净公上人梵网经讲记南无阿弥陀佛

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得自在了。

　　下面这是引经来作证，「璎珞经云」，《璎珞经》，好像现在我们受的优婆塞菩萨戒就是《璎珞经》里面。「以铜、银、金、琉璃、水晶、玛瑙之六轮，对住、行、向、地、等、妙之六位」。这是《璎珞经》里面拿七宝当中的六种，来代表菩萨的六个位次，这六个位次是十住、十行，十回向，十地、等觉、妙觉，用这个来比喻。「以轮对者，具有二义」。所以铜轮、金轮、琉璃轮。用这个轮有两个意思。一个是「运转」的意思，这两个意思我们都要特别注意，因为我们自己修行这两个意思都失掉了，所以怎么样勤苦的修行没有成就。

　　第一个意思是运转，运转就是精进不懈。诸位想想轮的作用就是要动，它要不动那就没有作用，所以它一定要动。学道一定要精进，不能够懈怠，不能够休息。第二个意思「摧辗」，摧辗就是断烦恼。我们这个心地不平，摧辗就好像那个压路机一样，它从这个路面走个，把地都压平了。珐輪从我们心里面通过，把我们心地烦恼都压平了，取这个意思。我们每天闻法、诵经、拜佛有没有把我们烦恼习气给它降伏住了？降伏其心，摧辗就是降伏，把它压住。所以这两个意思重要！这两个意思在一个修行人来说，一分一秒都不能够离开。

　　佛法里常讲珐輪常转，诸位听这个珐輪常转，以为我们要讲经说法，天天讲经叫珐輪常转。那个意思就太窄小了，这转得再多也没有意思，轮是要在你心里头常转。这个常转一个是精进的意思，一个是降伏烦恼的意思，这才真正叫珐輪常转，自己才能得到真实的受用；然后讲经说法是帮助别人，希望大家心里面都有珐輪常转，弘法利生目的在此地。自己心里面没有珐輪常转，那依然是生死凡夫，无论你怎么修行都叫做盲修瞎练。我们再看底下的文。

　　「谓佛菩萨，运转于大珐輪，则能摧辗众生之惑业故」。这个意思是说在诸佛菩萨大慈大悲弘法利生。弘法利生的用意在什么？是帮助众生破迷开悟。摧辗众生之惑业，就是破除众生的迷惑，启发众生，帮助他改恶向善是这个意思；帮助他改邪归正。什么是正？清净心是正。如果这个法门扰乱了我们清净心，那就不是正法，破坏了我们的正信、正见、正行，这是邪法。「因断惑证真，各有浅深次第不同，故以六轮对六位也」。这是证果次第不一样，有次第浅深不相同，所以佛在经上就用这六种我们世间人称之为宝物，来比对菩萨修行这六个层次。下面大师假设个问答，这个意思我们懂得了。

　　「问此十住位，以何轮对」。我们一看到用什么轮就晓得他这个地位的浅深，修行这个位子的浅深。「答以铜宝轮对」。这个位子是最浅的。何以故？为什么？「何故以铜，盖似金色，不具金用」。铜的颜色有一点像金，但是价值比不上黄金，比黄金差得太远。「虽无铁之尘垢，而独有渣滓在」。比铁，铁的那个渣滓比铜要多得太多，所以铜比铁要美观得多，可是铜还是有渣滓在。「若乃炼磨攻治，则能成诸器皿，济用于世」。（它这个点点错了，应该点在皿字这个地方，器皿），铜我们要给它冶炼，冶炼把它提炼成纯铜，可以做种种的器皿，铜器。所以有许多佛像都是用铜造的，所以它能够为我们在日常生活当中有许多的用处，它是一个有用之物。拿这个来比喻十住菩萨。

　　「谓十住诸菩萨，惟修空观」。这个底下诸位要记住，要特别留意的他们主要是修空观。在《华严》里面这个菩提心他们修的是直心，直心是什么心？六祖所说的「本来无一物」，那是直心，可见得直心是由空观成就的。直心是至诚心，曾国藩说过，什么叫诚？一念不生叫诚，一念不生心清净！这个心里头什么东西都没有，就是心空空如也，连空这个念头都没有，如果有个空的念头，那个心里头还是有一物，那就不空，他里头装个空那就不空了，他还是有，所以说真空观。真空的作用能「断见思惑」，这我们想想是有道理，我们这个心不空才有见思烦恼，如果心空了干干净净什么都没有，烦恼就没有立足之处，非常有道理。

　　「如离尘垢，四十二品无明之中，十住位人，断前灭相一品，异相十品，若前异相十品，未能断尽，如铜之有渣滓，惑既分断，德亦分显，故能随体起用，随类现形，化诸众生，如器成济世，故以铜宝轮对十住位」。这个地方是说明十住菩萨的功德。他的功就是功夫，功夫是空观修成的，空观从哪里修起？诸位要记住要从舍修起，你如果样样东西都舍不掉，你怎么个空法？到后面广说的时候就举了很多例子，叫你哪些、哪些应该要舍，舍就是布施波罗蜜。

　　我们过去在《华严经?第六回向》曾经读过，这个布施经上给我们一共讲了六十种，举了六十种例子叫我们样样能够施舍！那是圆教一乘经典，这一部经是别教一乘，都是一乘法，所以功夫就是能舍，能放下，真正能看得破、放得下。无明一共有四相，《大乘起信论》里面说得很清楚「生、住、异、灭」，从无明的生起生相无明，住相无明，异相无明，灭相无明，是这个顺序。要断的话，这要倒过头来先断灭相一品，然后再断异相，再断住相，最后再断生相，生相无明要是断了，那就圆成佛道。

　　十住菩萨断前灭相一品，异相十品，这是十住位。若前异相十品还没断尽，这就好比铜有渣滓。惑既分断，一分一分的断，不是一下子断掉的。所以十住里十个位次从初住到十住也是慢慢、慢慢的断掉的。他断一分烦恼就显一分真性，所以德亦分显，这个德，三德秘藏，法身德、般若德、解脱德也是一分一分的、渐渐的透出来了，由此可知，性德是我们每一个人本来具足的。为什么不能现前？就是烦恼盖覆住了，无明烦恼盖覆住了，去一分无明烦恼，你的性德就显一分。

　　故能随体起用，体就是真如本性，破一分无明见一分真性，断一分惑显一分德用，所以他能够随体起用，起什么作用？起大自在的作用。随类现形，我们今天最大的痛苦就是不自在，我们今天讲不自由，譬如我们事情多了，我们分身无术又不自由，要能够分身那就自在了。到这个时候菩萨就有能力分身，像《普门品》里面观自在菩萨所讲的，

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起惑造业；依四智菩提那是智行，这一种行才是真正的叫净行，清净行。

　　他不起惑，他也不造业，所以他「不堕」，不堕是他不堕三途；如果再说得清楚一点，他不堕凡夫，他不会堕落在凡夫道里。第二个他「不退」，这个不退是讲他的功行不会退转。我们在《弥陀经》里面读到三不退，那是西方极乐世界。这是一般讲的难信之法，西方极乐世界凡夫的地位，天人的地位就不退，就不容易！一般讲你看到初住菩萨才不退，本经是别教一乘，当然这个地位没有圆教那个高，别教一乘，它是一乘法，在大乘之上，到这个地位才不退。我们要问他为什么不退？底下这一句太好了，他「不住」。有住就有退，他不住！这不住正是像《金刚经》里面所说的「应无所住，而生其心」，这实在是非常高明，所谓不住也就是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面清净至极，一个妄念都没有，禅家所谓一丝不挂，心里面干干净净什么都没有。心里面有一样东西就叫住。

　　所以我们念佛人有没有住？有住，我们希望把这个心住在佛号上，这样才能往生。不住不是更好吗？是更好，做不到。你要不住在佛号上，你心里面一定是想东想西，没有办法叫你不生妄想。纵然是一个妄想都没有了，变成无想定那还是错了，所以难！这个理要不透彻，境界要不能够契入，有念是错，无念也是错。到底怎样才不错？你们读《坛经》，像六祖那样就不错。六祖不住，心里干干净净一个妄念都没有，他又修福是又修慧，福慧双修，又干干净净是一尘不染，这就叫中道。心地清净，本来无一物，不住一物；每天修福修慧，不住空，空有两边都不住，这样才行。修无想定的人他住在一边，他住在空的那一边，有的那一边他舍掉了，他住在空那边。所以空有两边都不住，这才叫做真不住。所以佛法不是消极是积极，修无想定的那是消极，他住在空里面。所以哪一位菩萨不是积极的利益一切众生，而自己守在清净无为。这是菩萨！

　　「空假不立」，空假是相对的，空是讲的理体，本性是空寂；假是讲从体起用，所现的是十法界森罗万象，心地的清净不但不着这些假相，依正庄严他不执着，连这个寂静之体他也不执着，完全没有分别执着，这一种境界才叫心心回向，真如平等。这是用这些句子把这个境界、那个真相给我们描绘出来。我们也常常在讲席当中劝勉同修们要修平等心，平等是真心，平等与真如相应。平等心的自受用就是清净，平等心的他受用就是大慈大悲。所以十住菩萨修的是平等心，偏重在空上，万法皆空，凡所有相皆是虚妄，偏重在这上。而十行位的菩萨从空出假，偏重在假上，他教化众生，知道一切法是假有不是真有，所以在一切法里面他没有取舍得失。到十回向菩萨这是从体用上超越了，完全是走到中道。两边不立，中道不存，这是真正的超越，与真如平等、法界理体完全能相应，这叫做回向心。这是给我们解释回向的意思，也就是科题，下面就逐句、逐句给我们解释经文。

　　『诸佛当知，从是十长养心』。这两句是总结前面，因为十行位的菩萨是修十长养心。『入坚修忍中』。这以下就讲到本位，就是十回向位。从经文里面很明白的看出来，十回向的菩萨是由十行位的菩萨升级提升上来的，是以十行为基础，这也就是说明修行的次第。十行位的菩萨是以十住位为基础，十住是以十信位为基础，由此可知，他是渐次循序而提升的。这在三贤菩萨位，这叫上贤，三贤菩萨位里面最高的，再往上去就登地了，那称为圣人，十圣。

　　「言从是等者」。言就是说，说从是十长养心入坚修忍中这一段文，「繇前十行，如苗增长，华果敷实，将华落果成时，更加坚勇其心，不被魔外侵损」。这是大师用比喻来形容这一位菩萨的地位。他是由十行位将他的功夫再往上提升，好比我们种稻子一样，先有秧苗逐渐、逐渐的增长，长大之后开花结果，十回向就好比将要华落果成。华落就是三贤位修满了，三贤位毕业了。果成就登地，到地上菩萨了，这是果成。这个时候菩萨绝对不自满，在这个时候是更加坚勇其心，那个心更坚固，更勇猛精进。

　　「不被魔外」，魔是指障碍，外是指外道。魔在《八大人觉经》里面讲有四种魔，这是佛门里最普遍、最常说的。第一个是「烦恼魔」，魔是障碍、折磨，烦恼障碍你、折磨你，我们叫烦恼魔。「五阴」也是障碍你，色受想行识叫五阴魔。「死魔」这个东西也麻烦，我们这一生修了几十年了，道业没成就寿命到了，功夫不能够继续用下去，必须要中断，这死魔是逼迫你功夫一定要中断。纵然是来生再得人身继续来修行，至少要耽误十几二十年，你总得二十岁才能修行，你的功夫就耽误了；再一投胎有隔阴之迷，前生的都忘掉了，什么都要从头来起，这个事情相当麻烦，就是死是魔！末后一种叫「天魔」，天魔，外道也包括在这个天魔里面。

　　实际上这个天魔，你功夫没有成就，天魔不来找你麻烦，为什么？你对他还没有造成伤害，你功夫要成就了，对他造成伤害。因为他很执着，他认为这个大千世界是他的领土，这里面一切众生是他的臣民，你要想越界、要想出去，出境不回来了，他不高兴，所以他一定想种种方法来拦阻你，不让你成就。所以你看释迦牟尼佛示现成道，八相成道里面有降魔，魔以种种的手段来障碍他。不到那个时候魔不会来的，你要是有天魔来找你，那你有相当功夫了，不是个普通人。

　　可是这外道很麻烦，这个外道我们受他的扰乱，多半是我们对于佛法的理论认识不清楚，信心不够坚定，听到人家说一说心就动了，赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什么神通，赶紧去了，这就是被外道欺骗了。那些小小的神通，魔有鬼也有，有些人修学的时候他也能有。人有是两种，一种是他自己修成的，那算是有相当功夫，另外一种是魔附在身上，有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔，就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上，他就能现神通，知道一个人的过去、现在、未来，

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大家在一起做也很好。这是《西方确指》里面提供我们在末法时期专修净土的一个方法，所以这个小册子值得流通。

　　我印《弥陀经要解》四种合刊，我就把这个合在里面，所以我现在想印小册子，这个小册子最重要的是我们要流通到国外去，普遍的劝国外的同修，凡是学佛的一定要念佛！学其它的法门实在是很难成就。这个法门，古大德一再告诉我们万修万人去，我们在此地研讨《梵网经》也是明理，对我们念佛有很大、很大的帮助，明理、持戒、念佛，哪有不成功的道理！所以念佛也是修的中道。

　　「通达佛法」，这四个字也要讲一讲，不能含糊笼统的过去。法是讲一切法，世出世间一切事、一切理、一切现相，用这一个字来做代表，全都包括了。佛是什么？佛就是觉，一切法里面都觉，都不迷惑就叫做佛法，如果在一切法里迷了，这个法就叫世间法。世间什么意思？世间就是有分别、有执着，世有过去、现在、未来，你要不分别哪有三世？间，讲十方，界限，讲世界就是你心里头起了分别执着，离开了一切分别执着就没有世界了，那就叫一真，一真法界，就叫一真了。一有分别执着一真就没有了，就变成十法界了。所以这个佛法就是对于一切法觉而不迷，他能够通达。这个通达不但是觉而不迷，把这个觉而不迷的法完全应用在生活上，这种生活才是真正的、究竟的美满幸福！我们世间人常常心里想的、追求的真善美慧，通达佛法的人才能真正享受到真善美慧的幸福生活。这叫通达佛法。

　　「能起一切众生菩提道种故」。这一句是讲他利益众生。前面所讲「通达佛法」是自利，自受用，以自己享受为重。至高无上的幸福美满的生活，他自己有这么高的享受，必定影响别人，别人一看他，他跟别人就不一样，所以说超凡脱俗，当然能叫一切众生对他起尊敬心、仰慕心。那一定会请教他，你这么自在，这么样的幸福，你这个到底从哪里来的？那菩萨就会告诉他，应该要如何修学你才能够得到，所以能够启发一切众生菩提道种。菩提就是觉悟、就是觉行，道就是修学，特别是着重在存心，就是在日常生活中我们怎样用心。存心用道叫做道，生活叫做行。所以佛法的修学就是这两大纲领都统摄了，一个是修菩萨道，就是修我们觉正净的心；学菩萨行，就是学习觉正净的行事。待人接物表现在生活一切事相上，这就是佛法。所以自行当中就有化他，化他当中就有自行，所以通达佛法跟起一切众生菩提道种是相辅相成的。

　　「于六观中，此名向观」。向就是回向。「谓向法界真如实际」。所以我们通常讲回向，回向有三个目标，第一个是回向真如实际，真如实际就是自性，这个意思就是说我们的心行为与真如本性完全是一致的，完全是相应的，这就叫回向真如实际，完全相应。这一条是最重要的，能够做到这一条就是佛门里常讲的称性起修，全修即性，全性即修就是这个意思，禅家常讲的；第二种回向就是回向菩提，我们所修所学的，所修所行的一切功德，我们求什么？求无上菩提，不求其它的，就是像无上正等正觉。所以不求神通不求富贵，不求人天果报，不求佛菩萨的地位，不求，我们只求无上正觉，这是回向菩提的意思。你看与真如实际相应。

　　第三回向一切众生，我们特别是福德的一方面，我们有福德不必自己享受，给一切众生去享受，这我们的心量多大？不但能破我执，真正能长养慈悲心。慈悲心从这里显露出来了，从这个地方长养，所以自己有福要叫大家享，自己有福不要叫自己一个人享，不要叫自己家里几个人去享。能够叫一切众生都享你的福，你的福报就大，你的福报上与十方诸佛菩萨打成一片、融成一片了，下与一切众生也融成一片了。本来还没有什么福报，这个心一发，这个福报大得不得了，所以真正大的智慧、大的福报都是回向心里面成就的，所以不回向不行，不回向两种执着都不容易打破，所以在六观当中向观。

　　「于六慧中，此名修慧」，这个地方诸位同修必须要注意到，菩萨所修的是三慧，三慧是一，不是有阶段的，在前面也跟诸位提出过。十住菩萨修闻慧，十行菩萨修思慧，十回向菩萨修的是修慧，闻思修三慧。其实初住以上哪一位菩萨不是修的闻思修？统统是一样的，一样里面他有一点偏重，三慧都修。开头偏重在闻慧上，怎么晓得开头偏重在闻慧上？我们读《楞严经》晓得，你看《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》，讲的「反闻闻自性，性成无上道」，那就是提倡闻慧。其实是闻思修三慧一次完成，一次完成他特别着重在闻慧上。所以闻慧是根尘接触就叫做闻，三慧偏重在一方面，并不是那二种离开了。那二种离开闻慧不能成就，可以说是偏重，只能稍微偏重一点点，不是完全偏重，只可以说稍微偏重一点点。因为十住菩萨修空观，他偏重在闻慧有他的道理，而十行菩萨修假观，他偏重在思慧上，思是什么？明了，一接触就明了，就是觉而不迷。十回向菩萨他是偏重在福报上，利益一切众生，大慈大悲心，所以他着重在修。修是什么？是离过，离一切过失就叫做修。他在一切境界里头他不迷，他不染、他不起邪见，这就叫修。

　　「谓修中道理，发生无漏智慧故」。无漏的智慧是真智慧，就是我们佛法里面讲般若智慧。般若智慧最殊胜的是表现在日常生活当中，也就是讲后得智！根本智可贵，后得智尤其可贵，根本智他那种享受别人看不出，别人得不到，后得智的受用能够叫一切众生都能够享受到。我们在《四十华严》里面去看善财童子五十三参所表现的是后得智，就是把无漏智能应用在日常生活当中，正是做到了事事无碍！无论哪一种行业，无论是男女老少，无论是学佛不学佛，里面还有学外道的，你看都是那么样的自在。那就是无漏智慧应用在实际的生活上，表现出究竟圆满的智能，显示出真善美的人生。十回向的菩萨就专门将这个智能无漏慧应用在生活上，所以他这个无漏智慧是真正的无漏智慧，换句话说，他是禁得起考验的无漏智慧。小乘也得无漏智慧，禁不起考验，

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譬如说初回向他十种心都修，偏重在信心上，信心要紧！从初信位我们就讲到信心，到现在还是讲信心，此地讲的信心跟前面有浅深程度上的不相同。你看十回向他所修的信心。

　　「一者信心，但信自心，决定成佛，永无疑执故」。我们想想我们有没有这个心，这个自信心才是真正说是没有疑问的，确实的建立了。他相信自己决定成佛，永远没有怀疑也没有执着，没有分别执着，这句话很要紧。如果说我相信我决定往生，对这个信念起了坚固的执着的心念，你们想想会不会有成就？信心虽然坚固，那个执着是障碍，这要知道。坚固而没有执着，这我们很不容易体会的，因为执着是病！我决定成佛，你决定成不了佛，为什么？你有我执，只有凡夫才有我执，连阿罗汉都没有我执。成佛，佛是法，你有法，那是地道的凡夫，不能成佛，所以你要把这个字看清楚，这个句子看清楚。但信自心决定成佛，没有说但信自我，我决定成佛，没有，如果说我决定成佛，这就有执着，心怎么决定成佛？

　　心本来是佛，大经里头岂不一再告诉我们「心佛众生，三无差别」，心就是佛，佛就是心！这要相信，我们现在这个心本来成佛，可是问题在哪里？我们现在这个心迷了，得把这个迷去掉，本来是佛，迷能不能去掉，迷当然能去掉，因为迷不是真的是妄的，迷执都是虚妄的。马鸣菩萨说得很好「不觉本无」。不觉是迷，本来没有。你如果能这样的相信，自己这个心是佛，没错，一切众生的心是佛也没错，一切诸法的性是佛也没错，岂不是前面所讲念念真如，心心实相！这个地方我们就能够发现自己的病根之所在。我们为什么不能成就？为什么这样愚痴？为什么这样颠倒？我们所迷失的只有一个东西，就是把自心迷失掉了。

　　自心起不起作用，还起作用，见色闻声依然是自心的作用，这个作用里面带了深重的迷惑，不是不起作用，起作用。这个迷惑是什么？迷惑就是坚固的执着，我们不讲细的，那个细太微细，讲了也不是我们的境界，我们讲最粗显的贪、瞋、痴、慢、怀疑，对自己没有信心。我们在《弥陀要解》里面讲过，讲信愿行，蕅益大师给我们注出来这个信，他提出来六条纲领。第一个就是信自己，我们第一个就是不相信自己，自己不相信自己，佛菩萨帮不上忙，没有办法。佛菩萨能够加持的、能够帮助的是那个有自信的人，佛菩萨的神力可以加持得上，可以帮助他，对于自己没有自信心的人，佛菩萨能力加不上，能力真的是无量无边，加不上！

　　所以菩萨修行到这个地方还是永无疑执的信心现前了，这就是大经里头常讲的一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，对于这个一点怀疑都没有，这叫没有执着。一切众生当然包括自己在内，自己没有说在一切众生之外的。由此可知，古德所说的话没错，这个净土法门万修万人去！什么人修？有自信心的人修。但信自心，决定往生，这个人这一生他当然往生，决定没有疑惑。道场、环境是一个增上缘而已，只要我们发这个心必定得到增上缘，那就是佛菩萨神力加持上了，你没有信心佛菩萨有能力加不上，你有信心佛菩萨这个力量马上就加上。

　　「二者念心，念念不失一切诸佛正智，于大乘六念，常觉常施，一合相故」。这里一看这个念心的境界比前面所讲的确实深广得多，这个地方最重要的就是念念不失一切诸佛正智。正智就是根本智，根本智是无知，《般若经》讲「般若无知，无所不知」，换句话说，这个意思就是说念念心地清净。这个清净心就是如来的正智，再说得明白一点就是一心不乱，理一心不乱就是如来的正智。一心，我们在讲《弥陀经》的时候说过，《弥陀经》里面讲的一心能入，《华严经》的一真法界是所入。你没有得一心，一真法界不能现前，如果你要是证得一心，这个境界马上就变成一真法界。境随心转，一切唯心造，心一，法界也一，法界就一真；心要是乱了，法界也乱了，法界就是十法界、百法界、千法界、无量无边的法界，心乱了。确实境随心转不是心随境转，心随境转那是妄心不是真心，这叫你念念不失。在修行里面大乘法里头「六念」，有念天，有念戒，有念三宝。

　　「常觉常施」。觉是不迷，施是能放下，这都要常常做，不是偶尔做一次，想到了再做，那不行，那你间断了，念心是不能间断的。一合相，像《金刚经》上所说的小而个人身心，大而整个宇宙，无不是一合相。一合相是真相，在今天科学也逐渐逐渐对于这个事情发明了不少。十法界依正庄严无边的色相种种差别，构成这个相状的基本物质只有一种，这一种是什么东西？阿赖耶的相分，种种差别是这一种物质不同的组合，今天科学家所谓方程式不一样。如果我们有能力自在的改变它的结构，一个物质要它变成什么就变成什么。我们要它变成金，用那个金的方程式组合它就变成金；我要它用银的，换个方程式就变成银的。其实是一桩事情、一个东西，这是今天科学家逐渐逐渐的发明，晓得基本的物质是一。我们如果参透这个真相，你对于一切万物取舍的心，得失的心，好恶的心就放下了，知道什么？万法一如，法法平等无有高下，这个心就清净！才真正不失一切诸佛正智，这个相就是实相，就是真如。

　　「三者回向心」，这一章是讲十回向菩萨。什么叫回向心，「回即不住，向即不退」。这两句话是解释回向最简单、最明了的两句话。回的意思正是佛在《金刚经》上教给须菩提尊者「应无所住，而生其心」，不能住，住就错了，为什么？住就有执着，有执着当然就有分别，这一定的道理。不住心里面干干净净，我们今天讲不落印象，在佛法里面讲阿赖耶识里头不落种子，不住！事有没有？有，心里头不落痕迹。一住就是迷了，一住就是邪知，一住就是染污，不住才永远保持觉正净，所以不修回向怎么行？

　　不修回向的人有一个很容易观察的现象，我们自己要检点自己，嘴皮上回向没用处，天天念回向偈那是空的，喊口号没用处。不回向有的什么现象？修了这么多年我有很多功德了，你看你是不是住？如果要是不住的话，我没功德，

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虽然天天修，天天都舍掉，有没有？没有。那是修回向心，他心里没有住。如果说我的修行不错，我有很多功德，我做了多少好事，佛菩萨要保佑我，都叫着相。住相有什么不好处？住相虽然有修行，增长我执，增长法执。既然增长我执、增长法执，换句话说，增长无明，增长烦恼，所以你的修学变成什么？变成世间有漏福报，这不是佛法。佛门里面修行修来修去变成世间福报，你看冤枉不冤枉？

　　我们要问善事要不要修？要修，不能住相，如果要住相那就是庞居士所示现的好事不如无事；换句话说，你没有资格做好事，没有资格，因为你做了好事，你在这个世间还是增长有漏的生死，不如无事。无事你心还清净，还可以当个小乘。大乘法里面天天修善事，那个修的不着相，三轮体空！三轮体空就是回向心。相是什么？相是进步、精进，精进不懈。修布施、持戒、忍辱、禅定、般若，修四摄六度无量法门，精进不懈，虽修怎么样？虽修绝不执着，修而无修，无修而修，这就叫回向心。

　　所以《华严经》里面教给你回向，回向有三种回向菩提，回向实际，回向众生。实际就是真如理体，真如本性。完全与真如本性相应，真如里面没有迹象，你做的这个事情心里不能有迹象。菩提是？菩提是觉、是智慧。回向众生这一条是事，修再大的福报叫众生去享受，增长慈悲心，回向菩提增长清净心，回向实际增长平等心，就是菩提心里面的直心、深心、大悲心。回向实际是直心，回向菩提是深心，回向众生是大悲心，与菩提心完全相应，这才真正叫做学佛，才是如理如法。所以佛子诸位在经论里头细细去观察，个个都是非常谦虚的，没有贡高我慢的，没有自以为是的，都是自谦而推崇别人。我们要从这个地方去注意、去体会、去学习，几时能看到每个人都胜过自己，你就入了好境界，真正看到东西，真正见到。

　　所以佛眼睛里看一切众生都是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，我们几时能看见一切众生都是佛？看一切众生都成佛，自己当然成佛了。所以你要问我到底有没有成佛？很简单，你看一切众生有没有成佛？看一切众生都成佛了，证明你自己成佛了，看一切众生都成菩萨了，自己也是菩萨了。一点没错，如果看凡夫，我自己当然是凡夫，所以自己功夫到什么程度不要问人，自己反省反省就清清楚楚、明明白白，为什么？理论上讲境随心转，如果我是个佛心，大地众生齐成佛道，情与无情同圆种智，没错，境随心转，一定要懂这个道理。就是不回向不行，回向就是三轮体空，精进不懈，这两个意思合起来叫回向。

　　「于此无上金刚菩提」。这一句话是说如来果地上的觉心，也就是我们自己的自性。「心心入空，而无去来」，这一句话就像六祖大师所说的「本来无一物」，空的意思是本来无一物。心是空寂的，无有一物，清净寂灭。去来那就是有物，有去有来，二法，那就有物，此地这个去来就是指一切对待之法统统没有了。既然没有去来，有没有生佛？当然也没有，如果有众生有佛，生佛是二法，染污了你的自性。经上常讲生佛众生三无差别，无差别就是一，一就是空寂。我们说一，凡夫难，难在哪里？难在他着相，他不能不着相，说到一他就执着有个一，他就分别有个一，那又错了，又落到第二义里头了。一也没有！

　　所以禅宗提出一句「万法归一，一归何处」，这是什么？是为那个执相的人提出来的，其实佛说万法归一，那个一不是数字，而我们把它当作数字看的。把它当作数目字来分别、来执着，所以错了！你到这一关口不能突破。这一个一是什么？是没法子，你只好用这个来代表。你要在这个地方去体会、去悟入，这个一就是真如本性，就是清净无为，就是六祖讲的「本来无一物」。诸位要从这些言语里面去体会里头的意思，决定不能执着言说，像六祖说本来无一物，你还执着本来无一物，那就错了，你已经有了，你有一个本来无一物，不是又有了？连本来无一物也没有，那才叫真的本来无一物。

　　文字、言语决定不能执着，所以佛在四依法里特别教诫后学「依义不依语」。你要体会里面的意思，把言语、文字统统给它离开，舍离掉，意思才真正知道，恍然大悟，才能够入境界。由此，我们又明了，我们今天为什么不能够大开圆解？不能大彻大悟？还是古人的一句老话，死在文句之下，听讲死在音声之下，死在言语文字里头，这一关不能突破，不能突破你所听的那点意思，是相似的意思不是真实的。是不是听懂了？好像是听懂了，不是真懂，真懂就开悟、就悟入了。好像是懂又好像不懂，是不是这个境界？所以我们晓得这个病根在什么地方，是我们没有回向心，病根在这个地方。我们这个心境空不掉，没有办法脱离对待这个法。这个对待法也就是爱因斯坦所发现的相对论，没有办法离开相对的这个范畴。佛法妙就妙在它超越这个相对的范畴，相对是虚妄的不是真实的，因为相对是二法，这个地方所举去来就是二法，就是说相对的法。

　　「幻化受果，深深心解脱故」。这就是菩萨的大慈大悲，菩萨可以不再回到十法界来，不需要来，可是他还是不舍众生，还是随类化身帮助一切众生。虽然帮助一切众生，刚才讲他也不住相。幻化受果这四个字太妙了，如果要讲真相，诸佛菩萨的示现是幻化受果，我们一切众生的果报又何尝不是幻化受果？这一个事实只有佛菩萨眼睛里面才看得清清楚楚，如果一旦见到这个事实，自己解脱、自在了！就像《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。那不是幻化受果是什么？何况经典给我们说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」。我们今天亏吃的什么？就是佛讲的是不错，我们也懂得了，还是把一切事相当真，没把它看作虚妄，还是斤斤计较，坚固执着，所以你心里面生重重结缚烦恼，不得解脱。菩萨以无量的善巧方便在这里诱导我们，唯一的一个目标就是希望我们能悟入实相。

　　「四者达心」，什么叫做达心？底下有解释。「达即通达，照彻无碍，内外清净，空空如如，

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相不可得故」。达就是明了，明达，对于这个事实真相观察的一点都不错。照彻无碍，照是智慧的观照，彻是彻始彻终，从因到果清清楚楚、明明白白。内是讲心性，外是讲境界，内外就是讲的心境无有一法不清净！为什么心境都是清净的？心是空的，境也是空的，虽然无边色相，诸位要晓得当体皆空。我们都晓得佛在经上常讲诸法无自性，无自性这个性当作体性，没有自体，因缘和合而有，因缘离开就空了，所以一切万法只有一桩事情，是缘聚缘散，这个讲法就是方便说，对我们初学的人讲我们容易体会。再往深处一看因缘也不可得，所以这个因缘所生法，这句话的含义很深，凡夫看起来浅看、浅解，一切法里缘聚缘散的好懂；深位的菩萨听了这句话，万法皆空。

　　因缘所生法，告诉你这一切法既然是因缘所生的，那一切法没有自性，一切法当体即空，所以境也是空的。不但心空，境也是空的，心境俱空他有什么障碍？当然没有障碍，心境不空就有障碍。小乘人心空境不空，所以他有障碍，心空什么？小乘里没有我执，他有法执，他知道我们这个身心是四大五阴因缘聚合的，当体即空，他知道，所以他能证身空，没有我执，心空了。他执着五蕴四大是有的，法执，换句话说，境没有空，他不能见性，他有障碍。唯有大乘菩萨真正了解，他有甚深的般若智慧，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，原来四大五蕴也是因缘所生法，也是当体即空，这个时候才能真正证得心境俱空。

　　「内外清净，空空如如」。如怎么讲法？如是讲相如其性，性如其相，性是空的，相也是空的，性相不二，性相一如，所以告诉你相不可得。相有没有受用？有受用，不可得。不可得你一定要想得，这是个妄想，这是苦恼！得不到的东西偏偏想得到，这是苦。增长贪执，得不到，诸位一定要觉悟。现在得到，你有财产、你有房屋，你有好多好多都是你的，如果一口气不来，那是谁的？你得到了吗？得不到。不要以为我现在很健康，我还能活多久，人命无常！今天我出去转了一下，早晨出去到大溪石门水库到那边去转一下，开车的同修告诉我，他来的时候在路上看到两起车祸，就看到有车祸死的，人命无常。他年纪轻轻的，骑个摩托撞撞，那个寿命长得很，哪里晓得一次车祸粉身碎骨，他代表什么？哪一样是他的？连这个身体都不是他的，他没带去。

　　没有一样是自己的，没有一样东西能得到，要觉悟。所以菩萨觉悟到，他自在，他晓得这个事实真相，他不但对于这个身外之物他绝不留恋，有，他自在受用，没有，他也很自在受用，他连这个身他也不执着，这叫真正得到解脱、得到自在。所以要记住相不可得故。因为相不可得，所以佛才教给你「不取于相，如如不动」，假如这个相可以得，佛不会说这个话，说这个话违背了情理，那讲不通的。是因为实实在在不可得，佛才这样慈悲教诫我们，就是一切相无有一法不是因缘生的，无有一法不是因果定律。连我们世俗人都知道「一饮一啄，莫非前定」，所谓前定就是因缘所生，所以在一切相里面不取不舍。你取相错误，你舍这个相也错误，这叫随缘。有取的心，这个心是迷了，有故意的把它舍掉，要远离它，这个心也是迷心，所以觉心里头是自在的。觉心是随缘不变，不变随缘，不变是觉正净，这个不变能随一切缘，在随一切缘里面自己还是觉正净。觉正净是真正的自己，除觉正净之外都不是自己，都是自己变现出来的境界，就跟此地所说的幻化受果，这句话说得妙极了。深深心解脱，内外清净，空空如如。今天晚上这个座，诸位能够记住这四句，能够体会这四句味道，那就很有受用，我们就讲到此地。　　


梵网经　　（第二十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0021

　　请掀开经本第九十三页倒数第二行，最后两个字看起。

　　「五者直心，直即正直，直照平等，入无生智。无明神我空，于空三界生者，结缚而不受故」。这一条所说的直心与菩提心里面所讲的直心很接近，可是并不就是菩提心里面所讲的直心，因为它的境界不相同。大师在此地给我们解释说直是正直，所谓正，离一切邪曲就叫正，正就叫直。刚才说与菩提心里面的直心很相近，就是直照平等，换句话说，如果我们在境界里面用的这个心不平等，就不是直心。

　　这种用心是说自受用的心，唯有清净平等才能够入无生智。无生智就是无生法忍的智慧。无生法忍是境界，无生智能证入，这个智慧一现前，才真正明了一切法原本就是不生不灭。这个境界不是我们现前的境界，我们现前的境界一切法都是生灭法。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫生灭法。这种智慧一现前，就见到一切万法、动植矿统统都是不生不灭，这才是见到诸法的实相，一切法不生不灭。

　　忍有定的意思，这个心定了，不动，不会再动摇了；有同意的意思，同意这个说法；有认可的意思，认是认识，他真正认识得很清楚，许可佛菩萨这个说法。没错，确确实实一切法本来不生今亦不灭。证得这一个地位的最低限度是圆教初住菩萨，要是真实证得这个地位的那就相当高，是七地、八地、九地这三个位次证无生忍。诸位读《仁王经》都很清楚。《仁王经》无生忍以上的就是寂灭忍，下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品的就是究竟佛果，可见得这相当高的境界。

　　「无明神我空」。神我就是阿赖耶识，外道不明了事实真相称为神我，而我们中国一般俗人把它称作灵魂。所以有一些宗教比一般凡夫高明一点，凡夫是执着这个身是自己，那一些宗教们他晓得身不是自己，神我是自己。因为这个身要死的，神我不死，身死了他过四十九天又投胎了，又来了，好像穿衣服、脱衣服一样，衣服穿脏了脱掉再换一件新的。身就好像衣服一样，那个灵魂就好像是我们人一样，它不会死，永远在六道舍身受身，干这个事情。那是不是真正自己？不是的，在佛法里面叫神识，外道叫神我。能把这一关突破就超越三界，我们念佛人就是事一心不乱，

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破了我执。

　　神我从哪来的？灵魂从哪来的？从我执来的。执着阿赖耶识见分的一分认为那是自己，就是这么回事情，这么来的。如果能把无明也打掉了，那就证得理一心不乱。这都要什么？都要靠无生智。无生智从哪里来的？是从直照平等来的。这个直照有一点像我们现在所谓的直觉，有一点这个意思，换句话说，绝不通过思惟，不经过想象；换句话说，他不经过心意识。第六意识是分别，他没有分别，第七识是执着，他也没有通过执着，这个心我们叫直觉，没有经过第六识、第七识，这个心是平等的，这个心是照见不是思惟想象才见到的，直接就照见。如果我们平常在境界里面能够这样的用心，对自己的功夫当然会增进，不管修哪个法门，功夫才能够得力，才能开智慧，才能够转识成智。无明神我空就是转识。

　　「于空三界生者，结缚而不受」。三界是讲的六道，欲界、色界、无色界，空三界不是说三界没有了，是你自己在三界里面的身因空了，当然你出三界了。三界二十五有，有就是你有这个业因，你没有欲界的业因你不生欲界，你没有色界的业因你就不生色界，你没有无色界的业因那你也不生无色界，超越三界了。结缚就是烦恼业习，这个时候就三界之内统统断尽了。由此可知，直心是多么的重要！不从直心上下手我们就不可能没有障碍。

　　诸位要知道障碍是从内生的不是从外来的。这两天有个同修来问我，问我佛跟魔怎么变的？我告诉他真实话无佛亦无魔，这是真的，就是外面境界没有佛跟魔。佛、魔是什么地方来的？是自己心里面变现出来的。如果你自己心是一个觉悟的心，大地众生都是佛，本来成佛；如果你自己这个心是迷惑颠倒的心，这一切诸佛菩萨统统是魔障。可见得正是佛跟我们说的万法唯心，万法唯识，心变境界，心转境界，这要紧！

　　你是佛心。你看提婆达多这诸位晓得是个魔，什么人的福报能比佛更大？佛还有个冤家对头，老是找麻烦，老是障碍着，提婆达多。提婆达多在如来眼睛里面他是佛，佛自己在《法华经》里面讲过，如果没有提婆达多他不能成佛。逆增上缘！帮助释迦牟尼佛圆满功德。提婆达多有没有罪？帮助佛成了佛，他有大福报，可是他障碍众生闻法的机缘他有罪，他有大的罪过。所以提婆达多是堕地狱，这是没错的，经里面说得很清楚的，生身堕地狱。佛派神通第一目犍连尊者到地狱里去探访他，去访问他，而没想到他在地狱里面的享受宛如天宫，好像在天堂里面享乐一样，其实那个地方是地狱。地狱里头他为什么不受罪，还在那里享受？因为他成就了释迦牟尼佛，帮助他成佛，这个福报太大太大！因为他有罪业，所以他堕地狱，堕地狱里享福，享天福，这个境界不可思议！这一桩事情诸位去读《法华经．提婆达多品》，你就了解。所以是万法唯心！

　　如果我们这心里面还有妄想、分别、执着，这个心就是魔，看一切境界统统是魔。譬如我们在打佛七，要是有人看到瑞相，看到阿弥陀佛来了。你这个心很清净，一心不乱，一下看到佛来，一下欢喜心乱掉了，佛来把你的一心不乱破坏了，他不是魔是什么？所以佛七道场有没有感应？有。冥冥加持我们不能够觉察得到，何以晓得？诸位看看照片，三张照片就在我们这个佛前面有一道光，往上面冲的，底下小上面大，诸位去看看照片，这是不可思议的感应。还有感应，同修们告诉我，有鬼神在道场参加佛七得到受用，冥冥当中有感应。这个光是从照相机照出来的，如果这个光当时大家都看到了，那全部都瓦解了，每个人心都动摇了，不是恐惧就是欢喜，那一心全都跑掉了。佛菩萨冥冥当中加持，这个道场天天都有龙天护持，佛菩萨护念。

　　由此，就晓得是心转境界，不是境界转心，外面境界决定是平等的。修行修什么？修自己的直心，真正正直照见了才觉得外面的境界是清净寂灭相，不但超越六道轮回，超越十法界，那就是入一真法界。所以本经前面完全是教我们用心，在日常生活当中应该怎样用心，这是修行的基础，是修行的大根大本。要是善财童子在参访善知识的时候所提出来的两个大问题，云何学菩萨行？云何修菩萨道？《梵网经》上卷就是答复他第二个问题的。云何修菩萨道？道是讲存心，就是怎么样用心。所以上卷是讲用心，是讲修菩萨道；下卷是讲戒律，是答复上一个问题，就是云何学菩萨行？行是生活行为，是戒律，可见得五十三参善财童子提出这两大问题，《梵网经》这两卷答复尽了。

　　《华严经》五十三位善知识所表演的那一套就是《梵网经》的心行，应用在日常生活当中、待人接物之处就是《四十华严》。我们学了不会用，赶紧去念《华严经》，看看这些心在日常生活当中怎么用法？菩萨的行为怎么样用法？《四十华严》就是善财与五十三位善友表演给我们看、给我们做榜样。所以我们道场取这三部经再加上《弥陀经》，《弥陀经》是总归结，最后的归宿。这三经是一而三，三而一，有《梵网》、《四十华严》才能真正往生西方世界。也正因为这两部经，我们才把净土里面那些玄妙不可思议的义趣体会到几分，这不容易！所谓是「唯佛与佛，方能究竟」的法门，我们也能真正体会到几分，这是得力于《华严》、《梵网》。没有这两部大经的基础，即使是《疏钞》、《要解》讲得那么清楚，我们读了依然是空过了。这种情形比比皆是，所以我们自己要庆幸自己，在这些大经当中怎么就会选择了这三部经，这太难太难！你看看《大藏经》里那么多经典你怎么会去选出这三样，这不容易，不亚于中第一特奖，不简单！

　　「六者不退心，不退入凡夫地，不起新长养诸邪见，常空生心，心入不二为不退，一道一照故」。不退就是不退转，既然发了菩萨心，尤其讲到这一段是十回向，决定不会再退转当凡夫，不会的。再跟诸位说也不会退转到二乘，声闻、缘觉，不会退转到那里，功夫只有往上增进。但是这个进度确实有快慢的不同，有人进得很快，有人进得很慢，快也好、慢也好，不会退转，所以这你得要放心。我们现前的功夫不得力，没上轨道，