息，心里头不要叫它断。为什么不能断？因为一断，妄想就起来了；不断，这个妄想掺不进去，一断就有妄想，所以不能断。什么时候才可以不念佛？给诸位说，等觉菩萨还念佛，还是不能间断，何况我们初学的人？大势至菩萨是等觉菩萨，你看《楞严经．大势至圆通章》，「都摄六根，净念相继」，相继就是念佛一个接一个，「不令间断」。功夫要断了，心里头就要生惭愧心，我烦恼太重、业障太重，怎么念念念不知不觉就忘了，就失念？为什么又起妄想又起杂念了？这才叫功夫，这才是真佛弟子，不像这样做就没有成就可言。

　　不但我们清醒的时候要不断，功夫熟了，晚上睡觉作梦还念佛，它也不断。到了几时你梦中念佛都不断了，给诸位说，你往生是决定可靠了，这就是平常讲的带业往生。因为梦中可以做得了主宰，病中就能做得了主宰；病中能做得了主宰，生死关头就做得了主宰，我们这一生就没有空过。你要想做到这一层，生死自在；生死都自在了，现前身心哪有不自在的道理？这是多么高的境界。关键就在放得下，你肯不肯放下？能不能放下万缘，从此以后再不打妄想、不起妄念？我们还把话说简单一点，简单扼要，大家好懂、好记，从今以后于人无争，于世无求，真做到了，整个世界给你你也不要了，堆满了黄金美钞给你你也不要了，真的无求、无争了，你的心是清净的。你要看到黄金美钞心就动了，完了，那是什么东西？那是魔来了，黄金美钞是魔，本来你可以往生西方极乐世界，你要成佛作祖，它来一诱惑你，你心就乱了，被它牵跑了，又走到阿鼻地狱去了，这一下又不知道到哪一劫才能翻身，到哪一劫你才再能闻经、才能闻法。所以五欲六尘，佛给我们讲是地狱五条根，你舍弃这些就是把地狱的根斩断了，我们愿不愿意这么做？

　　这个地方云谷禅师给了凡居士点破了，教他持准提咒，无记无数，因为记数是用的分别心、是用的执着心，所以叫他不要记、不要数，一个原则，不令间断。诸位如果念佛，或者念观音菩萨，照着这样念。但是有些同修们，你看蕅益大师、莲池大师，他们就是教我们要记数，早晚功课要记数，决定不可少，云谷禅师教人不要记数，那到底记数好还是不记数好？实在讲，祖师所说的都有道理，记数是防止你懈怠，譬如早晨你规定我的早课要念三千声佛号，掐着念珠来念，每一天都是这个办法。如果不记数他就偷懒，念到三百声，行了，不记数就无所谓了，容易懈怠，记数能够控制住，叫你不懈怠。所以初学的人还是记数得受用，不记数很难得受用。如果一上来你就不记数，能够二六时中而不间断，你的善根、你的福德就比别人高出太多了，那是相当不容易的，这是大善根、大福德之人。

　　云谷禅师要是对我们讲，一定是教我们要记数，你开始学念佛，每天早晨念几千声、念三百声，叫你用念珠记数，教袁了凡就不要记数了，那么想想看，我们的善根福德比不上袁了凡。说实在话，真比不上！不要讲别的，人家那个心里头安分守己，无求无争，我们就比不上。我们美其名为学佛，天天还在读诵大乘经典，争不争？求不求？希求之心从来没放下过，跟人家竞争的念头也是与日俱增，哪里能比得上袁了凡？所以我们念佛要记数。几时到袁了凡这个程度了，你可以学他不要记数，为什么？人家确确实实可以做到不令间断，可以做到这个程度，我们做不到，所以这是相当功夫。

　　我们从记数念佛念到心地清净，给诸位说，快的也得要十年，十年念到身心清净，这就是功夫，上乘的功夫，很了不起，二十年、三十年得到都不算晚，你想想看，不容易！大家还是从记数开始，克定功课，有正课、有散课。正课就是早晚课，我定多少数我就要念多少，散课是不在早晚课之内的，想起来就念，有的时候会忘掉的，这个我们称之为散课。到他这个地步无所谓正散了，正散一如了。到什么时候这个念才灵验？这里说了，『持得纯熟，于持中不持，于不持中持』，这就是常说的，以念佛来说，「念而无念，无念而念」。这个话怎么说法？念而无念，念是真念，心也在念，口也在念，怎么说无念？心里根本不动。换句话说，这个无念是从真性里面流出来的念佛法门，决定不落在心意识里面，这才是念而无念，无念就是说心意识里头无念。

　　最近我们讲《金刚经》、讲《楞严经》、讲《华严经》，都发明这个道理，清净心中一法不立，哪有念？没有念。虽没有念，自己菩提涅盘还没有圆满，还是要念。这正是《华严经》上所说的，「一心正念，随顺思惟」，这个念就是随顺思惟，随顺思惟是建立在一心正念里面的，所以称之为「念而无念，无念而念」。由此可知，那些大菩萨们他们念阿弥陀佛，一天念到晚南无阿弥陀佛，他们念的跟我们念的不一样，人家念是离心意识念，我们念是用心意识念，是没有离心意识念；人家念是三轮体空而念，我们念是一样也不空，所以不相同。由此可知，外表上模仿，怎样模仿也不像，看到等觉菩萨在那里念南无阿弥陀佛，我们也跟着念南无阿弥陀佛，人家念得相应，我们念得不相应，总得要懂这个道理。

　　念到『念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是感应道交。几时念到如如不动，如如不动这是念头不动。这四个字要解释解释，怕诸位发生误会。念头不动，没有念头了，没有念头就是白痴了，何必要念到念头不动？这个太麻烦了，现在找个医生打一针就白痴了，就念头不动了。这念头不动不是这个讲法。白痴，给诸位说，不但没有作用，而且无体，无体无用。念佛念到功夫成就了，一心不乱，就是念头不动，是有体有用，体是心地清净，作用是万德万能，怎么会一样？不一样！所以到了一心不乱的时候，念头不动是身心自在，清净心里面般若智慧透出来，相好光明也显示出来了，万德万能，无所不能，无所不会，无所不通，世间第一等聪明人。念头不动是这样的情形，不是无知，

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而是一切知。所以这个念佛法门值得我们修学。所谓灵验，体证得了，大用自在，灵验就是大用现前的意思。云谷禅师开导他，这几句话实在是太重要了，大家要晓得，这才叫真实的学问，真学问、真本事。这个文字到此地，这是了凡先生将遇到云谷禅师这一段的因缘叙说完了，下面是他自己的事情。

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

　　袁了凡先生他本来叫『学海』，他的名字是一个字叫黄，后头有他的传记，叫袁黄。在古人，诸位要记住，这个名是不能够随便称呼的，如果称呼人家名，再要连着姓来叫人家名字，那是骂人、那是侮辱人。现在礼改变了，现在见了面都是连姓带名来叫你，你也不会觉得奇怪。在从前不行，换句话说，在我们民国初年都不行。叫名字是你没有成年的时候，大家看到你叫你名，成年以后不能再叫你名，成年要尊重你，那叫什么？叫你的字号，你要起一个号。号从哪里来的？号大概都是你的平辈赠送给你，你成年的时候，譬如男子古礼二十岁成年，二十岁行冠礼，戴帽子了，童子不戴帽子，不戴帽子你就可以称他名，他戴上帽子就不能叫名了，就要称他的号。称名只有两种人可以称，第一个是你的父母，一生可以称你名，第二个是你老师，一生可以称你名。除了父母与老师，别的人称你名就是很不礼貌。纵然在帝王时代，帝王对于臣子都不称名的，都是称别号。你在家里面，你成年之后，你的祖父母叫你别号，不会叫你名字，你的伯父、叔父、你的长辈也叫你别号，不叫你名，叫你名字只有你的父亲跟母亲，再加上你的老师，一生当中有权利称名的就这三种人，男子是二十岁，女子是十六岁，这是我们中国古礼。

　　名不能改，为什么？名是父母给你起的，你要改了名这大不孝，父母给你起这个名，他有他的一番用意在，他有他的希望在。号可以改，号怎么？号是平辈赠送的，是别人赠送的，所以可以改。他这个时候把他这个号改了，改做了凡，他原来的号叫学海。了凡先生当年是个才子，博通经纶，你看这个号是学海，确实是一个才子之号。他亲近云谷禅师之后，得到禅师这一番开示，他觉悟了，所以改号改叫了凡，从此以后不再用学海了。为什么用了凡？了凡这个号是他自己起的，自己对自己有一个期望。他在栖霞寺，在南京栖霞山，从云谷大师这里悟到了立命之学，从今以后就不再希望当个凡夫；换句话说，凡夫我从今以后要了了，把他了断了，了断了就要当圣人了。所以从这个号之建立，你就晓得他的志愿之所在。所以他说他不愿意再落到凡夫的窠臼。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。】

　　可见得一个人念头一转，境界就变了。过去因为从来没有想到了凡入圣，没有这个意思，因此这个日子一天一天过下去也就不知不觉了，混混沌沌就这么过去了。现在一有意思要想修道，要想超凡入圣，换句话说，一天到晚有事做了，做什么事？断恶修善，自净其意，我有这个事情干了。诸位要晓得，断恶修善，自净其意，这是成佛作祖的大事，你要天天干这个你就是干成佛之道。那个成佛之道绝不是我们嘴皮上讲一讲就成佛之道，要彻底去干的。他这一变就觉得与平常不一样，与平常大不相同，古人所谓「战战兢兢，如履薄冰，如临深渊」，他就有这种警惕之心。这种警惕之心在佛法上说就是觉心，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这是觉悟之心，好现象。小注里头也说，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。内存畏敬之心曰惕，外对严肃之威曰厉」，内外都有一番庄严的气概，你看这个境界就不相同了，他就起了变化。说『在暗室屋漏之中』，暗室屋漏就是没有人的场合，人所见不到的处所，自己还是很谨慎，还是不敢放逸。为什么？人看不见有鬼神看见，『常恐得罪天地鬼神』，小心谨慎到这样的程度。

　　【遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　在功夫里面单提一个，提一个什么？忍辱的功夫，别人瞋恨你、毁谤你，你怎么样？不与人争，能够容忍。这是在一切修行法门里面，忍辱最重要，不能够忍辱，一切的善、一切的功德都不能够累积。我们要积功累德，凭什么积功累德？凭忍辱。佛祖在经论当中给我们说得很多，所谓「火烧功德林」，火是指什么？瞋恨之火。修功德不容易，积功累德好难，积到一个阶段了，你一次不能够忍受，一发脾气，统统烧光了，没有了，从发了脾气之后再修才算数，发了脾气以前的那个都没有了，烧光了。可见得你要想积功累德，你就要修忍辱。

　　再给诸位说，那些来找麻烦，来瞋恨你的、来毁谤你的，那些是什么人？那些要不是佛菩萨就是魔，不是别人。如果你不能忍，那就是魔来找你；你能忍，那就是佛菩萨。所以是佛是魔也不在外面，是在你内心，你内心要能忍，那个侮辱毁谤你的人就是佛。为什么？他来考试，看你忍辱功夫够不够。一考不错，你功夫到家了，及格，通过了。这个考试他常常来考，三天来考一下，二天来考一下，常常来考你，有的时候小考，有的时候大考，看你能不能通过？你要是不能忍，就是魔来找麻烦，为什么？魔看到你积功累德他嫉妒，所以就劝你，放火，赶快烧，把你那些烧掉，你也很听话，你叫我烧我就烧，你看你多听话，魔来劝你烧，那真叫愚痴。

　　了凡先生懂得这个道理，他能忍，所以不管人家以什么无理的态度对待他，无根的谣言来毁谤、侮辱他，他都能够安然容忍，若无其事。也不必辩白，愈辩是愈糟糕，不辩自然就过去了。别人骂你，你不要跟他对骂，你跟他笑嘻嘻的点头，他骂几声就累了。如果你跟他对骂，愈骂愈起劲，骂上几个钟点，他还感觉得很得意。如果他尽管他骂，你不作声，你只管在那点头，他骂上半个钟点自己也没趣了，他只好不骂了。容忍好，旁边人看到，某人真有修养，还来赞叹你几句。如果有人打你，你不要还手，还手就对打了。不还手，他打几下，如果旁边有很多人看到，他打了几下，