地藏菩萨本愿经讲记～～～道源法师

演程居士

出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓‘十善’：‘身’：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。‘口’：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。‘意’：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。

事佛吉凶经云：‘为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。’

佛告定自在王菩萨

演程居士

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？

这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：‘菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：（一）观生熟与未熟。（二）观时至与未至。（三）观何国处中。（四）观何族贵盛。（五）观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！’过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。‘食毕问愿’，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语‘阿罗汉’；有三义：（一）杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。（二）应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。（三）无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓‘福度众生’：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。’世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。

光目答曰：我以母亡之日

演程居士

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光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

光目女回答说：‘今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？’罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

罗汉出定问光目女：‘你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难’。光目孝女含悲答言：‘我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去，第二去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱，已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经！在人间已是过了几十天，这优填王想念佛陀，于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像，等佛从忉利天下来人间，优填王率领大队人员去欢迎，雕刻的旃檀香佛像，自己会走来欢迎佛陀！佛陀就给他摩顶授记说：‘若我涅槃之后，由这佛像去住持佛教，功德无量。’这就是佛像受记。优填王问佛：‘若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。’佛告王曰：‘若当有人作佛形像，功德无量不可称计，世世所生不堕恶道，天上人中受福快乐，乃至作大王端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨最尊第一，当得成佛入泥垣道。’

忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

拜礼了清净莲华目如来

演程居士

于后夜睡梦中见到佛身，全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法：‘你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。’

梦有四种：一、四大不合之梦；或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐，此因四大不调，心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦：若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根。作恶则感现恶梦，使怖恶生善。四、想梦：常思想者，多现梦中，就是因想而现梦。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

这是佛的威神之力使然，故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣：‘生前所造恶因死后所受果报都是自作自受，我就是你母亲，自从死后一直处于黑暗的地狱受苦，累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力，才能受生为婢女之子，男为奴女为婢、又只有十三年寿命，死后更又再次落入恶道，你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊！’这一段经文告示我们‘菩萨畏因、众生畏果！’菩萨因发菩提心行菩萨道，念念众生一点恶都不敢作。而众生啊！这光目女母亲吃那鱼子时或炒或煮恣情食啖，不听人劝，等遭了果报了才害怕，才知因果报应丝毫不爽！诸位在家居士菩萨啊，从这段经文中要体会啊，要赶快停止造业杀生食肉，不然要堕地狱，悔之晚矣！你将来未必有好儿女替你供养出家人，造佛画佛来供养佛，来超度你啊！还是自求多福不要造杀生食肉之罪。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目孝女闻此儿说话，知道是他母亲没有错，一面哭泣一面想要说话而喘不过气来而向婢女之子说：‘你既然是我母亲，合理该知你本来作了什么罪，造了什么业？才令你堕落于恶道。’光目女既知婢女所生之子是母亲无疑，再次详问因果报应，叫他自己再说一次，一面看是否有错误，一面警示后来众生的我们，所作善恶能够迁流三世，随业受报、丝毫不爽。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，

演程居士

以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

婢女之子答言：在生之时以杀害众生及毁骂有情，亦就是杀生及恶口这二种恶业招致地狱恶报，假如不是蒙您的福力救拔我的苦难，依我本来所造之恶业，现在尚不能解脱地狱之苦。’光目女又问：‘地狱的罪报及受苦的情形大概是什么情形？’婢子回答：‘地狱中所受的苦啊，实在不忍诉说，其苦楚情形就算百千年也说不完啊！’所以楞严经云：‘六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间地狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。’

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

这光目女听母亲说完，即忍不住落泪大哭。而向空中禀白说：‘但愿我的母亲能永远脱离地狱之苦，于十三岁死后能把罪业忏悔掉，更无剩余重罪，永远不要再经历恶道。祈请十方诸佛慈悲哀愍我，替我证明摄受，听我为母亲发广大誓愿，假如我的母亲能永远脱离三涂恶道乃至下贱婢子之身，甚至不再投生为女人，或永远不要再受生轮回。

愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

愿我自从今日以后，对著清净莲华目如来画像的前面，发广大誓愿，祈请十方诸佛证明。自今而后百千万亿劫中所有世界的地狱、饿鬼、畜生等诸受苦众生，发誓愿给予拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务必要使这些罪报受苦众生脱离苦难，置于涅槃安乐的境地，然后我才愿成等正觉。正所谓‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓愿，此文虽在最后，但在四番发愿之中却是最先；可知初发心的功德也是最大。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍

演程居士

具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

刚刚发了以上的誓愿以后，就听到清净莲华目如来慈音安慰他说：‘光目啊！你大慈大悲怜愍一切众生，又能为你母亲而发这样大愿，为孝顺母亲而要普度一切众生。吾观察你的母亲，十三岁一死即舍此下贱之报而生为最尊贵的净行梵志。舍此短命之报而得长寿百岁。舍此婆罗门梵志之报以后，就生到西方极乐世界的无忧国土，寿命与阿弥陀佛一样无量。而且最后尚要成佛广度人天众生，其数如恒河沙般的不可计数。这光目女的母亲，生时好吃众生肉，杀害众生性命恶口毁谤造恶堕地狱，这里就告诉后代众生，何不吃素念佛，广行十善六度，求生西方极乐将来成佛度众生，而要去杀生害命累堕地狱受苦呢？

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

佛陀告诉定自在王菩萨说：‘当时以福力济度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨！而当时的光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨。而光目女呢！就是地藏菩萨。因地藏菩萨在过去无量亿劫中，发了广度众生的恒沙大愿，故此未来世中的众生，对于地藏菩萨深生敬重的心，或归命或称念圣号，纵然在极短的时间里，乃至一弹指顷，亦可得到无量恒沙的功德利益。菩萨因而大大广度一切众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

未来世中，不论是男人或女人，若恶人素行恶行！甚至是不信因果报应，好邪淫好妄语造两舌的口业！造恶口业！毁谤大乘经。这些造了恶业的众生，必定要得恶果堕在恶趣里！假若这些行恶的众生能遇见善知识教化，规劝他们归依地藏菩萨，纵令是一弹指的刹那时间！是诸造恶众生即时能够解脱三恶道的报应。

若能志心归敬及瞻礼赞叹

悟佛知见

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悟佛知见

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

若能发心志诚归依敬重地藏王菩萨，及瞻仰礼拜或称扬赞美，并用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各种珍贵的宝物，或用鲜洁美味的饮食果品等等，恭敬供养侍奉地藏菩萨，这样的人死了以后，在将来的百千万亿的劫数中常常受生诸天，享受天福的种种快乐，就算天福享完了下生到人间，尚有余福于百千劫中时常为人间帝王，而且生来具宿命通，能知前生前世因缘，及前因后果的经过详情，能如此自然不会造恶了。如阿摩画经云：‘佛言：彼以心定，清净无秽柔软调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生至无数生，劫数成败死此生彼，名姓种族饮食好恶，寿命长短所受苦乐，形色相貌皆悉忆识。’

定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

佛陀再叫当机者！地藏菩萨有如此不可思、不可言的大威德神通的大力量，广大的利益众生，你们诸多菩萨应当深深了解这部地藏经，并且要广大宣扬流传这部经。这个要记著，前面那个作恶的人遇见善知识给他种善根，叫他归依恭敬地藏菩萨。而这里是劝我们应当学习善知识如诸大菩萨及定自在王，要发菩提心行菩萨道去听地藏经，了解地藏经而且还嘱付诸大菩萨要广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

这是当机者定自在王菩萨，闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并接受嘱付流通地藏经以利益众生，并慰喻世尊说：‘请世尊莫以后世众生为虑，我等与会百千万亿诸大菩萨，必能仰承佛陀威神势力，将这地藏经法宝流通后世。于南瞻部洲利益众生。’佛的无上妙法，利益十方百千万亿恒沙世界众生天人，但因阎浮提众生，性识无定信心微弱恶业偏多，所以佛菩萨化导众生多著重于南阎浮提的众生。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

悟佛知见

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尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

这时东南西北四大天王从本座而起，走到中间对著世尊恭敬合掌对佛说：‘世尊！这地藏菩萨从久远劫来发过大愿，要把罪苦众生度尽，过去做小国王时及做光目女时都一再发愿要度尽众生。（四天王内心有了疑惑），怎么地藏菩萨从久远劫来，就一直发大愿要度尽众生，怎么到今天还没度完，而且还再发广大誓言，还要救度众生，众生怎么这么多！救不完，度不完呢！唯愿世尊为我们解说，以解除我们内心的疑惑。’

这四大天王居于欲界第一层天，护持三宝，保卫国土最有力者。居于须弥山半山腰中间的四个山峰，山顶就是忉利天，也就是地藏法会的所在。东方持国天王：护持国土故。南方增长天王：增长善根故。西方广目天王：常以天眼观察善恶故。北方多闻天王：多闻佛法故。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力勇健非常。而四天王以多闻天王为尊，假如多闻天王念及三方天王或其臣佐，这些天人当即严驾北方多闻天王跟前听候指示，所以东西南三方天王皆归北方天王统领。

佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

这地藏经我一再的说，翻译的好，翻译的浅显，这一句由好多句子连在一起，打不断，作文章考究气势，这就是一本最好文学的经。佛陀回答四天王：‘善哉！善哉！’连说两个善哉，表示不但现在的天人众生都可得利益不起疑惑，又能利益未来世的众生也不起疑惑。还有一个文法对照，前面定自在王菩萨出来请法时，佛叫他：‘谛听谛听，善思念之！’而四天王请问佛法，佛一直赞叹：‘善哉！善哉！’这个道理你要知道，定自在王菩萨是摩诃萨，都是已经入了门，不但入了门而且是登堂入室的弟子，跟他不用讲客气话，当师父的对于弟子越是亲近的侍者，就越不客气。这四大天王佛就对他客客气气？四大天王是护法神而且还是天王，就像现在的高等长官护持佛法，他来请问佛法，那口气上就得对他权巧方便，先赞叹他，这是佛的权巧方便。佛说：‘很好！很好！’今天就为你们以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故。解说这地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提里生死轮回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脱一切受罪受苦的众生，菩萨利用种种善巧妙法，来行度化众生的事。

这里有一句‘未来现在’，为什么把未来搁前面

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未来现在’，为什么把未来搁前面。就是现在是与佛同时在世，这些天人得到的利益很快，最苦恼的就是未来的众生，而世尊最忧虑的也是未来的众生，所以把未来两字放在上面！这就是世尊心心都在念到我们后来世的众生，这表示佛的慈悲。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

这四天王是当机者：闻佛如此说正如渴思甘露，饥思饮食一般的盼望的说：‘是的世尊，我们极愿意，极欢喜的，正想听这些话！’佛陀就说：‘地藏菩萨从久远的劫数以来，直到今天，发广大誓愿要度脱众生。现在愿犹未毕，而又再度发重愿要救度这罪苦众生，是由于看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎节一样，蔓延缠绕不断，故而又发重愿。’

这段经文又再度单提‘未来’二字，不但是世尊注意未来众生，地藏菩萨亦念念未来世众生，因蔓不断，因是业因，蔓是蔓草，这是比喻‘业因如蔓草’，这蔓草平铺于地面，一大片的草，而且是节节生根？你费了好大的力气，连种根都给拔除，但只要有一小节没有拔掉，过几天它又长出来蔓延一大片！所以说众生造的业就像蔓草一样。这意业就是贪嗔痴，这贪嗔痴一动，妄想就是一连串，一动贪念，可引出一通串嗔心，由贪嗔又更引发一连串的愚痴，就像蔓草节节生根一样。随举一例说明：譬如你走在路上看到邻居从市场买鱼回来，心想好久没吃鱼，动了这个念，你没有观照你的心已造了恶意的业，于是你也去买一条，到了市场，看到虾子很新鲜，也买一些，再买个肉，顺便再去买个鸡，经过杂货店，有好菜没有酒怎么行，再买酒。就是这样，妄想只要一打起来，不知觉光回照自心，妄想就会引出一大片，接著就去造业，一个引一个引出一大片，就像蔓草一样。菩萨畏因，众生畏果，菩萨就是这样用功，于起心动念，懂得觉照妄想，让妄想歇息。而众生起妄想，念念增长，不会自己觉照，随妄想逐流造业，这就是随贪嗔起愚痴而造恶业，造恶业自然要受果报，讲到这里，你们应该害怕，害怕业因厉害，要懂得观照妄想，所以说不怕妄想，只怕觉迟啊！

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

众生以差别为性，如果单以一种法门不易教化，菩萨化导众生理应遍及十方世界，唯娑婆世界阎浮提中恶业偏重，苦报特多众生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是‘三业并运，六度齐施’，运百千万亿种种方便善巧的方法而化导众生。世尊叫一声当机者，其实也是叫我们这些未来世的众生注意听：‘地藏菩萨如果遇见好杀生的众生，就劝他不可以再杀生！杀生结来世冤仇，现世就得短命的果报。前面劝请大家都发心讲地藏经！并不是要你从头讲到尾，这里就告诉你方法，你遇见什么众生就跟他说什么样的法门。前面的因蔓不断讲的是造业的业因。造业因得果报有三种：一种叫华报，像开花。二种叫果报，像结果一样。第三种叫余报，剩余的业还要再受报。这地藏经里佛陀跟四天王所说的一桩桩的方便法，讲的都是现生的报应，也就是花报！果报要在地狱里受，出了地狱还有余报！现在你杀生，今生今世得短命的花报而已，果报还在地狱，众生没有不爱惜自已生命的，小至蚂蚁，你一碰它，它就逃命，它爱生怕死，你把他唯一的命给杀了，来生结仇。地狱恶鬼出来再受畜生的果报。变成猪，蚂蚁......最后才变成人。一命还一命，把债偿完，才得转世为人，转为人还得受多病短命的余报，所以说可怕啊！恐怖啊！千万不要造杀生业啊！若是遇到喜欢偷人财物者，就告诉他会得贫穷下贱，苦毒万般不可言状的苦报，所谓窃盗就是不与而取，离本位值五钱就犯正罪，不值五钱犯次罪。若是遇到好邪淫者，就告诉他来生轮回转成淫鸟，孔雀、粉鸽、鸳鸯、老鳱，这些淫鸟大家都看得到；一雄一雌两只不离开，都是好淫欲的好色众生转生的，尤其是老鳱鸟，雌雄一见面就要行淫。古人曾作的诗云：‘只羡鸳鸯不羡仙。’如果你看了这诗你动心，就犯了愚痴，作诗的人是看了鸳鸯动了心犯愚痴，你没看到鸳鸯光看到诗就动心，犯大愚痴，大家都没智慧，且看莲池大师的七笔勾：‘活鬼乔太守，缘尽还分手’夫妇两口子，你守著我，我守著你。莲池大师说这等于活鬼！有一个死了，寿命尽了你还守不守？‘只羡鸳鸯不羡仙’那是愚痴鬼作的蠢诗。守到百年缘尽了还不是要分手。

若遇恶口者，说眷属斗诤报

悟佛知见

守到百年缘尽了还不是要分手。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若是遇到喜欢恶口骂人就告诉他说：将来你的家人眷属都会很喜欢吵架，家庭变战场，不吵架就打架这是恶口的果报。若是遇到喜欢无故毁谤别人，就告诉他会得到无舌哑子或口上生疮的果报。故佛报恩经说：‘人生世间，祸从口出，当护于口甚于猛火，猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧灭身之祸。’若是遇到嗔恚心很重，愤怒心重喜欢发脾气，就会相貌变难看了，甚至变成胸骨头鼓起来或四肢不全的果报。如果是慈善家喜欢做好事，大家一定会说长得慈眉善目，这是相随心转的道理。若是遇到悭吝不肯布施的人，就告诉他将来会有求不得的果报，要是遇到吃喝玩乐暴饮暴食没有节制的人，就告诉他将来要受到饥不得食渴不得饮，或者有饮食但咽喉生病，吃喝困难的果报。以上是杀盗淫贪嗔痴的果报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

这里说明一般杂业所受的杂报。畋猎就是打猎，凡是看见树上飞的鸟，路上走的兽就随便的射杀就叫‘畋猎’。恣情就是放纵己意为所欲为的打猎杀害生命！将来会得到惊慌害怕发狂而死的果报。若是遇见故意违逆父母不孝顺父母者，告诉他将来会得天雷、狂风、大洪水、地震、大冰雪......等天灾地变所杀害的果报。对父母是以顺为孝，顺父母之情，顺父母之意曰‘孝顺’。若是遇到焚烧山林树木者，就告诉他，将来会得到发狂痴迷不醒而死的果报。有人到山林野外，烧火烤肉取暖，殊不知这一烧，飞的走的跳的爬的，地下更有无量的小众生全被烧死了，将来你要受狂迷而死，狂者发狂自畏，迷者昏死不觉如植物人。热水热汤尚且不能任意泼洒于地，何况放火烧山林木。若是遇到前父后母或者前母后父，恶念生歹毒的虐待这不是亲生的儿女，就告诉他，将来你返生投生做他的小孩，由他来鞭笞你，或等他长大，你老了，他再来鞭打你的果报。若是遇到用网子来捕捉活的小鸟的人，就告诉他，将来会得到最亲的眷属例如父母、儿女、夫妻、兄弟姊妹，活活被拆散的生离死别的果报，永远不能团聚在一起。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

这里是说明破坏三宝的果报，佛法僧具足无量真净功德。

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若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

这里是说明破坏三宝的果报，佛法僧具足无量真净功德。能饶益一切众生。佛如医王、法如良药、僧如瞻病人（僧如护士）。犯别的罪尚可救助，唯有这毁谤三宝重罪难以救拔。若是遇到任意毁谤佛法僧三宝的人，要告诉他，将来于地狱、恶鬼、畜生三恶道，受无量苦之后转生为人，还要受瞎子、聋子、哑巴的报应。若是遇到轻忽佛法怠慢佛教的人，也就是不恭敬三宝的人，要告诉他，将来会永远堕落在三恶道里受苦的果报。若是遇到故意破坏或任意挪用常住的财物者，告诉他，将来会亿亿万劫永远在地狱受苦的果报。所谓常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清净净行戒律的，或故意诬赖谤无事实的，要告诉他，将来要堕入阿鼻大地狱的果报，出了大地狱还要永远在畜生道受苦的花报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

这段经文，是说明杂业的果报。汤即滚水，用滚水来浇众生以拔其毛，以火来烤众生之体而令其焦，或斩其头或砍其手足，这汤火斩斫都是伤生害命的刑具。由杀生害命为由，你今生斩斫它！来生他也同样斩斫你烤你，这叫‘轮回递偿报’。所谓‘破戒犯斋’专指佛的四众弟子，四众弟子各有各的戒法，比丘有比丘二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，居士有五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等戒法。你受了戒而破戒，受八关斋戒而犯戒犯斋。以此破戒犯斋为由，将来要堕入禽兽而遭受饥饿的果报。非理毁用是指滥用一般世间的财物，亦即是不讲理使气而破坏或浪费一切用具财物等，这会招感将来所求缺绝的果报。例如现在家家户户有自来水，真是人类享福，但你不能滥用，有些人洗衣服开水龙头就不关，让它一直流，洗脸、刷牙也是这样，以前官家的自来水，用电根本不用钱或半价，就拼命的用，浪费，或者你认为用一点钱不在乎，这叫‘非理毁用’。你晓得你今生用水方便，生活不缺，点点滴滴都是你前生累世培来的福报；你若老是滥用，福报用完了，用光了，就只有所求阙绝了。吾我贡高即是自高自大而瞧不起人，我慢烦恼很重，老是觉得自己伟大高人一等；结果招感投生贫穷下贱之家，供人驱使的果报。两舌斗乱是指喜欢搬弄是非，斗构两头，任何地方团体，寺院僧团，乃至家庭只要有这种人，那地方就永无安宁之日，到处鸡飞狗跳争执不休，这会招感得无舌哑吧，或舌头生疮或生很多小舌头，如百舌不能说话的果报。若是遇见邪见之人不信三宝拨无因果，告诉他，将来会感得生到边疆地区贫困下贱，永远听不到佛法，听不到三宝的名字的边地受生果报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

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百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

这里叙述众生业力招感千差万别，这些阎浮提的众生，由身口意而造种种恶业，以此造业之因将来结出种种恶果的报应。所作之恶如是百千，其所报应自是多于百千，如是河沙罪业报应。上来只是大概略说而已。阎浮提众生，刚强难化。业感业缘，品性根机及恶业果报，又是千差万别个个不同。地藏菩萨大慈大悲怜愍这些恶性众生，用百千方便善巧的方法来教育感化他们。这些造罪行恶的众生，大都要先受如前面所说的华报报应之后，就再度堕到地狱中去受果报，动不动都要经过无央数劫，想出离而遥遥无期。就像你现在听地藏经如果还不能改过迁善的话就是如此。所以希望你们这四方天王及所有眷属，都是护卫人类众生护卫国家佛法，千万不要让这些众生被种种恶业之所迷惑，应该要好好保护他们。佛陀的大慈愍，在此表露溢于父母之情。优婆塞戒经云：‘若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故，不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。’

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

这四大天王由于听到前面所叙述的业感差别相，感觉众生所受无央之苦报均系自作自受，而且无穷无尽，不但如此而仍不觉不悟不知，加倍妄为，是以闻佛咐嘱涕泪悲叹，悲感交集，至心领谢合掌恭敬而退还本位。

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道源法师《地藏菩萨本愿经讲记》
道源法师  2010/07/12  繁體字  大字体  护眼色
(地狱名号品第五)

全部地藏经分上中下三卷共十三品，上来第四品已讲竟，今当讲第五品。在三恶道中，饿鬼畜生的苦事比起地狱轻微，尤以地狱的苦楚最为惨烈。例如：八寒八热等无间地狱。前面经文：光目婢子答言：‘罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。’普贤菩萨在闻说众生业感品之后，跟著就问地狱的名称。因上文只说到众生业感种种差别，是先受花报，后堕地狱动经劫数无有出期，而未指出地狱的名称，所以普贤菩萨请求地藏菩萨详说，使未来众生知所畏惧。地狱梵名‘泥犁耶’或‘那落迦’、‘捺落迦’等华译为不乐、不自在、可厌、苦具、苦器、无有等。地狱立于何处？依地藏经言，则在三海之内。如准婆沙论则说在南阎浮提之下。实则地狱有多种，或在地下、或处地上，或居空间。今取最卑下之意故言地狱。名者名目号者称号，因众生造种种之杂业不同，故受报于地狱之中的等次亦有种种差别，各各不同，所以其名号亦别。由于名目繁多，称号不一，须详加说明，使令众生知所警惕。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。

这以下经文是普贤菩萨请问地狱名号，及罪苦众生受报的地方。由于普贤菩萨证得体性周遍之理，愿行弥满法界化度众生莫不周极，所以名之曰‘普’。位邻极圣随缘净佛国土，成就众生故名曰‘贤’。又‘德无不遍曰普，佑上利下曰贤’。普遍的弥满法界无处不是他行菩萨行的所在所以叫‘大行’。主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德、慧德相对。即理智一双，定慧一双，行证一双。故能于菩提心，所起愿行及身口意悉皆平等，遍一切处纯一妙善备具众德所以叫‘普贤’。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象侍佛之右方，此‘理智相即’、‘定慧相如’、‘行证相应’者即毗卢遮那法身佛是也。华严经之所明，即归于此一佛二菩萨之法门，故称为‘华严三圣’。今地藏经地狱名号品由最高之普贤菩萨为当机者，盖欲令众生勿以地狱名号之粗浅而忽略之也。

‘位’是指普贤菩萨的地位，‘邻’是邻近、接近。最极的圣位就是佛。接近佛的极圣之位故称为贤。又佛有万种功德，所以又称‘万德庄严’，而普贤菩萨主持了诸佛的理、定、行三德，与文殊菩萨的智、慧、证三德相对称。这普贤与文殊是毗卢遮那佛的两位侍者，合称‘华严三圣’。造这个‘华严三圣’的像，就是标这个大乘法；文殊菩萨骑狮子侍佛左方，表示他的智慧毅力像狮子一样，能降服外道断除烦恼。普贤菩萨驾六牙白象，表示他的定力、行力。这两位菩萨相对合起来就是理智相即，能证的是智慧，所证的是理体。分别智与理则不究竟；能证与所证没有两个，智即是理，理即是智，这叫理智相即。初闻大乘法之高深道理不易懂，今举‘含盖相符’来比喻说明：含就是盒子的底，盒子的上面就叫盖；如果你把盒子的盖子盖在盒子底，这样决定是两个，如果你把盒子盖盖上以后，这东西就叫盒子，没有两个东西。没盖之前有所谓能盖、有所盖；等盖好以后‘能’与‘所’不能分了，分不开了。能证的智慧与所证的理体亦是如此，等你证得究竟之处，就是佛，再也没有两个法了。以下的定慧相如，行证相应亦复如是。有普贤菩萨的大行，才能有文殊菩萨的证果，这叫行证相应；即是毗卢遮那法身佛也。华言叫遍一切处，就是法身佛，也叫报身佛。这华严经所说明的法门，也就是这一佛二菩萨的法门；亦即是‘理智相即、定慧相如、行证相应’的法门，所以这一佛二菩萨合称‘华严三圣’。这表示华严经是圆顿大法。

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这表示华严经是圆顿大法。

前面谈到优填王造释迦牟尼佛的像，世尊给那栴檀佛像摩顶授记，世尊涅槃之后，就由佛像来住持佛教，有些外道不懂得佛像是说法的表征，说我们崇拜偶像。假如你中间供的是释迦牟尼佛，两边的侍者就不是文殊与普贤两位菩萨。而是迦叶尊者与阿难尊者，阿难尊者是多闻第一，理解佛法之义理第一。而迦叶尊者是行苦行持头陀行第一，表示修行用功者不怕辛苦。一个表行，一个表解。这两个合起来就是一个释迦牟尼佛。要解行并重，行解相应方能成就佛道。又‘西方三圣’：中间阿弥陀佛，两边是观世音菩萨与大势至菩萨。观世音菩萨是大慈大悲，慈能与乐，悲以拔苦，是利他的。大势至菩萨修的是念佛法门，是表的自利成就，这自利利他则是阿弥陀佛。而主持佛教的佛宝就是释迦牟尼佛。这些千万要记得不要弄错。

现在要讲地狱名号品由位邻极圣的普贤菩萨来做当机者，目的就是普令与会大众生殷重心，不要因为地狱名号粗浅而任意把它忽略了。让你生个恐怖心；害怕因造恶而堕入地狱受苦，这叫‘怖心难生’，如果怖心生起，不但不敢造恶，又反过来还去行善，自然能去与法性相顺，将来一定会解脱得度，一定会成佛成等正觉。

这普贤菩萨对著地藏菩萨说：‘仁者！希望你能为天龙八部及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，以及现在未来的一切众生；这些都是未得道果的众生！不知娑婆世界，尤其是阎浮提内一切造罪业应受苦报的众生，他将来投生及受报的地方，及地狱的名号，以及作何等恶事应受何等恶报，请地藏菩萨详加解说，使令未来末法众生，能知道造恶业要受如此痛苦惨烈的果报，而发心向善早求出离。’

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

‘仁者’是菩萨间相互的尊称，是慈育之意。亦即行仁慈以化育众生之意。我承蒙佛陀的威德神通，以及普贤大士慈悲加被，就大概的略说地狱的各种名号，及罪报恶报的事情。仁者！阎浮提东方有一座山，名号叫‘铁围’；这山黑暗深邃，连日月之光都照不到，里面有一座大地狱叫‘无间地狱’。还有一重地狱，名叫‘大阿鼻’。

‘大阿鼻’又言极无间狱，即是说堕生在这层地狱的众生，所取罪苦相续不断，没有丝毫的间歇，所以叫做极无间。又说这层地狱里的众生，受极大的苦恼，业尽方毕。于其中间无遮无救。故连目连尊者虽得大神通之力，亦不能救拔堕在地狱受苦的慈母。所以叫做大阿鼻。因缘僧护经云：‘尔时世尊，复告僧护：有九种人常处阿鼻大地狱中。何等为九：一者食众僧物；二者佛物；三者杀父；四者杀母；五者杀阿罗汉；六者破和合僧；七者破比丘净戒；八者犯净行尼；九者一阐提。是九种人恒在地狱。’

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九者一阐提。是九种人恒在地狱。’

复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱，名曰多嗔。

这二十二个地狱名称系阿鼻大地狱的眷属狱。亦是阿鼻地狱所管辖的小地狱。观佛三昧海经亦谓：阿鼻地狱纵广正等八千由旬。有七重铁城、七重铁网、七重刀林乃至八万四千。诸恶剑林等地狱以为眷属。这二十二种地狱，都是以刑具而得名，现在向下逐一解释：

第一—四角地狱：凡是在人间喜欢算帐、刻薄成性，或僧人闻妇女歌舞戏笑心生爱染。或世人喜欢杀生或叫人杀生斩斫动物的手脚，割裂他的背肉，死后就堕此地狱，此狱纵广正等五百由旬，四周以热铁为壁。上火彻下，下火烧上、或空雨火雨热铁，令诸有情，从顶至足，成为灰末。业力所感，故四方奔逐，亦复如是受极苦刑。所以叫四角地狱。

第二—飞刀地狱：亦即刀轮地狱。若有世人聚众斗战，任意杀害众生性命，死后堕此地狱；此狱四面刀山，空中有八百万亿极大刀轮，随次而下犹如雨滴。一著罪人身体，首足分离血肉狼籍。

第三—火箭地狱：亦即铁机地狱，有一铁床，纵广正等四百由旬，上安誋总，有万亿铁弩旋头，百亿锋刃，铁机一开动，同时弩发，一枝枝都射入罪人心里，世间自有愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生等诸罪人，死后堕此地狱。

第四—夹山地狱：即是两边铁火焰山合夹罪人，令成肉泥，或叫堆压地狱。夹罪人身粉碎烂尽，奇巧业风一吹罪人复活，两山再次夹碎罪人。世人恶业盈满，死后堕此夹山地狱。

第五—通枪地狱：亦即刀矛地狱，世人喜欢制造刀矛枪剑等杀生利器，杀生害命犹好战斗，死后堕此地狱。此狱有诸刀剑、矛戟、枪械等锋利无比，穿透罪人胸背，受种种钻刺苦刑。

第六—铁车地狱：亦即热火车狱。世人生为屠肆者，以屠杀为业，截杀众生手足耳鼻及头颈身体，死后堕此狱中，热铁伤身，为铁火车所辗，罪人辗研碎末。

第七—铁床地狱，以热铁所制的床，令罪人卧，遍体焦炭。世人贪惑滋多染爱不净，邪淫邪行，通奸害命作诸不净业，命终之后堕此铁床地狱。

第八—铁牛地狱：用热铁制成的牛，见诸罪人或用角触、或使蹄践踏、横行怒哮、骨肉烂靡悲惨啼叫。世人蛮横无理、恼乱有情欺压善良、鱼肉乡民，死后堕此狱中。

第九—铁衣地狱：以热铁为衣，致令身体焦烂，痛苦无量。沙门不著袈裟，喜著俗服诳惑白衣。或喜鞭笞捶挞众生，或以刀杖斫众生死后堕此狱中。

第十—千刃地狱：即以百千剑刃割治罪人，令其破碎，世有众生不顺师教，兴恶逆心不知恩养，盗师害师污师净食。坐师床座，捉师钵盂，藏弃不净，作五种恶：所谓骂师、谤师、打师、杀师、以诸毒药持与师饮，此罪人无有惭愧。剥像破塔劫法宝物。杀伯叔父母兄弟姊妹，如是罪人命终堕此狱中。

第十一—铁驴地狱：其中兽类热铁所成驴子

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铁驴地狱：其中兽类热铁所成驴子，罪人触之身心焦燃五内俱裂。此皆由触报之所感召，世人有喜欢触摸细软，如貂皮等各种皮毛，因之而杀生害命死后堕此铁兽之狱。

第十二—洋铜地狱：以热熔烊铜汁灌罪人口，令罪人五内焦裂，又叫饮铜地狱。以世有众生悭贪嫉妒、邪见恶说、不施父母妻子眷属及与一切心生，悭嫉，见他人得利，如箭入心。或有比丘观察绮语乐行多作，以彼不相应绮语罪过，而堕此狱中。

第十三—抱柱地狱：即铜柱地狱，是铜柱烧红令罪人抱，以致身心焦烤糜烂。世人愚痴，贪财好色，染爱不净乃至一切邪淫者皆堕此狱。得一大铜柱缚此身体，令不动摇，猛火焰炽，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正美女或美男，心生爱著，从铜柱上欲投于地。刹那铜柱贯身，铁网络首，铁鸟铁兽唼食其躯，落铁床上焰火炽燃而烧其身，此邪淫之报，一日一夜，九百亿生，九百亿死。奉劝世人，百恶淫为首，要知所警惕。

第十四—流火地狱：或叫雨沙火地狱。此狱五百由旬大火充满一切焰燃，有金刚利沙，有三角形尖锐猛利，揩罪人身，骨肉尽销，尽已复生，生复更揩。或狱卒嗔怒，手执铁斗使量火聚，驰迫罪人遍烧身体，苦毒热痛呻吟号叫。世人见有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见、乐行多作，以是恶业死堕此狱。

第十五—耕舌地狱：世人喜夸不实、说大话、两舌斗乱、恶口绮语、枉说是非、说经典过、毁论义师、细论无义，死堕此狱，狱卒将火热铁钳，拔罪人舌，以五百铁牛在舌上耕犁，苦毒无量。

第十六—剉首地狱：剉就是斩截，是一截一截慢慢的斩，世人喜斩众生头颈而害其命，命终之后堕此狱中，常被狱卒以利斧刀剑斩斫其首。

第十七—烧脚地狱：亦即灰河地狱，‘此狱长二百由旬，广十二由旬，下有利刀，岸上剑树，猛火满中厚十二丈，复有熔融火灰以覆火上，脚践热灰皮肉即烂，或至膝、至脐、颈、或没不见。’世有无惭众生，偷盗父母，偷盗师长，偷盗善友兄弟姊妹。不识恩养，心常反覆，贪利欲得，不识祸福，不顺师教，死堕此狱中。

第十八—啖眼地狱：如是狱中有铁鸟，啖罪人眼目。破其头取其脑，又有火人，铁鹫来向罪人，或足蹈其膊，翅覆其头，嘴啖其眼，或啄其罪人，痛恼严烈，世有贪酒吸毒，侵他妻女，死堕此狱。

第十九—铁丸地狱，此狱有八十由旬，满中铁城有八十八隔，一一隔中有五刀山，持用覆上。下有十八，大恶铁蛇，蛇皆吐舌，舌出铁剑，剑头火燃。雨大热铁丸，从顶而入，足下而出，头足烂坏，举身火燃苦痛悲号。世有痴人，毁辱布施，言施无报劝人藏积。向国王、大臣、沙门、婆罗门及一切众说，施无因亦无果报。死后堕此狱中。

第二十—诤论地狱，诤论就是好吵架，好讲理抬杠子，老法师说：‘他以前住北平，每到下午下班时间，就听见邻居吵架，久而久之知道是一家三口，父母和一个年龄十七、八岁的儿子，白天出去做工，晚上一回家就抬杠吵架，谁也不服谁，这三个人天天如此，下工回家不觉得累，还继续吵个不停，老法师忽然明白，这不就是诤论地狱吗？世人喜欢争辩人我是非，谈论他人长短，贪欲嫉妒，嗔怒不息，死堕此狱，受刀剑宰割之苦。

第二十一—铁呋地狱：纵广五百由旬，入彼狱中，狱卒嗔怒，捉此罪人，掷扑热铁之上，以热铁釿斧破其手足耳鼻身体，苦毒辛酸悲号叫唤。世人刻薄利口常出恶言，赞叹不善，谤他良人，死堕此狱。

第二十二—多嗔地狱：昔世为人贪嫉冲动，时起嗔恚，因此命终，堕此狱中，常见种种危害众生的恐怖刑罚。复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结恨，彼逼迫我，我今复逼之，由此生恚更相攫截，如割竹苇。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏王菩萨又说：‘仁者

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。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏王菩萨又说：‘仁者！大铁围山之内，像前面说的地狱有很多，其数量无数，难以计算。’上面所举仅是略举而已，每一地狱就有若干小地狱，或十六游增，乃至五佰亿地狱。其数太多所以无限。这一品地狱名号品，一共说了三段的地狱，为什么地藏菩萨要讲这么多呢？一个原因是地狱无限讲不完。另一个原因叫我们众生生起苦的心，这末世众生‘怖心难生，道心难发。’很难升得起恐怖的心，因为阎浮提众生粗心胆大，刚强难化，‘要说什么地狱，谁看见了？’一句话就顶回来了，等到你真看到地狱了，悔之不及了。所以还是要相信因果，相信造恶业会堕落地狱受苦，一定要有这个‘兴善怕恶’的心。否则吃亏的还是自己。法律规定你抢人一块钱，判刑七年以上十二年以下的苦刑，这是抢劫罪最轻的刑罚，但有些不良少年，依然胆大妄为，等被抓了，判了刑，看到监狱了，悔之晚矣，你相信也好不相信也好，犯罪就被判刑关起来。

更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。

这里再列举了二十二种地狱名号：（一）叫唤地狱：世有众生，嗔恚怀毒造诸恶行，故堕此狱受种种极苦刑罚，痛苦哀号。（二）拔舌地狱：以舌造妄语业，阎魔罗人，以利铁刀，拉拔其舌。（三）粪尿地狱：其狱广五百由旬，罪人入于其中自咽以下在粪泥中，其粪沸腾，烟焰俱出烧罪人手足耳鼻。有诸铁虫，名为‘针口’钻诸众生，一切体肤悉令穿破，吸食精髓，遍身严受剧苦。（四）铜锁地狱：亦即黑绳地狱之眷属狱，以大铁炼系锁罪人的颈项，一端系于铁山，令罪人负走。（五）火象地狱：象身赤火追烧罪人。若有众生依侍势力，种种欺凌迫害他人，死堕此狱，受种种践踏烧炙。（六）火狗地狱：若人说法依恶见言论，或因缘譬喻一切不实，不顾一切投崖自杀无正善戒，以是恶业因缘堕此狱中，所有火热铁狗，眶眦嗥吠，啖罪人身举体支节段段啮食，不令有余。（七）火马地狱：世人多杀众生，或心嗔害，常喜恶口骂詈他人，故堕此狱，身为马形，受大火烧炽。（八）火牛地狱：与铁牛地狱相似。（九）火山地狱：通山大火猛烧。（十）火石地狱：石中自然出火，而烧罪苦众生。（十一）火床地狱：亦即铁床地狱。（十二）火梁地狱：此狱铜梁铁柱，赤火烧红，狱卒驱诸罪人悬铜梁抱铁柱，全身焦烂不堪。（十三）火鹰地狱：世人杀生偷盗，邪行饮酒妄语，乐行多作堕此狱中。金刚铁嘴鸟，口嘴吐火，啄破罪人头脑，复啄其全身。（十四）锯牙地狱：即铁锯地狱，狱卒令诸罪人，卧火红铁地之上，执热铁锯，拉锯其身，从头至足，令百千段。（十五）剥皮地狱：世有众生屠脍为业，杀羊猪牛狗鹿鸡鸭，以自活命，或捕鱼鸟等种种恶业果报，其间狱卒，剥罪人皮，缠罪人身，著火车轮，辗热铁地上，周行往返，皮肉碎烂，苦毒辛酸，（十六）饮血地狱：亦即浓血地狱，世有众生，以妄语欺骗作诸众恶，或是国王或代表国王，或聚落首领，或种种行政主官有权势者，强力重税，课已未足复更重苛，或更长取违王旧法，以此恶业堕此狱中，脓血沸热浇烫其身，全身烂坏苦毒辛酸。（十七）烧手地狱、（十八）烧脚地狱：昔为人时，捶打践踏，杀害烧炙一切众生，命终之后堕此狱中受极切烧手烧脚的火焱苦报。（十九）倒刺地狱：即铁刺或刺林地狱，世有愚痴众生，恶口两舌妄言绮语，调节无节枉说是非，说经典过，毁论义师戏论无义，如此罪报命终之后生此狱中，百亿刺林，刺长锋利，一一刺端有十二剑，树上复有大热铁钳，狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下腹著树刺，举体周遍皮肉即尽，残害可怖。（二十）火屋地狱、（二一）铁屋地狱：名虽稍异实则相同。言火屋者亦是热铁所成。言铁屋者亦为大火所烧烤。堕此狱中，热铁为屋火海烧焰，受极重苦。（二二）火狼地狱：即是狐狼地狱，广五百由旬，粗恶火狼浑身红火，裂牙号吼，扑逐罪人，践踏口咬血肉筋骨块块吃尽。

如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。

前面所说皆是大的地狱。尚有眷属地狱，小地狱，或带有一个二个乃至三、四个或百千个小地狱，也都各有名号不同。实在太多，无法一一陈述。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

悟佛知见

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

这是地藏菩萨回答普贤菩萨所询问罪报的事，仁者！这些南阎浮提的众生，因识性不定造恶偏多，由于恶业而感召种种地狱果报。所以说众生这个业力很大，比须弥山还要高，比大海还要深，甚至还能障蔽住无边的佛法圣道。由此可知众生业力之巨大了，我们凡夫众生一日一夜，有八亿四仟万起心动念，念念迁流不息，一念就有一念因缘果报，善念得善报，恶念得恶报，如影随形丝毫不讹，念念尚且如此，何况身造诸业呢！

这一段话要注意，每一部经都有‘经眼’，就是一部经里最要紧的一句话，像人的眼睛，也叫‘经心’，像人的心一样，这地藏经有二个经眼：一个是表事实的：就是‘业力甚大’；另一个是讲理性的，在后面的经文里叫‘回向法界’。业有善业、恶业、不动（无记）业三种的差别。力是力用，也就是说善业有生乐果的力用。恶业有感生苦果的力用，不动业能够感生色界、无色界的力用。所以佛言：‘不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。’为什么不当时受报了，因业力尚未成熟，所以不招感果报，但这业力并没有消，等业力成熟了，你想避也避不开，终是要受报的。又说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。’为什么要等因缘聚会才受果报呢？例如你杀了人，这人他来世一定要杀你，这叫一命偿一命，但得因缘成熟聚会时才行，凡夫众生各人造的善业、恶业非常复杂，被你杀的人如积恶较多，就堕地狱里去了，他无法来世转个人马上杀你，如果他积善很多，就升天去了，这还是遇不到你，所以要因缘成熟聚会时才能果报自受。例如现在科技发达了，有紫外线摄影，有人造卫星在太空中拍摄，任何机场的飞机，只要在五小时以内起飞，或更多更早的时间内都能照得清清楚楚，如果将来科技再更进步，甚至于拍摄范围更多更广，时间更早更短就能完成了。而佛的心，佛的眼睛，是百千万劫还能照得清清楚楚。所以，古德言：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’凡夫人生尚有：‘君子报仇十年不晚。’的说词呢。

果报成熟的时间有三种不同：一、现生报：善、恶业的力量很强，现生就得果报。二、来生报。三、后生报或叫多生报。所以‘现见善人行善而受苦，恶人作恶而受乐，皆果报未成熟耳。’如果你懂得这现生报，来生报，后生报你就不会迷惑了，所以说这业力甚大，所有善恶果报，都是业力所感而来。所以说‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’

是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

这段是劝诫众生，要从小恶莫为做起，不要以为小小恶业就没有罪，纵使像纤尘毫毛之业亦要受果报，造小业得小报，造大业得大果报，就算父母子女至亲，但到了地狱里头，各人受各人的报，各人走各人的路，地狱之苦远超过父子至亲情感，地狱之苦尚且自顾不暇，谁也不肯代人受罪，我现今仰承佛陀威神之力的加被，简略的说说这地狱中所受的罪苦之报。唯愿普贤菩萨暂时听听我，这有关地狱罪报之所言。是故涅槃经云：‘莫轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。’勿以善小而不为，莫以恶小而为之，正是滴水穿石，星火燎原，善恶因果报应不爽。

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨回答：‘我早已知道三恶道的恶业果报之事，希望仁者再为后世及末法时代的众生，尤其那些行恶业的众生，熊够听到您地藏菩萨的解说，改恶从善，弃邪归正的回向佛法，归依三宝。