净公上人地藏经玄义南无阿弥陀佛

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最后一句看起。我把这一段念给大家听听，这个地方：
　　【并从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果。】
　　这两句话是总说。不管是通愿、别愿，这两句话很重要。“拔世间苦因果”，“与出世乐因果”，这两句话是一切众生很难做到的，为什么做不到？迷失了自性，不知道虚空法界跟自己是一体。如果真的觉悟到，虚空法界跟自己是一体，这两句就不难做到了。这个认知是很不容易建立的，但是这是事实。倒数第三行第二句：
　　【荆溪云。】
　　这是天台祖师之意。他说：
　　【初心遍摄。】
　　“初心”是什么？第一念，第一念是性，这叫初心。见性见色性，见的是尽虚空、遍法界，耳是闻声性，声性也是尽虚空、遍法界，我们没办法觉察，是因为什么？时间太短，第一念的时间太短，我们还没有觉察到。觉察是什么？我们今天讲觉察，觉察是起心动念，它太快、太短暂，我们起心动念还来不及，那是真知。第二念，接着第二念就变成意识，就落在八识里头。「初心遍摄」，诸佛菩萨永远是用初心，永远是用第一念，所以叫一心。我们用的是三心二意，我们有一心，那个一心立刻就变成三心二意。三心，唯识家讲的「心意识」，识是六识，意是末那，心是阿赖耶，就把自性转变成八识，八识叫心意识。二意是指八识里面第六意识跟第七末那叫意根，这二意。十法界里面的人，十法界里声闻、缘觉、菩萨，还有佛，都是用三心二意。第二念的时候，那个念头才觉得有觉，已经到第二意，唯识所变，就产生变化了。如果没有用心意识，你用的是初心。
　　【观惑法界，即惑成智。】
　　“惑法界”是什么？是十法界，十法界都迷惑，没有破无明，所以叫惑法界；不仅是讲六道，包括十法界在里头。破一品无明，见一分真性，才出惑、离惑，就是出无明、离无明，那就是一真法界，叫法身大士，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，破一品无明，出了，超出了。这是讲法身大士、诸佛如来，他们永远保持初心，永远保持一念，一心，他能保得住。他观察六道、十法界，“即惑成智”。十法界里面这些没有破无明的众生起惑造业，可是佛菩萨看到是智，所谓是「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一不是二，我们迷人看的是烦恼，佛菩萨看到是菩提。底下一句：
　　【即生成灭。】
　　「生死即涅槃」。这个“生”是生死，这个“灭”是涅槃，这是诸佛如来、法身大士的境界。这叫：
　　【圆四誓。】
　　四弘誓愿，圆满的四弘誓愿。我们能不能见到？昨天晚上讲经我透一点消息，如果诸位能看一切有情众生，看他的性，六根的根性，看无情的众生你观察它的法性，你就见到了。一切有情众生的见性，跟如来的见性无二无别，哪有差别？一切众生的闻性，跟如来的闻性也没有差别，完全相同。一切无情的众生，我们今天讲植物、矿物，你观察它的法性，跟诸佛如来的法性也是无二无别，你就「即惑成智，即生成灭」。由此可知，生佛差别是在一念之间，你这个念头转过来就成佛，这在佛法里叫圆顿大法，这样的人圆顿的根性，这不是普通根性，立刻就转了。
　　我们今天转不过来，怎么转都转不过来，很想转转不过来，毛病在哪里？就是你「很想」，很想那是烦恼，那是障碍。你很想，那个想是邪见，障碍住你转不过来。不想，不想是无明，也转不过来。如何能够把妄想、无明两边都摆脱的时候，你就转过来，这是功夫，这是佛家常讲的「定慧均等」，你就转过来。我们今天用功，就是定慧不均等，好像开了个号码锁一样，不是转过头，就是不到，总对不到当中，你就打不开，差一点都打不开，怎么转都没有转到当中，我们的毛病就像这种情形一样。这要细心体会，很难懂！怎样来调伏，这是定慧的功夫，这是真正的定功，真实的智慧，才能够开启。这个打开的时候，就叫破迷开悟。所以他这四句话说得好。我们接着再念下去：
　　【故了前二誓。】
　　四弘誓愿前面两条。
　　【拔性德之苦。后二誓，与性德之乐。】
　　诸位想想度众生岂不是度自己？不度众生，自己的性德永远不能够圆满现前。度众生就是度自己，因为众生就是自己，道理在此地，这是事实真相。你要以为众生不是自己，自己不是众生，你永远性德不能现前，永远做自己明心见性的障碍。这是我们学佛的人，无论他怎么精进，无论他怎么用功，他说法说得天花乱坠，著作等身，也无济于事。这是我们一定要知道，他没有真实的功夫，他会说、他会著述，那一种智慧都是世智辩聪，儒家讲的「记问之学」，不是他自己真实功夫，不是他的内证。我们看锅漏匠，看到这些念佛往生的那种种瑞相，他们不会讲经说法，他们也没有著作，人家为什么能成就？他有内功，他有实证。这个比讲经说法、比那种形式，殊胜太多了，不能比。
　　谛老赞叹锅漏匠的徒弟说：你出家没有白出，你的成就，名山方丈住持、讲经说法的法师比不上你；这个话说得正确。他是真正做内证的功夫，真实的德能他具足了，不像其他一般只做些表面，没有真实功夫，那怎么能相比？一定要晓得虚空法界一切众生，跟自己是什么关系？你连这一点没有搞清楚，你的心发不出来，你的愿不真实，那就是「愿不依谛，谛不从心」。一定要搞清楚，宇宙众生跟自己是什么关系，决定是一体，真实是一体，现在人说不可分割的一体，这话是真的不是假的。你从这个地方发愿，愿依谛，谛从心，才真正能够修行证果。我们再看末后这一行，第六页最后一行，这是讲地藏：
　　【发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿。】
　　这几句话是做菩萨名号别题里面的总结。这个总结给我们落实了，完全落实在事相之中，这个好懂。地藏菩萨承担下来，帮助这些“罪苦六道众生”，这是他落实具体做出样子来给我们看。“教令住持正法”，这是教一切众生自己，各个要住持正法。正法是什么？性德。如果我们今天用最简单的话来讲，就是教导一切众生自己要能真正做到，

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「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，能存这个心这是住持正法；在生活、在行持，处事待人接物，真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这二十个字都做到，这是「令住持正法」。“出生一切功德”，世出世间无量无边功德自然就生出来了。所以此地「令住持正法」，不是住持道场，我们要这样会意，那就错了！这是令一切众生心安住在正法上，行安住在正法上，这才能普度众生。
　　“忍苦，忍难”。苦难是业报，过去所造的，这一生，往昔所造的，不能没有因果。善因有善果，恶因有恶报，我们造的善因少，造的恶多，那这些苦难你怎么能不忍受？什么样的苦难都能忍。忍苦、忍难是对自己，“大慈大悲”是对别人，这教导我们怎么生活，怎样工作，怎样处事待人接物；所以对自己要忍苦、忍难，对众生要大慈大悲。慈悲，特别着重这「大」字，「大」字用现代话讲无条件，无条件的关怀，无条件的爱护，无条件尽心尽力协助他，这叫大慈大悲。凡是附带条件，都不是真正的慈悲。我帮助你，要跟你谈条件，这种帮助最好不要接受；你接受，被别人控制住，后患无穷。所以佛菩萨对一切众生是没有任何条件的，这叫大慈大悲。这是“地藏菩萨本愿”。
　　诸位想想，我们学佛是不是应该从《地藏经》学起？这真正是修学的大根大本。所以在中国佛教，以四大菩萨来代表大乘佛法，太完美了。第一从地藏，地藏讲孝敬；第二是观音，观音是孝敬的光大，孝敬的发扬，称为大慈大悲；第三文殊，文殊是给我们讲理智而不用感情，文殊是智慧，孝敬、慈悲是理性不是感情；普贤代表落实，将孝敬、慈悲、理智落实在我们生活上，落实在我们工作当中，处事待人接物，普贤是落实；四大菩萨完成圆满的佛法教学。这是讲「地藏菩萨本愿」别题，就介绍到此地。
　　末后一个「经」，经字我们常常讲，注解也注得很好，诸位看看就行了，不必再多说。简单的讲，这是一般常讲，经具足「贯、摄、常、法」四个字，这是我们在讲经时候常讲。《华严》讲得比较详细，《华严》讲十个意思，但是在此地他统统都说出来，注解全部说出来。在此地我们需要补充一句，那就是佛的教，它具足四个意思：「教、理、行、果」，任何一部经都具足这四个意思，所以我们称它作妙法。妙在哪里？「教理行果」四个意思都不缺，妙！我们学习也要具足「信解行证」四个条件，我们真正得受用。所以佛的教，我们要相信；教里面所讲的理，我们要懂得、要理解；教里面所讲的行，我们一定要修；它讲的果，我们要把它证实，这才能得受用。佛经之妙，一部经具足四个意思，一品经、一段经文，乃至于一句一字都具足四个意思。所以你们将来学讲经，怕没有东西讲，你要懂得这个道理，你讲的东西太多了，一个字里头有四个意思，一句话里头也四个意思，哪有没得说的？怕的是你说不完。从经上具足这四个意思，字字句句有教理行果，再反过来我们怎么学？我们要有信解行证。你想想看，一字一句从八个角度里面去讲，讲不完，哪里说是没得讲？没得讲是你没搞懂，你懂了之后讲不完。名题就介绍到此地，明天我们就介绍第二段辨体。




　　地藏菩萨本愿经　　（第八卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-08
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第七面，从倒数第五行看起。我们看玄义的第二大段：
　　【第二，辨不思议性识为体者。】
　　天台家五重玄义，第一段是解释经题，第二段是辨体。要用现代的话来说，就是辨别理论的依据，释迦牟尼佛为大家讲经说法，他是依据什么而说的。如果他依据的理论是真实的，他所说的就值得我们信赖；如果这个理论是不确定的，当然会引起我们怀疑，所以这一段是非常重要。佛法最重要的是「信」，信心的建立实在讲都在这一段，如果你了解他依据的是真实。如同一切经，展开经卷第一句「如是我闻」，古大德解释这段经文，「如是」两个字是信成就，辨体就是教我们了解「如」的意思。一切大乘经皆以实相为体，本经是属于大乘经，青莲大师没有用实相这两个字，而是用“不思议性识为体”，不思议性识就是实相的别名。他为什么要用这几个字？他底下说明有三个意思，第一个是：
　　【凭准经论。】
　　“凭”就是凭借、凭依，“准”是标准，以经论的标准做为依据。第二个意思是：
　　【迷悟根源。】
　　第三个意思是：
　　【菩萨本识。】
　　这个“菩萨”专指地藏菩萨。他下面就分三段详细给我们说明，先说第一段「凭准经论」：
　　【本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。】
　　举的都是本经的经文。在这一句里面“性识无定”，所以他用性识为体，特别着重的是没有解脱的，没有解脱有六道众生。六道众生内有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑，起心动念善恶交杂，所以世出世间圣人设教就非常重要，如果没有好的教化，确实是恶多善少。纵然有大福德，往往造更大的恶业，这个因果的事实，让我们看到之后感到非常恐怖。人间作帝王、将相，这些大福德的人，他福德的累积不是一生一世，多生多世累积的福德，在一生当中享这么大的福报。如果在这一生当中，没有受过良好的教育，要随着自己烦恼习气去发展，他就会造极大的罪业；福报可以说在很短的时间他就享尽了，然后恶报现前就堕三途。
　　这就好比我们世间一个人家一生勤俭，省吃俭用储蓄了一笔财富，一笔相当可观的财富。到中年以后发了，财富多了，吃喝嫖赌无恶不为，一、二年之间就把一生的积蓄用尽了。用尽之后，世间没有人帮助你，也没有人瞧得起你，就变成贫穷乞讨，就好比是这个样子。所以佛在一切经论里，常常提醒我们、警惕我们，福要修不要享，享福没有不造罪业的，而且比一般人造罪业决定要严重，无论从心理上、从行为上都非常严重。佛这一些教诲都是真切的、都是正确的，我们要细心去体会，

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然后才能够真正发心依教奉行。这是经里头这么一段意思。
　　【又云。】
　　这还是本经里头所说的。
　　【念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。】
　　这个地方又说到“本识”。这是讲临终的人，无论他一生当中行善作恶，临命终的时候能够闻得一佛名、一菩萨名都能够脱苦，纵然不能完全脱离，他的苦报会减轻，这是一定的道理。从这个事实当中我们明白，佛菩萨名号功德不可思议。所以大师五玄里面，每一段都加「不思议」这一句话，这说得很好。下面这是举其他的经来引证，像：
　　【毗卢三摩地法，及金刚顶莲华部心。】
　　这里面也有说，大师引用在此地。
　　【是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。】
　　这是非常明显跟我们讲「心意识」。前面大师在序文里头说过，觉悟的境界我们暂且不论，单单说迷惑颠倒的众生，所以他用「不思议性识为体」，意思在此地，对于六道凡夫来讲非常切实。“心”是什么？「心」是烦恼、习气、种子。“善恶皆由心”，起心动念一个善的念头、一个恶的念头，都是识变现出来的。“阿赖耶”含藏这些习气种子，随着缘它起现行，造业受报它是总报主。《起信论》里面有这么几句话：
　　【心生灭者，依如来藏故，有生灭心。】
　　什么叫“如来藏”？「藏」是含藏的意思，如来藏在里面，所以叫如来藏。如来是真心、是本性。下面他解释：
　　【所谓不生不灭。】
　　“不生不灭”，就是如来藏。
　　【与生灭和合。】
　　“生灭”是阿赖耶。阿赖耶里面的习气种子是生灭法，阿赖耶的本体是不生不灭法，所以不生不灭与生灭和合，融成一体。
　　【非一非异。】
　　你不能说它是“一”，为什么？一个是生灭法，一个是不生灭法。你也不能说是“异”，它两个搅和在一起分不清。就像古人常用的比喻，「水乳交融」，合在一起了。你说它是一不对，水是水，乳是乳；你说它两样也不行，它混合在一块。这叫：
　　【阿赖耶识。】
　　底下讲：
　　【则无明法性共住为因，不其然乎。】
　　这里头境界很微细，我们要细心去体会。“无明”就是前面讲的生灭法，法性是不生灭法，生灭跟不生灭，跟诸位讲，永远和合在一起，一切时、一切处，用佛家的术语来讲「法尔如是」。阿赖耶多大？尽虚空、遍法界就是一个阿赖耶识。阿赖耶如果没有这么大，诸位想想虚空法界从哪儿来的？十法界依正庄严从哪儿来的？我们六根接触外面六尘境界从哪儿来的？阿赖耶变现出来的。所以《楞严经》一开头「七处征心」，交光大师判的是「七番破处」。古德解释《楞严》，《楞严》有古今两派讲法，古派是以长水为代表，今派是以交光为代表；交光是明朝时候人，长水是宋朝时候人，这两位都很了不起。长水是以天台家的「三止三观」，来解释《楞严经》的「七处征心」。说得都有道理，都不能说有错误。交光大师就是「七番破处」，为什么？实在讲释迦牟尼佛问他那个重点不是问的心，他问的时候也没有问什么真心、妄心。心在哪里？阿难说心在身体里面，说了七个地方都被释迦牟尼佛呵斥。心在哪里？不管是真心、是妄心，遍法界；阿难是代表我们装糊涂，不是他不知道。
　　心在哪里？「心包太虚，量周沙界」，不就答出来了吗？确实是包太虚，所以能现万法，无时无处而不在，你怎么能离开心？心是能现，识是能变，识也是心，真妄和合的心叫做识。不论妄的一分，单论真的一分，我们称为性，这个地方性识意思就在此地。说识是真妄和合的心，说性不说妄的那一边，单说真的这一边，但是它决定是真妄和合的。我们凡夫不能辨别迷在其中，忘掉这是一切法的根源，忘掉了，叫迷失了。诸佛菩萨觉悟了，觉悟是明白这个事实真相，第二段里面讲的是「迷悟根源」。所以要晓得真心跟妄心永远和合在一起，真心是我们的本性，此地讲的性识是我们的本性。
　　如果用儒家的话来讲，也有这个意思。儒家讲性，孟子讲性善，荀子讲性恶，他讲的性就是识性；我们把性识这个字颠倒过来，那是识性；用儒家的意思来讲叫习性，不是本性。孔老夫子讲的性是本性，夫子说「性相近，习相远」，跟孟子、荀子讲的不一样。所以我们讲性善、性恶行，讲心善、心恶也行，这个心跟性是一个意思；有时候是意思不同，有时候意思是一样的。某人心很善，某人性不好，这个心性都是习性。所以习惯成自然是属于习性，不是本性，本性里面没有善恶，习性里头有善恶。无始劫以来烦恼习气种子这是习性，诸位要晓得，本性里面没有烦恼、没有习气，也没有种子。
　　我们凡夫是分不清，被烦恼习气种子所困惑了，我们在六道受苦受难。诸佛菩萨觉悟明白了，虽然有烦恼习气种子无碍，不妨碍。这个东西有没有？有；有，不妨碍。他为什么不妨碍？这一点我们要学习。他不沾，用我们现在的话来说，不会被烦恼习气种子诱惑，我们凡夫会被它诱惑，圣者不会了。内离烦恼习气种子，内离烦恼我们讲断烦恼，外不受外境的诱惑，佛菩萨的本事在此地。我们凡夫要学佛就要从这个地方学，如何能够把自己的烦恼控制住，外面不受诱惑，我们就入菩萨道。这桩事情的确是不容易，为什么？习气太久了，无量劫来薰习而成的，现在一下想把它舍弃、把它放下，谈何容易！那怎么办？彻底明了它的事实真相，从这个地方解决。所以转烦恼为菩提，我们知道烦恼就是菩提，生死就是涅槃。换句话说，你断生死，涅槃就没有了；你断烦恼，菩提也就断了。所以生死、烦恼要不要断？不要断，一转变就行了。这法大乘叫断，实际上他不是真断，他是转，转过来之后烦恼没有了，就叫烦恼断了；并不是真的断，真的断的时候菩提也没有了。怎么个转法？观念上的转法，都在一念。你不了解事实真相，你就没法子转，了解事实真相方法就有了。我们念佛人的方法是一句佛号就转了，一句「阿弥陀佛」心开意解，就把它转变过来了。底下举了个例子：真谛法师，唐朝时候人，

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他翻成：
　　【无没识。】
　　这都是翻经的三藏法师。他把阿赖耶识翻作“无没识”，「无没」意思很明显，它永远不会失掉，只有转变而没有丧失。所以佛才讲「一切法从心想生」，心想就是转变，十法界依正庄严都是心想生的。我们如果能够想佛那你就作佛，想菩萨你就作菩萨，想贪嗔痴那你就搞三恶道，想什么现什么，想什么变什么。任何人一生，生生世世的际遇与别人不相干，说真话是自作自受，就看你怎么想法。一切善恶、是非、真假没有标准，佛在经上给我们定的标准，是依凡夫暂时而订的，不是真的标准，不是永恒不变的标准，暂时是因人、因时、因地暂时给你订个标准。这个东西不就跟世间法律一样，有很多法律两、三年就要修订，还有些法律订下来，两、三个月就要修订了。我们明白这个道理，没有一定的标准。为什么没有一定的标准？「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄哪有一定标准？所以这些基本的原理，我们要明了。下面说：
　　【奘师就义。】
　　真谛法师是用名翻作「无没识」，玄奘大师就意思上翻，翻作：
　　【藏识。】
　　取它什么？取它：
　　【含藏诸法种故。】
　　这里面有三种意思，这是玄奘大师所翻的。能藏、所藏、执藏，这是执着，阿赖耶有这三个意思，把它翻作「藏识」。「藏识」就是我们一般人讲的心，一般人概念上有心，心在哪里不晓得，心是什么也不晓得。外国的哲学家说「我思故我在」，他以什么为自己？我能够想像这个东西，这个东西是我，这是相当高明了，知道身体不是我。我能思惟、我能想像，这个东西大概是我，比一般人聪明。可是能想像的那个东西在哪里？如果他要去找，那就跟阿难尊者一样，找不到。它到底是个什么东西？也没搞清楚。所以这些大哲学家、科学家到今天没有结论，许许多多的学说没结论，结论在佛法当中。
　　【宗镜云。】
　　《宗镜录》里面讲，这是永明延寿大师编着的；永明也了不起，以后我们知道他是阿弥陀佛再来的。他编这本书，在我们佛家号称《小藏经》，因为《大藏经》的分量太大了，很不容易读诵。他撷取《大藏经》的精华，等于说把《大藏经》浓缩，将它分门别类，这些经论里的句子抄集在一起，变成《大藏经》的纲要、《大藏经》的精华，叫《宗镜录》。这里面关于法相这一部分，他抄集的分量相当可观，这里面说：
　　【第八本识，广大无边。显心原而无外，包性藏以诙通。擅持种之名，作总报之主。建有情之体，立涅槃之因。】
　　引用到这个地方，这是《宗镜录》里面的文，这几句话非常重要。无论我们讲真心、讲妄心，讲真性、讲妄识，诸位一定要晓得，它是包虚空法界的。所以佛法里头才常说，诸位都听得耳熟，「法外无心，心外无法」。为什么？所有一切法是心性变现出来的，心性是能变，诸法是所变，哪有所变的法而没有能变的心？那个法从哪里来的？所以尽虚空、遍法界是什么？就是一个心、一个性、一个识。唯识学家不承认有万法，只承认是识，尽虚空、遍法界就是一个识，所以叫「唯识」。他说得不是没有道理，很有道理！虚空法界森罗万象从哪里来的？识变的。我们从比喻上来说大家好懂，譬如我们到一个卖金饰的店里，新加坡我们也常常看到华人开的金铺，听说印尼人、马来人也都有开金铺。我们到金铺里面去看，那黄金的制品几百种、几千种，这是比喻森罗万象。仔细观察是什么？只有一样东西∣黄金，唯识家那个意思就在此地，森罗万象说的原来只一个识；金铺看得再多，千种、百种只有一个金，除了金之外，什么都没有。唯识家就说，尽虚空、遍法界除了识之外，什么都没有。
　　说识就是真妄和合的心，它的作用是“作总报之主”。「总报」是一切众生：有情的众生、无情的众生、智正觉的众生；它是总体，所以是「总报之主」，作佛是它，作菩萨也是它，作饿鬼、堕地狱还是它。“建有情之体”，「有情之体」，我们现在人讲是什么？生命的来源。生命从哪儿来？从它来的。“立涅槃之因”，这是讲超越世间，成佛，成佛也是它，离开它也不行。
　　【据此立体，诸法咸收。】
　　这是青莲大师在末后做总结论。为什么用它做为经体？他说出来了，以不思议性识为体，所有一切法都包括在其中。不但是大乘法，小乘法也包括在其中；不但是佛法，世间一切法也不能超越其外。他这个说法，比一般只讲以实相为体讲得清楚，跟古大德的讲法有没有差别？没有差别，他讲的也是实相，实相是事实真相。所以以这个为体，好！我们明了之后真正能接受。想到佛讲经说法理论依据这样的圆满、这样的究竟，我们对佛的话要是不能够相信，还有怀疑，过失是在我们自己，我们自己没有认识佛陀，没有了解佛法。真正认识佛陀、了解佛法，哪有不相信的道理？信心从这里建立。第二段更细说，讲「迷悟根源」。接着这底下说：
　　【言迷悟根源者。起信云。】
　　这是《大乘起信论》里所说的。
　　【此依阿梨耶识，说有无明不觉而起能见能现，能取境界，故名此识为所知依，能与染净所知诸法为依止故。】
　　这些经论里面重要的开示，都是大乘佛法的基本教义。我们如果能够明了、能够体会，对于大乘教的修学、理解，会有很大的帮助。实在说不仅仅我们要明了，更重要的要体会得，自己才真正得受用。如果诸位真体会得，你就不会再有小心量，起心动念所想的、所思的、所执着的范围那么小，错了！为什么叫你起心动念，为尽虚空、遍法界去着想？这就是我们转变，做一个转变。我们要与性识相应，怎么个相应法？起心动念跟虚空法界着想就相应了。起心动念想到自己，想到我这个家、我这个道场、我这个团体、我这个地区、这个国家，不相应；你在迷，你没觉悟，你不知道虚空法界是一体。就好像一棵大树一样，你所想的是一个枝、一个干，不是全体，你这个枝跟那个枝对立了。我们好像伸手五个指头，你想的是这一个指头范围，你跟它就对立了，两个要打架了。你再往深处一想，这五个是一家，

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再往深处这边五个也是一家，你才得到圆满。今天这个世间为什么这么冲突？就是一个手掌，各人是一个指头，打来打去，打得天翻地覆，打得头破血流，不知道是一体，你说冤枉不冤枉！
　　什么是法性？什么是阿赖耶？变成现象就是一切众生，一切众生是法性，法性是我们的本性。明心见性，见什么？见到一切众生都是自己，你见性了，你明心见性。像一棵树你见到根，见到根之后知道整个树是一体，这叫见性。尽虚空、遍法界是一个自己，然后你智慧开了，决定不可能去伤害一个人，造作极重罪业堕阿鼻地狱的众生，你都会爱护他，你决不会计较他的过失。为什么？跟自己是一体。这个意思深，后面会讲到。
　　《起信论》这几句话说得也很好。“依阿梨耶识”，「阿梨耶」就是一般讲的阿赖耶。“说有无明不觉”，「无明不觉」是妄，妄见，大经里面所讲「一念不觉，而有无明」。一念是觉、一念是真心、一念是自性，我们前面在序文，第一句就讲「一念自性」。在一念上再加一个念，就错了，那就是无明。《楞严经》上讲：「知见立知，是无明本。」这是富楼那向释迦牟尼佛请教：无明从哪儿来的？无明为什么来的？为什么会有无明？佛是这样答覆他的。这个答覆好，把事实真相完全说出来。知见就是一念，你在一念上再起一个念，就是无明。所以立知就是你再起一个念头，这就是无明。一念是什么？一念是无念，无念叫一念。譬如我们眼，我们举这个，《楞严经》上举的例子举得好，我们张开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是一念，这叫正念，这叫佛知佛见，是你见性见。见外面什么？色性。可是你起了个念头：「我看见了」，坏了，这就又立了一个知见，这就是无明本。从这个无明再发展，妄想、分别、执着是愈来愈多，这个麻烦就来了。
　　诸佛菩萨为什么有能力给一切众生解粘去缚，他有什么本事？他就是能保持一念，他不堕落到第二念，他本事在此地。所以他看我们永远看得清清楚楚，我们看他看不清楚。他的本事就是永远保持一念，不堕第二念；不堕第二念，你要晓得就是不堕无明，这是你厉害处、高明处，这是自性本具般若智慧现前。六根接触六尘境界永远保持第一念，这一念是自性、这一念是真心，这一念里面不带妄，这是涅槃的真因。如果从第一念里头，再生第二念，这就是「知见立知」，世尊说这是「无明本」。外面境界就产生变化，所有一切相分，相分不是真的，是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。这个虚妄相，随着你的分别、妄想、执着在转变，所以变无量无边的法界。十法界是纲领，无量无边不好说，将无量无边的法界归纳十大类，跟我们讲十法界，每一个法界都是无量无边。经里面这些文句、这些道理，我们要很细心去观察、细心去体会，能够落实到自己生活上受用无穷，真是佛法里面所讲的「破迷开悟，离苦得乐」。这个效果非常快速，真的所谓是立竿见影，你立刻就能得受用。
　　所以他“能见能现”，这一能就坏了，就落在第二意。“能取境界”，更糟了，愈迷愈深，这取是执着了。「能见能现」是分别，「能取」是执着，「不觉」是妄想；妄想、分别、执着，麻烦就大了。所以佛说这个识叫“所知依”，所知是所知障，所知障依什么起的？依这个起来的。“能与染净所知诸法为依止故”。学佛中下根性的人，换句话说，还没有见性之前，你学佛也依靠这个。见性之后有没有离开这个？没有离开这个。你要是离开它，你自己得不到受用，也不能他受用。可见得悟了之后，成了佛之后，自受用、他受用还是它。但是那个时候自受用、他受用清楚明白，我们现在不知道，迷在其中。青莲法师在这段文里面引经据典，内容相当丰富。
　　【又名种子识。】
　　这也是《起信论》上说的。为什么称它为种子？
　　【能遍住持世出世间诸法种子。】
　　这都是说识的性能，它的性质、它的功能。“遍”是周遍，住持世间法跟出世间法一切种子。“种子”遇缘它就能起现行，就能变现出世出世间法的依正庄严；出世间法变现的什么？一真法界，《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界，净土经论里面讲的西方极乐世界，一切诸佛的报土也是它变的；世间法里面讲十法界，十法界都是世间法，这个依正庄严还是它变的。这个说法跟《维摩经》上所讲的意思相同，《维摩经》里面讲：
　　【从无住本，立一切法也。】
　　他所说的“无住本”就是讲阿赖耶识，从这里面建立世出世间一切法，这就是讲的种子。什么是种子？这个很难讲，种子是个比喻；像植物，植物能够长成，最重要的一个因素就是种子，所以种子是亲因缘；它得到土壤、肥料、阳光、水分，它就会生长，那些都叫助缘，是属于所缘缘、增上缘、无间缘，这三种缘具足，种子就起现行；所以种子是用这个来作比喻。这个种子没有形相，六根都接触不到，意根想像也想不到，但是它有、它存在。阿赖耶，诸位要晓得，阿赖耶是尽虚空、遍法界，不要想着阿赖耶在我们心里头，在脑细胞里面，你那想法就完全错了，那比阿难还笨。阿赖耶是尽虚空、遍法界，所以尽虚空、遍法界形形色色，全是种子起现行。怎么起现行？它三种缘具足。这是我们的心识，不管我们的真心、妄心，太大了，所以它建立一切世出世间法。
　　为什么说它「无住」？无住就是根本是虚妄的，它不是个真实的。妄没有本，真有本，妄从真起。如果妄也有本，那就不叫做妄，不叫虚妄，但它有。就好像影子一样，影子依什么起？依我们人身，人身站在光明下面，底下照了个影子。无明就好比人的影子一样，所以它一定是依真，它不依真哪儿来的？它起不来。它所依的是性，所以性识连在一起。诸佛菩萨他们聪明，他们认真人，不认影子。我们十法界众生搞错了，把影子当作真人，人忘掉了，以为影子就是，我们迷就迷在这个地方。所以人家悟，悟的是什么？我们迷，迷的是什么？悟的人对于身跟影清清楚楚、明明白白，影不碍人，人也不碍影，无障碍的法界。真不碍妄，妄不碍真；性不碍相，

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相不碍性。所以虚空法界，理事、性相无不圆融，这才是真正的完美到极处。这样圆满、美好的境界，被那些迷惑颠倒的人破坏了。他所破坏的是他自己受用，有没有连累到别人？他能够连累到的，是他共业所感同样的迷人。如果是觉悟的人，或者跟他的业力不相同的人，不受干扰。这些都是事实真相。下面荆溪大师有解释说：
　　【无明为一切法作本。】
　　底下的话说得好：
　　【无明即法性，无明即复以法性为本。当知诸法，亦以法性为本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相，事理等常。】
　　“等”是平等。
　　【立一切法悟迷差别。】
　　这段话讲得好、解释得好，我们要多读，要常常读，意思体会不到没有关系，常念。这就是宗门讲的疑情，所谓是「小疑有小悟，大疑就大悟」，你常常能够保持这个疑情；所谓疑情，是只有疑不能解释。为什么？一想到解释，你就落到意识里面去，绝对不可以用思惟、用想像。为什么世间许多佛学家，他们是完全凭自己思惟想像，来想佛经典的意思，那意思就错了，曲解如来真实义。所以佛家教人离心意识参，参学不是叫研学，参是不用心意识，研是用心意识。世间是研究研究，他用心意识。心意识是什么？识是分别，第六意识分别；末那是执着，意是执着；阿赖耶落谢种子，我们今天讲落印象。那不用心意识，就是不用分别心、不用执着心、不落印象，这就叫参学。
　　宗门要用这个功夫，教下也要用这个功夫，念佛人也不例外，念佛人如果离心意识，他就是实相念佛。我们念佛方法很多，总归纳起来四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。你能够离心意识，你是实相念佛；无论你是持名、观想、观像，都叫实相念佛。如果你不能离心意识，还是用心意识，用妄想、分别、执着来念佛，那就是底下这三种：观想、观像、持名。可是这个话说起来容易，做起来难，入这个境界是要功夫。这个功夫就是要长时期保持「疑情」，你就会有大彻大悟的一天。彻悟的缘各人不相同、不一样，有人从看经开悟，有人从念佛开悟，有人从参禅开悟，甚至有人听唱歌开悟，不定是什么机缘。他为什么会开悟？就是因为他疑情凝聚到了一个饱和点，不定什么机缘一接触他突破了，突破之后这个境界现前；也就是从前天天念、天天看不明白，忽然明白了。这个一明白就一切都明白，尽虚空、遍法界一切事理性相，没有一样不明白；决不是这几句明白了，不是，一悟一切悟。所以这个给我们日常做疑情，是非常好的一段话。
　　“无明即法性”。实在讲无明跟法性混合在一起，这叫阿赖耶识，所以真妄和合。无明还是无明，法性还是法性，无明不是法性，法性不是无明；水是水，奶是奶，现在混合在一起了。混合在一起怎么办？奶就是水，水就是奶，只有这个说法。这个说法没说错，它的确混合在一起，这是就迷位而论，不是从悟位。这个说法是事实真相，就是诸法实相。底下解释：“无明即复以法性为本”。无明从哪儿来的？从法性生的。迷了法性才叫无明，法性没有迷悟。所以“当知诸法，以法性为本”。尽虚空、遍法界世出世间依正庄严，全是法性变现出来的。佛在《华严》上讲「唯心所现」，那个心是法性，是性，就是此地讲的法性；「唯识所变」，那个识就是此地讲的无明。法性跟无明融合在一起，它的范围尽虚空、遍法界，是无限大。法性是我们的真心，无明是我们的妄心，真妄和合这叫阿赖耶。
　　诸位要晓得这全是些名相，名相是假的，不是真的，「名可名，非常名」。可是不用这些名相，我们无法沟通，但是在沟通的时候，你要晓得名相是工具，我们要达到目的不能不用这个工具，可是用这个工具要晓得舍弃这个工具，你这个目的就达到了；如果你不舍弃，你达不到。譬如我们过河要用船，船是我们工具要达到彼岸，你坐在船上到达彼岸还不肯下船，你永远达不到彼岸。这就是佛讲：「法尚应舍，何况非法？」我们用这个工具的时候，就在用工具的时候舍这个工具，舍什么？心里不染着。事上我用你，心里头绝不执着，离妄想、分别、执着就舍了。所以离即是同时，不是分开的，就跟性识是和合是一样的。所以离相即相也是同时的，即相是事，离相是理，事上即相，理上离相。相上即相，性上离相，那就对了，那就是佛菩萨的境界，佛菩萨跟我们差别就在这些地方。
　　所以这是说明，第一个说明无明是依法性，「无明为一切法作本」，为十法界一切法作本。他说了这些话，主要的依据就是：“当知诸法，亦以法性为本”；这是他要说的最重要的这句，我们才知道一切诸法就是法性。“法性即无明，法性复以无明为本”。法性跟无明融合，合在一起了，水乳交融。所以在这个时候，我们可以这样讲，法性变成无明了；其实不是法性变成无明，是法性跟无明融合在一起。融合在一起，你说无明是法性可以，你说法性是无明也可以，就像水乳交融。水乳交融这个时候，你说它是乳可以，你说它是水也可以，它交融成一体。
　　“法性复以无明为本”，这句话怎么讲？要从无明里面见法性。这是讲一个众生要想觉悟，觉悟用什么办法？在无明里面去悟法性。水乳交融在一起，乳比作法性，水比作无明，你还是在这里面去发现乳的成分。所以我们修行人，不能离开无明，要在无明里面突破无明。修行，六道、十法界都是要以无明为本，四圣法界里面更明显，声闻、缘觉、菩萨、佛；什么时候突破，突破就一真法界了。这是说「为本」的意思。所以“法性即无明，法性无住处”，无明也无住处；《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心」。“无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切诸法作本”。一切诸法都是从这个生出来的，变现出来的。
　　“是则无住无相，事理等常”，「等」是平等。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这是说无相；教导我们，「应无所住，

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而生其心」。十法界里面的众生，为什么不能突破无明？就是因为有住。住是什么？用我们现在很粗俗的话来说，就是你的心放不下。你心里头有牵挂，那个牵挂就是住，无论牵挂什么那叫有住。世间法舍离了，不再去想它，不再放在心上，佛法放在心上还是有住。好了，我佛法也不要了，有没有住？还是有住。住在什么？什么法都不要了，他住在什么法都不要里头，还是有住。这个东西难！有不住了，他住空。
　　《楞严经》上讲的六结，六结是什么？住。那是我们凡夫说不出来的，你不能不佩服释迦牟尼佛的智慧，他教学的善巧，他把住从粗到细分成六个等级。第一个是「动」，动态的，这是一切众生非常明显的，我们住，都住在动态，今天讲活动。我们所有的生活，可以说从出生到死亡，这一切生命当中都在活动，这是第一个。第二个，真正是修行有功夫的人，动态东西舍弃了，心地清净；心地清净，他把动舍掉了，心清净。就是讲健康长寿来说，养生之道来说，世间人知道运动对身体好，他不知道静比动还高明，这是一般世间人不懂得的，中国人练武的人懂得。武艺高强从哪儿来？从静中来的。所以佛法里面真正修行人，他天天修禅定，他不运动，他的身体健康，一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了，身心清净，一尘不染。
　　它还是关口，几时能把「静」也舍掉，再突破，下面是「觉」。觉还是一个关口，觉突破了之后，这剩下「根」。根还是不能够执着它，那个执着是非常微细的执着，不是很粗的。根要舍弃，舍弃之后就「空」了。空也不能够执着，空再突破，就「灭」了，灭是最后一关，最微细的。灭是什么？诸位懂不懂？佛法上讲的涅槃，你有个涅槃的意念，你决定不能入涅槃。佛法讲到最高的时候，诸佛如来证的是寂灭忍，你有寂灭忍这个意念，你决定得不到寂灭忍；你要把这个念头舍弃掉，那你就真的得到了。这是从粗到细、到微细六个结，《楞严经》上说六个结，我们可以叫它六个层次。
　　佛说法那个意思，你一定要搞清楚、要搞懂。这才体会到《金刚经》上讲：「法尚应舍，何况非法？」法是佛法，佛法是讲菩提、涅槃都要舍。有没有？有；但是你执着有个菩提，执着有个涅槃，你得不到。为什么？那个瓶颈关口到那里把你挡碍住，你无法突破。所以马鸣菩萨在《起信论》才教给我们，「离言说相，离名字相」。菩提、涅槃是假名，不但执着不得，分别也不得，你才能真正突破，真正能入菩提、涅槃的境界。这是佛法之妙处，佛善说，不可思议，不可说、不可思，佛都教给我们这些方法，这些方法就是「法性以无明作本」。
　　我们在无明里头，了解这些事实真相，逐渐逐渐突破，你懂得这个意思，你才真正明了《金刚经》上讲的「无住生心」；生心就是见性，无住是突破。然后你见到是「事理等常」，万法平等。性识常住，性识所变现的万法又何尝不是常住？《法华经》上所说的「是法住法位」，世间相不灭不坏，就是这个意思。这些境界现象都在我们眼前，我们见不到，为什么见不到？我们天天用的是妄想、分别、执着，对于这些现象见不到，离开妄想、分别、执着就见到了。所以诸法是平等的，诸法决定没有高下，说到极处经上常讲「生佛平等」。生是众生，众生是包括有情众生、无情众生，不但有情众生跟诸佛如来平等，无情众生∣树木花草、砖头瓦砾这是众生，佛也是众生，也是众缘和合而生，他怎么不平等？所以才说「平等真法界，无佛无众生」。我们细细去体会经典里面这些话，我们如何来契入。这是说明一切法迷悟差别。下面就《占察善恶业报经》里面话说：
　　【故占察经云，但从无始世来，与无明心俱。痴暗因缘薰习力故，现妄境界。】
　　《占察经》上这段话，是说明六道的由来、六道的现象；这个现象是妄境界，不是真境界。佛家讲真妄，它的定义是：真，永恒不变是真；凡是有变化，都是虚妄的。六道法界，诸位要晓得是刹那在变化，刹那不住，佛说的「如露亦如电」，这是虚妄境界；十法界、四圣法界也是虚妄境界，也是「如露亦如电」。这个地方说明，前面是“从无始世来，与无明心俱”，这说我们现象，十法界都是这个现象，无量劫来，我们的法性跟无明和合在一起，这两句话合起来就是阿赖耶识。可是我们很不幸，是“痴暗因缘薰习力故”，我们不是法性薰习，是痴暗薰习。佛这一句话讲得实在是好，六道众生为什么造业受报？愚痴！贪嗔痴三毒烦恼，这是痴烦恼，这是根。贪嗔虽然猛利容易断，痴难断。断痴烦恼，经论上有比喻，好比藕断丝连，说明很不好断；贪嗔虽然猛利，还容易断。会用功夫的人，真正会用功的人，宗门教下常讲「从根本修」，根本是什么？根本就是痴，痴就是无明。从这上下手来得快，不从贪嗔上下手，从痴上下手，这是真正把根本找到了。我们再把文念下去：
　　【以依妄境界。】
　　“妄境界”就是六道境界。
　　【薰习因缘故。】
　　这就是说我们凡夫会受外面境界影响，也就是说你会受外面境界诱惑。这一句话就是「依妄境界薰习因缘故」，用现代话说，你受外面境界诱惑，五欲六尘的诱惑。这一诱惑怎么：
　　【起妄相应心。】
　　“妄相应心”是贪嗔痴，就生起是非人我、贪嗔痴慢，就出来了。
　　【计我我所。】
　　执着我，执着有我所有的。
　　【造集诸业，受生死苦。】
　　这是在六道里头起惑、造业、受报，就干这些事情。
　　【说彼法身，名为众生。】
　　这就变了，把清净法身变成了众生。这句话懂不懂？如果不懂的话，你从作梦梦境里来说，清净法身变成了梦境。清净法身是我们的真心，真心作梦，心在哪里？整个境界就是心；心有相，不现相的时候心在哪里不知道，现在心现相了。佛法里常讲「全妄即真，全真即妄」，真是什么？法性；妄是什么？法相。法性变成了法相，整个法相就是法性，整个法性就是法相，性相不二。所以法身，法身就是法性，法身是什么？法身是众生，

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这句话希望大家牢牢记住。众生是什么？尽虚空、遍法界所有一切法相，就是我们的法身，就是法性。几时你要是真正肯定，忽然觉悟了，尽虚空、遍法界所有一切众生相全是自己，那恭喜你，你成佛了，你已经证得清净法身。只要你证得法身，你现在这个身体就是报身佛；对你自己来说报身佛，对教化一切众生说你是应身佛，三身是一，一即是三，三即是一。
　　这个时候，你的真诚心、清净心、平等心、大慈悲心显露了，你救护一切众生、关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，还有什么分别执着？原来一切众生是自己，自己是一切众生，这个事实真相谁知道？契入的人知道，证得的人知道。没有证得的人，你跟他讲，他说你疯了，你神经不正常，你怎么连自他分别能力都没有了？他不但不佩服你，他还糟蹋你。佛在这里说真话，这个境界实实在在不是凡夫境界，凡夫要入这个境界，他都成佛了，他哪里叫凡夫？这是说「法身名为众生」，这句话非常非常重要。我们怎样修行证果入这个境界？底下说：
　　【若如是众生中，法身薰集而有力者。】
　　这就说法身以无明作本。法身怎么样薰习而有力？你那个念头转过来了，一切众生是自己，这就是法身薰习。所以佛菩萨教导我们，念念为一切众生着想，在一切法事里头，甚至于读经、念佛，末后我们做回向，回向是什么？回向就是以法身薰集。「愿以此功德，庄严佛国土」，佛国土是一切诸佛刹土。我所修积的功德，为谁修积的？为庄严一切诸佛刹土，庄严一切诸佛刹土是庄严法身。我们起心动念、所作所为，为利益尽虚空、遍法界一切众生，这就是法身薰习。法身薰习怎么会不证法身？怎么会不成佛果？无明薰习就很糟糕，决定逃不出六道轮回；法身薰习决定超越十法界。你才想转这个念头是多么重要，这个念头一转超凡入圣。
　　虽然超凡入圣，自己跟众生相处决定是低姿势，决定是谦虚卑下。为什么？才相应。如果高姿态的时候，与烦恼相应，与无明相应。诸位要晓得，谦虚卑下是与法身相应。法身能现饿鬼、地狱、畜生，这是卑下到极处。法身清净、法身平等，稍稍有一点高下之心就不平等。谦卑，不但能够保持你自己的功德而不失去，而且成就无量无边功德。怎么成就的？谦卑是做给一切众生看，是劝导他放弃骄慢心，不是用言教，用身教，做出来给你看。你觉得骄慢，你觉得你很伟大，许多人称赞你、歌颂你，殊不知谦卑的人比你更伟大？你那种骄慢伟大，人赞颂一时的。像二次大战，希特勒很伟大，多少人对他赞叹佩服，死了以后没有一个人不骂他。他伟大在哪里？你再看看印度的甘地，一生谦卑，好像什么作为都没有，死了之后依旧还有人提到甘地，没有不佩服，没有不赞叹。你才晓得，谦卑人家赞叹的时间永久，骄慢人家赞叹很短暂，果报不一样。什么原因？一个与无明相应；与虚妄相应，他怎么能持久？一个与法性相应；法性是常住不变，所以他能恒久。与法性相应是真修，与无明相应那是假的修学，不是真的，这个我们不能不辨别清楚。底下讲：
　　【法身薰集而有力者，烦恼渐薄。能厌世间，求涅槃道。】
　　“厌世间”，不是真的讨厌这个世间，不是的；对这个世间贪爱的心薄了。换句话说，断是非人我、断贪嗔痴慢，这叫厌弃世间。“求涅槃道”，就是求明心见性。
　　【信归一实。】
　　知道“一”，才是真实的。心常住在一，我们念佛人讲「一心不乱」，常住在一心不乱这个境界里，这是真实的。
　　【修六波罗蜜等一切菩提分法。】
　　这是对待众生。他在生活上，在处事待人接物上所表现，六度万行，这个人就叫做菩萨。所以随顺法身的薰修是菩萨，随顺无明的薰修是六道凡夫。此地文字很简单，理跟事都讲得很透彻。众生怎么样成菩萨？菩萨里头，我们现在讲真菩萨、假菩萨。什么是假菩萨？去受过菩萨戒，挂个菩萨名，还是跟无明烦恼薰修，那是假菩萨。真菩萨，没有受过菩萨戒，真正懂得这个道理，用法身来薰修。法身薰修，诸位要晓得，起心动念为虚空法界一切众生服务，为虚空法界一切众生生活、工作、服务，这就是法身薰习，这个人就是菩萨。他没有我，我就是法界、我就是虚空、我就是一切众生，不会再执着这个身是我；实际上，身也是众生，也是我的一分。他现在懂我是整体的，不是一分。就好比整个身体是我，不会执着一个手指是我、一个指甲是我，不会执着这个。
　　我们现在凡夫不知道整体是我，执着整体极小的一个部分，以为这是我，这个执着是错误的。我是虚空法界的全体，这就是法身薰习。念念都是如是想、如是观，久而久之，我们无始劫的烦恼习气逐渐逐渐减弱了。这个观念逐渐逐渐增强，不知不觉就契入。入这个境界，你就成真菩萨；这个菩萨叫法身大士，不是十法界里头的菩萨。十法界里面菩萨在用功，还没有突破，突破之后你就是一真法界的法身大士。好，今天时间到了，我们就讲到此地。下面再讲菩萨怎么变成佛，我们下次再讲。




　　地藏菩萨本愿经　　（第九卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-09
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第八页，倒数第三行，从当中看起。我们把文念一段，对对地方。
　　【若如是菩萨中，修行一切善法，满足究竟，得离无明睡者，转名为佛。】
　　我们看这一段。这段文是讲现象的由来，这都是讲到根本问题。有一些人常常在问：宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象从哪里来的？这些问题在佛法里面称之为根本大问，这个问题如果是解决了，所有一切问题全都解决。佛经里面不断的重复给我们说明，佛为什么不厌其烦说这么多次？就是因为我们无始劫以来，痴暗因缘的薰习力量太强，时间太久了。如果是短时间，佛给我们说明这个事实真相，我们的境界依旧转不过来。转过来就成佛，转不过来就是凡夫，这是我们在大乘了义经典里面看得很多，凡圣在一念之间，生佛实在讲是刹那之间的转移。我们读经、听教、闻法，为什么依旧转不过来？这就是无始劫来无明的力量，

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这个经里面讲痴迷薰习的力量，障碍我们见性的机缘。
　　前面说过「法身名为众生」；这就在前一行，第四行第一句：「说彼法身，名为众生」，这个话真是说尽了。法身是什么？法身是自己的本身，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，是自己。佛怎么成佛？佛证得法身。佛有三身：法身、报身、应身，我们有没有三身？我们有，跟佛没两样。佛对于这三身清清楚楚、明明白白，他觉悟；我们对于自己的三身完全不知道，所以我们迷。觉悟，法身也没有多一点点；迷了，法身也没有减一分；问题是在迷悟之间。什么叫众生？众生的意思广。我们常常看到众生，你立刻就想到很多人，把这个看作众生，这是对「众生」的意思不懂得。所谓众生，是众缘和合而生起的现象。大，虚空是众缘和合生起的现象，所以虚空是众生；我们现在观察到宇宙之间许许多多的星球，星球是众缘和合而生，是众生。
　　科学家又发现我们现在的能见量很窄小，不是真实的世界，我们今天只能见到三度空间，四度、五度空间我们见不到，它存不存在？存在。科学家证实，在理论上讲空间是无限度的，在事实上来说，他们已经证明有十一度空间的存在；我们今天在无限度的空间，只能够见到一度。无限度的空间从哪里来的？众缘和合变现出来的，都是众生。万事万物，所有一切现象，众生两个字包括尽了。所以此地这个众生，就跟我们佛法里头讲的「法」，意思一样，它是宇宙整体的一个代名词。什么叫法身？可见得法身是全体，是个完美的全体，不是部分。我们今天所能够感觉到是个局部，非常窄小的一个局部，所以才会跟别人产生冲突。
　　我叫你们看树，这举一个例子；人都喜欢树，树上有树叶，我们自己这个身就像树叶一样。一个树梢，一个树梢长了有几片树叶，那就像一个家庭一样；再往下观察树条，这一条里头有几个梢，这就好像你的一个族类一样；你这个族类跟别的族类又独立、又相对，相对就有冲突。你再仔细去观察，观察到最后，根，原来所有的树叶、所有的枝条、所有的树干，统统是从一个根生的，你才看到一个完整的树，完整的才是自己。佛给我们讲，法身是尽虚空、遍法界是自己，你还有什么冲突？这是事实真相，不是假设。诸佛如来证果，证得诸法实相，彻底了解、彻底明白，虚空法界跟自身融合成一体，这叫佛，这是法身大士。不了解事实真相，在这里头随着自己的妄想、分别、执着，是非人我，搞贪嗔痴慢，是凡夫。凡夫造作一切罪业，你的法身、你的法性没有丧失，跟诸佛如来无二无别，没有两样。所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来，这是真的不是假的。
　　他为什么能看出是真的？看出你这个身体真妄和合，就在你这个身体里面，他看到法性，他看到法相。法性不生不灭，法相说有生灭；那个生灭，不是我们观念当中的生灭；而实在上，法相是非生非灭，法性是不生不灭。法相怎么说非生非灭？因为它迁流变化，刹那不住。你说它是生，它立刻就灭；你说它灭，底下又生了。这就像我们的念头，念头是属于法相，前念灭了，后念就生了；总不会前念灭了，后念就不生，那就有生灭。前念灭，后念就生，所以你不能说它生，也不能说它灭；所有一切法相都是这个样子。法性是决定没有生灭，法相是非生非灭。
　　前面这一段讲，如果众生要受「法身薰集而有力」，这个人叫功夫得力了。「烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法」，这人叫菩萨。不一定要受菩萨戒，受了菩萨戒未必是菩萨，真正照这个修，他真的是菩萨。他天天在觉悟，念念他都不迷失，对于大乘经教，他是真正得到利益了。所以我们在日常生活当中，六根接触外面境界，你会不会用功？会不会修行？会修行的，看人也好、看物也好，看它的法性，看它的法相。你能从这上去观察，你就不会有妄想、不会有分别、不会有执着，这就是你烦恼薄了；你对于世出世间所有一切法不再贪爱、不再留恋，世间这个世缘就薄了，你烦恼就少了。所以问题就是你会不会看？会不会听？六根缘六境，这个境里头都有性、都有相，你去观察它的法性、法相，从法性里面观察到一时，从法相里面观察到因果，这是佛法的大道理，千经万论就说这么一桩事情。你才知道宇宙从哪里来的，生命到底是一回什么事，你就全搞清楚，这种人叫菩萨。这种人起心动念、生活行为，决定是利益众生的，帮助别人也觉悟，帮助别人也明白这个事实。所以他所行的，日常生活决定与六波罗蜜相应；不是他在那里学，自自然然就相应。
　　今天底下接着说，“若如是菩萨中，修一切善法，满足究竟，得离无明”，这个人叫佛。此地「一切善法」，什么叫一切善法？我们一看到善法，就认为是善恶相对的善法，错了。善恶相对的善法，成不了佛，也成不了菩萨，你的果报只是在六道里头三善道受报。此地讲的善法，善恶两边统统都离开，那叫真善；凡是相对的就不善。我们在《坛经》里面看到，六祖对惠明的开示，这逃难的时候，惠明是个将军出家的，六祖正是被他逮到了。但是他也很难得，他知道六祖是个好人，真正得道，所以向他求法。他怎么说？他坐在那里，叫惠明冷静下来，然后提示他：「不思善，不思恶，这个时候，什么是惠明的本来面目？」他从这里就醒悟过来，那叫真善；善恶两边不善。所以这个地方字字句句，你要懂得它的真实义。此地讲的修行一切善法，后面要讲「满足究竟」。观法如化，观一切法相，法相是梦幻泡影，观性常寂，那是善法。你每天六根接触外面六境作如是观，这是修行一切善法，你怎么会有烦恼？你怎么会有无明？这用现代话讲改变你的观念，你六根对外面六尘境界，你的观念错误了；观是观察，念是念头，你观察你的想法看法，错了。你把你观念改正过来，这是决定正确的，这叫修行一切善法，世出世间一切善法统统包括在其中，一法都不漏；细心去观察，细心去体会。
　　「满足究竟」，这一句话是讲功夫。我们开始初学学观，功夫不到家，烦恼还会起现行，

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还有是非人我、还有贪嗔痴慢，这就是功夫不到家。我们修学功夫要真的有力量，人家修行善法，它是跟上面一句连到，「法身薰集而有力者」。《无量寿经》上有两句：「观法如化，三昧常寂」，这八个字可以做为我们平常真正用功的方法。你能够二六时中，永无间断的作如是观，这就是法身薰习有力了。逐渐逐渐你了解宇宙人生的真相，你把自己本来面目找到了，世出世间所有问题你都解决。这个境界在禅宗里面叫大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，在我们净土宗叫理一心不乱，《华严经》里面讲，这是什么人？法身大士。我们这一生当中，能不能达到这个境界？那看你自己；你自己想入这个境界并不困难，「一切法从心想生」。如果我们这个世间做不到的，佛决定不说，佛所讲的我们做不到，那岂不是给我们开玩笑？说了有什么意思。凡是佛在经上说出来的，都是我们这个世间人可以做到的，问题就是你肯不肯做，你想不想做。你肯做、你想做，如理如法的修学，你一定会得到。
　　所以从渐渐修学，能够达到「满足究竟」，满足究竟是破无明，破一品无明就证一分法身。今天我们在这个地方讲的是理解了，明白有这么一桩事情，你自己没有亲身达到；这个说明你真听懂了，这叫解悟。解悟是知识，证悟是智慧，证悟才管用，解悟不能了生死、不能出三界，证悟了生死、出三界。你要把佛在这上所讲的，你在日常生活当中把它证实，把它证实是你真要这样去观；张开眼睛看这个花花世界，不是叫你不看，可以看，菩萨看是看法相、看法性，看千变万化法相当中，它里头有不变的法性，法性真常。在法相里面去看，这是因果报应。看法相里头因果报应，你慈悲心就生出来了；法性里面看，智慧生出来了；这自性般若智慧，自性本具的大慈大悲，这样才能透出来。我们凡夫迷惑颠倒，睁开眼睛瞎看，不会看，也不会听；换句话说，六根不会用，用错了，用错了就造罪业。学佛修行，怎么个修法？这才叫修行。你平常在日常生活当中，你会用六根，会用六根就是修行一切善法，你再念佛求生净土，那不得了，如虎添翼，你将来往生决定是上辈往生，这哪里有怀疑的？
　　我们在这里得到一个结论，总而言之一句话，善用六根；善用六根就是此地讲的菩萨修一切善法，菩萨示现也是变化多端，示现的是法相。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应该给众生说什么法就说什么法，千变万化没有一定；不但没有定法可说，也没有定相可现，所现的相是「随众生心，应所知量」。这个归纳起来就是一个「缘」，菩萨随缘，所以你看到他的自在、他的表演，那么圆满、那么自在。我们不善用六根，错用了六根，所以惹了一身的麻烦、一身的烦恼，无尽的苦报，是错用了六根。这是给我们说明众生相怎么来的，菩萨相怎么来的，佛相怎么来的。末后这一段非常要紧：
　　【当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相。】
　　说“众生”，此地这个众生跟前面讲的众生不一样，这个众生就是指我们一般人，同样是两个字，你看在哪个地方，它意思不一样。我们今天看这些有情众生，说菩萨、说佛，知道是假名，是从我们分别心里面说出来的。“法身之体”，这从性上讲，性上是平等。“无有异相”，决定没有差别相。所以我们一定要懂得，决定不是看到三十二相、八十种好那叫佛，看到这个相叫菩萨，这是妄想、分别、执着，你哪一年能把妄想、分别、执着突破，佛能现凡夫相他还是佛，菩萨能现个乞丐相他是菩萨，佛菩萨也能现一个蚊虫蚂蚁相，那他还是佛菩萨，什么样的身相他都能现，随缘现；不但现这些动物的形相，还现植物的形相，这我们在历代书籍记载里面看到很多，他什么样的相都能现。但是你要晓得，他不是随自己心现的，他自己没有心，唯有没有心、没有念头才能普现，要有心、有念就不能现。我们今天为什么不能现？因为有心、有念头，就不能现；几时到我们一个念头都没有，我们就能现。一个念头都没有，回归到法性，《华严经》上不是说「唯心所现」，那个时候就能现。所以你有夹杂东西在里头，有无明、有妄想、有分别、有执着，你就不能现；这个身叫业报身。离开妄想、分别、执着，那个身叫法性身，法性身也叫法身。
　　这是我们要细细去思惟、去体会、去观察。从这一句里面我们也就体会到，马鸣菩萨教给我们，读经、闻法要离言说相、离文字相、离名字相，名字就是众生、菩萨、佛，这是名字，全是假设的；还要离心缘相，心缘相是我们思惟它的意思，想想它的意思，不可以，一想就错了，一想落在妄想里头，想不得的。现在人所讲「直觉」，有一点贴近，佛法的修学要用直觉，决定不能够落在思惟想像里头。我们听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。所以说不断的重复可以，不断的接触，希望在长时间薰习，法身的薰习，法性的薰习，法相的薰习，你会了就行！问题就是你会不会？禅宗一些祖师大德常常勘验学人问：「会么？」会了，头头是道，左右逢源；不会，怎么给你讲都讲不通。
　　真正不会，那就完全像小学生一样从头教起，教你孝亲尊师，教你慈心不杀，教你修十善业，那是什么？真的悟不过来，希望在六道里头不要堕三恶道，用这个方法。真正聪明利根的人，不用这个方法，用这个方法对不起他。为什么？真正利根，这一生当中他可以了生死、脱轮回，你要帮助他出离的方法。《地藏经》虽然是个基本法，青莲法师在纶贯大意里面，都把大乘、一乘佛法的根本为我们叙说出来，然后才晓得全经有理论的基础，有理论的依据，我们对这个教诲才生起真正的信仰，才肯依教奉行。再看底下这一句：
　　【故知不达其具德识心。】
　　“不达”是不明了、不通达。“具德识心”，「德」是性德；「识心」是什么？就是我们现在打妄想的心。你要不通达：
　　【便须缘真如理，而断九界修染修恶。】
　　上根利智简单，

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叫一闻千悟，一下就契入。中下根性不能，不能怎么办？不能就教你如理如法的修学，教你断恶修善，这个善恶是相对的；教你断贪嗔痴，你就不会堕三恶道；教你修五戒十善，你就能得人身；教你信愿念佛，你就能往生净土。不知道，不但我们现在的识心具德；这个德是自性性德，圆满的性德；我们这个身体形相也具德。谁知道？佛与大菩萨知道。我们不是这个人，不是这种根性的人，就得按部就班的来。说到这个地方，是把「不思议性识」，性识两个字说出来。这段是讲这部经之体，凡是说到经体大概都通一切经，一切经都是以此为体。上面有个不思议，不思议性识为体，下面再给我们解释：
　　【何名不思议。】
　　【宗镜云。此识建立有情无情，发生染法净法。】
　　这一句话实在讲，就是解释《华严经》上所讲的「唯识所变」。唯心所现那个性，就是前面所讲的「一念自性」，一念自性是我们的真心，能现相；森罗万象总是它变现出来的，它能现相。可是这些法相千变万化，为什么会变？识变的。识是什么？妄想、分别、执着，这是识。“识建立有情无情”，有情我们讲动物，无情是植物、矿物，包括一切自然现象；有情、无情都是性识变现出来的。“发生染法净法”，「染法净法」统统都是性识显现出来的。一真是净，十法界是染，四圣法界是净，六凡法界是染，无论是染法、净法，都不离性识，性识是自己。下面两句是讲有情世间的由来：
　　【若有知有觉，则众生界起。】
　　这就是有情世间的由来。我们今天讲一切动物，动物怎么来的？“有知有觉”。
　　【若无想无虑，则国土缘生。】
　　这是讲器世间的由来。植物、矿物、自然现象怎么来的？是由无知无虑来的。无知无虑是无明，有知有觉是妄想，这归纳成两类。有妄想就变成有情众生，没有妄想有无明就变成山河大地，变成无情众生，都是法性变现的，所以《华严》才说「情与无情，同圆种智」。
　　【因染法而六趣回旋。】
　　这是六道轮回。轮回怎么来的？“因染法”来的。「染」是染污，染污本来没有，事实上是真的没有。你看到一个不如意事情，心里很生烦恼，你苦不堪言。我要问：你烦恼在哪里，拿出来我看看？你找不到，找不到不是假的吗？禅宗里面有个故事，达摩祖师在少林寺面壁，慧可去找他。那个时候冬天，找他不理，理都不理他，在那里打坐。慧可在雪地里面站了很久，雪都到膝盖，看到达摩祖师好像一点慈悲心都没有，理都不理他。最后他用刀把手臂割断，拿着手臂来供养他，达摩祖师说：你这又何苦？你为什么这么作法？慧可说：我心不安，求大师来替我安心。达摩祖师手一伸：你把心拿来，我替你安；这一回光返照，「我觅心了不可得」；那好！我给你安好了。他这就觉悟了，开悟了。没有，是个妄念，念是妄念；所以你喜欢是喜欢这个妄念，找不到；你苦恼是苦恼的妄念，到底在哪里？你说苦恼，你头脑哪个细胞里头是苦恼？找不到。所以说这一般众生叫胡闹，完全不是事实，非染说染，你才晓得六道轮回多冤枉！但是许许多多人在六道里受冤枉罪，他不能醒悟过来，天天在打妄想，我们应当很冷静、很细心去观察，才见到事实真相。底下一句：
　　【随净法而四圣阶降。】
　　这句是说明智正觉世间的由来。“阶降”是说等级，“四圣”：声闻、缘觉、菩萨、佛，这些是随净法。随净法他的程度有浅深不一样，所以他也有等级。前面染法也是如此，染污的程度不相等，所以他有六道。愈往上面去染污愈轻，愈往下面坠染污得愈重，严重的染污堕阿鼻地狱，最轻的染污就是无色界天。这是把有情、器世间、智正觉世间来源都说出来了。下面给我们做个结论：
　　【可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。】
　　这几句话非常重要。所以性识是凡圣的大根大本，是根身器界的来由，说明宇宙从哪儿来的，万物从哪儿来的，生命从哪里起的，全都说清楚了。下面这四句话重要，“了此识原”，「了」是明了，你真正觉悟、真正明了识的根源，识的根源就是一心自性。所以我们念佛，念佛目标订在哪里？一心不乱；你要果然念到一心就见性，见性你就成佛了。“何法非悟”，世出世间一切法你都觉悟了。诸位在发心学讲经，学讲经不悟怎么行？不悟你讲经多辛苦，悟了之后你讲经就自在，经要不要准备？不需要。没得好准备，有什么好准备的？所要准备，顶多准备看看这些字你认不认识，不认识查查字典，字总不能胡说、不能乱念，所以你能准备的就是这个功夫。字查一查，有没有生字？名相查一查，有没有生的字词，那个不能讲错；经文段落把它勾出来，就准备这些，除此之外还有什么好准备？没得准备。
　　我们办佛学院跟世间学校不一样，用世间学校教学法，那个法令规章给我们，我们全完了。星期六悟圆法师要来，我叫他赶快来，你们大家来做佛学院筹备工作。昨天木源居士告诉我，「YAMAHA」他们那边开会决定会办，办了之后那个学校交给我们，我们再整修，我想整修顶多两个月，我们就搬到那边去。我们要筹备开学，学生到哪里去找？我们要研究一套教学的方法，这个方法一定要教大家开悟才行。佛学院，佛学院名副其实你们是来作佛的，到这儿来成佛的，不是作凡夫，所以我们教学的方法、教学的内容，跟世间当然不一样。你们看看其他佛学院，办了这么多年，采取的方式模仿一般学校，里面所造就的不是佛菩萨，是寺庙管理的人才，我们佛学院是要培养佛菩萨。要真正学佛、学菩萨，那一定要「了此识源，何法非悟」。
　　“证斯心性，何境不真”。你要彻底了解法性，法性就是心性，你就入一真法界。一真法界在哪里？法法皆真，叫一真法界。不是一真法界离开我们这个环境，另外去找一个一真，没有，现前就是一真，尽虚空、遍法界就是一真，所以佛在经上说得好，一迷一切迷，一悟一切悟。如果你以为这个地方是一真法界，那个地方是十法界，你没有悟，你还有分别、还有执着、还有妄想，

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你没有见性。见了性之后，极乐世界在哪里？当下即是。所以古德才讲，「生则决定生，去则实不去」，你想想什么味道？为什么实不去？这个境界立刻就变成了极乐世界，就变成了一真法界。我怕大家不懂，我常常用电视画面来作比喻，换频道，还是这个画面、这个萤幕，电视萤幕就是我们的真心，它所现，依旧是在这里面。这个比喻也只能比个仿佛，没有办法比喻得那么贴切。所以悟了之后，空间突破了，无限维次的空间全部突破，这个时候你见到是一真法界，法法皆真。真是什么？真是自性，没有一法不是自性。古人用金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，哪个器皿不是黄金？悟了之后，哪一法不是自性？这叫不思议。底下我们接着看：
　　【可谓绝学之门，栖神之宅。】
　　“绝学”，是学达到顶点，上面没有了，这叫绝学。“栖神”，就是安心。慧可心不安，到这个境界他心就安了。宗门里面所谓「向上一着」，绝学之门就是向上一着。
　　【故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内，散影分形，生死海中，随机引导。】
　　这是说明青莲法师为什么要用不思议性识，做为本经的教体，而不是像其他一般法师多半用实相。他这个地方所讲，实在讲并不违背实相；实相就是事实真相，他讲不思议性识，还是事实真相。说得很详细，文字虽然不多，让我们跟其他一般这些大乘经玄义，确实是容易懂得、容易明了、容易体会。这个地方明白了，再看看其他法师写的玄义显体，我们也就比较容易懂得，说法虽然不一样，理是一桩事情，这是“迷悟根源”。理明白，理事都明白，然后你才知道，地藏菩萨在虚空法界度化众生的事情。地藏菩萨是谁？是自己，不是别人。不但地藏菩萨是自己，所有一切诸佛菩萨统统是自己，经上说得好，「法外无心，心外无法」；心就是自性。唯心所现，地藏菩萨是唯心所现，阿弥陀佛也是唯心所现，十方三世一切诸佛菩萨哪一个不是唯心所现？一切众生界唯识所变，佛菩萨又何尝不是唯识所变？变成这个菩萨、那个菩萨。诸佛菩萨无量无边，显示出性德不可思议。地藏菩萨是我们性德里头哪一分变现出来的？孝亲尊师。从孝亲尊师变现出地藏王菩萨，从大慈大悲变现出观世音菩萨，从理性，我讲理智变现出文殊菩萨，从大愿笃行，现在来讲落实，变现出普贤菩萨，离开自性什么都没有，全是自性变现出来的。合诸佛菩萨、一切众生整体，才是我们一个完美的全体，禅宗讲「父母未生前本来面目」。我们完美的本来面目是一个整体，不是部分，我们要从这个地方去认知。
　　“散影分形”，是讲与一切众生的感应道交，哪个地方有感，菩萨就应。我们今天在这个社会，看到一切众生把孝亲尊师德性忘掉、迷惑了；不是他没有，他有，这是性德，他怎么会没有？没有人启发他。于是我们才晓得教学的重要，众生统统都有，只是没有人教他，如果有人教他，他的性德就现前。所以古圣先王，他们对社会、对人民、对众生，最大的贡献是什么？教化。我们读《礼记》、读「学记」，「学记」这篇文章，要用现代的话说，是我们中国古老的教育哲学，一开端就讲「建国君民，教学为先」。建国，今天讲你建立一个政权；君民，你领导人民；什么事情最重要？教学。只有教学才能解决问题，除了教学之外，其他的手段可以做补助，不可以做主要的，宾主要分清。
　　今天像美国这个国家，领导全世界，用什么方法领导？教学就对了。用武力不能解决，你能够灭人家一个国家，你不能灭他的心性。而且这个国家的人，死了之后投胎再来更麻烦了，投到哪里？投到你家里去，你就一点办法都没有，这冤冤相报。所以是教学才能解决问题，武力不能解决问题。最近有些同修们，买了一些二次大战这些记录的光碟来给我看，我也让你们同学们大家都看过。我给你们讲，我看了之后得到一结论：战争不能解决问题，只有把问题搞得更复杂，跟人家冤仇结得愈结愈深，将来以后生生世世冤冤相报，没完没了。二次大战，人家报导统计得很清楚，花了五百万亿美金，死那么多人，死伤一亿多人，花五百亿美金。诸位想想，如果把五百亿美金拿去救济苦难，世界就和平，哪里还会有问题？韩战是花了一百八十亿美金，如果说美国人把一百八十亿美金去救济韩国，我相信韩国每个人都跪在地下，喊美国人作「爸爸」！你还有什么不能解决问题？越战打了那么多年，花了一千八百亿美元，你把这个费用拿去救济这个国家，我肯定相信，每个人跪下来，看到美国人都叫「爸爸」。战争不能解决问题，真心、慈悲心去帮助人、救护人家，解决问题，给人家结的是恩德，战争手段给人家结的是冤仇，怎么会一样？
　　所以只有教学，让个个人明白这个道理，只用爱心才能解决社会问题。佛法教育，我们现在看看，世间任何教育不能跟它相比，它是一个寻根的教育。世间任何教育都是在枝枝叶叶，像一棵树一样，枝叉，没找到根本，这个枝叉跟那个枝叉它就对立，对立当中就产生矛盾，彼此不相容；找到根本才晓得，原来尽虚空、遍法界是一家。这是一个彻底解决问题的教育，这个教育里面，我们真正得到「不生不死」。连最大的问题，最根本的一个问题∣生死问题，我们在这儿真正得到答案，真正解决，何况其余的鸡毛蒜皮？今天社会这么乱，如何能平息这个动乱，除佛法之外，没有第二个方法。所以七十年代，英国历史哲学家汤恩比的话正确，他说要解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法跟中国儒家孔孟之学。这是真有学问、真有见地，说这个话不容易。
　　我们今天接触大乘佛法，我们真正体会到。如何把大乘佛法向全世界发扬？因为现在许多人误会佛法是宗教，宗教跟宗教就对立，就产生排斥，彼此互相不能相容，众生真实的利益就被蒙蔽，机缘被破坏，你说这多可惜！现在在外国，很多人都在谈多元文化，我们听到这个名词，佛法就是多元文化，佛法的教学实在讲就是多元文化的教学，多元文化如何能够整合、能够统一。统一，并不是说许许多多文化变成一个文化，

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不是；统一是从根上统一，同中有异，异中有同，同异不二，同异是一，这是为大家都能够接受的一种思想。每一个族群它的文化，都有它的真善美慧，都值得保存，都值得发扬光大，都值得大众来欣赏，同不碍异，异不碍同，正是《华严经》上所说的理事无碍、事事无碍。用四无碍的观念，来融合多元文化，这个文化就美了。
　　佛教，将来要建大学，我们不要用佛教大学，不要用这个名词，用「多元文化大学」。里面教材是什么？教材是大乘佛法。大乘佛法是多元文化的教材，是高度艺术的生活，这是世间所有一切的纷争，统统得到解决了。所以要晓得诸佛菩萨怎么来的，这个样子才真正实现、落实随类化身，随机说法，这个地方说“随机引导”。目的只有一个，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟要靠教学，所以讲经说法就决定不能中断。许多地区的同修，遇到很多困难，有些是个人、有些是道场，我给他的答覆只有一个：听经太少了。不常读经、不常听经，你自然就胡思乱想，胡思乱想如何能解决问题？只能把问题搞得愈搞愈复杂。所以一定要多听经、多读经，要明理，要依教奉行，你才能开智慧，智慧能解决问题，这个我们不能不知道。底下这两句话说得好：
　　【正欲显此不生灭法性之体，只在生灭无明妄想之中。】
　　“不生灭法性之体”，也就是自己的真心本性，宇宙一切万事万物都是依这个体而生的、而现的。自性在哪里？自性就在“生灭无明妄想”里面，你要从这里面去找、去观察，这里头有个不生不灭的真如本性，它跟生灭和合在一起。如果你不了解这个事实真相，你就是凡夫，你随业流转；你明白这个事实真相，你这一觉悟就是佛菩萨。这桩事情，《楞严经》上讲得多、讲得详细，也讲得很深刻。哪是不生灭的？六根的根性不生灭，六根的根性是佛性、是自性，这是你容易见到的。还有一个你不容易见到的，我们四大的色身，色身的法性也是不生不灭。科学家虽然发现，所谓是物质不灭，不灭的是什么？不灭的是法性。生灭的是法相，不灭的是法性，法性跟法相永远和合在一起，从来没有分离过，你能辨别得清楚你就是佛菩萨，你搞不清楚那就是凡夫。底下他举南岳大师几句话：
　　【南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。】
　　这四句话是南岳大师说的，这都是过来人的话。你要是懂得，你要会学了，真正学到了。这一大段句句都好，句句都重要，所以我们全说出来。「迷悟根源」，就说到此地，实在讲说得相当清楚。下面是第三段「菩萨本识」；在这大段里面，在第七面倒数第五行，这是五重玄义的第二段辨体，辨不思议性识为体，里头是用三个意思来说，就是三段：凭准经论、迷悟根源，刚才把迷悟根源说完；末后一段，菩萨本识。我们再翻过来，看底下：
　　【言菩萨本识者。】
　　这一段我们就不必逐句来讲，把它重要的意思提出说出来就行了。“菩萨”，就是专指地藏菩萨。地藏菩萨的本识，要用现在的话说，地藏菩萨的存心。地藏菩萨的用心何在？他存的是什么心，他用的是什么心？就是这个意思。这里面说是：
　　【在菩萨心，名为般若。】
　　这一句话很重要。菩萨的心是智慧，他完全觉悟、完全明白了。像前面所说，宇宙人生究竟是一回什么事情？这是在一开端序文里面就讲得清楚，我们在前面读过，纶贯的第一面。大家翻到第一页，我们回头去看看。第一面里面总共有五段，文字都不长：第一段是说法性的根源，第二段讲法界的缘起，第三段讲佛法的根源，第四段讲六道的由来，最后一段是讲本经的缘起，说得够详细了。所以菩萨的存心、菩萨的用心是智慧，菩萨心是智慧，存心是智慧，菩萨用心是慈悲。我们看看菩萨怎么用法？这里有几句话说得很好，第九面倒数第五行，我们从第一个字念起：
　　【阐提不断性德之善，遇缘善发。佛亦不断性恶，同恶而化。】
　　这两句话说得好，这两句话是真话。“阐提”是什么？这是梵语，一阐提，它的意思就是没有善根的人；没有善念、没有善心、没有善行，无恶不作叫阐提；这个话佛菩萨说的。这样的人他也没有断掉性德之善，没有断掉，可惜没有遇到缘，没人教他。那佛来教他行不行？他也不会接受。为什么不接受？与佛无缘。佛经里面，释迦牟尼佛当年举城东老母，跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛跟她讲不听。佛弟子当中有一个人跟她有缘，佛派他去讲，她就接受、她就听。这就所谓是「佛不度无缘之人」，她不肯接受、不肯听，那有什么办法？没有缘。从这个地方我们也能体会到，与众生结缘的重要。无论是善缘、恶缘，只要有缘就行，所以不能不跟众生结缘；当然结善缘比结恶缘好。结缘当中要能够不着相，那就叫法缘，法缘是不着相，心地清净，没有污染，那个缘叫法缘。在相上讲，不论是善、不论是恶，心里头都不执着，善缘、恶缘都是法缘。如果有执着，那就不是，那就是世间的善缘跟恶缘，善缘、恶缘都会有果报，果报很可怕。法缘是清净心，将来果报就是你度化众生，你教化他，他肯接受，他欢喜接受，这叫法缘。
　　一定要懂得「阐提不断性德之善」，所以诸佛菩萨看到恶人也是诸佛如来。一般人看不到他的善，佛看到，佛看到他六根根性清净无染，那怎么不善？跟诸佛如来无二无别。他这个恶从哪里来？恶是痴迷来的。痴迷是假的不是真的，自性里头没有痴迷，这个事情只有诸佛菩萨看得清楚。所以诸佛菩萨对于造作极恶业的众生，还是那么慈悲、还是那么照顾，理由在此地。
　　再说“佛亦不断性恶，同恶而化”。成了佛，这是讲两个极端：一个是善的极端，成佛了；一个是恶的极端，阐提。说两个极端，当中就不必说，你就完全能理解。佛有没有恶？有。佛的恶不都断尽了吗？没错，是断尽了。佛要度恶众生，要现恶相，就得把菩提转变成烦恼，佛会变。你想想看，你要没有贪嗔痴，你怎么会生三恶道？佛要到三恶道去，也要现贪嗔痴，他才能到恶道去；他要不现贪嗔痴，三恶道众生他就不能度。所以佛的贪嗔痴是示现，

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如果他真的要染上贪嗔痴，他堕恶道就出不来了。他恶道可以自由往来，就是他要贪贪就现前，他不要贪贪就马上断掉，他有这个本事，所以他来去就自由。我们今天贪嗔痴是长了根，没办法，拔不掉。他的贪嗔痴是随便用、随便示现，说有就有，说无就无，人家有这套本事。这就是《金刚经》上讲的「无住生心」，「生心无住」，生心跟无住是一不是二。他生贪嗔痴，他就能到恶道度众生，虽生贪嗔痴，他不住贪嗔痴，在三恶道里面，他自己住的还是一真法界，没有污染，所以「同恶而化」。佛到六道来示现，这是同恶而化。六道是染污的，他也要示现染污才能来，他是染而不染。实际上，我们也是染而不染，但是我们迷、不觉。他觉、不迷，所以他就自在；我们迷而不觉，所以就不自在。我们接着看底下：
　　【今地藏大士，了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理。】
　　他懂得，所以他对于这些恶人，他不会责备他，他不会怪他，他对他的关怀、对他的照顾、对他的帮助，永远不变。我们凡夫做不到是不了解事实真相，佛菩萨了解事实真相，无论我们做什么恶，佛菩萨慈悲心决定没有减少一分。佛菩萨现不现我们现前？缘分的事情，不是别的事情，缘分的事情。所以一切法都是缘生法，佛法也是缘生法，因缘生法。事，修恶之事；有事，事当然有个理，理是什么？理是性恶之理。性哪有善恶？讲性善、性恶，诸位要晓得，这个性是习性，不是本性；一念自性那是本性，本性里头没有善恶。习性是什么？阿赖耶，阿赖耶是习性，这里头含藏着种子在里头。无量劫来薰习的这些种子，佛只是转变而不是消灭，转烦恼成菩提，只是做了一个转变。
　　如果你要是这消灭了，成佛之后，过去没有成佛之前造的那些恶因，我们要问他受不受报？如果是成佛之后，造恶不受恶报，造善不受善报，那因果律不就推翻？释迦牟尼佛，经典里面记载，他老人家曾经有三个月马麦之报，托空钵。做了佛，过去生中干的坏事还要受报，不过他受报清楚，知道我这是过去造的什么业因来受报，逆来顺受，他受的很甘心、很情愿，一点都不会觉得难过。我们遭遇果报的时候，恶报怨天尤人，不甘心、不情愿，不知道是自己过去的业因现前。善恶果报统统是业因，这就讲的是性恶。可是作佛、作菩萨，你完全觉悟，这些业因果报是清清楚楚、明明白白。不像我们凡夫，凡夫受果报不知道，不知道前面的业因。
　　所以过去那一些恶的习气，佛菩萨不会把它断掉，到时候有用处，度那些恶道众生就用上。就譬如，我过去讲经也做过这个比喻；譬如作小偷的，惯窃他那个手法很高明，以后觉悟了，觉悟再不干坏事，当警察去。他那一套方法还有效，可以抓小偷，由恶就变成善了；他可以防范小偷，可以抓小偷，还是那套方法，用心不一样。所以佛菩萨善于用性恶，度一切恶道众生。烦恼习气，你这就明了，也满好、也不坏。悟了，由恶里头变成好的；迷了，好的都变成坏的，那很麻烦；可见得关键都是在迷悟之间。底下说，这是经上常讲：
　　【边邪无非中道。】
　　这是你觉悟了之后，边见、邪见都是中道。
　　【五逆当处解脱。】
　　“五逆”是阿鼻地狱，一念觉悟就解脱。有没有这个例子？有。《观无量寿佛经》，阿阇世王造的五逆十恶罪，那是堕阿鼻大地狱。我们在《阿阇世王经》里面读到，他临终忏悔，遇到善知识的开导，一听开示知道自己错了，诚心诚意忏悔，念佛求生极乐世界。世尊告诉我们，他是上品中生，位次那么高，这是我们想像不到。我们以为是下下品往生，大概差不多，哪里知道是上品中生，这才不敢轻视造恶之人。阿阇世王可能也是菩萨示现，叫我们千万不要以恶意对待恶人，为什么？说不定他在临终一忏悔，比我们高出太多了，我们远远比不上他，怎么敢轻视恶人？所以往生净土是两个方法，一个是正常依照经论的理论方法修行，另外一种是临终忏悔，悔过往生，忏悔的力量不可思议。真回头了，我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，那一回头是好人当中的好人，好人也比不上他，这个我们要懂得，决定不能够轻视。这是「五逆当处解脱」。
　　【普现色身，游化诸趣。】
　　“诸趣”，就是指六道。地藏大士在六道无处不现身。现身干什么？
　　【点此迷源，令知平等。】
　　这是地藏菩萨现身说法的总方向、总纲领、总目标，我们要记住。我们现在学佛，将来接触广大的群众，我们以什么原则来引导大众？这个原则要记住，“点此迷源，令知平等”。平等是法界，平等是根源，知道尽虚空、遍法界是一体，才是真平等。真正证得平等的人，他观念当中，一切众生是自己，这才平等。这一切众生，众生是广义的，虚空法界所有一切形相都是众生，是自己；决定是以尽虚空、遍法界，肯定认知这是自家，这样你才真正把事实真相搞清楚、搞明白，你的平等心才现前。所以佛跟我们讲十法界的业因，业因是非常非常复杂，可是复杂里面有一个最重要的因素，佛给我们说出来；佛的心平等，菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善、慈悲喜舍，人心是五戒十善，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是嗔恚，这晓得平等是佛心。「令知平等」，就是令一切众生成佛。我们在《无量寿经》上读到，「一切皆成佛」，这个地方两句话：「点此迷源，令知平等」，就是一切皆成佛，不可思议。说菩萨：
　　【正凭此本识，而起诸大化。】
　　“化”是教化众生，大行教化众生之事，就是存这个心、用这个心，我们应当要知道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-10
　　诸位同学，请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第十面。这个地方我们还是来继续学习，不思议的性识为本经之体，也就是说佛说经的理论依据。前面说了不少，可是意思还没有尽，我们读了前面这些文字，对于法性、法相多少会有一点概念，

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法性跟法相确确实实是虚空法界万事万法的根源。末后这段讲到地藏菩萨的本识，说地藏菩萨，又何尝不是说我们自己？这个意思我们一定要懂得。天台大师有两句话说得很好：
　　【三千不出一念法性，三千不出一念无明】
　　这两句话在这一面第五行，“所谓三千不出一念法性，三千不出一念无明”。什么是「三千」？虚空法界万事万物，称之为三千。为什么称之为三千？天台大师讲《法华经》，将「十如是」分配在十法界，每一个法界都有十如是；而每一个法界又具足十法界，这就变成一百个法界；每一个法界十如是，就变成一千如是，所以叫百界千如。过去一千，现在一千，未来一千，这叫三千。所以天台家讲三千就是宇宙万有，世出世间一切法都包括在其中，不出一念法性。一念法性是什么？《华严经》上所讲的「唯心所现」，就是一念法性。又说“三千不出一念无明”，「无明」是什么？《华严》上讲的「唯识所变」。你把这个合起来看，意思就不难体会了。《华严》讲「唯心所现，唯识所变」，无明是识，是识心的根源。底下说：
　　【今家释华严心造之文。】
　　“今家”，就是指智者大师。天台宗的子孙，尊称智者大师为「今家」。智者大师解释《华严》，他说了两个意思：
　　【约理造即是具。】
　　“具”是性具。
　　【二者约事，即三世变造等。】
　　换句话说，我们简单讲，总不外乎理具跟事造。理就是自性，具是具足、本有，自性里面虽然本有，如果没有事造，它不能现前。所以一定要晓得，理离不开事，事离不开理，理事是一体的两面，一切诸法没有例外。法师以此性识为体，根性利的人一听他就觉悟、他就明白，古德常讲「全事是理，全理是事」，全相即真；相是指现相，真是讲真性，所以说性相不二，理事一如。这是境界，我们凡夫很难懂，是诸佛菩萨的境界。所以世尊教导初学，往往都用比喻来说，希望从比喻当中你能够有一个概念。而比喻当中是以梦幻泡影说得最多，几乎一切大乘经上佛都有这些比喻，因为这是我们每个人几乎都有的经验，我们都曾经做过梦，都有作梦的经验。梦中有相，相从哪里来的？绝对不是说无中生有，没这个道理。相从哪里来？相是自心变现出来的。你的心是什么样子、心在哪里？不知道，找不到，心没有相。世尊问阿难尊者心在哪里？阿难说了七个地方，世尊都把它否认掉了。
　　由此可知，心在不起作用、不现相的时候，找不到。它有没有？有，真有；而且从来都没有失掉过，它是宇宙一切万法的本体，一切万法是从它生的。就好像我们梦境一样，梦中的境界就好比是宇宙一切万法，是从你心里头变现出来的。变现出这个相分，如果你要问心在哪里？可以说整个梦中的境界相就是。世尊问阿难尊者心在哪里？阿难尊者如果聪明，说尽虚空、遍法界一切皆是，那释迦牟尼佛没有话说，这说对了；说在一处，就错了。一处不能涵盖全体，无论说哪一处，都是证明阿难没有悟入，根本对于事实真相，无论是事是理他都迷惑，都没搞清楚。既然心变成梦境，梦境是假的，梦境是心性的相分，相分是妄，全妄即真，全真即妄；心在哪里？心已经变成相。我们从梦境这个比喻就能够联想到，现在尽虚空、遍法界，是我们自性变现出来的相分；唯心所现，这个心是心性，所现的相分。十法界依正庄严、净土秽土、一切众生、虚空法界，都是自性变现出来的。换句话说，没有一样不是自己，这是菩萨的心。
　　我们有没有？我们也有，跟诸佛菩萨没有两样。我们现在为什么叫凡夫心，不叫菩萨心？我们迷了，不了解虚空法界是自己，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛菩萨。觉悟什么？尽虚空、遍法界是我自己，这个觉悟了。禅宗过去所讲是大彻大悟、明心见性，他觉悟的是什么？觉悟这桩事情。什么叫见性？见到一切法相就是自性。在一切有情众生，有情众生的自性，《楞严经》佛说得比较浅显，我们大家都能够觉察得到，六根的根性在眼叫见性，在耳叫闻性，在意叫知性，六根的根性是我们的真心，这个东西能现。自性上带上一分无明那就变成识，识能把自性所现的现象转变，如果没有转变，这个法界叫一真法界；因为有识的作用，把一真法界就变转成十法界。所以佛说「一切法从心想生」，这一切法是讲十法界，十法界是从心想生，识变的。
　　性跟识是一桩事情，性是体，识是作用，有体有用，它才现种种相，诸佛菩萨如是，一切众生无一不如是，这当中的差别就在迷悟。迷了，受无尽的苦恼，造无量罪业，要受无量的苦报。觉了的时候得大自在，《华严经》上讲到无障碍的法界，末后《普贤行愿品》的品题，《四十华严》翻译的具足，「入不思议解脱境界」，你说这个多自在！清凉给我们说四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，觉悟的人。迷的人是样样都有障碍，理有障碍、事有障碍，理事障碍、事事障碍就更大。迷悟两个境界不一样，两种受用，这讲享受真是天壤之别。所以佛标明教学的宗旨，佛帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这两句话我们大家都熟知，可是这两句话的意义能够体会的人不多。为什么你体会不到？你没入这个境界，契入这个境界才懂得这两句话的意思，才明了佛法教学的宗旨、教学的义趣。
　　所以青莲大师在此地给我们做了一个结论，无论是讲识性、或者是讲性识，都可以做经体，都可以做教体；也就是说经教理论的依据。性识也好、识性也好，必须要知道这个性就是法性，法性现在被无明覆盖，所以全体属妄，青莲法师叫它做性识，性变成了识。我们今天识作主，性不作主，识作主就是八识心王当家，我们今天用的是这个心，不是用真心。佛在大乘经论里面说得很多，「真心离念」，念是什么？妄想、分别、执着，真心里头没有。我们还带着有妄想、分别、执着，我们用的是妄心，也就是我们用的是识心，这个地方讲的性识。性识也就是佛法当中常讲的「真如随缘」，真如是什么？是性，随缘是识。虽然随缘，诸位要晓得，它决不会改变，所以它是真；如果随缘随着变，

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那就不是真的。
　　佛法当中常说的两句话，「随缘不变，不变随缘」；我们又加了两句，加这两句是说明四种不同的境界。「不变随缘」是佛境界，真如随缘是菩萨心，这个菩萨不是别的菩萨，是倒驾慈航的菩萨，也就是他早就成了佛，现在以菩萨身分出现在世间，他是不变随缘。第二种是「随缘不变」，这是真的是菩萨，不是倒驾慈航；菩萨在学佛，在随缘当中学不变，我们今天要在这上努力，随缘当中去学不变。怎么个学法？昨天跟诸位说，你见你要会见，我们说白一点，你看东西你要会看，你听你要会听。会看、会听的人怎么样？他看到不变，在变化里头看到不变；听，在变化音声里面听到不变；你叫真的在学佛，你就会看、会听，这是菩萨。第三种是「不变也不随缘」，那是什么人？阿罗汉，堕偏真涅槃，他不变他不随缘，他也不度化众生，灰身灭智；这是第三种，佛不赞成，佛常常喝斥他们。
　　第四种是「随缘随着变」，那是我们凡夫，就是你不会看、你也不会听，你六根在六尘境界里全用错了。菩萨是会看会听，六根用得很恰当，他在尘缘当中见性；尘缘是缘，随缘见性，这是真本事，所以他开智慧。我们是随缘随着变，心被外头境界转，随缘随变的心就生烦恼。随缘不变生智慧，禅宗六祖惠能跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们如果要见到五祖的话，一定是「弟子心中常生烦恼」。为什么常生烦恼？随缘随变；为什么不生烦恼而生智慧？随缘不变。看到境界里头不变，变中有不变，自己也不变，自己的根身在变，刹那刹那在变，根中之性不变。这是我们讲到真如随缘，给诸位说出这一点意思，我们应当遵守什么样的原则来学习。经上也有这么一句话：
　　【无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟心行所造。】
　　“不善思惟”，就是我刚才讲的你不会看、你不会听，所以才造成现在这个样子。六道轮回、五浊恶世怎么来的？就是这些众生「不善思惟心行所造」。妄本来没有，妄是不觉，不觉就是无明，无明就是不觉。马鸣菩萨在《起信论》里明白的指示我们：「本觉本有，不觉本无。」这两句话说得好。本觉是什么？是自性，自性里面本来具足无量智慧、无量德能，本有的，前面跟大家讲「理具」；理就是讲自性，具是本来具足。妄，这是讲无明、不觉，本来没有。这两句话给我们修学的人，建立了很大的信心，本有的决定可以证得，本来没有的一定可以断掉，对于我们断妄证真建立了信心。
　　可是不觉，本无的不觉从哪儿来的？什么原因来的？几时产生的？这些问题，自古至今不知道有多少人问过，佛经上有没有答案？有。这些问题在楞严会上，富楼那尊者就曾经问过释迦牟尼佛，在《楞严经》的第四卷，世尊告诉富楼那尊者：无明从哪里来的？无明怎么来的？世尊只说了八个字：「知见立知，是无明本」。这两句话解释得清清楚楚、明明白白，你懂不懂？你如果要是真懂，你的无明就破了，你就明心见性，一句话就把你点醒。可是这一句话，我们念上一千遍、念上一万遍，还不懂。为什么不懂？你不善思惟，你错用了心。什么叫知见？什么叫立知？我们睁开眼睛，外面境界相看得清清楚楚，这是知见；看得清清楚楚，心里明明白白，这个时候没有起心动念、没有分别执着。不是说我没有起心动念、没有分别执着，什么都不知道；你睁开眼睛，你说你什么都不知道吗？什么叫立知？稍稍一起念、一动心，就叫立知，世尊说那就是无明。
　　所以才告诉你「无明无始」，你问无明什么时候起来的？无明无始，没有开始。如果要有始有终，那就真的变成事实；没有开始，这就是假的，妄想！你要说无明几时起来？佛给你讲无始无明，没有开始，就在现前这一念。你一念有意：「我看见了」，这就是无明，「我知道了」，这就是无明，你就被无明烦恼覆盖住。释迦牟尼佛讲经说法，也说我见到了、我听到了，这个话是随顺众生说的。所以佛说法是以二谛而说，随顺众生的知见；你们说这个身是我，我也说是我，随顺你们说。你们执着这个身是我，佛绝不执着这个身是我，佛是以什么为我？尽虚空、遍法界是我。所以说随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，才能跟众生交流。这是假话，不是说真话，我讲经的时候曾经跟诸位说过，世尊以二谛说法就是半骗半真，用这种方式引导你从虚妄见到真实，这是佛的善巧方便。
　　如果是真的，完全用纯真，不用一点虚妄的方法，不用俗谛，完全用真谛，没有话说。「言语道断，心行处灭」，那是真的；不但一句话没有，一个念头都没有，这是纯真。佛是恒住真实，不但是究竟圆满的佛恒常住在一真里面，一真就是心行处灭、言语道断，佛跟佛见面一句话没有说，那是真的。无量智慧、无量功德圆满具足，圆满显现，谁懂？所以佛一定要随顺众生，以世俗谛与真谛相结合、相融化，用这种方法来帮助十法界里面的众生，悟入诸法实相，这是诸佛如来大慈大悲。我们看《华严经》上讲的华藏世界，看往生经里面讲的极乐世界，看到这些诸佛菩萨他们生活多采多姿，多采多姿从哪里示现出来的？在虚空法界为一切众生，这个众生就是十法界里面的众生，现无边身、说无尽法，多采多姿；多采多姿是从他对十法界活动里面看到。虽然活动从来没有止息过，他那个心永远安住在一真之中，种种活动随缘而已。他是不变随缘，从来没有动过念头，真的于一切法里头不起心、不动念，不分别、不执着，恒顺众生，随喜功德，这是诸佛菩萨，经上讲这是游戏神通，这是大自在、大圆满。我们晓得菩萨是用什么心，我们今天用的心跟他恰恰相反，我们不善用心，不知道事实真相。
　　“妄想因缘”，「妄想因缘」就是说分别执着，分别执着是妄想因缘。我们今天是只知道妄想因缘，以为这个东西是我们的真心，而把真心忘得乾乾净净，完全不能体会，完全不能觉察，不知道妄依真起。你没有真心、没有自性，你的分别从哪儿来的？你的执着从哪儿来的？我们讲分别、执着这个意念，

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这意念从哪儿来的？依据什么而起来的？能够有这个想法就叫回光返照，佛家讲回头是岸。一回头找，我现在分别，我执着，我的分别从哪儿来的？我执着从哪里来的？你就找这个，这叫回光返照；这一找，找不到了。
　　这不就是慧可跟达摩祖师一样？慧可心不安，现在心不安的人太多了，求达摩祖师给他安心。达摩现在造像，那个像里头有一只手伸着，那是什么？那就是对慧可：「你把心拿来，我替你安。」慧可从这一句话里回光返照，我这个心不安，心在哪里？为什么不安？去找，找到最后找不到；「觅心了不可得」，你叫我去找心，我找不到。他比阿难高明，阿难说还在内、在外，乱七八糟去找，胡思乱想；慧可比他高明，慧可说觅心了不可得。这就是到了开悟的边缘，所以底下一句话点醒，他就恍然大悟；「我与你安心竟」，我把你的心安好了，他恍然大悟。阿难就没有到边缘，差得远之远矣！阿难胡思乱想。到觅心了不可得的时候是到了边缘，这一点就点破了，这就是宗门讲的见性，成为禅宗二祖。
　　我们今天所欠的功夫是没有回头，然后你才晓得参禅要回头，学教也要回头，念佛也要回头，你不回头你永远不能开悟。大势至菩萨，在《念佛圆通章》里面给教我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是回头。观世音菩萨修学的方法，「反闻闻自性」，反闻是回头。用的耳根听到外面声音，回过头来去找，能听的是什么？这样才能见性，反闻才能见到自性。我们今天闻是专门缘外面，想想我看见了什么，我听见了什么，愈想愈迷惑，愈想愈错误。由于错误的知见，产生错误的行为，造口业随便批评人家，造口业了，身业是随便侵害别人，是你看错想错了。你造无量无边的罪业，感受得三途的苦报，都是由于不善思惟心行所造。
　　由此可知，不但六道是假的，十法界也是假的。六道、十法界都是唯识所变，都是无明幻化，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。佛讲的话没错，「凡所有相，皆是虚妄」，决非真实。佛法讲真妄，它的标准是订在凡是有变化就是假的、就是妄的，永远不变的那是真的，是以这个标准来说真妄。虚空法界刹那不住，它是变化的，这个意思在大经里面讲得很多很多。所以现象是无常的，我们一定要懂，它不是常住的。但是任何一个妄相都是真妄和合，离了真，哪来的妄？离了真，没有妄，所以妄一定随着真，妄决定不离真。古人比喻「以金作器，器器皆金」，这个比喻好；他用金比喻真、比喻自性，用器比喻一切现象。我们到一个金店里面去参观，用金制造的这些器具很多，几百种、几千种，每一个款式样子都不一样。凡夫着到妄相，这个是镯子、那个是项炼、这个是戒指，着了相。会看的人在相上看到性，他看到的是金，物相再多只有一个金，他看到金。他看到金，有没有坏相？没有坏相，并没有把这些相破坏才看到金，没有，就在相上就看到，知道这是真妄和合。
　　修道人，见性的人，事事物物里面都见真性。在有情众生，我们今天讲凡夫，现在讲动物，在一切动物里面，见到这些动物的自性，经上有的时候讲佛性，自性就是佛性。他有佛性，他怎么不是佛？所以佛眼看一切众生都是佛，就是这个道理；他的自性跟一切诸佛如来的自性无二无别。我们的见性、我们的闻性，跟释迦牟尼佛的见性、闻性，跟阿弥陀佛的见性、闻性，跟毗卢遮那佛的见性、闻性，给诸位说是一个性，不是两个性，那怎么不是佛？所以《华严》、《圆觉经》上佛说，「一切众生本来成佛」，他本来成佛，不是什么时候修成佛，不是，本来成佛；《无量寿经》上有一句，「一切皆成佛」。
　　在无情众生里面，你有没有看到？是法性；我们这一片纸张，这一片纸是法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。我们从这些地方去体会，要在日常生活当中时时体会、不断体会，总有一天豁然悟入，你真的见到了。非常可惜，凡夫可怜，业障习气深重，不会用功，不能在一切众生里面、一切幻相里面去见真性，而变成什么？在一切现象当中去见那些是非人我，里面起贪嗔痴慢，这就是此地讲的不善思惟心行所造；在第十面倒数第二行，最后一个字：「不善思惟心行所造」这八个字。这是讲六道轮回众生，你为什么会有六道？你为什么不能出离六道？你为什么过得这么苦？八个字说尽了。所以会用功的人，我们这才懂得六祖惠能说得没错，「若真修道人，不见世间过」。真正会用功的人，真正善思惟的人，真正会用心的人，不见世间过。不但不见世间过，他见到世间一切都是真如都是自性无量智慧、无量德能圆满的流露。所以会用心的人是入佛境界，不会用心的人是入魔境界。境界里头无佛亦无魔，佛跟魔是你自心里头变现出来；会用心就是佛，不会用心的人就是魔。外面境界哪有佛？哪有魔？没有。我们修学大乘，如果连这个意思不能体会，你的功夫如何得力？在第十面最后一句看起，最后一行最后：
　　【无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。】
　　我们只看这一句。这是把六道轮回的真相给我们说出来，我们现在住在六道里头，“当知本自不有”，六道本来没有。六道是什么？作梦。六道是做恶梦，我们在搞轮回就是在做恶梦，佛菩萨是从梦中醒过来，我们这些迷惑颠倒的在梦中没醒过来，继续在作梦。这个梦从哪里来的？“无明幻出”，这幻是梦幻泡影。「无明」是什么意思？对事实真相完全不知道。随着你的无明，无明很可怕，不了解事实真相，于是在这个境界里面就起了妄想、就起了分别、就起了执着，随顺自己妄想、分别、执着就做错事。世间人从这个地方第一个错误，认为自己根身是自己，头一个错了，从这个错误的认识，就产生连续不断一直就错下去了。
　　如何保护自己，如何防范侵害，愈想就愈错，愈做愈错，于是铸成了大错，你的生活圈子就愈来愈小。最小的圈子是阿鼻地狱，在《地藏菩萨本愿经》上告诉我们，阿鼻地狱里面你所感受到的就是一个人，无间地狱。地狱多大？你的身体多大，刚刚好这个身体跟地狱一样大，

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地狱里所有的罪刑统统一时都要受。这是什么原因？自私自利到了极处，一个人都不能容，这阿鼻地狱。诸位细细想想这个现象，这个现象全是假的，都不是真的，都是你自己错误的观念变现出来的；自性清净心中没有这些东西，妄识变现的，无明是妄识。六道里头正报是身，依报是生活环境，全是假的。你如果真正知道这是假的，是无明、是幻想，是妄想、分别、执着变现的，你要真正了解这个事实真相，在这里面生活你很自在。为什么？再不执着，再不分别，一切随缘，随缘就得大自在。你说打妄想要尽量保护自己，你能不能保护得住？保护不住。假的、空的，你保它干什么？
　　世间人迷惑颠倒，就是以俗谛来说，俗谛就讲因果，「一饮一啄，莫非前定」，种善因得善果，种恶因遭恶报，这是六道里面天经地义的真理。所以觉悟的人，在六道里头行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。今天人家提出一个生命共同体，他哪里知道什么叫生命共同体？话他会说，意思他不懂。尽虚空、遍法界是自己；换句话说，利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。所以伤害一切众生，你还没有觉悟的时候，你堕三途六道；你能够帮助一切众生，你果报在三善道。为什么不去帮助一切众生，而去伤害一切众生？世间确实有一些野心家，想在这个世界上称霸，统治这个世界，他能不能做到？决定不能。可是有没有真正统治世界这个人？有，佛经里面讲转轮圣王。铁轮王统治一个星球，铜轮王、银轮王、金轮王，佛经里面讲金轮王他统治一个星系，那是人，不是神。他用什么来统治？用十善业道。自己修十善，劝人修十善，行善才能有这个果报，造恶不行。
　　二次大战的时候，希特勒想统治世界，日本人也想统治世界，用什么方法？用武力；没几年亡国了。所以我们看到这个战争，从这里面得到一个经验，战争做为手段，决定不能统治世界，到最后归于毁灭；决定不是解决问题的方法。真正解决问题方法是什么？大慈大悲，布施、奉献，问题就解决了。二次大战，全世界死了一亿多人，花了多少钱？外国人有个统计，五百万亿美金。如果拿五百万亿美金到处布施，来做社会福利的事情，全世界拥护你，你真的做了全世界的王，哪个不拥护你？韩战期间，打仗总共用了一百八十亿美金，如果这一百八十亿美金去布施，无条件的布施，帮助韩国人，我想韩国每个人见到美国人，都会跪着喊「爸爸」！所以战争手段不行，你用金钱布施帮助人行，但是布施要无条件，布施附带条件你就做不到；无条件，人家感恩戴德，永远不会忘记你。这是大恩大德，布施恩德。越战，打的时间更久，总共花了一千八百亿美金，诸位想想，一千八百亿美金要是布施越南人，我相信每个越南人见到美国人都会叩头喊「爸爸」！战争只能够造成灾害、造成怨恨，这种怨恨结下去，生生世世没完没了，非常残酷，自害害人。
　　这些同修们，买的这些记录影片给我看，我看了之后就深深感觉到，我在这里得到这个结论：战争绝对不是解决问题的手段，解决问题一定是大慈大悲，布施恩德，以真诚的爱心爱护一切众生、爱护对方，人家才心服口服。这些野心家也是错用了心，不善思惟心行所造，造成这么大的灾难，造这么重的罪业，死了以后都是三途，何苦来呢？佛法教导我们没有别的，就是把宇宙人生事实真相给我们说出来，让我们了解、让我们明白，然后究竟怎样处事待人接物，你自己就会了。
　　底下讲六道的差别，都是「从一念无明心出」。大师以此为教体，意思就是告诉我们，过去我们迷了这桩事情，现在从迷开悟，就在现前自己生活环境当中，学习善思惟。什么是善思惟？我们的想法看法与事实真相相应，这就是善思惟。能将事实真相说明白、说透彻，确实是大乘佛法。由此可知，真正要解决问题，还是中国古圣先贤的一句老话，「教学为先」。然后我们才想到，释迦牟尼佛他为什么不作国王？他是王子的身分，为什么不继承国王，把王位舍弃，从事于社会教学的工作？他真的觉悟了，他要帮助一切众生真正解决问题，彻底圆满的解决问题；从事于教学。如果我们要是说，释迦牟尼佛是个野心家也可以，他不是要统治一个国家，他要统治全世界，要统治尽虚空、遍法界，他用什么方法？他不用军队，他不用武力，他用教学。他死了以后三千多年，这个世界上多少亿的人尊敬他、崇拜他，向他学习，他成功了。这不是一个很鲜明的榜样吗？指导我们、教导我们怎样学习。
　　我们看到了，听到了，体会到了，我们知道这才是真正的途径，应当要存这个心∣大慈悲心、布施恩德之心。地藏菩萨存的是这个心，这段是讲地藏本识，也就是地藏菩萨存的是什么心？地藏菩萨用的是什么心？他能够帮助六道众生，只有一个目的，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。对于自己一丝毫的要求都没有，地藏菩萨并没有要求这些众生感激他，没有；没有要求这些众生报答他，可以说是完全没有条件，无条件的爱心，无条件的布施，无条件的教化。他只有一个愿望，希望众生个个都开悟，个个都成为菩萨，个个都作佛。菩萨用的是这个心，菩萨存的是这个心，我们要明了，应当要学习。这一段我们简单就介绍到此地。下面第三大段「明宗」，五重玄义里头的明宗。这段文在第十一面第四行：
　　【明不思议行愿为宗者。】
　　“宗”，是说学习的纲领必须要掌握，不能掌握学习纲领，你在学习当中你就无所适从，你不知道从哪里学起？所以这一段非常重要。玄义里面前面这一段辨体，诸位要晓得，这个体通一切佛法，通一切经教，不管怎么个说法，说法虽然不一样，意思是相通的。但是「宗」就不一样，宗是讲学习纲领，每一部经典、每一个法门学习纲领不相同，这就专就本经、专就这个法门来说。青莲大师在此地告诉我们，是以“不思议行愿为宗”，这个经叫《地藏菩萨本愿经》，以他的本愿做为我们修学的纲领，这是很有道理的。所以一开头他就引经据典，

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多分都是从本经。一开端：
　　【准经。】
　　“准”就是依据，依据本经；“经”，就是本经。如果引用其他的经，他一定要写出来。在本经里面文殊菩萨问佛：
　　【地藏菩萨因地，作何行、立何愿，而能成就不思议事。】
　　这里头有愿，有行有愿。
　　【又。】
　　“又”，也是本经。本经里有这个说法：
　　【大士于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
　　又有行愿。下面是又一段：
　　【如来自结经名。】
　　释迦牟尼佛说出这部经的名题，佛说了三个：
　　【一名地藏本愿。一名地藏本行。】
　　这个地方举了两个，第三个名字是《地藏本誓力经》，他取本行跟本愿。
　　【故知行愿二法，乃一经之宗要。】
　　这是说出为什么他要立行愿为宗，说出在明宗里面他立这个题目的由来，然后再跟我们解释。行跟愿是有密切的关联，古大德在解释这桩事情的时候，常常跟我们讲，愿为先导，以行践愿，愿在前面是领导我们，我们的行实践我们的愿望，这个愿就圆满、就成就。在中国人不讲愿，叫志，中国古人讲立志，人要没有志，你这一生生活努力没有目标、没有方向，你一生一定是空过，你一无所成。你这一生要想有成就，决定在你的志向，在佛家叫愿行。世间人我们看，从年轻观察他，他在读书、在求学，选读的科系就显示他的愿望。有许多人想读医科，他的愿望是将来做个医生；想去读法律，将来做个律师；去读会计，将来做个会计师；现在在美国，这三种行业是最赚钱的。他为什么选择这个？目的是在利，利在那里诱惑他。所以这个愿不是本愿，这个愿是外头的利在那里诱惑，他产生了这个愿望。凡是利益在诱惑的愿望，没有不造罪，作律师替人家辩护昧着良心，只要人家拿钱来，想尽方法给他说好话，造罪业；作医生没有医德，本来这个病一次、两次就可以把它看好，一定要拖它二十次、三十次，为什么？慢慢叫他送钱来。现在这个小的利益得到，往后果报怎么办？苦不堪言。
　　古人读书立志，的确跟现在不一样。古时候没有这么多科系，大概读书人只选择一个行业∣从政，所谓是「学而优则仕」，古时候讲仕就是从政，就是作官。作官要做个好官，为人民、为地方服务。所以中国古时候的教育，提倡的是读书志在圣贤；现在读书志在名利，名利就会有冲突，就会有斗争；古人读书志在圣贤，圣贤没有斗争，圣贤互相礼让，所以社会是和睦，世界是大同，那怎么会一样？我们今天接受佛教育，要来学佛，学佛的志是什么？志在作佛、作菩萨，佛菩萨是大圣大贤，比世间志在圣贤又要提升一级。问问我们学佛是不是真的做了菩萨、做了佛？真正学菩萨、学佛，怎么可以与一切众生去搞斗争，决定不可以。众生迷惑，他争，我们会让，决定不会跟他起争执；他要什么，我们都让他，我们都给他。给他，我们是不是没有了？不会。为什么？命里头有的，丢都丢不掉；命里头没有的，是一文都强求不来；他不知道，我知道。你要，我给你；你命里头有，我给你的你保得住；命里头没有，我给你的没几天你都丢光，你保不住。我命里头有的统统给他，过几天那个就又来了。
　　明白这个道理，了解这个事实真相，你就敢布施，布施得很痛快、布施得很欢喜，知道什么？施不尽，愈施愈多，财施财多，法施智慧多，无畏布施是健康长寿。谁肯干？明白的人肯干。哪里说是施掉之后什么就没有，没这个道理，这是不合理的。佛给我们讲六道众生所得的富贵，都是过去生中修的，这一生当中修积的。所谓是「欲知前世因，今生受者是」，我们前生修的什么因，这一生所受的果报就是。你这一生得富贵，前世修富贵之因，你才能得到。这一生我们物质生活很艰难、很困苦，前生少修财布施，没有种这个因。命里头没有，得到不是福，祸害，这是真的，一点都不假。
　　我早年刚刚学佛的时候，听到有人说，好像是一个将军升官，他升中将，少将升中将。命令没发布，大概是比较接触高阶层的人他们看到了，把这个消息告诉他，「批准了，你马上升中将」。他很欢喜开心，邀几个朋友在一块庆贺喝酒，一喝的时候就死了，所以他要不晓得这个消息，他就不会死。人家说他没有命，他只有一颗星的命，再加一颗星就压死了；很有道理。富贵都是命，没有那个命，给财给你，会被财压死了。我听说很多，命里头没有财，搞股票，股票一亏，自杀，那不是被财压死了？他没有那个财命。「一生皆是命，半点不由人」。
　　你要想得财富，你就修财布施，这是佛教给我们的正法。想种种方法去赚钱，搞股票是赌博，那是把别人的财富取为己有，那就不义之财，不是你正当手段得来的。不义之财，不可取得，决定没有好的果报。真正财富从哪儿来？财布施，愈施愈多。在家同修你只要财布施，无论你从事哪个行业都赚钱，为什么？你命里头有财；别人做你这个行业不赚钱，他命里头没有财；你做就会赚钱，道理在此地。你布施法你得聪明智慧，你布施无畏得健康长寿，什么因感什么果，因果报应，丝毫不爽。要懂这个道理，要了解这个事实真相，我们在一生当中才知道怎么个作法，作法是正确的，作法是对的。所以利益众生、利益社会，真正的利益自己。这个事情一丝毫的弊都不可以做，决定不能够害人，决定不能够伤害社会，不但不可以有害人、害社会的行为，念头都不可以有。纵然我们自己这一生福报没有现前，一生都修布施，福报没现前，不要紧，来生有大福报，因果决定通三世。
　　一般世间人看到人死了，我们佛教知道，人有没有死？没有。释迦牟尼佛讲《楞严经》，波斯匿王在座，他听了十番显见之后觉悟了，非常快乐，知道怎么样？知道自己不会死，躯壳会死，灵性不死。佛讲你六根的根性是常住真心，不随生灭身体生灭。他以恒河做个比喻，让他自己觉悟。那个时候波斯匿王六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，他觉得自己衰老，佛就问他：你二十岁时候跟十岁的时候比，

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你身体状况怎样？他说：二十岁比十岁老；三十岁比二十岁更老，现在六十二，眼也花了，听力也差。佛就问他：你几时第一次见到恒河水？他说：三岁，跟他母亲到寺庙进香，经过恒河看到恒河。他说：你今年六十二岁，你见到这个恒河水，跟你三岁的时候见到有没有两样？他讲：没有两样。佛就说：你这个身体三岁跟六十二岁很大差别，衰老，这是生灭你觉悟了；你的见性，三岁见的跟六十二岁没有两样，说明你的见性并不随你的身体衰老而改变；他从这个地方觉悟了。我们今天讲年岁大，看东西花了，那是你眼根有毛病，不是见有毛病，见没有毛病。为什么你戴上个眼镜，又看得那么清楚？如果真的见性有了毛病，戴上眼镜看也模糊，那才对。说明见性是不生不灭，不生不灭的是自己，生灭这个身不是自己。波斯匿王从这个地方一下开悟了，好开心，知道自己不死，自己不生不灭。
　　我们生灭身中，有不生不灭的真性，那个真性才是自己。所以决定不要为了这个生灭的身，这个假身，造种种罪业，那就大错特错！造罪业最容易是口业，为什么？为舌头。舌头只有三寸，到底下就没有了，为了舌头贪图口味，害多少众生的命，欠多少众生的血债，生生世世还不完，这错误。我们不晓得为真身，去为这个假身，为假身连累真身也要去受罪，这个麻烦不麻烦！这种事实真相，给诸位说，只有佛说得清楚。佛为什么说得清楚？佛看清楚了，我们没有见到，他见到了，他把事实真相告诉我们，我们想想是真的不是假的。所以佛所说的，我们要在生活当中把它证实。佛说的一切经，经的特色具足「教理行果」这四法；我们学佛，必须要「信解行证」，才能得受用。佛的教诲，我们相信；佛说的理论，我们懂了；佛所讲的方法，我们做到了，做到是行；从行里面，证实我们所信的、我们所解的，一点错误都没有，那叫证。所以佛法的修学，跟一般世法修学不一样，这样才能够真正达到破迷开悟，真正达到转凡成圣。这里面引用《大智度论》上两句话：
　　【诸菩萨行业清净，自得净报。】
　　这是佛菩萨跟凡夫不一样的。我们行净，业就清净，在修净业，净业一定是净行。我们凡夫行不清净，业不清净，不清净就是被污染。我们起心动念、言语造作里面，都夹杂着贪嗔痴慢，都夹杂着自私自利，就被自私自利、贪嗔痴慢污染，我们的行被它污染、业被它污染，这才有六道三途的果报。下面大师假设了个问题：为什么要立愿，然后你才能得到果报？假设这一问，答得也好：
　　【作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。】
　　下面还有个比喻说，比喻我们就不讲它。“作福”，我们世间人讲修福。修福的方法非常之多，佛教菩萨日常生活当中说了六个纲领，我们称它作六波罗蜜，或者称它作六度，就是修福的方法。所以菩萨应化在世间，他的思想、他的行为总不离这六个原则，这个人就是菩萨。布施是修福，持戒是修福，忍辱是修福，禅定、般若没有一样不是修福。修福要没有愿，没有个愿望，福报是很大，还是一事无成，你不可能有成就，这就说明愿重要。所以普贤菩萨教人修行，也就是教人生活，他有十个纲领，他不叫做十度，他叫做十愿。他有愿，他那个愿在哪里？愿在西方极乐世界，十大愿王导归极乐。他有目标、他有方向，我为什么要这样做？我修积的福德，我后头有个归宿，愿就非常重要了。
　　我们今天发心修学净土，我们的愿望是求生西方极乐世界。西方极乐世界那些人，佛在经上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，所以我们要想参与西方极乐世界这一个族群、这个团体，我们要具备它的条件。它的条件是上善，不具备上善往生就难了，虽念佛也不能往生。古大德讲：一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！什么原因？你虽念佛，你没有具足条件。就像一般宗教里面说的，你信了上帝，信了上帝你就能到天堂吗？不能。你必须具备天人的条件，天人的德行比人高，佛说上品十善、慈悲喜舍四无量心，你具备这些条件，不信上帝也会生天堂。不具备这些条件，叫上帝做干爸爸也不行，也去不了。西方极乐世界道理亦复如是。所以一定要懂得，要立愿。
　　《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人看中了西方极乐世界想去，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生？释迦牟尼佛没有叫她念佛，先教她修净业三福，我们往往把这个疏忽掉。净业三福是什么？诸上善人的基础；先修善，三种净业。而且告诉我们「三世诸佛，净业正因」，那就不仅仅说净土法门，三世诸佛什么样的法门都有，就包括无量无边的法门，无论修行哪个法门要想成佛，都以这三种净业做基础。我们念佛修净土，把这三条十一句要是疏忽掉，虽念佛，往生不可靠，跟净土结一个善缘而已。你什么时候能往生？你在哪一生当中，这个基础具足了，你念佛决定往生。所以从哪里做起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条，人天福；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘福；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨的福报。你没有这个基础，你念佛不能往生。为什么？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善、行不善，到西方极乐世界还跟人吵嘴、还跟人打架，那怎么行？把极乐世界搞得一塌糊涂，去不了的。最低限度，你要把这三条十一句都做到，你才能决定往生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十一卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-11
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第十一面，我用的本子是旧本，你们是新本，新本下面有阿拉伯的页码，我旧本子上没有，所以我用的页码是旁边，旁边中文字。纶贯第十一面倒数第六行，我们从当中看起，我把这个文念几句：
　　【作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。】
　　我们看这一句。这是五重玄义第三段，讲的是不思议行愿为宗。宗就是修学的纲领，青莲大师在此地为我们指出本经修行的纲领，就是地藏菩萨的行愿。“作福”，