净公上人梵网经讲记南无阿弥陀佛

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就在相貌当中显露出来。这个原因佛在经论里面一再的告诉我们，我们是迷失了自己的真性，所以将本有智慧的光明埋没不能现前，并不是这一种智慧光明唯有佛菩萨才有，佛给我们说一切众生统统都具足，只是以无明、执着、烦恼而不能够现前，就是这么回事情。

　　如果我们要想将我们本有智慧光明像诸佛如来一样的显露在现前，那应该要用什么方法？佛告诉我们，一定要用戒定的方法，这就是佛法里面讲的三无漏学。修戒，修戒的目的是得定，而得到定的目的就是智慧圆满现前，所以说因戒得定，因定开慧。本经是「梵网菩萨心地戒品」，依这个理论来修学戒品，所以这一品经就是讲心地戒光；戒光就是智慧光明。佛说种种的戒法，像本经所讲的五十八条戒法，称之为戒法，就是戒律这一种方法，这种方法无非是发明我们自己本有的心地光明。如果我们能够从这个地方体会得到，就晓得佛全身所放的慧光普照不是从外面来的，是从自己内心里面流露出来的。

　　佛有心我们也有心，佛的心地流露出智慧光明，我们的心为什么流露无明烦恼？这是真正值得我们反省检点的地方。我们的戒定慧到哪里去了？实在讲，我们的戒定慧就变成了贪瞋痴，所以三毒与三学是一不是二，觉悟了就叫做戒定慧，迷了就叫做贪瞋痴。所以贪瞋痴与戒定慧是同一个体性，无二无别，但是作用就不一样，悟的作用是广大无边，离苦得乐；迷了那个作用也不小，它起的作用是无量的烦恼，变现出生死轮回。生死轮回就是它变现的，本来没有，它会变现出这个境界让你在里面受无量苦。由此可知，迷悟是自己，升沈苦乐也是自己，这正是佛常说的「心佛众生，三无差别」。

　　这一次佛在『天王宫』殿，乃至『莲华台藏世界』，示现『慧光所照』之处。这个意思就是显示尽虚空遍法界情与无情无非一光所摄，也就是一个光是圆圆满满的统统包括尽了。这个光在唯识里面讲就是大光明藏，这是经里面讲的，《华严》里面讲大光明藏，唯识里面讲大圆镜智，净土里面讲的常寂光土，是一个意思，一个境界。佛示现这个光明，大家看到，看到之后当然他就会产生疑问。所以底下一段经文，接着第三段「睹光生疑」。请看经文：

　　【其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未能知此光。光何因。何缘。皆生疑念。无量天人。亦生疑念。】

　　这段经文是说明大众发生了疑问，大众有了疑问。『其中一切世界』，这是讲的依报，『一切众生』，这是讲的正报，这种境界就是《华严经》里面所讲「情与无情，同圆种智」。此地所讲的世界与众生都是指天宫、华藏这两者之间，凡是佛光所照的一切世界，所有的一切众生，无不各个觉察到，就是看出来了，体会到了。如果你能够觉察体会到这样殊胜的境界，当然你欢喜，当然你也希望证得，这是一定的道理。如何证得？一定要请教佛陀，因为这个光是从他身上放出来的，我们一定要请教他。要请教他这个光是什么因？因是讲亲因，是什么缘？缘是讲的助缘，乃至于无量天人见到这个光心里面也有疑惑，也念着。「念」就是希望能够明白这个事实的真相。这一段只是讲疑念，内心里面有感触，有疑一定要问。我们中国人常说学问学问，你要学就得要问，你要不问你就学不成，所以一定要问。我们看佛经也是学问，大众看到佛现的相，有疑惑他就起来发问。底下有一位菩萨，「玄主集问」，这里面有两小段。我们看经文：

　　【尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。】

　　『尔时』，正是大众心里面起疑念的这个时候。『众中』，就是大众当中。大众人很多，有些人有疑，虽有疑他还问不出来，不知道怎么问法。所以这个大众当中在佛经里面一般讲就有四类，《华严》里面讲十类，十种众，它讲得详细、讲得圆满。第一种叫当机众，也就是在这一会佛所讲的这些理论、方法，正适合于这一类的人来修学，与他的程度相当，他得的利益最大。第二类叫发起众，这一类他是发起这一次法会的这些人，他们来发起。第三类叫影响众，那多半是菩萨，诸佛菩萨再来的，所以在法会里面提出问题来请问的多半都是这些人，因为这些人都是修行证果的人；换句话说，也是再来人。大众提不出的问题他懂得，他知道佛的心意也知道大众这个时候的心情，他两方面都了解，所以他可以代大众来发问，佛来开示、来讲解，叫大众得利益，所以这是这在五种发问里面叫「利乐有情问」。第四种叫结缘众，结缘众是什么意思？就是他的根性没成熟，虽然也参加这一会，也听佛说法，听得是似懂非懂，也没有办法依照这个修行，所谓是阿赖耶识里面种一点种子而已，这一生不能得成就，这一类的叫结缘众。

　　这一位菩萨就是『玄通华光主菩萨』，他是华藏海会四众当中的当机首领，就是菩萨众里面的班长，可见得他的资格很深。佛放这个光的确含义太深了，如果不是一个大智慧的人，没有法子了解；不是过来人不知道佛的意思，一定要过来人。玄通华光主菩萨他历劫修行，这些事情他见多了，佛一放光，他就晓得佛的意思要讲《梵网经》，要教大家修学「心地法门」。心地法门乃是成佛的法门，成佛之道，不是修人天小果，也不是修二乘权教菩萨，是直截教我们修成佛之道。这位菩萨他有大行、有大智慧，过去曾经经历过这种场合，所以一看到佛放光，一看到佛的表态，他就明了了。他在大众当中能够起带头的作用，他的名号是从他德行当中建立的。玄是玄妙，通是通达，华是代表菩萨的因行，光是表智慧，主是自在的意思，也是大众当中首领的意思，所以他有这样殊胜庄严的德号。

　　『从大庄严华光三昧起』。可见得他原来都是在定中，什么定？这个定的名称我们要晓得，定的名称要知道。这是说明因依果而起的，菩萨所修的是因，因从哪里来的？因从果当中来的。「大」这是说的体大，像《华严经》里面所讲的体、相、用三大；「庄严」就是相大，「华光明」是用大。如果要配三身来说，

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就是法身、报身、化身，三身圆满的果报。法身是体，报身是相，化身是作用，这个意思六祖大师在《坛经》里面给我们说得很详细。人人都具足三身，佛能得三身的妙用，我们虽然有三身，却把三身错用了，迷失了三身，错用了三身，所以我们的智慧德相不能现前。

　　还有一个意思，「庄严」是表果报，「华光明」是表因行。由此可知，菩萨这一种大定里面就显示因与果是同时的。像佛门里面常常以莲花来表法，因为莲花开花的时候，莲子就在当中，是因果同时。这是千真万确的事实。在佛的教学当中，它含有主伴重重的意思，主是老师，伴是学生，今天讲就是师生。师生诸位要晓得也是相辅相成的，叫师资道合，老师帮助学生，学生同样也帮助了老师，所以他这个关系是相互的，这种情形就叫做教学相长，互相的在增长。

　　智慧，如果没有人来发问，你的智慧不能现前，有许许多多的事情老师也没想到，他也不去想，学生一问，他的智慧就现前了，可见得智慧从哪里显的？从许多学生发问当中显示出来的。譬如佛的智慧，如果没有这些菩萨弟子发问，佛一天到晚坐在那里面壁，盘腿面壁，闭着眼睛一句话也不说，他的智慧你能晓得吗？因为你有问题一发问，佛给你一解答，解答得头头是道，才发现到他的智慧之大。佛这些智慧从哪来的？跟诸位说不是学来的，这一点我们要特别注意到，而是本有的。本有的智慧是我们每一个人都有，我们学来的智慧，不见得每个人都有。我学过的你没有学过，那我有你没有；你学过的我没学过，那你有我没有，唯有这个不学的智慧大家是平等的，各个人都具足的，这是真智慧。真智慧就是前面佛放光，此地菩萨放光，真正的智慧他放光。这种光明我们迷惑颠倒的众生见不到，什么人能见到？你有戒有定就见到了，有戒有定不但见到自己常常在放光，像佛一样，见到诸佛放光，见到一切众生放光，所以前面讲无论是依报正报一光所照，都能够见到。

　　「庄严法身果海」有三个意思。我们在课诵的时候，在法会的时候，常常念回向偈「庄严佛国土」。我们拿什么去庄严？是不是买一点鲜花、供果供养在佛像面前就算庄严？跟诸位说决定不是。第一我们要修「六度万行」，这叫庄严。一切的设施都是为了表法，我们在佛堂或者你自己的家庭，无论在什么地方，见到花就想到花是因，开花了，后来它一定结果；成佛这是结果，修行是因，所以花就代表修行。佛前面一定供花，为什么？叫你看到花就想起我赶快修行。佛前面供果，水果，你见到果，想到我应当快快证果，是这个意思。提醒你自己不要忘了修因证果，所以它是表法的，必须真正修行才叫做庄严佛国土，庄严佛法，庄严自身。

　　第二个意思就是「一切智慧」，比前面一个意思提升了。前面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第二个阶段就是所有修学里面都变成了智慧了，花放光了，这是真正庄严。第三个意思就是证果，「第一义谛」，这是真实的庄严。菩萨名号实际也是表法，花刚才讲了修行，修行是福德庄严，光明是智慧，智慧就是智慧庄严。第一义是什么？常说第一义谛，第一义谛就是禅定，就是一心不乱。第一没有二，一心不乱这个一就是第一义谛，所以我们念佛念到事一心不乱，算不算第一义谛？如果在初学的这个阶段当中算第一义，因为你在一切事相上你已经得一心，可是究竟的第一义谛是理一心不乱，这到后面我们会详细的来说。

　　由此可知，我们有行、有智慧又有一心，这三者具备就叫做大庄严。这三者初学的人会感觉到很困难，我们要修六度，修六度这个心怎么能一心？譬如你又要布施又要持戒，布施里面境界相很多，那我要很费心，我怎么能一心？接触大众无量无边的烦恼怎么能生智慧？这三者怎么样同时能够得到，这是我们要想知道的，我们要想修学的。此地所讲的「大庄严」就是这个意思，这三者是同时的。其实我们在讲堂里面这种境界说得很多，诸位如果要是留意，我这一提起你们就明白了，明白是开悟，悟了以后怎么样？要起修，起修是在日常生活当中把它做到，每一个境界都是无量无边！

　　我们在《华严 第六回向章》里面讲的布施，六十种布施，我们讲了一年，可见得这个布施境界广大不可思议。一年能讲完吗？没讲完！《华严经》所讲的也只是提了个纲领而已，六十种，实在讲无量无边，这是行，就是日常生活。从早到晚待人接物，处理一切琐碎的事务，这叫行。行怎么样？行要有智慧，你这个行叫智慧行，智是觉而不迷，是觉悟的行不是迷惑。觉行怎么样？觉行是不着相的行，经里面常讲三轮体空，作而无作，无作而作，就是不着相。做不做？做，比世间一般的人做得还要认真，还要负责任，还要做得圆满，尽心尽力的去做，做了不着相，这就是智慧。正因为做了不着相，所以他的心常在定中，如如不动，那就是第一义。可见得这三者确实是同时的，并没有分家，并没有把它分成三个阶段，同时完成的，所以六度万行、一切智慧、一心不乱是同时具足，这叫大庄严。诸佛菩萨是这么修的，我们也要这样修。

　　玄通菩萨他就住在这个定中，换句话，他就住在这个大庄严之中。「而起」，起是什么？他来发问，起就是起来发问，这个发问就是代我们问。由此，也就能够明白「大庄严三昧」就是大定的别名，在楞严会上叫做「首楞严大定」，在《华严经》里面我们看到叫「师子奋迅三昧」，在《弥陀经》里面就叫做一心不乱，名称不一样，其实是一桩事情。这个事情我还得跟诸位用简单的话、容易明了的话讲明白，「大庄严三昧」就是菩萨的因地心，前面问什么因？就是讲的因地心，也就是经论里面所讲的法性土，常寂光土，实报庄严土，都是讲这个。

　　六度万行，换句话说，就是我们尽我们自己的心力服务社会，服务众生，这就叫大行。我们称普贤菩萨称「南无大行普贤菩萨」，就是他全心全力的为大众服务，绝对没有私心，没有为自己，如果有一念为自己，这个行就不大，你做得再多不能叫大，

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因为你有自己。不取一切相，这就是大智，《金刚经》里面讲「不取于相」，大智；「如如不动」，这就是大定，就是第一义，一而三，三而一，这叫做大定。无量无边恒沙三昧都是从这个大定当中显现的。一切法身大士，像《华严经》里面所讲的四十一位法身大士，大士是大菩萨，明心见性的菩萨，都住在这一个大定法性土中，他是安住在这个当中。如果我们自己也是安住在大行、大智、大定当中，你自己就晓得你现在的地位就是法身大士。在念佛境界里面，你已经念得理一心不乱，到达这个境界了。菩萨虽然自己入了这样的大定，他必定不舍弃众生，众生就是说他们还没有达到这个境界，菩萨一定要去帮助他，这也就是此地讲的「从大庄严华光明三昧起」，起就是必定要帮助他们。

　　菩萨来问法一定要依靠佛的神力来加持，放光召集十方有缘的众生，这样才能够发问，所以此地也不例外。『以佛神力，放金刚白云色光』，这就是显示，这也是表示，表示什么？「心地光明金刚宝戒」照明的作用。这几个字的意思，「心地」刚才讲了就是法性土，就是常寂光土。常寂光土在哪里？常寂光土就是我们自己的真心本体，它起作用就是实报庄严土。实报庄严土就是自受用，我们自己现在有身、有环境，自己住在实报庄严土，度化这一切众生。一切众生程度不一样，有的见思烦恼断了，那叫方便有余土，有见思烦恼没断的叫凡圣同居土。诸位要晓得这四土统统在一起，没有分开。

　　像我前天讲《华严经》里面，偈颂那个十大段不好讲，文那么长。那十大段在文章上讲叫流水文章。流水文章就是统统都一样，没什么意思，看不出什么，念念佛菩萨名号。你看看前后的句子都差不多，所以一般来说这种流水文章念念就够了，就不讲了，讲一段后头都不需要讲了，可是我们还是细讲。我特别跟诸位指出来，菩萨所讲的修学十个阶段，十个大劫就是十个阶段、十个过程、十个时代。这十个时代同时的，像我们先前一会，我们大众坐在此地，学生当中有人念大学的，有人念中学的，有人念小学的，都在一起。你问他他现在是小学时代，他现在是中学时代，他现在是大学时代，都是一九八四年，都在一起。诸位要懂这个意思，你才晓得时间与空间只是一种抽象的概念，不是事实。所以佛在大经里面才跟我们讲念劫圆融，不但念劫圆融，四土也圆融。

　　这一句里面「心地」就是法性土，实报土。「光明」就是智慧，一切智。金刚就是第一义，就是一心不乱。「宝戒」，宝有作用，宝是有用处的，值钱，所以就是用。什么是宝？戒是宝，戒是什么？行，就是六度万行，也就是我们的生活行为。我们从早到晚一切造作，待人接物，这叫宝戒，为什么？我们所有的行为都能够自利利他。从利益，利益就是宝的意思，利益之行就叫做戒行，是有利益的行，而不是有损害的行，是有利益的。照用就是应现自在的意思，就是作用非常自在。如果就本经德用上来说，皆得光明，也就是依照这种戒律来修学，可以破除我们的烦恼障，所知障，无明障，它的作用多大！所以叫做戒光。

　　虽然有无量无边的智慧，他心地清净，不作一切智慧想，像《心经》里面告诉我们「无智亦无得」，不是没有智慧，真有智慧。真有智慧，他绝对不会有我有智慧，诸位要晓得你要是有一念有个智慧想，你的智慧就失掉，为什么？我有智慧，「我」是我执，智慧是法执，你二执又具足了，那是凡夫不是菩萨。虽有无量无边的智慧，自己绝对不动一念是有智慧，自己证得无上菩提也不会有一念证得无上菩提了。没有，这才叫真正清净，真正的一心不乱。有一个一心不乱在心里面就不是一心，心就不清净。所以叫做「白云色」，「白」是清净，一尘不染，「云」是非有非无。菩萨还没有成佛，他在因地，在因地叫做「素法身」，就是他的法身没有证得圆满，他是证得部分。《华严经》里面我们读了很多，破一品无明证一分法身，无明四十一品破尽了才圆满法身。菩萨虽证法身没有圆满，虽不圆满但是已经非常的清净了，所以用「白云色」来表法。

　　『光照一切世界』。着重在「一切世界」，说明菩萨的智慧德行是周遍圆融，无所不照而无障碍，同时这里头又含了一个意思，就是十法界依正庄严，上至诸佛下至地狱众生，无论是依报正报，总是一光所摄。佛放光，是叫我们体会到果报必有因缘，叫我们体会这个意思。佛是已经证得果报了，果一定有因；菩萨放光，要我们从这里面去体会到因必定结果。所以在这个地方我们看到佛放光，菩萨也放光，这就是经上常说的「因该果海，果彻因源」。他的用意是叫我们知因识果，晓得因也晓得果。我们希望这个果报，就应当要修因。

　　可是我们一定要记住，修因要以自家的光明金刚宝戒为因地心才行。这是经上这么说的。换句话讲，我们讲这个意思就是一定要以自己布施、持戒、六度万行，又不取相是又如如不动，要以这个为因地心，这就是此地讲的「光明金刚宝戒」。「光明」就是不取相，「宝戒」就是六度万行，「金刚」就是如如不动，所以要用这个为因地心来修行；换句话说，修什么？就是修这三桩事情，才能够证得法身、智身、功德身的果报。如如不动能证法身，不取于相能证智慧身，六度万行能证功德身，功德身证到了，福德当然包括在其中。功德里头一定有福报，无量无边的福报，福德里头不一定有功德，功德包括福德。由这段经文里头就显示出因果不二，修证不二，凡圣不二，这里头的含义无量无边！所以在菩萨，你看还没说话，光中就显示这么多的意思在里面。

　　【是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光为何等相。】

　　这一段是「众集发问」。诸位仔细看看这一段经文，经文不长，这是说明「问果明因」的意思。『是中』。就是说玄主菩萨放光，光照十方世界，十方世界当中一切诸大菩萨，见到这个光明都到此地来『集会』，正所谓不约而同。这个意思我们要把标准降下来一点，诸位才能够体会得到，我们现前就能得受用。学佛认真的修学，

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这要真修，肯为一切大众服务，又不取相；不取相就是无条件，不需要人家报酬的，无条件的，不休息的，自己在境界里头如如不动。真正做到这三点，他的风度（我们今天讲风度）、风采自自然然与一般人就不一样，这就是放光！

　　心地慈悲现的那个相就是慈悲相，人家一见就欢喜，平易近人，热忱可靠，大家对你都信任，跟诸位说这就叫放光。你走到哪个地方人家看到你都欢喜、都敬仰你，这就叫召集大众，他跟一般人不一样。由此可知，我们也有这个光明，不过没有菩萨那么大就是，也有这个光明。至少学佛的人在社会上一定是规规矩矩，奉公守法，不会做恶事，人家一听是学佛，他就能信任；学佛的人持戒，这个人一定靠得住，会给人一种好感。换句话说，也能够激发他向你学习，这也就是放光集众的意思。

　　『与共同心』。凡是见到这个光明，当然心里面都有这个疑问。人不是一个，口也不是一张，但是那个疑念是一样的、是相同的，所以我们常讲异口同心，都希望知道，都想明了。光采就是修学「果中境界」，我们讲果报，你有一分的修行就有一分果报，有二分的修行就有二分的果报，所以人家问什么？问果中之事。所以此地这个经文里面讲「光是何等相，何因何缘」，问这个。我们学佛的人走在外面，人家一见到你就问，你怎么修的？他就会来问你，你怎么这么自在？我一天到晚都烦恼，你为什么那么自在？他会问。甚至于好多人说你怎么这么年轻？你看我们李老师，李老师今年九十五岁了，过了年九十六岁了，你看到他那么年轻，他那么自在，他不需要人服侍，不需要人照顾，每一天还在那里讲经、还教学，别人九十多岁动都不能动了，走路都让人扶着了，眼也花了，耳也聋了。人家一定会问！这就是修行的果报，问到你什么原因？你怎么修的？就是这个意思，人家见了一定会生疑。

　　下面释迦牟尼佛这是示现化身佛，卢舍那佛叫报身佛，这个化身佛请问报身佛，请报身佛来给我们解答。可是没有发菩萨心的人，他只是疑这个因缘，怀疑，所以我们前面看到他问「何因何缘」。已经发心的人就不一样，他要问你果报当中这些事、这些现相，他真想学；换句话说，他能信，他能接受，他能修学，这个不一样。普通凡夫起疑他怎么样？他不信，我们中国俗话所谓「人不为己，天诛地灭」，哪有不为自己的人？菩萨就不为自己，真有不为自己的人。所以真正不为自己的人，他才问果中之事，他真正要学，真正要修。所以释迦牟尼佛在底下就代我们来问，一切众生修什么样的因，修什么样的缘才能成为菩萨，成为三贤菩萨，十地菩萨。成菩萨、成佛是一个什么样子？经里面讲「当成佛果，为何等相」，相就是样子，境界。这个相包括的意思就很多。我们一般讲样子，样子里头也很多，他的受用，他的智能，他的德能都包括在其中。

　　经文到这个地方，这个经因为是《梵网经》里面的一品，不是完整的经，所以序分是在第一卷，在初品里面。在这一品经里面到这个地方是等于序分，等于序分，把法会的因缘都交代清楚了，向下就是等于是这一品里面的正宗分，我们要正式上课了。前面都是预备介绍，把这个法会大致情形一一介绍出来，下个星期我们正式上课了。经是分上、下二卷，上卷就是讲「心地」的理论，下卷是讲「心地戒」，就是方法；换句话说，上卷是教我们用心，我们俗话讲存心，我们应当要存什么心，我们应当要用什么样的心，这非常重要的因地心。下卷是讲生活，我们日常生活当中待人接物，应当要怎么样做法，在下卷里面，这个境界都是广大无有边际的，非常非常的广大。今天时间到了，正好我们到这里告一个段落。


梵网经　　（第七集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0007

　　请掀开经本，今天我们讲到正宗分，正宗分也就是正说菩萨心地。上一次给诸位介绍过本经的三分，因为这一品经是《梵网经》六十一卷当中的两卷，在全经来说这一品皆是正宗分，译经并没有将全部翻译过来，只翻译当中这部分，所以此地讲的三分前面一段等于序分，这一段才是正说。正说里面分为二段，第一段是说明菩萨「心地道」，就是上卷所说的；第二段是讲「心地戒」。我们黑板上写的二初、四初。二初，这是他不明了，他不懂科判，这写的叫诸位看到会莫名其妙，应当把这个小字去掉；如果小字要写的话写在下面，就是正宗分里面分为二段：初明心地道，二明心地戒。要这样写法，不能把它写到上面去，写到上面去人家就看不懂。不但一般人看不懂，连我看到也莫名其妙，真是妙极！心地道又分为四个段落，第一段是「化佛代请」，我们在经文里面就看到了。请看经文：

　　【是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲华赫赫光明座上。】

　　这段经文是说明「摄用归体」，生佛等无差别的意思。『是时』，就是指人天大众俱会的时候，诸菩萨心里面有疑惑的时候。『释迦』，就是我们的本师释迦牟尼佛。我们知道释迦牟尼佛是应化身佛，我们讲佛的三身，法身、报身、应化身，这是讲的化身佛，在《华严》里面跟我们说的法身佛毘卢遮那，卢舍那佛是报身佛，一即是三，三即是一，我们在过去说过很多。底下一句。

　　『擎接此世界大众』。意思就是说接引我们这个世界有缘的众生。佛门里面常说佛不度无缘之人，有缘包括的范围非常之广大，凡是有机会接触到佛法，有机缘看到这部经，有机缘听到这部经，都叫有缘众生，都是佛接引教学的对象。但是这个教学对象里面当然有程度不齐，程度高的这一生成就，程度低的也种下了佛种（菩提的种子），所以这都叫做有缘的众生。可是这一句的意思是讲「擎接此世界大众」，擎是举，向上，接是向下。因为前面我们看到佛所放的光明，光光所照一切世界之中，见到光心有所感动，这个人就有缘了。下方世界、上方世界，还有东南西北所谓十方世界，佛是每一方都接引，

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所以用「擎接」这两个字。

　　『还至莲华台藏世界』。「还」是回来，又到了莲花台藏世界。这个意思是说释迦牟尼佛与诸菩萨乃至与一切众生，原本就是从华藏世界卢舍那佛本迹，本是说的理体，迹是说现相，「本迹心地戒中」光明流出的。这样说我们还是不容易理解，我们再用比喻来说，十方世界的众生都是我们真性所变现出来的，能变在此地就用光来代表。所以我们常常用这个光来表能，今天我们讲能源、能量，用光来代表。既然有能变当然就有所变，从能变我们了解所变，从所变我们知道有一个能变。因为能变的它没有迹象可寻，不容易觉察，而所变的十法界依正庄严森罗万象呈现在我们面前，我们六根能够接触得到，很容易感觉到这一个现实的世界。所以从这一个我们能够感觉到的现实世界，我们就晓得一定有一个能变的能量，在此地就是讲舍那佛「本迹心地戒中一光」，这个光就是能变，「流出」就是十法界一切众生，现在再归复到本体，这是还至的意思。「莲华台藏世界」就是《华严经》里面讲的一真法界，净土经论里面所讲的常寂光净土，这是宇宙人生的本体。

　　『百万亿紫金刚光明宫中』。「亿」是指数量，古印度这一个字的数量不定，佛经里面讲有四种，有「百亿，千亿，万亿，万万亿」，在此地四个意思当中是指百万亿。「紫金刚光明」是代表「菩提智境」，代表这个意思。佛法用比喻的非常之多，不但在佛法的教学，世间教学也是常用比喻，才能够叫学生容易理解、容易接受，所以比喻在佛经里面是一种重要的教学手段。像佛比喻般若用金刚，诸位晓得《金刚般若波罗蜜经》，金刚就是比喻，比喻般若智慧像金刚一样的坚固不可破坏，一样的光明。在此地他用「紫金刚」，这是金刚当中最可贵的，最为大众所喜爱的，代表我们本性菩提智慧的境界。

　　「宫中」也是比喻，宫是内，殿是外，宫殿。殿是处理政务集会的所在，所以这是对外办事；宫是内，是自己起居作息的场所，就是住家的地方，所以这个代表涅盘的境界。涅盘是不生不灭，的确是内，内什么？我们讲内是心，心要清净，所以把清净心比作宫，对外我们要有智慧，以智慧来观察一切外境，以智慧来处理一切事物，所以用紫金刚光明来比喻。这个意思就是说明清净心的理体，这是因，这是因地，发出来就是智慧光明的作用，或者我们讲德用，所以德用就是讲的生活。再说得简单一点就是自己以清净心为基础、为理体，在日常生活当中，显露出智慧光明的生活。我们今天讲幸福美满，那是能够达到智慧光明，这个幸福美满可以说是到了究竟之处。学术里面所讲的真善美慧，这个生活是我们人人所向往的，人人所追求的。「梵网菩萨心地品」这两卷经就是帮助我们达到最圆满、最究竟的真善美慧的人生。这一段这几句话就是这样的意思。所以我们看古人的字，有的时候不太理解，实际上就是我们所向往的人生。

　　可是这个心与境界要能圆融、要能够相契，那就是《华严》里面所说的无碍的境界。清净心不碍一切的事物，所谓是大千世界森罗万象不碍自己的清净心，清净心也不碍森罗万象的发挥，这才显示出理事无碍，事事无碍，才是真正的真善美慧的人生。如果这里面有障碍，真、善、美、智慧这四个条件统统都失掉了，失掉之后所现的这个境界是什么？是烦恼。所以圆融就是智慧，迷失就是烦恼，不但是法身、报身无碍，报身、化身圆融，乃至于尽虚空遍法界，诸位果然是能够体会到这一层意思，你才晓得全是卢舍那本迹所现。说卢舍那难懂，要说我们自己真心所现，大家就比较上容易理解。卢舍那就是自己的智慧，清净智慧所现出来的，我们迷了清净智慧，所以才生烦恼，所以才生障碍。

　　『见卢舍那佛』。这是讲释迦牟尼佛，就是化身佛，化身佛见到了报身佛，不但他自己见到，而且还带领十方世界有缘的众生。此地有缘就是我们常讲的返本归真，或者说一句俗话已经回头的众生，回头是岸，回头怎么样？回头就见到自己的报身，回头就见到自己一体三身，回头就见到自己本来面目。禅家所说的「父母未生前本来面目」，在此地就用「卢舍那佛」这个名称来代表。卢舍那佛才是我们自己真正的本师，我们根本的老师。诸位要晓得那不是别人，是自己本性里面流露出来的智慧光明，这是自己的本师，也就是《华严经》讲十种身里面的智慧身，我们的智慧现前了。

　　由此可知，自心、自佛、自己的智慧德能不是从外面得来的，如果我们极力向外去追求，使用许许多多的时间，那真叫浪费时间，浪费了精力，所得到的都不是真实的智慧。佛法里面所讲的虚妄分别，没有得到真正智慧，没有得到真正的实况（就是真相），并没有了解它的事实真相，所知道的是一种虚妄相，并没有得到真实相。因此佛教给我们修学一定要从内心里面去作功夫，不可以向外攀缘，不可以向外寻求，因为一切法都不从外得。这个道理的确是非常的深，不是我们的常识能够理解，当然也不是一般人所能够接受。他不能够接受就是他还没有回头，他能够明了这个道理，能够接受，这就是已经回头；换句话说，与佛有缘了。底下一句。

　　『坐百万亿莲华赫赫光明座上』。这就是舍那佛所坐的这个座位，当然它也是表法的，我们不能把这一句呆呆的就看作是我们的座位，如果呆呆看成座位那就错了。这个「坐」在佛法里面是表不动，因为我们坐在那个地方不动，是最稳当的。站着也不动，没有坐着稳当，所以这个坐在佛经里常常表不动的意思。我们在《坛经》里面六祖给我们讲坐禅，坐禅是怎么个坐法？所以现在有一些人看到经典里面坐禅，他就学打坐，认为什么？我这个功夫好，我可以坐多少个钟点，面壁叫参禅，其实这是误会，你没有事情在那里坐当然也可以，可是坐的本义不是这样的，本义是取不动，我们眼根见色尘能够在色境里面不起心、不动念，这就是我们的眼根在色尘里面坐禅，取这个意思。所以《华严经》里面鬻香长者他修禅定，他在哪里修？在最热闹的地方去修，佛经里面讲市廛，

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就是我们现在讲的像百货公司，非常热闹的场所，他到那里去逛街，到那里去看看、去走走。六根都接触那个境界，在这个境界里面他不动心，不起心，不动念，这叫坐禅。这个地方这个「坐」也是这个意思，就是《金刚经》里面讲的如如不动！

　　「莲华」也是表法，莲的特性是因果同时，开花是因，莲子是果实，有花的时候它的果实就在里面，所以表因果同时。在佛法里面佛教给我们有方便法，有真实法，方便法就好比是花，真实法好比是果，因此常常用莲花来代表这个法门。方便与真实是同时的，方便那是真实的方便，真实是方便的真实，所以方便跟真实是一不是二，这个地方的莲花就是代表这个意思。「赫赫光明」是表智慧的相、智慧的作用，因为唯有智慧才能够破迷惑。像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，没有智慧不能照见，照见五蕴皆空就彻见心性，本经里面讲的回头就是指这些人，未能照见五蕴皆空，那还没回头，真正回头了！

　　我们现前的境界，我们在佛法里面不能算是没有缘，有缘；我们喜欢，也喜欢听，也喜欢研究，也喜欢修行，也希望回头。可是怎么样？虽然希望回头毕竟还没回头，想着照见但是实际上并没有照见，所以真正会用功，想走这个路子，从哪里做起？从观照做起。要讲观照必须对于这个经论要熟悉，纵然不能像古人把经论背诵得那么熟，最低限度经里头的意思要熟，就是你要多看、要多读，重要的经文要记住，为什么？帮助我们观照。怎么样叫帮助观照？

　　我们在日常生活当中，所遭遇的境界太多太多，有顺境、有逆境，一接触境界我们就会起心动念，顺境里面我们就会生欢喜心，逆境里面就会生烦恼、生瞋恚心；超越我们常识的境界，我们就生疑惑、就怀疑，像这种起心动念就是我们的心迷失了。观照就是提醒，一有这种情形立刻提醒自己，我怎么又迷了。观照的方法不外乎用经典里面的经文，譬如我们迷执在境界里面，我们立刻想到《金刚经》佛跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」，一句话提醒自己，我们对这个境界不执着了。为什么？境界是虚妄的，我自己自身也是虚妄的，身心世界都是虚妄的，俱不可得，我又何必执着？何必在这里头起心动念？这一提醒自己心又清净了，外面的境界又光明了，所以一念迷自己的心不清净，外面的光明失掉了。

　　还有一种以佛号提醒，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，南无阿弥陀佛是皈依无量觉，我要觉悟我不能再迷惑。阿弥陀佛就是无量觉，南无就是皈依，我应当要皈，回头，我回头，我要依无量觉，从迷妄里面回过头来，皈依无量觉。念一句「南无观世音菩萨」，我要大慈大悲。我们下个星期在此地打观音七，目的是消灾免难，我们现在这个世间灾难太多了，个人有灾难，国家有灾难，世界有灾难，无论是共业、别业都是大灾难临头的时候，如何消灾？经典里面常常教我们念观音菩萨，灵吗？你们有没有怀疑？真能消灾吗？在这个佛七当中我们要来讨论这个问题，所以我们讲《普门品》，在《普门品》里面来说明这个道理。怎样念有求必应，真灵，怎样念不灵，怎么念都不灵。可见得同样是一句观音菩萨为什么有灵、为什么不灵？心不一样。

　　所以今天这《梵网经》里头给你讲戒律，「心地戒」。单讲个戒不就行了吗？何必讲心地戒？十重里面第一条不杀生，我们守不杀生的戒跟菩萨持不杀生的戒大大的不相同，不一样，为什么？心不一样。所以我们要想修菩萨行，这个「戒」就是行，首先要建立菩萨心，要修菩萨心。有了菩萨心，你的行为自然是菩萨行。所以这两卷经，上卷能够真正通达明了，下卷就很容易了。从修心到修行这叫根本修，心正行必定正。从修行恢复到心地清净，是从末到本，也是一个办法，但是那要吃很多的苦头，所谓寻枝摘叶才归到本体，这是我们不可不明了的。唯有智慧能够破迷断惑，才能够永断烦恼，恢复我们心地的清净，恢复我们真善美慧的生活。就是究竟圆满的人生是我们本来有的，并不希奇，真善美慧的人生就是佛菩萨的生活。

　　讲「坐莲华光明之座」，诸位把这个意思要是明了了，你就自然贯通，就是自己心安、身安，身心都如如不动。心不动比较上容易懂得，身不动就不太好懂。我们观察释迦牟尼佛当年在世的时候，他教学不是住在一个地方，他是到处去行化，从喜马拉雅山南面就是现在的尼泊尔，他到过锡兰岛，锡兰岛是印度的最南端，在锡兰岛里面曾经讲过《解深密经》，讲过《楞伽经》。不过有几个地方他居住的时间很久，住了十几、二十年的像舍卫国，灵鹫山这是住得比较久的，许多大乘经典都是在这些地方讲的。

　　这样说起来佛这个身动，常常到各处去游历，纵然在精舍里面每一天讲经说法也有动作、也有言语，为何说身亦不动？我们从另一个现象里头能够体会到一点意思，动就有疲劳，动了要休息，所以我们身动作多了，疲劳要休息，心动多了的时候要睡觉，睡觉是心要休息。我们看《普贤行愿品》十大愿王里面所讲的每一段后面都讲「不疲不厌」，他为什么不疲？因为他没动，为什么不厌倦？因为他没动，这就是所谓「作而无作，无作而作」，他之作为什么说作而无作？那是感应道交，众生有感佛是自然而应，像我们敲钟一样。钟我们敲它一下它就有响，是不是它自己要响？没有，是不是它自己不要响？也没有，这是经文里面常讲的法尔如是！诸佛菩萨应化在九法界教化众生就是这么一种情形，所以在他那边讲身心都不动，而我们凡夫看起来他身心都动，这是我们凡夫的概念，在佛地上说身心俱不动，这就是自己安稳。在身心俱不动的时候教化回头的众生，也就是教化那些觉悟的众生，教他们每个人都像佛一样身心寂静。

　　这个地方经文里面讲「百万亿」就是千百亿释迦，释迦牟尼佛这么多！释迦牟尼佛这个名号也是一个通号，而我们今天称释迦牟尼佛是称谁？是称印度净饭王的悉达多太子，他将佛法传给我们，我们称释迦牟尼佛是专指他而说的。其实释迦牟尼佛是通号，

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到底是谁？就是自己。我们要明了释迦牟尼佛这个名词的真正的意思，「释迦」是仁慈的意思，就是我们讲慈悲，他能够对于一切众生大慈大悲，释迦是这个意思；「牟尼」是寂静，就是自己心地清净，六根清净一尘不染，对自己，就好像是前面讲的宫殿一样，宫殿的意思，而释迦就是光明的意思，紫金刚光明是这个意思，宫殿就是牟尼的意思；「佛」是觉悟的意思，觉而不迷。

　　我们自己对于一切人都也像佛一样大慈大悲，对善人我们慈悲，对恶人也慈悲，决没有一点的戒心，我们就是释迦；我们的内心在六尘境界上一尘不染，我们就是牟尼；我们也觉而不迷，那不是释迦牟尼佛是谁！所以诸位要懂得这个意思，你就晓得千百万亿释迦，才恍然大悟。围绕卢舍那的宫殿，围绕卢舍那的莲花宝座，这个「围绕」就是不离开的意思，这是说明这个境界相。这几句经文是说明这个样子，所以才称作「百万亿赫赫莲华光明之座」，这种境界相我们在《华严经》里面看到。而《六祖坛经》里面也说到这个相，就在第五章「传香忏悔」那一章里面，六祖大师给我们讲「一体三身佛」就是这一段经的批注，这一段经的说明。必须具足这样一个条件，就是生佛众生三无差别，具足这个条件才能够说法，就是能够教学了，学生都有这个程度、有这个基础，可以接受梵网大法。我们再看底下一段经文「正请决疑」：

　　【时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。】

　　到这个地方是一段。佛经我们研究读诵，一定要理解它教学的巧妙处，所谓是善巧方便；要晓得它这些，你才能够真正会听、会看。如果你不知道这些道理，你听不出东西，你也看不到东西，这很要紧。这一段是假设一个问答，化身佛去请教报身佛，显明说法根本的宗旨，为什么？佛对佛。不是菩萨对佛、佛对菩萨，是佛对佛。报佛是本，化佛是己之本，这就是代表说法宗旨的原本。前面几句是叙说请法的仪式，在这个地方给我们莫大的启示，因为我们在其余经里面所看到的是菩萨对佛，声闻对佛，人天对佛，那当然要恭敬了。现在我们看到的是释迦牟尼佛对卢舍那佛，佛对佛也要恭敬，这就是教我们，我们地位平等的人也要恭敬，地位比我们高的我们对他恭敬，地位平等的我们这个心就稍微轻慢一点了，这个恭敬心不像对那个地位高的。这一段的含义就是教给我们一切恭敬，平等恭敬，无差别的恭敬。

　　所以请法一定要尊重，礼敬是五体投地行接足礼。『礼敬卢舍那佛足下已』。这是最敬礼，行最敬礼。口里面再请法是口业的恭敬，身、口恭敬，意业自然在其中。意是内，表现在外面是身、口的恭敬。所以这个地方我们特别要记住，无论对什么人，对佛这是讲请法，即使在世间法里面我们有问题请教别人，要具足恭敬心来请教，对方给予你的指导自然就不一样。

　　所以一个老师他的教学，观察学生他看什么？就是看恭敬心。印祖（印光大师）说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，决不是老师教学有偏见，老师一样的教学，学生每个人得的心得不一样，他所得的心得与他的恭敬心成正比例。具足恭敬心的，老师要特别帮他忙，为什么？他是法器，也就是说他是个回头的人，他是一个很乐意接受、很乐意依教奉行的人，这样的人你要是不帮助他是过失，没有尽到教化的责任；如果他并没有诚意来学，要到讲堂是很勉强不得已，不能不来学，像学校的学生，为了什么？为了文凭，为了分数，不得不来听课，老师看到这里，马马虎虎敷衍敷衍算了，不必认真，为什么？认真也没用处。这种事情不能勉强，是要我们自发，自己愿意来修学才行。这就是在威仪当中，就是在我们日常生活表现当中能够观察得出来，哪一个人是法器，哪一个人不是法器，而不是说某个人学历很高，聪明才智过人他就是法器，不见得！

　　你们看《影尘回忆录》那个持律法师，晒蜡烛的和尚，笨得不得了，他被寺庙的方丈和尚认为他是个法器，为什么？他有敬心。他在寺庙里面做香灯师，香灯就是管蜡烛的，蜡烛、灯油、香，管这些东西。别人因为看到他呆头呆脑，人真是个好人，你跟他讲什么他都相信，绝对不怀疑，所以别人骗他。大陆上六月天热天的时候，人家告诉他：香灯师，你蜡烛放在那个地方上霉了，搬到外头晒一晒！他不晓得人家是跟他说笑话的、骗他的，他真的搬到外面去晒去了，那一晒统统化掉了。老和尚看到这情形这个人法器，所以就不要叫他做香灯，叫他去拜佛，在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。老和尚叫他拜三千拜，他每一天一拜都不缺，他认真，真干！他拜了三年开悟了。那个传记在《影尘回忆录》你去看。真正回头，真正诚敬，真正听话，不折不扣的依教奉行，这种人一生决定成就，聪明才智往往落在世智辩聪，反而不能成就，这是学佛的人必须要知道。我们从请法仪式当中看到诸佛菩萨对于佛法的尊重。

　　佛（释迦牟尼佛）说『此世界』，就是指我们这个世界，我们居住的这个世界。『地及虚空，一切众生』。地是指地面上，空是指虚空之中，这个意思就是讲人间天上一切众生。因为这个世界，我们这个世界是指一个大世界，就是娑婆世界，指的这个大世界。娑婆世界，我们晓得除我们这个地球之外还有无数的星球，所以有二十八层天。有欲界天、有色界天、有无色界天，有二十八层天。讲天上人间就是娑婆世界里面的六道众生，「一切众生」是指这个。也就是释迦牟尼佛将天上人间有缘的，就是法缘成熟的、回头是岸的这些众生，带领到卢舍那佛的宝座周围；要以本经前面来讲，就是娑婆世界众生见到佛光心有所感动，这一类的众生。

　　其实佛光无时不在，无处不在，有许多人见到、听到了，见如不见，听而不闻，为什么？无动于衷，你给他介绍哪个地方有讲经，哪个地方有法会，他无动于衷，好像这个事情与他不相干，那就是没有回头，

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与佛无缘。一听说某处有讲经，我今天没有事情我去听听，哪里有法会我今天得闲我去参加，这就是缘成熟了。这个地方所讲的境界就高一点而已，境界高，在《华严》里面所谓四十一位法身大士，他的境界在此地，不是普通的境界。

　　所以释迦牟尼佛开口就问，是什么『因缘得成菩萨十地道』？「因」就是讲的因行，「道」这是讲果道，修因后面一定证果。这个意思就是说发菩提心的人他希望返妄归真，想修佛道应该要用什么样的因行才能够达到修学的目标。这是第一问，也就是前面所说的天人怀疑「何因何缘」的意思。这些事可以说完全在《华严经》五十三参当中。本经的指示，本经的宗旨，本经给我们的开示，可以说就是《大方广佛华严经》修行的纲要。《华严经》太长、太大了，难读也难以受持，能够以这两部篇幅不太长的经文，总摄一切教法、教行、教理、教果那实在是太圆满、太究竟！如果要不细读《华严》，细细的研究《华严》，实在说这两卷经文的旨趣很难体会，为什么？它是纲领，就好像我们读《心经》一样，如果对于六百卷《般若》没有概念的话，《心经》的旨趣不容易看到，我们能在这两卷经里面看到它这么多的好处，这么多的功德利益，得利于《华严》的修学。

　　佛第二个问就是问成佛。『当成佛果，为何等相』？这是第二个问题，意思就是说成了佛是什么样子？「相」在今天的俗话说就是样子，是个什么样子、是什么样的境界。这就是前面华光主菩萨「放光集众」的时候，大众异口同心问光，「光为何等相」这个意思。

　　这两个问题我们合起来看，前面一个问题就是问修因，应该怎么个修法？后面一个问题就是问果报，问果地上的境界，这个问在这一段经文里面是略问，在大部就是在全经『如佛性本源品中』，那就是『广问一切菩萨种子』。我们虽然没有见到「佛性本源品」，可是《大方广佛华严经》足以代替。在八十卷《华严》里面前面八会都是讲修学的因缘，末后一品也就是我们现在所研究、所读诵的《四十华严?普贤行愿品》，那就是讲果地上的境界，也就是此地所谓的「当成佛果，为何等相」。五十三参就是它的相，五十三参呈现给我们的就是真善美慧的人生，最幸福、最圆满的人生，那是如来果地上的境界。我们要细心的去体会，依照前面理论方法来修学，才能够达到这个境界，今天所谓是提升我们生活的质量。说到生活质量包括我们的物质生活与精神生活统统在其中，而《华严经》可以说达到至高无上，这是诸佛如来的境界。

　　佛性就是菩提心，佛心也是讲的菩提心，所以大乘佛法是以菩提心为根本。我们在《四十华严》里面看到善财童子每参访一位善知识，首先就说明我自己已经发菩提心，但是对于菩萨行、菩萨道还不是明了，特地到这儿来请教，都有这些话。因为发菩提心才够资格修菩萨行学菩萨道，大经里面给我们讲得很详细，住、行、向这三十个位次是修的菩提心，就是我们这「心地品」里面讲的心，三十心，这是大根大本。三十心圆满这才能登地，「地」是境界，入了佛的境界。所以十地菩萨偏重在境界上，三贤菩萨偏重在心地上。所以那个戒，戒是修什么？修心的。心，菩提心，菩提是觉的意思，菩提心就是觉而不迷的心，可是我们众生迷了，迷了所以叫佛性，那个佛性就是本性并没有迷，在一切无情众生上我们叫做法性。

　　这一段佛的意思是在因地，所以叫佛性叫菩萨种子；换句话说，就是《楞严经》里面所讲的因地心，因地心要真实，果地就圆满，因地心要不真实，你所得的那个果是虚妄的不是真实的，正所谓「因地不真，果招迂曲」。这一句话用在菩萨修行上面那是大的境界，如果是运用在我们现实的生活上也不例外，现前我们所有的感受就是果报，我们果报是自在还是不自在，与我们的因地心就有密切关系。如果我们因地心很纯很正，我们的果报一切自然是顺利的，必定是好的增上缘帮助我们的定，帮助我们的慧，充实我们的生活，提高我们的质量，一定道理。如果我们的因地心不真，那我们所感受的必定是增长烦恼、增加痛苦。所以无论就眼前的生活或者在菩提大道上，因地心与果地觉都非常重要，这一段是以毘卢遮那化身佛就是释迦牟尼佛来代表我们请法，向卢舍那佛就是向报身佛来请教这个问题。

　　下面的经文卢舍那佛答复释迦牟尼佛，实际上就是答复我们，为我们来开导，教我们如何修心，就是如何修学自己的根本法，好像盖房子一样，打地基，基础坚固了以后，你盖一百层大楼很顺利就盖好，很快的就成就了。所以学佛第一要重视心地道品。今天时间到了，我们就讲到此地。


梵网经　　（第八集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0008

　　今天我们的经本印出来了，每位同修可以带一本回家，有时间的时候可以多看看，在讲堂里面我们才能够共同的提出来研究讨论。前面曾经将玄义介绍过，本文的前面一段也说过，今天我们从第二大段开始。「舍那酬答」，在第二十面，骑缝是二十面，新编的页码是六十一页。诸位看那个圆圈下面有个「二舍那酬答」，这里面分三段，第一段是「初总答心地」，第二段「广答释名」，第三段是「结答问义」。在第一段里面又分四个小段，这我不必说了，诸位看到文就明了。

　　【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】

　　这一段小题「显示定相」。「初」是第一段，显示定相。世出世间法成就都是在定慧，尤其着重在定，心要是能有定自然就生智慧，才能够圆满成就一切法。释迦佛在前面提出问题，舍那佛答复先示定，用意非常之深。我们看寂光大师的批注。「前释迦身放慧光」，在全身显示一个智能的德相，「为发问之端」。在没有提出问题之前，看到他全身就是光彩举止无不是智慧。「果中明因」，释迦牟尼佛是已经成佛，佛是果地，所问的是戒律，戒律是因地，果与因是一不是二，所谓是「因该果海，果彻因源」。

　　「次玄主身放白云色光，

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集众兴疑」。前面我们读过玄主菩萨从身放白云色光，放这个光是集众，这个光明一放十方世界的诸菩萨们都知道了，这是卢舍那佛在华藏世界开演菩萨心地戒品。这种因缘非常殊胜，所谓是希有而难遭遇到的，这是集众。既然来到法会当中，最重要的就是决疑生信。我们有疑惑请教佛主，请教善知识，断疑生信而后才能够修行证果。菩萨在因地，这是「因中明果」。在前面我们所看到的一个是世尊，一个是玄主菩萨，这是代表因果不二。

　　「今舍那答释心地之道」。卢舍那佛这是华藏世界的教主，他来为我们解释菩萨心地法门，道就是门道，门径、道路。心地之道「不在别处，就是我与释迦、菩萨、众生，若凡若圣，若因若果，总是一道光明，无二无别」。这句话非常重要，真正能够体悟到，才晓得大道就在自己的心地，正是古德常说「心外无法，法外无心」。这个法就是无上菩提之法，所谓是阿耨多罗三藐三菩提法，在我们自己的心中。

　　圣人他不迷，所以称之为圣，凡夫迷惑，所以称之为凡，凡圣是一道没有二道，只是迷悟不同而已。悟是悟的心地法门，迷还是迷的心地法门，心地法门从来没有改变，只是我们自己迷悟而已。迷了自己就是凡夫，悟了自己就是佛，与外境不相干；悟了万法是一，生佛不二，迷了就起种种的分别执着，像此地所讲的才有凡圣因果、才有这些分别执着，悟了就没有了，悟了总是一道光明，无二无别。迷悟在受用上来说有很大的差别，悟了受用得大自在，所以佛法常讲离苦得乐，真正得乐、得自在。迷了的时候那是苦不堪言，起惑、造业、受报六道轮回永无出头之日，这是说的迷，所以迷悟受用的境界有这么大的差别。明白这个事实真相，我们就得全心全力的去求觉悟。求觉悟就叫做学佛，佛就是觉悟的意思，学佛就是要学觉悟，不能再在境界里面迷惑颠倒。

　　这部经经文不长，诸位都曾经看过，我们过去印的经文的本子也可以给诸位带回去。经文不长，批注有这么多，这个注子是《直解》，还不算多的，诸位如果看看蕅益大师的《合注》，分量比这个就多得多了。《直解》是深入浅出，对我们初学的人来说最为方便，所以我们特别选这个本子来研究。

　　于是舍那佛首先就「将自己一段受用境界，满盘托出，示与诸人面前，要令人人直下承当，返本还源，识得自己本有光明金刚宝戒，菩提涅盘，真如佛性，圆满具足，无欠无余」。这几句我们都要牢牢的把它记住，为什么？是我们修行的大根大本，是我们修行的依凭，我们的依据，我们的凭借。你凭什么能够修成佛？你凭什么能够大彻大悟？就凭这几句。前面一再说过生佛不二，众生与佛没有二样，无二无别，不同的只不过是迷悟而已。但是破迷开悟的确不是一个容易事情，难在哪里？难在众生的习气太重，古人所谓理可以顿悟，事须渐除，慢慢的去修。

　　我们在一切大乘经里面，诸佛、祖师说法可以说方式几乎都相同。本经着重在修行。我们在《六祖坛经》里面，《坛经》里第五章是讲修行，「传香忏悔」讲修行，你看看六祖说法的方式跟此地差不多，一开端跟我们讲「自性五分法身」，为什么说这个？意思是一样的，是要教我们自己直下承当，返本还源，一样的意思。然后教给我们忏除业障，发四弘誓愿，然后才能起修，以愿导行，行满就证入了。像《华严经》里面说的行成证入，行成就了就入境界，所入的境界与诸佛菩萨所示现的境界没有两样，这才是真实。如果不将他自己受用表演给我们看看，他说的我们未必能相信，他的受用、他的境界我们完全看到，这要不信那我们还信什么？所以在这个时候真正死心塌地，信受奉行。

　　梵网菩萨戒称之为金刚宝戒，光明是智慧，它是以般若智慧为基础，也就是说这种行持是建立在般若智慧的基础上。般若，《大般若经》你没有念过，至少你念过《金刚般若》。佛法往往将般若比喻作金刚，叫金刚宝。金刚宝价值非常的贵重，你要是得到了就有享受不尽的受用。「菩提涅盘，真如佛性，圆满具足」，这几句话是讲的果地。金刚宝戒是因，既然修因后来必定证果，菩提是觉悟。菩提、涅盘都是梵语，菩提翻作大觉，涅盘翻作寂灭，清净寂灭，智慧现前就是菩提现前，烦恼就断灭了，从断灭烦恼、了生死就称之为涅盘。

　　「真如佛性」，这是我们本有的真性，也就是禅家所说的自己本来面目，禅家称的父母未生前本来面目，就是指的真如佛性。真就不是妄的，拣别不是虚妄的，它是真实的，如这个意思是说永远就是这个样子，从来没有改变，没有生灭，没有去来，没有染净。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，就是说的真如佛性，从如是体、如是性一直讲到如是本末究竟。天台大师演讲《法华》，把它扩而展之给我们讲百界千如，是不是把「真如」两个字都说尽了？跟诸位说没说尽，真如是无有穷尽的，千如还是归纳，十如是当然更是纲领，是纲领的纲领。然后你才明了我们眼前六根所接触的六尘境界无有一法不如，无有一法不是。所以一切佛经一开端安上「如是我闻」，那个「如是」就是真如佛性。悟了一切法皆是，一切法皆真，迷了一切法皆妄，这是以修光明金刚宝戒之因，证得菩提涅盘之果，这个时候的境界是真如佛性圆满具足，一丝毫欠缺都没有，与十方三世诸佛如来没有二样。「故将定光示诸大众也」。这是总结前面的意思。底下再看今天我们读的这一段经文。

　　『尔时卢舍那佛，即大欢喜』。此地就跟我们解释「尔时」是什么时候？「释迦请问时」。释迦牟尼佛问题一提出来，卢舍那佛就非常的欢喜。为什么他这么欢喜，总有个道理，下面就说出来，「谓宣说此心地法门，能令一切众生永离诸苦，得究竟乐，正是世尊本怀，故大欢喜」。我们今天在此地一会，诸位展开《梵网经》，如同在卢舍那佛的会上没有两样。当年释迦牟尼佛提出问题，卢舍那佛欢喜，与会大众得殊胜的功德利益；我们今天也闻到这个法门，能不能得到利益，就看我们自己能不能悟入，能不能信解，

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能不能奉行。如果我们也能够悟入、信解奉行，我们的成就也不会在古德之下，这是要自己直下承当的。诸佛菩萨在世间只有一个愿望，愿一切众生人人都能够离苦得乐，人人都能够破迷开悟跟他一样。所以这是如来出世的本怀！释迦牟尼佛提出一个问题，正好问到这个关键的所在，所以佛怎么能不欢喜！

　　『现虚空光体性』。「现」是示现，「光」是本体智光，就是般若智慧。「言智体即法身，法身本无形相，本无来往，本无迁改，犹若虚空，无动无摇，万象森罗，于中显现」。这几句话将法身描写得很清楚。什么是法身？佛法里面最重要的就是三身，法身、报身、应化身，三身是一不是二，那是一而三，三而一，可是很不容易懂，原因在什么地方？超越我们的常识，不是我们常识能够理解的。所谓身，这个身就是体的意思，本体。法是什么？法是万法，一切万法的本体是一不是二。

　　佛门常说「万法归一」，一是什么？一就是前面所讲的真如佛性。佛性就是智体，此地所讲的言智体即法身。佛是觉的意思，觉也是智的意思，性就是体的意思，我们常讲体性。几个人能够真正觉悟、体会到万法与我是一不是二。中国古圣先贤曾经说过「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话与佛家所讲的法身很接近，如果真正入这个境界，那就是证得了法身。晓得自己与万法是一不是二，一切万法都是自己心中变现之物。法外无心，心外无法，佛在《华严经》上说「应观法界性，一切唯心造」。法界性就是一切万法的理体，是什么？都是你自己心里头变现的。好像我们作梦，梦中有无量无边的境界，你一下醒过来，刚才做了一个梦，梦里面自己是自己，梦里头别人还是自己，梦里面的天地，山河大地还是自己，决没有一样东西是跑到你的梦里面去。

　　整个心变成梦境，整个梦境就是你一心。就梦境来讲称之为万法，就你能变的这个心叫归一。诸位能够体会到这个意思，梦境时间短我们有这个经验，容易体会，容易理解，说到现实的十法界依正庄严我们就迷惑了，哪里是我变现的？不错，你是不相信是你变现的，为什么原因？现在就是什么是自己不晓得，我，什么是我？几时你能把真的我找到了，你就相信这是我变现的。真我没找到，而把四大五蕴这个色相以为是我，这是错误的，这不是我。所以佛法里讲「无我」是无这个我，无这个假我，有我是有真我。真我能变，假我是所变的，所变的那能力很有限，能变的功能就不可思议。这些理论与这些事实，佛在一切大乘经论里面跟我们说得很多、说得很详细，有志探究这些理论与事实，应当虚心在经教里面去寻求。这是这个地方虽然言语很简单，已经将法身描绘出来。

　　法身本无形相，它能够变现一切形相；本无往来，虽然变现出一切形相，这个形相你看到好像是有往来，其实没有往来。我们今天早晨讲经，你们诸位从家里到图书馆好像有往有来，听完了再回家去了，有往有来。这不是真的。真的怎么样？真的没有往来，你看到这个往来是假相不是真实相。这一说了就难懂，说有往来是我们的常识，是我们的经验，一听立刻就接受，说没有往来与我们的经验常识完全相违背，不能接受。如果诸位在《楞严》上有了功夫，我们把《楞严经》上念两句，你也就会有点相信了，纵然不能达到这个境界，总有点印象。《楞严》上跟我们说「当处出生，随处灭尽」，哪有往来？这个相剎那剎那在现，所现的是相续相，所以《金刚经》才讲「凡所有相，皆是虚妄」。

　　它这个相不是常住的，一现灭掉了，下面又现了，它现得太快了，所以我们把这个虚妄相以为是真实的，其实相是虚妄的，是当处出生，当处灭尽。这个生灭的间隙是太快了，我们现在讲光的速度、电的速度没法子跟它相比，实实在在是太快了，不可思议！现相是真如佛性的功能，就是它的作用，它的本能，它没有相，它能现相。好像我们的心一样，我们心没有梦，它能作梦，如果说心里有梦，那个梦境应该不会消失，一天到晚都是那个梦境才对的，为什么你天天做的梦不一样？可见得心里头没有梦，能现无量无边的梦境。我们的真如佛性没相，法身理体没相，能现十法界依正庄严，它能现。

　　「本无来往，本无迁改」，不但能现的本体从来没有改变，再跟诸位说明所现的这些万象也没有改变，这是不可思议。为什么说所现的万象没有改变？因为相即非相，相要是真的就会改变，相不是真的，相是虚妄的。好像我们作梦，每天晚上作梦那个梦的境界那都是相，我们能不能说梦境那个相有所迁改？认为有迁改那就是事实，就是真的，你要真正明了了，那是梦幻泡影、那是虚假的，哪有什么迁改，失掉迁改的意义。

　　「犹若虚空」，《心经》里面跟我们说得很透彻，「色即是空」，色是讲色相，「空即是色，色不异空，空不异色」，没有二样，是一不是二，空有不二。「无动无摇」，世尊在楞严会上给我们讲的十番显见，跟我们说明见性不生不灭，不常不断，非动非静。「万象森罗，于中显现」，十法界依正庄严，在这里面显现。「以智性即色，故能现于色」。这是《楞严》里头说得好，《楞严》里面不讲六尘讲六性，「性色真空，性空真色」，跟此地所讲的意思是一样的。智性即色，所以它能现色，智性即身，所以它能现音声。智性在我们身体里面就是六根，所以在外面它就能现六境。根身器界，心境一如，无二无别，所以它能够显现。

　　「然以华光任运，若隐若显，不离法身，故曰虚空光体性也」。这是总结这一段的解释。「华光」，华是代表因地，光是代表智慧，就是修学菩萨心地戒品这个心行就是华光。「任运」是很自然的去修学，没有勉强，没有造作。换句话说，这种修学里面不可以存有分别执着，这是我们要切记的。小乘戒里面执着，择善固执是小乘；大乘法里面破执着，破人我执，破法我执，稍稍有一丝毫执着就不能见性，就将你的般若光明失掉了，所以他的修学叫任运起修。任就是《华严经》十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。运就是运动，

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就是在我们日常生活当中待人接物，应当怎么做就怎么做法。合情、合理、合法，一切都能随顺法性，这叫任运。

　　当然这是对大菩萨们说的，我们初学的人要开始求任运那就不得了，那变成放纵。这是在小乘戒定慧修圆满之后才能修学大乘。像孔老夫子所说的，孔老夫子功夫到七十岁，七十从心所欲不踰矩，那就是任运。以孔老夫子来说，他老人家到七十岁才能够华光任运，才能够修学梵网菩萨戒品，可见得在我们现前应该怎么办？我们现前应当择善固执，不能任运，那一任运可不得了，一定要择善固执。懂得这个理论，你就晓得我虽然择善固执，不是永远固执下去，这个固执的幅度要慢慢、渐渐的把它放宽，从执着要走到无执着，功夫才能够有进展。像我们修念佛法门，得理一心之前必定要择善固执，破了执着之后才能够得到理一心，理一心以后，华光任运。

　　我们现在讲这个经对我们是不是不契机？不错，真正当机者是法身大士，前面说过。我们初学来研究这部经（这心地戒品）有用处，不是没有作用的，它使我们明白这个道理，增长我们的信心，增长我们的智慧，帮助我们建立一个远大的目标。不以得小为足，晓得择善固执是初学的一个手段而已，并不是终极的目标，这只是手段，这一些对我们修学帮助就很大很大。

　　「若隐若显，不离法身」。隐、显是什么意思？经中常讲十法界，一法界显九法界隐。譬如我们现前这个境界是人的境界，人法界现前，三恶道见不到，天人也见不到，菩萨、声闻、缘觉我们也见不到。不管它是隐或者是显都是法身。法身就好比能作梦的心，十法界就好比你所做的梦，你做这个梦，其它的梦境没有了、不显了。法界不止十，十不是一个定数，是一个形容词，代表的无量无边，佛法里头用的数字通常用七、用十，都是代表圆满、无量！无量无边的法界，无论是隐、显都不离法身。「故曰虚空光体性也」。虚空光体性这一句话就是形容法身的，法身无相比喻作虚空，法身光明具足无量的智慧，所以称之为光，能显现十法界依正庄严，所以叫体性，这句话就是法身。

　　『本源成佛，常住法身三昧』。这在解释底下这一句，成佛怎么成的？本源成的，住在哪里？佛是住在「法身三昧」。底下大师用个比喻来跟我们说明，「如木之有本，水之有源」。本就是根本，树木主干叫本，从本再长出枝条，再长出枝叶，所以它有根、它有本。水像长江、黄河一定有个发源地，它有个水源，源远就流长，这是一定的道理。它发源得很远，那这个流的就很长。「一切诸佛，一切菩萨，修因证果，无不依此本源智定」。这就跟诸位说明法身、般若、解脱，我们要依这个。法身是我们的本源，般若是本源的智，解脱是本源的定，没有例外的。十方三世一切诸佛菩萨修因证果都是依据这个，总名称就叫做因地心，「为因地心成佛」。

　　「常住法身道果，以显三身圆现一光也」。这个意思在《坛经》里面我们讲过很多遍，六祖大师指示我们一体三身，一而三，三而一。所以这个三身圆现一光，三身是别说，从体相用上来讲的，别说；一光是总说，总别不二，这样才能够悟入。诸位要记住佛法法门虽然多，无量无边，入处只有一个条件，没有二个条件，心境什么时候一就悟了。心境是二，你的观念上心境不是一就无有入处；你在心境上离开了分别执着，心境圆融，融成一体了，这个时候就悟入了。所以禅家说「识得一，万事毕」，识是认识、是体会、是契入，净土法门里面所讲求的一心不乱。所以一定要明白世缘都是虚妄的，没有一法是真实的，何必在这上计较？应当在一切万境万法当中修一心不乱，修心境一如，修恒顺众生，随喜功德，那就必定有悟处了。

　　『示诸大众』。「示」是示现，展示出来给大家看。「即以此本定光，示诸众生，使悟入也」，佛示现他自己，换句话说，他自己的受用，他自己在这个境界里面，我们今天讲人生宇宙的享受，展示出来给你看，他这个享受就是戒定慧，显示得自在光明。示现什么？叫你悟入，你要一悟入了，那底下什么话都不必说，目的就达到了，讲经就圆满了。没悟入？没悟入再用别的方法来说。这就所谓是善巧方便，这个方法不能入进去，再换个方法。所以这个经典我们一展开，处处都有入处，前面不能入，当中；当中不能入，后面；后面再不能入，从头再来，果然能如法必定有悟处。今天讲到这里是一段。


梵网经　　（第九集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0009

　　请掀开经本第六十一面第六行，科判这里起，这是第二大段「舍那酬答」又分为三段（三个中段），第一段是「初总答心地，二广答释名，三结答问义」。下面的科判诸位自己去看。经是隔了一段时期，今天我们再继续讲。也非常的难得就是我们的经本印出来了，从前没有经本，我们影印经文的单张提供给诸位。这次批注的本子印出来之后，我们就依这个批注做深入详细的研究，希望真正的能成为我们修学的依据。这部经分量不多，我们这个本子有这么厚是因为有批注的关系，它的本文只有两卷，薄薄的两卷。本文一定要把它念熟，要常常去念，熟了之后才能够受持，这一点相当的重要。这个批注我们要深入的研究探讨。

　　在前面我曾经跟诸位说过，古德判教，在世尊一代时教里面判为一乘经典的只有三部，第一部是《华严经》圆教一乘，第二部是《法华经》也是属于圆教一乘，第三部就是本经，判作别教一乘。我们讲五乘佛法里面有人、天、声闻、缘觉、菩萨乘，这是一乘佛法，《法华经》里面常说「唯有一乘法，无二亦无三」。由此可知，《梵网经》这两卷经文就是《华严》、《法华》的精要。《华严》、《法华》大，不容易受持，这部经小，换句话说，就是《华严》、《法华》的纲领，读这个经就是读了全部的《华严》跟《法华》。因为一乘经里面不外讲的是用心，我们在日常生活当中如何用心，这个心是菩萨心；另外一个就是待人接物行事，那就是戒律，

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菩萨行。今天这一段要说的是卢舍那佛答复释迦牟尼佛的问题。释迦牟尼佛所提出来的问题在五十九面，我们把这个问题念一遍。

　　【时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下已。释迦佛言。此世界中。地及虚空。一切众生。为何因缘得成菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子。】

　　这段经文是释迦牟尼佛「正请决疑」。这段文前面讲过，我们念一遍就晓得佛所提的问题，今天这个文就看到卢舍那佛的答复。请看经文，答复里面分四个小段，这是第一个小段：

　　【尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛。常住法身三昧。示诸大众。】

　　这个经的确是不简单。我们在一切经里面所见到请法的人大概都是比丘、菩萨、长者，或者是国王、天王这些人，没有看到佛来请法。在这一会我们看到释迦牟尼佛请法。释迦牟尼佛是应身佛，卢舍那佛是报身佛，报身佛来解答，来给我们说法，这个因缘非常非常的希有。『尔时』，释迦牟尼佛请问的时候，问题提出来之后，卢舍那佛非常欢喜，为什么？这个法门是成佛的法门，正所谓「唯有一乘法，无二亦无三」，直截了当问到成佛的法门，当然欢喜。

　　我们读了这几句之后，也就能够联想到我们这个道场启讲《梵网经》，卢舍那佛在常寂光中看到了一定也是大欢喜，这是一定的道理。特别是在末法时期，诸位想想有几个道场来讲这部经？又有几个道场来讲这个批注？讲《梵网经》可能有，每年在传戒的时候，戒坛里面都要讲讲，但是那个讲，由于受到时间的限制，「心地法门」不讲的，就讲讲戒条而已。这在前面跟诸位说过，没有菩萨心哪有菩萨戒？心不像菩萨心，那个戒律也是很勉强的去学，学了也不像。所以最重要的是要修菩萨心，要修菩萨行，因此我们这部经是特别着重在上半部，就是「心地品」。「心地品」真正明了、做到了，就是建立了我们自己的心地，我们的行持自自然然就符合十重四十八轻的精神。凭这个心行入华严不思议境界，住弥陀常寂光净土，这是办得到的，不是一个理想，是会成为事实的。这是讲佛的欢喜。

　　『现虚空光体性，本源成佛，常住法身三昧，示诸大众』。这一段诸位看这批注，我们有了这个本子实在是方便太多。「前释迦身放慧光」，前面我们看到过的，「为发问之端，是果中明因」。释迦牟尼佛这是果佛，他发问，问菩萨如何修四谛，这是讲的因。接着「玄主身放白云色光，集众兴疑，是因中明果」。菩萨是在因地，要问成佛之道，成佛是果。这两个示现就是世尊放光，玄主菩萨放光，含的意思很明显，所谓是「因该果海，果彻因源」就是这个意思。因果是一不是二，这一点我们要牢牢的记住六祖大师在《坛经》里面开示，佛法是不二法，如果说因果是二，那就不是佛法；佛法是不二法，因果是一不是二。

　　「今舍那答释心地之道，不在别处，就是我与释迦、菩萨、众生，若凡、若圣、若因、若果，总是一道光明，无二无别」。这是解释卢舍那佛现虚空光体性的意义。答是答复，释是解释，心地之道。什么叫道？这个字要把它搞清楚，道就是觉，道就是一，《弥陀经》里面讲的一心不乱，这个一心就是道。佛法讲到究竟圆满的大道就是讲一，《华严》讲一真法界，《维摩》讲不二法门，这就是道。六祖说本来无一物就是道。所以简单的说道就是清净心，道就是至诚心，心里面一个念头都没有，这是道。起念是道的起作用，起念是道之用，不起念是道之体，体就是心地，心地就是道，道就是心地。在哪里？不在别处。这八个字要记住、要相信，或者说这个道就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，不在别处。在哪里？就是自己的心。这个心上与十方诸佛，下与一切众生是一样，无二无别，没有两样，所以佛才说一切众生本来成佛，因为它是一样的。

　　所以第一句话非常重要，就是我这个字一定要相信，是我本人，我本人与释迦就是与诸佛，与菩萨就是与贤人，与众生这是指一切六道众生。若凡若圣、若因若果，总是一道光明，无二无别，真正是生佛平等。我们修学要想有成就，首先在这个地方建立信心。不相信自己与佛菩萨、众生是平等的，那就没有门路可入了。所以你的成就大小就看你的信心大小，决定是成正比例的，你有十分的信心就有十分的成就，你有一分的信心就有一分成就，你没有信心就没有成就，就这么回事情。特别是一乘的大经，必须要具足坚强圆满的信心，没有不成就的。

　　卢舍那佛将要开示我们的时候，你看先放光。「故将自己一段受用境界」，这一句话很重要，「满盘托出，示与诸人面前，要令人人直下承当，返本还源，识得自己本有光明金刚宝戒，菩提涅盘，真如佛性，圆满具足，无欠无余，故将定光示诸大众也」。这一段我们总得要去多念几遍。佛这一段的示现是身教，示现自己常住法身三昧，就是净土里面讲的常寂光净土，自己住在常寂光净土这个境界摆出来给我们看。满盘托出就是全部统统拿出来，一点都不漏的摆在我们面前，用意是要我们自己能够直下承当。卢舍那佛你有，我也有，你常住在寂光净土，我们哪一个人不是住在寂光净土？虽住在寂光净土自己不能觉察，我们的亏吃在这个地方，自己不晓得自己住在寂光净土，自己不知道与诸佛如来一般模样，这是我们迷失了自己。

　　我们讲迷，迷的是谁，迷失了自己，不是迷失境界是迷失自己。一旦觉悟，一旦相信（承当就是相信），我原来也是这个样子，这就返本还源。一返本还源就识得自己本有光明，识是认识，一发现自己原来也跟卢舍那佛一样，智慧、光明、德能没有一点差别。我们现在一觉悟，虽然觉悟了，理上说跟诸佛没有差别，智慧、德能都没有差别，可是现前还是不行，还是愚昧、还是无能，这又怎么说法？诸位要晓得这是你才觉悟。才觉悟还没有完全恢复，还没有返本还源，可是你现在觉悟了，觉悟就承当。这一觉悟就不容易，这一觉悟叫始觉，从始觉、分证觉到究竟觉就完全返本还源了。一觉之后再也不迷了，

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这就是回头，知道自己与诸佛没有两样。我们现在就恢复我们的光明，恢复我们的智慧、德能，我们做这个工作，这就叫修行。本经就是讲恢复智慧、德能的道理方法，主要是讲这个。境界在《华严经》里面、在《法华经》里面，此地只讲原理、原则、方法，只讲这些。

　　「本有光明」是智慧，般若智慧，三德秘藏里面的法身、般若、解脱。「金刚宝戒，菩提涅盘」，自己都认识，金刚是比喻，《般若经》里面常常用这个字样，戒是行持，宝在此地也是比喻当作受用讲。菩提涅盘是无上的果报。「真如佛性，圆满具足」。这个圆满具足就是指前面光明宝戒，菩提涅盘，真如佛性样样都是圆满具足，与释迦牟尼佛、与毘卢遮那佛、与卢舍那佛完全一样。我们跟他相比并不缺少什么，他也并不比我们多什么，完全是平等的。这一段示现这个定相的用意，下面解释，就是注释，先把这个大义说出来。

　　「尔时者，即释迦请问时也」，这一看就明了。「即大欢喜者」，为什么大欢喜？「谓宣说此心地法门，能令一切众生，永离诸苦，得究竟乐，正是世尊本怀，故大欢喜」。前面跟诸位说过，这个法门是成佛的法门，所以讲是究竟乐，永离诸苦。等觉菩萨还有一品生相无明未破，那就是苦相，虽然得乐，乐不究竟，因为他还有一分生相无明未破。如果我们能够明了、通达这个心地法门，以这个心地法门来修学，一生成佛，究竟圆满，这才真正畅佛本怀，所以大欢喜。

　　「现虚空光体性者」，这解释这一句，「光即本体智光，言智体即法身，法身本无形相，本无来往，本无迁改，犹若虚空，无动无摇，万象森罗，于中显现，以智性即色，故能现于色，然以华光任运，若隐若显，不离法身，故曰虚空光体性」。大师在此地这几句话解释得很详细，言语不多，说得清清楚楚。本体就是法身，智光就是般若，三德秘藏里面讲的「法身，般若，解脱」，其实是一而三，三而一。从体上讲叫法身，从相上讲叫般若，从作用上讲叫解脱（解脱就是自在），是一桩事情，一而三，三而一。

　　法身没有形相，能现一切形相。好比我们作梦一样，能作梦的那个心没有形相，如果能作梦的那个心要有形相，那每天做的都是一样的梦，不会有第二种不同的梦，它没有形相。因为没有形相能随缘现一切相，所以天天作梦都不一样，唯有无有形相才能现一切形相。像我们电视屏幕它没有形相，它才能现一切相，如果它有相，它就不能现一切相。你明白这个道理，无相、现相都是法身，不现相是法身，所现的相还是法身。就好像我们知道能作梦的是心，那个梦境是不是心？是心，不作梦的心是心，作梦那个梦还是心，一心无二心，六祖给我们讲「一体三身」就是这个意思。

　　我们今天这个肉身，四大五蕴身是不是法身？是法身。法身现的相，性相是一不是二，那怎么不是法身？但是它不是法身的全体，是法身的一部分。法身的全体，尽虚空遍法界是一个法身，我们在虚空法界里面这是一小部分、一点。好像整个大海是法身，大海里头一滴水试问问那是不是叫大海？是的，它是大海的一滴水，它跟大海无二无别。我们这一个身，就像大海的一滴水，就是这么个意思。所以佛具足三身，我们哪一个不具足三身？只是我们迷失了自己，不晓得自己还有法身。下面这几句话很不好懂。

　　「本无来往，本无迁改」，这两句话不好懂。如果你要懂得，下面「犹若虚空」就不必说了。法身确实如此，诸位想想要有形相才有来往，才有迁改，好像我们现在人有个相，有个相就有来往。我们在六道里面前生不晓得在哪一道，这生到人道来，寿命终了之后又不晓得到哪里去了，有来有往，六道里面来往，有迁改。你看我们由童年到少年到壮年到老年，面貌不相同，剎那剎那在迁改，你有形相就有，相上有这些事情，跟诸位说理上没有，相上有理上没有。所变的相上有，能变的体上没有，你就明了能变的法身没有，没有来去，没有迁改，没有动摇，所变的这个相分上有来去，有迁改，有动摇。

　　如果你仔细一观察，再深入你就会发现到真相，真相是什么？来往即是无来往，无来往即是来往，迁改即是无迁改，无迁改即是迁改，动摇即是无动摇，无动摇即是动摇。行了，你也跟六祖差不多了，入了境界，你大彻大悟。为什么大彻大悟？这个时候你心是一不是二。来往跟无来往二，二是什么？凡夫见解。来往就是无来往，无来往就是来往，是一不是二。一是圣人的见解，是佛与大菩萨的见地，你岂不是超凡入圣了！由凡夫境界一悟，入了佛境界，就是这么回事情。我们不要看这些经典，我们就看中国历代的这些祖师大德，哪一个人悟入之后不是这个境界！这一桩事实变成自己现实的境界就是悟入，这个时候你自己晓得你已经入了理一心不乱，不是事一心，理一心不乱，你已经入了不二法门；这个时候正如古人所谓的与佛菩萨把手同行，这个意思就是地位平等没有高下，与他是同一类。明白这个意思，底下这几句你自然就能够体会。

　　「智性即色」，不但即色，智性即声（音声），智性即香。色、声、香、味、触、法一个性，就是一个智性。智性是能变，色受想行识是所变，所以能现于色，能现于身，能现于香，能现于一切万法，底下几句不必说了。「华光任运」，法尔如是，隐也好、显也好总不离法身，所以我们说佛的体性，叫做「虚空光体性」。虚空光就是形容法身，形容我们的本体，这是哲学家里面所讲的宇宙万有的本体，佛法讲的真如佛性，或者像禅家所谓的「父母未生前本来面目」，就是这个样子。虚空光体性是我们本来面目。再看末后这一句。

　　「本源成佛，常住法身三昧者」。大师在解释里面先用比喻，「如木之有本，水之有源」。一棵大树它有主干就叫做本，有本才长出枝，有枝才长出条。主干是本，本的下面是根，所以我们一般讲根本，有根有本它才能够枝叶繁茂，才能够长成一个大树。水有水源，这个水源要是很远，这个水就流的一定很长，源远流长。你看在大陆上长江、黄河发源在青海，

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它的水源在青海，它流到大海所以有几千里路长，形成这样的大河。水一定有个源头，这是先从比喻上说。

　　「一切诸佛」，诸位要记住，「一切菩萨，修因证果，无不依此本源智定，为因地心成佛」，这句话非常非常重要。我们自己学佛目的是成佛，目的是成菩萨，要想成菩萨、成佛，既然过去、现在一切诸佛菩萨都是依这个为因地心来修学的，可见得这就是成佛、成菩萨的大根大本。我们如果舍弃这个本源，另外找门路修学，决定不会成就。所以这就很重要，不能舍、不能离开这个本源，一定要依此本源智慧大定。

　　定跟智是一不是二，智就是定，定就是智，《般若》里面常讲的根本智就是说的这个。佛在《般若经》里面告诉我们「般若无知，无所不知」，前面曾经跟诸位说过，无知是什么？是智定，无知自受用，自己受用这个心常清净，六根接触六尘境界没有分别、没有执着，不起心、不动念，这就是智定，心常清净，起作用的时候是无所不知。无所不知要记住是他受用不是自受用，如果是自受用那就坏了，自受用要无所不知，那就叫妄想分别，那就迷失自性。自己怎么样？自己无知，一无所知，别人来问，问什么答什么，这是清净心起作用。

　　所以起作用叫后得智，不起作用的时候叫根本智。根本智就好比是木之根本，水之源头，它永远是清净的，开花结果是他受用，他受用与自受用不二，自他不二。所以佛在《法华经》里面讲「十如是」，最后一条讲「本末究竟」，本末究竟是一不是二，说到最后是万法归一，缺少这一条就不圆满，缺少这一条就不是佛法。十如是里头最后一条说出本末究竟，这是佛法。所以我们看看一切诸佛，看看一切菩萨，他们修因证果依凭的是什么？这一点值得我们特别注意。他所依凭的本源智定为因地心成佛，换句话说，这个本源智定就是《梵网经》里面所说的主要的义趣。

　　「常住法身道果，以显三身圆现一光也」。法身、报身、应身，一而三，三而一；根本智、后得智是一体三身显露无余就是这个意思。所以「示诸大众者，即以此本定光，示诸众生使悟入也」。上根利智的人不要听佛说法，一看这个样子就开悟了，这是我们要明了的。当然这与自己的功夫修持有密切的关系，经上常说善根福德，若是善根福德很深厚的人，他一见相就开悟，一听音声就开悟了。由此可知，佛菩萨在世，他那个相好庄严不必说，人家一见，上根利智的人一见刚才讲了他就开悟，一见到这个相他就开悟，一见到这个相他智慧、福德就增长；中根以下的一见到生仰慕之心、生尊重之心，这是中下的人。

　　明白这个道理，这佛像的塑像很重要。佛像画像、塑像，塑造这个菩萨形相非常重要，所以塑像、画像与他本身的修养有关系。他本身是个凡夫，画的佛像也是个凡夫相；如果本身有修持，他就画个凡夫，你看到这个凡夫像佛、像菩萨，不一样，脱俗！我们世间人讲脱俗，某个人他的风度、他的仪表脱俗，与众不同，叫人很明显的就能够感觉得出来，所以他一见他就能悟。非常明显的就是我们本省塑造的这个佛像不如大陆，你看看有很多大陆佛像从香港流到我们台湾来。我在华严莲社看到的那一尊毘卢遮那佛，那个像很大，供在它的二楼，你们去看看，跟我们本省所塑造那个佛像不一样，你一看心里就欢喜。名山古剎大道场里的塑像，唐朝时代的，宋朝时代的，你去看看那个时候的佛像，我们没有这个机缘，但是你在故宫博物院里看的图片，再把现在大陆上所塑那个佛像比一比又不如他们，这些地方值得我们深思。

　　那些塑像的人不是普通人！像在四川山上利用山的石头塑的大佛像，几十丈高，什么人塑的？法师塑的，不是工匠塑的，是法师塑的，他自己有修有学，甚至于还有证果的我们都不晓得。所以古时候有很多佛像天人塑的，不是我们世间人塑的，所以你看起来自然就不一样。由此可知，我们个人修持有关系，你修持好，人家一看到就不一样，给人的观感就不相同。你一个真正修持想掩饰掩不过，没有修持想装也装不像，自然流露的。这能叫众生开悟。能叫哪一类？根性利的，善根福德深厚的人，他一见就开悟、一见就证入。前面是事相，就是我们看到卢舍那佛的庄严，身相庄严，我们今天所谓的风范，他的风度、风采，这是今天的术语，在佛法里称之为庄严。下面佛就说话：

　　【是诸佛子谛听。善思修行。】

　　佛要为我们开示，首先告诫我们，就好像我们有人来请教：好，你要好好的听。就这个意思。你得好好的听，注意听，就是这么个意思。请看大师的批注。

　　「此舍那如来，诏告当机法会大众，诫听勉进思修意也」，到这个地方这句是说明佛说这一句话的用意。我们在《华严经》五十三参里面看到善财童子，善财童子所以成就，我们要去研究他为什么会成就？然后再反省我们为什么不能成就？善财童子用心跟我们不一样。你看我们最近讲的「观自在章」，他去参访观自在菩萨，他在用心里面第一个「善知识者即是如来」。这一点我们做不到，所以我们不能有他那么样的成就，他把善知识当佛看待，善知识就是佛，你想想他起的这个尊重之心不可思议！印光大师所说「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。他把善知识当作如来看待，恭敬到极处，所以他得到的是究竟圆满的利益。这些地方我们要留意，我们要学习。

　　谁是善知识？一切众生没有一个不是善知识，所以善财成佛。如果好人是善知识，坏人不是善知识，五十三参有三个大坏人，这三个人是代表什么？贪、瞋、痴，大贪、大瞋、大痴，愚痴到极处，瞋恚也到极处，贪欲也到了极处，也是善知识。这三个人我们在过去《华严经》里统统讲过，胜热婆罗门愚痴到了极处，甘露火王瞋恨到了极处，伐苏蜜多女贪爱到了极处，都是大善知识。

　　善知识者即是如来，善财童子眼睛里面除了他自己之外都是如来，只有佛眼睛里面看境界都是佛，所以他成佛了。我们眼睛里面看这个高看那个下，看这个善看那个恶，永远是凡夫，

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你想想看这样的用心你修一心不乱，你怎么能得到一心？善财那个用心很容易得一心不乱，他那境界一个境界都是如来，至善的境界，所以他很容易成就一心。我们今天这个用心没有办法到一心，我们也是无量劫以来就修行，一直修到今天还是这个样子。所以从这个事实我们就敢断定，你现在如果还是这样用心，你再修无量劫以后，你还是像现在这个样子，永远没进步，就是不会用心；你把善财那一套学会了，眼睛当中都是如来，你这一生就成佛，不要三大阿僧祇劫，一生成佛了。当生成就的佛法，一点都不骗人。这是我们特别要留意，所以佛在此地一开口说话头一句就是教诫我们、勉励我们，叫我们不要把这个殊胜的机缘错过了。

　　善根福德因缘就是大好因缘，百千万劫难遭遇的因缘，舍那佛当年说经如是，我们今天展开经卷也如是。绝不能说舍那佛那个法会比我们殊胜，我们今天不如那个，那你又错了，完全一样，一模一样，无欠无余。你要有这个眼光，你要有这个认识，你就入门了！肉眼凡夫见到的是不一样，法眼、慧眼所见到的是无二无别。我们今天在座的这个道场与毘卢遮那佛的道场，与释迦牟尼佛灵山会上的道场没有两样。我跟诸位说的是真实话，你的看法不一样，如果你用慧眼、用法眼来看就是没有两样，你用凡夫肉眼来看就不一样。下面解释经文。

　　『是诸佛子』。这一句话怎么讲法？诸是众多的意思，这是比喻「佛为慈父，绍佛曰子」，绍是继续的意思，就是续佛慧命，代代相传。承传佛法的就有子的意思，佛是第一代，继续承传的是第二代，再继续承传的是第三代，所以称之为「佛子」。以世间法来说有第一代、第二代、第三代、第四代，代代相传传到今天，从理上讲没有，理上讲只有两代，一个是本师，就是慈父，因为什么？他上面没有，往下承传的都一样。所以老师只有一个，本师释迦牟尼佛，菩萨是我们的同学，是我们的学长，严格的说先后都没有，没有先后也没有大小。这是说真话！我们今天这个世间人有很多地方不如法，这都是障道的因缘，障道是障碍你一心的因缘。你看我们拜的师父，师父年岁很大，我们拜他师父，我们的儿子叫他师公，孙子叫师祖，这样算法如果我们称释迦牟尼佛应该怎么称法？麻烦大！佛法里没有，称师父哪一代都称师父，没有当中这么多分别。如果当中这么多分别，我们对释迦牟尼佛那要写下，我们这个三宝弟子又不晓得重了多少多少代的孙子了。

　　佛法是一不是二，所以要晓得这个道理，不能把佛法变成世间法，佛法就是佛法，佛法里面只有师生关系，我们的本师释迦牟尼佛。我们现在亲近一个善知识，以他为老师跟他学习，他就是我们老师，他的师父我们也称老师，他师父的师父也称老师，所以我们自称三宝弟子。里面没有祖上多少代，没有多少孙子、重孙子、曾孙子没有这么称呼的。有了这些虚妄分别，这个心不能达到一，障道因缘，障碍你一心不乱。所以念佛念了多少年都不能得一心，这些都是因素、都是障碍，像分别妄想执着而不能证得。这话是佛讲的。

　　「谛听等者」，底下几句话很重要，教我们用什么态度来学习。「即闻思修三慧」，这实在是不简单，「谛者审也，听者领也」，领就是闻的意思，谛就是思修的意思。他老人家是用三慧来解释谛听，这个谛听意思有深有浅，看在什么经上。本经是一乘佛法当然是三慧，那是没话说的；本经的对象是法身大士，所以他这个境界是相当高明。

　　「谓诸大众佛子，若不审谛诚信而听，则所闻之法，心不相应，心法既不相应，心慧妙行，何繇发起」。这几句的意思，简单的讲就是依一心而听，一心就具足闻思修三慧。或者我们说得浅显一点，容易明了一点，虽然容易明了但是也容易误会，依理智来听，不迷信，不盲从，是经由理智审查而信解奉行的，这就叫谛听。所以谛听里面最重要的就是心与法相应，什么叫相应？心就是法法就是心就相应，心不是法法不是心就不相应。心跟法是一不是二就相应，这个时候心里面就生智慧，生活行为以智慧来行叫妙行，妙行是自在之行，在生活里面得大自在，所以入不思议解脱境界，妙行。不思议解脱境界在哪里？就是我们日常生活，待人接物，穿衣吃饭，不思议解脱境界。妙慧妙行，你看看马上就改变了我们的生活，今天我们讲的生活质量，把我们的生活质量提升到最高峰，与诸佛平等，与诸菩萨一般，这是多大的受用！这种佛法你们想想看我们要不要学，不学是愚人、是痴人。

　　下面是引《楞严经》上几句话，我们念念就明了了。「故曼殊大士」，就是文殊菩萨，「于楞严会上，独选耳根圆通为妙耳门，所谓此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，故先诫听也」。这引得好，引得太好了！为什么讲经之前一定要告诫你要谛听，要仔细的听？拿《楞严经》上这首偈子来说明，实在是非常的圆满。「善思修行者，谓善能体会所闻之法，如听而思，如思而修也，若不如听而思，听则无益，不如思而修，思亦徒劳，所谓如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是，故复诫思修也」。所以在谛听之下又有一句『善思修行』，听是闻慧，善思是思慧，修行是修慧。这个意思非常非常的圆满，所以我们听要能够理解、要能够相信。解就是思，信就是受，信解之后，一定要把它变成我们实际的生活，那就是心法相应，变成实际生活就叫做修行。

　　底下这几句很重要，「必须如是谛听，如是善思，如是妙修」，谛听的是如是，善思的是如是，妙修的是如是，「方契如如实相，心地法门」，心地法门内容是什么？「光明金刚宝戒」，光明是般若，金刚是一心，就是代表的定，宝戒是代表的行，自利利他的行为，自利利他的德行。心地法门的体相大用，无有一法不如是。

　　今天在经上只讲了两句，可是大师的批注给我们注得这样的详细，实实在在是难得，希望我们要认真好好的来修学这部经。在这个三经里面，

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我们提出的三经是《梵网经》、《华严经》跟《弥陀经》。三经里面最重要的就是《梵网经》跟《弥陀经》。持戒念佛，这个批注真正用心研究，对这个戒才明了，你才晓得什么叫持戒，什么叫持戒念佛。《华严》是境界，是现实的生活，如果没有梵网心行，《华严经》听也是白听。此地讲说食数宝，自己不能得受用，必须自己有梵网心行，《华严》才有受用，净土才有分，我们决定生净土。《华严》是我们现前的生活，净土是我们未来的归宿，所以三经都重要，都重要里面这两种是最重要的。所以我告诉大家我们这个道场是第一道场，我们这个道场是与毘卢遮那佛与释迦牟尼佛当年这个道场无二无别，你们看不到我看得到，你们不相信我相信，我一点怀疑都没有。今天就讲到此地。


梵网经　　（第十集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0010

　　请掀开经本第六十六页第三行，科题是「陈自因行」。陈是陈说，自就是卢舍那佛本人，他在因地时候的修行说出来之后，给我们做一个参考，给我们做一个榜样。我们要想成佛应当向卢舍那佛学习。卢舍那佛在此地是说给释迦牟尼佛听的，千百亿化身释迦牟尼佛。释迦世尊尚且要学习，何况我们，这是应当特别注意到的。请看经文：

　　【我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成等正觉。】

　　这一段是经文，下面批注得很详细，请看注子。「此繇化佛初问，一切众生为何因缘，得成菩萨十地道」。这段经文这个『我』是卢舍那佛自称，他说我已经用一百个阿僧祇劫这么长的时间。诸位想想平常我们讲修行成佛是三大阿僧祇劫，卢舍那佛用了一百个阿僧祇劫修行心地。这是因为化佛就是释迦牟尼佛前面曾经提出一个问题，「一切众生为何因缘」，「为」当作用，用什么样的因、用什么样的缘才能够成就，就是修成十地菩萨？菩萨十地道就是十圣菩萨。世尊既然这样问，卢舍那佛决定是满大家的愿望，所以卢舍那佛就说，「故报身佛述己过去」，叙说自己过去所修、所证来答复释迦牟尼佛。其实我们都明白释迦牟尼佛是为我们请问的，为我们问的，卢舍那佛答复释迦牟尼佛就是为我们开示。替我们问，为我们解答。下面注子就很重要。

　　先解释『阿僧祇』，「阿僧祇」是梵语，印度话「华言无数」，数目字太大了。其实在《华严经》众艺童子章，给我们说出印度数目字的单位有一百多个，阿僧祇的数字还是能够计算得出来，不过数字的确是大，我们今天所谓是天文数字。因为数字太大就叫个无数，这不是真正的无数，是形容数目字太大。『劫』也是梵语，「梵语劫波」，我们中国翻经常常将印度梵文尾音省略掉，就翻个劫，劫是什么意思？「此云分别时节」，就是我们今天所讲时间的概念。劫就是时间，对于时间上的概念，所以也称之为时分，就是时间上的种种分别讲劫。这个劫也是很长的时间。

　　阿僧祇是数字，劫是相当长的时间。佛经里面有小劫、有中劫、有大劫。一个小劫，佛经里面常常有几种说法，最常讲的就是人寿，我们人的寿命。人寿最长的时候是八万四千岁，这是到了极处，八万四千岁之后就往下降，每隔一百年减一岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是极短了；然后再从十岁每一百年再加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。诸位如果愿意去计算的话可以算一算，这个数字能算得出来。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，此地所讲的阿僧祇劫，这个「劫」当然是指的大劫，多少个大劫？阿僧祇个大劫，不是一个阿僧祇，一百个阿僧祇大劫，这个数量太大、太大了，实在太大！所以修行要历长劫，要有恒心、要有耐心，不是几天、几个月就能成就的，要长时期的来修行。

　　「我已百阿僧祇劫，即佛已修因证果之时分长远也」。这句话就是卢舍那佛说他自己修行证果，这个时间是相当、相当的长，太长。修行修什么行？修的是心地，所以这些地方我们要特别特别注意到。成佛不是这个身成佛，心成佛，往生西方极乐世界也不是我们这个身去，这个身不会去的。谁去？心去了，这个心到达西方极乐世界莲花化生，就有像佛一样端正庄严的好相。这句是修行的关键、是修行的枢要。修什么？修心地。什么叫心？什么叫地？

　　「下文所明三十心十地」。向下经文我们就会读到三十心，三十是讲的十住、十行、十回向三贤菩萨，他们平素存的是什么心？拿这个心跟我们自己一对照，就晓得我是不是菩萨，我这个心跟经上讲的一样不一样。如果是一样的那你就是菩萨，不过你这个存心是偶尔有这个心，不行；这个心一发之后永远不退，永远不失掉，这叫菩萨心。如果不是这样，偶尔发一发就没有了，那就古人所谓「露水道心」，像早晨露水发了个道心，太阳一出来没有了，那叫凡夫心。为什么？初住菩萨就证三不退了，最低限度就证得位不退，我们在《弥陀经》里面念过。十行位的菩萨是行不退，十回向的菩萨念不退，所以到登地是圆证三不退。可见得我们发的这个心，发一点慈悲心，发一点布施心，发了之后没几分钟就退掉了，这就是所谓的露水道心。十地这是地上菩萨，从初地欢喜地到第十法云地，这些菩萨存什么样的心？卢舍那佛在凡夫地的时候行菩萨道，也是一步一步往上修的，这是给我们的一个模范，给我们做了个样子。

　　『以之为因者』。就是以这个为因，以三十心十地为因，因地心。「正谓欲得道果，无有别法，即以此本心地法门而为因也」，这一句很重要。因为我们每位同修都想得道果，都想得道，都想证果，我们俗话讲得道证果。道是菩提道，果是涅盘果，换句话，是成佛的果报。要想成佛没有别的法子，佛家的经论虽然多，八万四千法门，八万四千法门包括我们念佛这个法门都在里面。那是什么？方法门道不相同，修的是什么？都是修的本心地法门，都是修这个。持戒修的是三十心十地，念佛也是修的三十心十地，参禅、持咒不管哪个方法都是修的心地法门，离开心地那你修什么？方法不一样，所修的目标是相同的，

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这是一定要牢牢的记住。

　　我们平素在讲堂里面常常跟诸位说的，我们修的是什么？修的是三皈依。你们想想三皈依是不是心地法门？是不是三十心十地？佛是觉心，觉而不迷；法是正知正见，是正心，正而不邪；僧是清净，清净心，净而不染。你们想想是不是三十心十地？每一个心、每一地都是觉正净。你连这些都不懂，谈什么修行？念佛佛白念了，持戒，死在戒条之下，参禅不是口头禅就是野狐禅，所以不能成就。那是你根本不晓得自己修的是什么。所以这一点非常非常的重要。再看底下。

　　「前问中双请，为何因缘」。双请，请教的言词当中有两个意思，什么因？什么缘？因是亲因，缘是助缘，有因没有缘不会结果，有缘没有因也不会结果。我们常讲因果，当中把缘省略了，一定是因缘果报，我们要深明这当中的道理。「答中不言缘者，乃因中具有缘义故」。这就是卢舍那佛答复的言词里面只讲的是因。一百个阿僧祇劫修行因地，一直为因，没有说缘，为什么不说缘？因里面就包括了缘，批注里面跟我们说出来，「其义有三」，没有说缘里头有三个意思。

　　底下这三个意思，他就是讲的三因佛性。第一个「本有光明金刚宝戒，乃正因心」，这是从理上说的。生佛平等，一切众生是个个具足，为什么？是你本有的，就是《梵网经》这一本，这一本里面所说的这个心地、所说的这个戒品是你本来具足的，不是外来的，这叫正因心。你本有的，换句话说，你本来是佛，你本来是菩萨，这一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们「一切众生本来成佛」，就是基于这一条所讲的。我们本来是佛，现在变成凡夫了，是把我们这个心迷了，我们的行为也迷了。行为就是戒品，心地就是光明，行为是宝戒，金刚在此地是比喻坚固不坏，我们的光明心地坚固不坏，所以称为金刚般若；我们的戒品也不坏，金刚宝戒，可惜迷失了。迷失了这才造业受报，搞六道轮回，这些东西都不是真实的。起惑造业，六道轮回的果报都不是真实的，正是佛在经里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」。可是光明金刚宝戒是真实的，这不是虚妄的，这是讲正因心。

　　三因佛性，正因佛性，这个心就是佛性、是真心。我们现在丧失了，迷失了，不能说丧失，丧失是真没有了，是迷失了。迷失了要恢复，怎么个恢复法？下面就教我们要有缘，要有助缘，所以诸佛菩萨给我们作增上缘。「依教法起观」，教是言教，佛对我们的教诲。像现在佛不住世了，佛的大弟子们将佛在世的时候一生所讲的教训，所说的开示、所讲的教训把它集结记录下来。今天我们所看到的经典，这个经典就是教科书、就是教本，这是讲教。法，经典里面所讲的种种理论、种种方法。我们能够依照教科书里面，教科书就是经本，我们今天所看到这个《直解》，这个批注都算是教科书。批注是祖师的教科书，经文是释迦牟尼佛给我们的教科书，我们依照这个教科书里面所说的理论与方法来起观，观什么？观照，可见得修行离开了观照那是不行的。

　　我们要问什么叫观照？所谓观照就是在一切时、一切处、一切境缘当中，能够提起觉悟的心，就是观照。譬如说一念迷了，一下子要觉悟了，我不应该迷我要觉，这就是观照。我在这个境界里面起了一念贪心，马上想到贪是烦恼，我不应该有，贪心没有了，这叫观照。所以一照烦恼就没有了，心就恢复到觉正净。没有观照这个心是迷、是邪（邪知邪见）、是染污，所以一有观照马上境界就换过来，恢复到觉正净，这就叫做观照。念佛人的观照，一句「阿弥陀佛」就把自己唤醒了。一句阿弥陀佛的意思无量觉，觉就正就净，一句佛号马上就自己回头，所以说回头是岸！

　　古人所讲「不怕念起，只怕觉迟」，我一念觉悟就回头了，这一念觉就是观照。念佛纵然一天念上十万声，如果连一声回光返照的能力都没有，那个十万声佛号叫白念了，那就是从前憨山大师所讲的「喊破喉咙也枉然」。他念是念得勤快，没有观照的功夫，没有观照功夫对你修行不得力，一点帮助都没有。念念都起观照功夫那不得了，我们现在不要说多，一天二十四小时当中，你要能够有个五分钟、十分钟的观照就不得了。你观照的功夫一天能够用上个六、七个小时，我保证你三年就能得一心不乱。

　　我们自己想想我们一天到晚念佛，几声佛号里头是提醒自己的观照功夫回到觉正净？是不是一天到晚拿这个念珠，不晓得念了多少声里头一句观照功夫都没有？这就是想想，好像念书一样，一天到晚在念书，考试不及格，没有成绩可言，一考试都得零分，这个书就白念了。有观照功夫就有成就，所以观照的时间愈长愈好，开头不要求多，诸位每天能够有个五分钟、十分钟相当不错了，能够有一个小时到二个小时，你已经是菩萨不是凡夫了。一天能够到五、六个小时，我刚才讲了二、三年一定得一心不乱，得一心不乱相当阿罗汉果。修行要懂得这个方法。

　　「依教法起观，修行心地法门」，所以你要不懂得心地法门，你怎么作观？你观照你怎么观法？所以一般通途讲三皈依是总纲领，细说在《梵网经》里面。《梵网经》里面观照的功夫非常的细密，我们讲三皈依这是总纲领，《梵网经》里面讲那就深入了，就是细密的去观照。由此可知，这部经的重要性，非常非常的重要。我们不依这部经，西方极乐世界没有分，华藏海会也没有分；真正是依这一部经，我们才能入华严境界，才能真正往生弥陀净土。这是一点都不假的。

　　我底下这个星期六就到美国去。这一次去五十天在美国讲经，八月五号回来，我们图书馆中元超度的法会，我回来主持。我大概在法会前五天可以赶回来，还可以休息一、二天，我们这个法会开始。在美国也是以这个经为主，过去他们邀请我的，讲《圆觉经》，我想到那里去跟他商量我不讲《圆觉》，因为讲了《圆觉》，谈玄说妙空讲了，恐怕既不能圆也不能觉，还不如稳稳当当的来介绍心地法门。

　　「三无明净尽，真如理圆，究竟无上菩提，归无所得，即了因心」。这三因再跟诸位说，

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正因是法身，缘因是解脱，依照这个方法去修就解脱、就得自在，了因是般若。依照缘因去修，就是依照观照，观照功夫深了，由观照到照住。照住你们想想这两个字的味道，住怎么样？住是安住不动，换句话说，那个观照不会断灭的，不会或有或无，照住了。观照功夫就住在这个境界里面，观照不失去，这讲得禅定了，在我们净土法门里面事一心不乱。功夫再进一步就照见，《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见了。照见，见就是明心见性，见性成佛，这就是了因佛性。了是明了，我们在回向偈里面常常念的「愿得智慧真明了」。

　　了因佛性从哪里来？了因是依缘因来修的，所以这个观照的功夫非常、非常重要。一句阿弥陀佛又是观照、又是照住、又是照见，方法可以不必改变，一个方法用到底，功夫逐渐、逐渐提升，就能提升到最高的境界，这个法子妙极了！到照见的时候无明破了，照破无明，无明破了就是理一心不乱。要到净尽，这是说四十一品无明统统断尽了，什么地位？如来果地，这不是菩萨地，这是佛地。「真如理圆」，当你初照见的时候真如理显，显露了没有圆，显露而不圆满，为什么？还带着无明。无明有四十一品，无明断得多，真如理就显得多。无明带得多，真如的理就显得少；无明要断得多，真如的理就显得多，就无明少了，真如理就显得多；无明要是断尽了，真如的理就完全显露出来了，真如理圆，圆满的显露出来，这就是说法身、般若、解脱统统圆满了。

　　「究竟无上菩提」，这个时候我们称他这个地位是称究竟，究竟圆满的无上菩提。无上是没有比这个更高了。菩提是大觉，彻底的觉悟，没有比这个更高的。「圆满菩提，归无所得」，佛在《楞严经》里面说得很多，这是「了因心」。到这个地方你看解释。这个修行心地以此为因，大师为我们解释言语不多，文字用得不多，意思很圆满、很清楚，我们真能够得受用，真正能够帮助我们修行。再看下面批注。

　　「初舍凡夫，即始觉，破灭相无明」。这是『初舍凡夫』，这是入贤人位了，三贤菩萨！因为初舍凡夫就是始觉位，始觉破灭相无明是圆教初住的地位，像我们念佛是初得理一心不乱就是这个境界。这个觉是正觉，你看梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，翻成中国的意思就是正觉。是你的正觉刚刚开始显露，破一品无明，这一品无明是什么无明？灭相无明。无明有四大类，有生、住、异、灭这四种。我们在《起信论》里面读过，在此地我们就不必再多讲。

　　「百阿僧祇劫修行三十心，即渐次觉」。一百个阿僧祇劫这是讲时间，修行三十心，就是三贤位，修三贤的菩萨位，这叫渐次觉，「破异相无明」。三十心圆满了，都修圆满了登地，「修行十地」，十地叫「随分觉」，十地与如来果位非常接近了，是属于大觉位，「破住相无明」。

　　『成等正觉』，成等正觉这是经文里面讲的。卢舍那佛说他从初舍凡夫位，就是从圆教初住一直到如来的果位成等正觉。成等正觉是「破生相无明」，生相无明诸位晓得等觉菩萨，到等觉菩萨破最后的一分生相无明就成佛了。成是成就，等是平等，平等的正觉，跟谁平等？跟十方三世一切诸佛平等，跟一切众生、一切万法平等，等正觉。

　　我们现在成不了佛，怎么样成不了佛，为什么？不平等，你们想想看我们自己能跟谁平等？不平等就成不了佛。不平等那个觉叫邪觉不叫正觉，正觉是平等的。所以我们在讲席当中常常勉励同修，我们在境界里头要修平等心，平等心一定要从怨亲平等起，这个地方去修去，心不平等不能入道，心不平等带业往生都困难。最怕的临命终时一个烦恼起来了，这时候一念不平等起来就去不了。哪一个人能保得住临命终那一剎那不生烦恼，心地清净平等，谁能保得住？心地清净平等在临命终时有这么一念的时候，这个人决定往生，带业往生是凭这个。平常我们念佛就是要压制我们烦恼的心，在境界里头训练平等，去练清净，历事炼心。这种修行是最下等的修行。中上我们没办法，我们就修下等，修带业往生，修凡圣同居土。如果连这么一个道理都不懂，我们这一生的佛号就又白念了，得不到效果，这是解释这个因。

　　「我佛时历百僧祇，方得五住究尽」。我佛这个「我」是寂光大师自称，批注的人。「佛」就是卢舍那佛，报身如来。他老人家讲经历一百个阿僧祇劫，方得五住究尽，就是五住烦恼断干净了。五住烦恼在《起信论》里面也讲过，所以《起信论》是我们学佛很重要的一个参考书。自古以来批注佛经的几乎没有不引用《起信论》的，你看无论哪一部经、哪一部批注就看它引用多少，决定离不开《大乘起信论》。

　　所以《大乘起信论》要看。我们图书馆印的两种批注都好，这是在《起信论》里头许许多多批注，我们选择两种比较浅，但是又注得好，绝不违背经义。图书馆选的一个是慈舟法师的，另外一个是一个日本人批注的，批注是丰子恺翻译的，就是我们现在印的精装本，叫《大乘起信论新释》。这两种批注的本子非常好，希望诸位要认真的去研究。我们过去曾经讲过，前面几分讲过没讲完，希望诸位同修自己好好去研究，将来我这些东西要录像，讲堂里面虽然不讲，但是我统统要录像，以后从录像带上可以帮助你。我回国之后就正式的来做这个录像工作了，将来的录像我们就是讲堂现场录像也不录人像，不录这个画面，把经文做成字幕直接的录进去。录人没意思，人一天看到晚看厌了，我们应当把经文批注统统在屏幕上，诸位就是借到这个录像带不用书也可以，不必要拿书都可以。所以我们以后一定来改变方针，就是把经文批注统统做成字幕来录这个，现场录也录这个。

　　下面这几句就是警告我们，祖师教诫我们。「岂今妄诞之人，一朝一夕，微因微缘，小功小行，一知半解，无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除，而言顿超佛道者也」。这几句我们要多念几遍，提高自己的警觉，我们是不是这一类妄诞之人，急功好利，

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希望几天、几个月就学成？哪有这个道理，连卢舍那佛还要修一百个阿僧祇劫，他是何等人物？我们是什么样的人物？一定要发长远的道心，要有耐心。我们这个心为什么不开智慧？说实在的话烦恼太重了。一个是烦恼障，把你智慧障住了，一个是所知障，你有这两种障碍，你的智慧不开。

　　想要开智慧先要断烦恼。我们讲席当中常常说断烦恼要从根本上断，烦恼从哪里生的？它的生源就是根本。在过去大专讲座的时代，我们讲「十四讲表」，至少也总讲了三十遍以上。第一讲里面就讲到烦恼障跟所知障。烦恼障是从我执里面生的，所知障是从法执生的。破了人我执，烦恼障断了。小乘阿罗汉破人我执，所以他能断见思烦恼，证四果罗汉；大乘菩萨能破法我执。诸位要是读过《百法明门》的也清楚，《百法明门》里头只解释两句话「一切法无我」，一切法前面讲的百法，无我，人无我，法无我，一切法无我。你这两种根本不能够拔除，换句话说，你这二障就断不了。只要有二障存在，你的智慧就不会现前。所以真正会用功的人对于分别执着要看淡，正所谓是看得破放得下，不要太过分执着。

　　执着是二障的根本。为什么执着要破？在我们初学的人又要执着，这是什么道理？那就是晓得你执着太坚固，你也看不破、你也放不下，与其执着这些恶的，不如执着个善的，择善固执。择善固执你所得的果报是人天果报。因为有执着就离不了三界，三界有善恶，有三善道、三恶道，你要执着造恶业你在三恶道受苦，你要能够执着一切善法，择善固执你就能生三善道。总而言之，你出不了六道轮回。你要想出六道轮回，那就不能有执着，善恶执着统统打破，超越六道，善恶都不执着，像六祖说的「本来无一物，何处惹尘埃」。

　　我们念佛法门里面执持名号对什么人说的？带业往生说的，你们想想对不对，带业往生讲的。事一心不乱的人，执着就少了一半，为什么？人我执不执着了，理一心不乱的人全不执着，法我也没有了，人法都不执着了，理一心不乱，这个理一定要懂！理如果不明白，你的障碍永远不能突破。你发的愿要自己成就，要弘法利生，如果这两关不能突破，你自己不能成就也不能弘法利生。

　　研经，每个星期天上午，像今天上午我们研经，有二十几位同修在此地共同研究，这也是一种方法，什么方法？择善固执，你要想研究这部经，我给你出那么多题目在那个地方，好了，你要去查字典、查参考数据，一天到晚忙得不亦乐乎，不打妄想，不想别的事情了，就想这个经的范围，叫择善固执，这也是一个方法。这个方法很有效，叫你不要去想恶的，天天去想善的，到你几时一开悟了，那个经要不要准备？不要，不要准备了。悟了之后理圆了、事也圆了，融会贯通，所谓深说浅说、长说短说应机说法无不自在。但是你在修学的过程当中，一定要经过这个基本的训练，那就是择善固执是一个很好很好的方法。不但训练你开智慧，而且叫你不造恶业、不起邪思。

　　我出国这个阶段，下个星期天我就不在家了，希望你们这个经学班研究还照样在此地集会，互相的在一块研究讨论，不要因为我不在家就中断、就没有了。那是一日暴之，十日寒之，不会成就的。我不在家一样去研究，照着这两次的方法，我教给你们的这些方法，你愿意用这个方法去研究找参考资料，等我回来的时候，希望《八大人觉经》全部都做完了，你们笔记都整理出来了。笔记做出来之后再依照笔记写讲稿，讲稿写成之后就在我们这个小班里头来练习练讲，练的时候大家来挑剔毛病，来做批评。你要接受批评，把你的讲稿修正，修正过二次、三次你就可以上台表演，胆子也大了，无论什么人听，你也不会害怕。

　　在讲台上面我个人的经验十年，才算是得心应手，左右逢源，十年之内上讲台离不开讲稿。还得要真正肯干，如果不真正肯干，一辈子都离不开讲稿。到得心应手、左右逢源，必有一点悟处了，我们俗话讲开悟，你没有一点悟处做不到。所以不贪近功，不要求好，不要求快，这种心理要不得，这个心理障碍你开慧，障碍你修定，障碍你得一心，决定不能有这个心。我们今天的因、缘都非常的薄弱，我们的功行都很小，说一知半解已经是抬举我们了。「无明烦恼，贪瞋我慢，一毫未除」，这倒是真实的，一点都不假，大障碍！我们要想顿超哪里能够顿得了？这是自己要反省，自己要检点。诸佛如来都做一个榜样给我们看，善财童子修因证果还五十三参，都是我们的好榜样。

　　下面引的是「璎珞经云」。《璎珞菩萨戒经》，就是我们现在讲的在家菩萨戒。《璎珞经》里面这个戒是六重二十八轻，现在在台湾受璎珞戒的也很盛行，在家菩萨很多都是受这个戒。经上说「一切诸佛，不经三大阿僧祇劫，得成无上正觉，无有是处」。无有是处是没有这个道理，一切诸佛没有一尊佛是例外的，至少要经三大阿僧祇劫。卢舍那佛所说的百阿僧祇劫，我们想想成佛这么样的长远，如果没有耐心、没有长远心怎么能成功？

　　现在有很多人他学东西不能成就，我们不要讲佛法，我们讲世间法，他跟一个善知识学多久？学几个月，学二、三年就能成功？也有的，那是天才、是再来人，除了天才与再来人都不可能。自古以来这个例子很少很少，不是没有，少，极少数。我们看到大多数的十年到二十年亲近一个善知识，你们看禅宗的语录，《禅林宝训》、《五灯会元》、《高僧传》你们去看看，这些有成就的大善知识，他们亲近老师你去考察考察他亲近多久？十年以上，二十年、三十年他才成就。所以讲经说法度一切众生固然是有这个愿，不能太早。所谓是欲速则不达，你自己没有成就就跑出来，不行，你讲了人家听了不是味道。讲过几次把听众都讲跑了，自己也灰心了，自己退转了，这样的人太多太多。自古以来不知道有多少发心的人，试验了几次就退心了，以后再没有勇气了，原因是什么？求好的心太急，求快的心太急，亏吃在这里。不是他做不到，是他自己没有耐心、没有长远心，

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所以不能成就。我们自己求学就要注意这一点，一定要发长远心。

　　「仁王般若，亦同此义」。《仁王经》，我们在仁王法会里面，全经念过，我们只讲一品，也是这个意思。《仁王经》里面讲五忍菩萨，从初发心到成佛，他是分为五个大的阶段，也是三大阿僧祇劫才能成就。《仁王经》特别提出「忍」，这个意思好，忍就是忍耐，到了法云地还要忍，寂灭忍，到了如来果地称为上品的寂灭忍。不空三藏所翻的寂灭忍只有两品，上品、下品没有中品；罗什大师翻的有中品，有上、中、下三品。底下这句也很重要。

　　「先悟毘卢性海，后行普贤行门，旨哉言乎」。这一句话非常非常重要。这个意思就是我们平常所讲「悟后起修」，如果不开悟，我们的修行都叫盲修瞎练。不开悟要想修行有一点成就，只有一个念佛法门，带业往生。因为八万四千法门里面没有带业往生的，换句话说，八万四千法门都要悟后起修，唯有净土这个法门特别，特别就是你没悟也能修。但是这个修，执是执持名号求愿往生，只有这个路子。所以这个路叫特别法门，不悟也行，到了西方极乐世界身分还是人的身分，因为没开悟，悟了就是菩萨。西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道当然就是有人道、有天道。人天都是凡夫没有开悟。

　　所以修净土的这个方便法，我们到西方极乐世界再求开悟。诸位晓得如果现在开悟到西方极乐世界更好，不生凡圣同居土，如果真正是开悟了，到西方极乐世界是实报庄严土上品上生。这是诸佛如来、祖师大德常常勉励我们的，希望我们加功用行，在这一生当中修到理一心不乱，到西方极乐世界那里好像佛教大学一样插班，不要从一年级念起，插班去。依照我们自己程度去插班，省好多事。做不到做得到？做得到，我们今天讲堂就是走这个路子。用《梵网经》、用《弥陀经要解》、《疏钞演义》帮助我们念佛，帮助我们开悟。这里面最重要的就是我们要专心，决不打妄想，一心一意的来念佛。同学们有研究经的，研究经的目的是什么？目的是训练讲经，从这个小部学起。诸位在研究经把这个功德回向求生西方极乐世界，一点一滴都回向在西方，研经帮助我们开智慧，帮助我们得一心。因为你心不胡思乱想，你所想的都是佛法里面一些道理，帮助你心得清净，清净心就是一心不乱。

　　这两句经文里头「先悟毘卢性海」，毘卢性海是什么？就是我们讲的明心见性。毘卢是毘卢遮那佛，我们通常讲佛性，毘卢遮那是法身如来，是我们自己的清净法身，是我们自己的真如本性。我们念佛念到理一心就悟毘卢性海，就见性了。悟后起修，那个修就是五十三参。《华严经》里面讲的五十三参，悟后起修，修的是普贤行。五十三参是什么？我们日常的生活，这就是入华严境界了。「旨哉」是修行的宗旨，修行的关键。违背了宗旨就迷失了方向，迷失了道路，你要想成就决定不能够离开这个原则。

　　这一部经是我们的道场经，是我们道场长年不断在讲的，讲完了从头再讲，一遍一遍讲下去，终而复始。所以我们这个道场两部经，加上《弥陀经要解》算三部，《疏钞》、《要解》、《梵网直解》这三种是我们的道场经，我们一遍讲完了从头再来一遍，这么讲法的。今天讲到这一段。下面这是讲佛教给我们修因，他怎么样修的，我们要记住，我们要学，修因之后一定证果。

　　底下一段经文「举自果相」，就是他这样修行，修行到结果他的成就。我们看到佛的成就了，我们才晓得修行有这么多的好处，才肯真干。如果依照这个修行，没有成就，没有成就谁愿意干？修行有成就，底下一段经文就是讲他的成就。这经本希望诸位没有事情时要多看，多看几遍再来听讲，受用更殊胜。如果你这个经本没有，向我们柜台去要带回家去，在家里没有事情常常看，看不懂的地方特别做个记号，来听的时候那个不懂的地方要格外的注意，你所懂得地方你也用心听，看我讲的跟你所看的、你所领略的一样不一样，这样就有进步。我们今天就讲到此地。


梵网经　　（第十一集）　　1983/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-001-0011

　　请掀开经本第六十八页倒数第二行：

　　【号为卢舍那。住莲华台藏世界海。】

　　「此繇第二」这是批注，请诸位同修要特别注意，经文跟批注一定要分开。我们这个经本上很清楚，批注是第一格，经文是顶格，希望诸位要特别注意这一点。

　　这段经文是佛以自己的果相来做一个证明，这是答复前面所问，就是成佛果是什么样子。注子一开端就写得很清楚，「此繇第二当成佛果，为何等相之问」。答复这个问题。在前面佛是就自己的因行，说明一切众生以什么样的因缘才能成就菩萨的十地道。佛是举过去所修、所证给我们说明这桩事实。在这个地方我们特别要注意到的，就是佛自己说过，他已经「百阿僧祇劫修行心地」，这是前面所讲的。通常我们在经论上看到成佛是要三个阿僧祇劫，可是佛在此地跟我们说他已经修了一百个阿僧祇劫，可见得时间之长。修什么？修的是心地。所谓「心」就是本经所讲的三十心，十住、十行、十回向。这三十个位次是用的什么心？是说的这个。十地，就是十地菩萨每一地他修的是什么样的心。

　　由此，我们就明了要想成佛没有别的法子，就是用本心地法门作为本修因。问里面讲的是因缘，可是佛只是答出本修因而没有说缘，为什么没有说缘？缘就包括在因中。这注子里头说得很清楚有三个意思：第一个意思是「本有光明金刚宝戒」。这在前面都曾经跟诸位细说，这是正因。依照佛法的理论与方法来修行，修这个心地法门，这就是缘因心。我们讲三因佛性，缘因佛性。无明断尽，真性现前，这个时候真正契入无上菩提，归无所得，这是了因佛性。

　　我们特别要注意的就是大师在经典里面告诉我们，佛他自己说得很清楚，他是经历一百个阿僧祇劫才能把五住烦恼断尽，也叫做五住地惑，实在讲就是烦恼障与所知障。烦恼障里面包括见惑与思惑，见惑叫一住，在佛法名词叫做见一处住地，这是属于分别的烦恼，