地藏菩萨本愿经讲记～～～道源法师

演程居士

吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

　　佛对著地藏菩萨讲这个话干什么呢？这是遇见知音的对象了，因为地藏菩萨是做这个度众生的事，这个‘亦’字就是说你地藏菩萨是如此的度众生，我释迦佛也是如此啊！你地藏菩萨分身无量数度众生！我也是分身无量，广设种种方便善巧的方法来度众生，但是众生以差别为性，根机不等，有的根机很利，一听我给他说法就相信了，而且还信受奉行，依法精进，获得果证。要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的圣果，他要是大乘根器，先成就他菩萨的果位，这些圣人的果位就叫善果，要时常勤勉的劝导教化，一次又一次的劝导，才能领悟‘信奉依行’这个善根果位。有的众生集障深重，根机暗钝，必须花很长的时间去教导劝化，才能归顺修行，有的众生不只根机暗钝，而且宿业深重，不管您怎么诱导劝化，他总是丝毫不生教仰之心。这就是指那些十有一二的业重众生。听经要听到那，就学到那，前面劝各位要发菩提心度众生，行菩萨道，行菩萨道就在众生分上行，离开众生你到哪里去行菩萨道。你没有去度众生，你可不知道众生难度，众生是以差别为性，有的人你一说，他就相信，有的人你叫他受三归依，甚至叫他念一句阿弥陀佛，他就是不肯念，受归依有什么了不得。我们要学佛，学地藏菩萨，广设方便，要有长远心，一说再说，不相信再说，你不能舍弃任何一个众生：‘你要是舍弃了任何一个众生，你就违背了你的菩提心！’要记得这个道理，不能舍弃任何一个众生啊！

　　佛往昔在舍卫国二十五年，舍卫城中有九亿人家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见佛，三亿家不闻不见。同住一城国之中尚有三亿家不闻不见，何况远者？佛陀化度众生尚且如此艰难，则知地藏菩萨的化缘更属不易，也更由此可知，五浊恶世，众生刚强，难调难伏。

　　上来所说的众生种类，有种种的差别，形相根机亦有种种不同。乃至同一个母亲所生之儿女，甚至于双胞胎都不一样，佛菩萨出现于世间，就是要度脱一切众生。众生既是各各差别，所以佛菩萨亦化种种形类，种种不同根性的身份，而来分别度脱一切众生；所以：

演程居士

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

　　释迦牟尼佛因为要度这些差别的众生，所以现各式各样的身。他应该以现男子身得度，就现个男子身为其说法。他应该以现女人身得度，就现个女人身为其说法。先示现男人女人身于人道，为人道中的众生说法，次现天龙身，示现八部众生的躯形而为众生说法，这众生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜欢拜天仙、天公、龙王，那佛就现个天身、龙身。他要喜欢相信鬼神，佛就现个鬼神的身，或现山林川原河池泉井，这些都是现无情的身，佛怎么还现无情的身呢！因为佛证得了佛性，也就是证得了法性。‘在有情众生分上叫‘佛性’，在无情器世间分上叫‘法性’’。其性没有两个，因为佛证得一切法的本性，所以他能现无情身，或者现个山、现个树林、川原、河流、池塘、泉水、水井，这些都是有水的地方，以解除众生饥渴。种种变现总是要利济于人或众生，使令悉皆度脱，这就是众生应该于无情份上得解脱，佛就现无情身来度他。最有名就是那苏东坡，在山里住，风景秀丽，有山有溪有瀑布，一边静坐，一边观山水，忽然间开了悟，就做了一个偈子：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’此是佛现这溪水山色的声音，这是广长舌相，就是说法的声音。佛的法身就叫清净身。这个山色亦就是佛的法身，不但清净而无所不在，那就是佛要度苏东坡，就现个溪水山色叫他得以解脱。

　　民国二十四年，我到福州办‘法界学院’，在福州住了五年，福州最出名的道场是鼓山‘涌泉寺’。他那个泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山，所以有人又叫‘鼓山寺’。有一天有一个南洋的居士去朝拜‘鼓山寺’，到了半山腰实在累了，就坐下来休息，那个从山上流下来的泉水很大，哗啦啦的流，哗啦哗啦的响著，他一边休息一边听闻水声，忽然间开悟，就捐了五万银元在那个地方盖了个清水楼做纪念。那就是佛给他现个泉水的声音，来度化他。说贴切一点，我们也都可以得到这个佛性的感应。我们住在台北这个大闹市，天天忙乱，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂静之乐，或者你看到山里清静的境界，想想在社会上讨生活，不是贪名就是争利，为了生活奔波劳苦不堪，实在很累，忽然发了出尘之想：‘如果能出家多好！’要是将来有一天，你真的出家了，用功修行，断了烦恼，得了解脱，不就是那个无情的景象，深山、流水、树林、寺庙、钟声所度你的吗？这又是佛现个无情身所度化你的。

　　或现忉利天主的身形、或现色界初禅天的大梵天王、或现转轮王身、梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇？或译转轮圣帝、轮王有三十二相，即王位的时候，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，所以叫‘转轮王’。因为能飞行虚空，所以又叫‘飞行皇帝’。在增劫人寿二万岁以上，或减劫人寿从无量寿减至八万岁的时候才出世。八万岁以后，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁四种：‘金轮王’统领东南西北四大洲；‘银轮王’统领东南西三大洲；‘铜轮王’统领东南二大洲；‘铁轮王’统领南瞻部洲。或现居家修行之身，所谓‘居士’：博闻强识、饶财丰德、学德俱优、不求仕途、不乐名闻、惟道自娱、居家养性之士。国王身是统领一洲一地的邦国小王。宰辅身：就是辅佐帝王宣扬政化的臣佐。自卿相王侯以至县官州牧都属之。官属身：就是宰辅官员的眷属。比丘或称苾刍：含义甚多。或译为乞士、破烦恼等、或翻为除馑、怖魔。所谓乞士即是说上乞如来法理以资法身，下乞世人饮食以养色身。所谓破烦恼者，即是修戒定慧等无量圣道，而破除贪嗔痴等无尽烦恼。所谓除馑者，除六情贪染不知厌足，犹如六情饥馑故曰除馑。或曰比丘清净持戒，为世人做良福田，以清净法施，除众生无福无慧两种饥馑。所谓怖魔者：即说世间众生均为魔王眷属，若正法时有人出家秉受具足戒、入三宝数、诸天欢喜、魔王闻之，生大怖畏。所谓比丘尼者：只一尼字表示女性之意，余义同比丘。优婆塞译为清信士，或近事男；优婆夷译为清信女或近事女。俱为近事三宝，受持三皈五戒之在家二众弟子。声闻、（缘觉）、辟支佛、菩萨等身；前面已经解释过了，这是三乘圣人，罗汉即阿罗汉之简称。系小乘人最高觉悟所证的果位。译为‘杀贼’—以修习戒定慧为利器，杀尽一切烦恼贼，故得出三界。或译为‘应供’—阿罗汉诸漏已尽，为世间良福田，故堪受人天的供养。或译为‘不生’—阿罗汉已了断分段生死，永处于偏真涅槃，不再到世间来受生死轮回的果报所以叫不生。佛的悲愿广大宏深，是以应以何类身形得度者，即现何类身形而为说法，务令该众生度脱而后已，故佛化度众生，随类示现，不单局限于佛身一形而已。

演程居士

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

　　‘汝’指地藏菩萨，嘱累菩萨令观佛陀，累生累劫度化众生的苦心。从无量劫数以来，行菩萨道广度这些既刚强又嗔恚成性而难以教化的众生。因为难以教化而佛还是不舍弃任何一个众生，所以才得这样精勤劳苦。因为难以教化，所以不以善行而以恶行又堕恶道，所以叫罪苦众生。

　　故弥勒大成佛经云：‘释迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦恼众生之中，和颜美色善巧智慧，说诚实语，示我当来度脱汝等。如是导师，明利智慧，世间稀有，甚为难遇，深心怜悯恶世众生，为拔苦恼，令得安稳，入第一义甚深法性。释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，为汝等故修行难行苦行，以头布施，割截耳鼻手足肢体，受诸苦恼，为八圣道平等解脱利汝等故。’还有十分之一、二尚未被调伏，他的业障深重，不受佛的教化，继续造恶，结果随业报应，受种种大苦恼，随业是随他所造的业因，报应他吃恶果、造恶因得恶果，就是堕到恶道里去，就是堕到地狱去受种种煎熬大苦。因此付嘱地藏菩萨，于未来世，亦当忆念佛陀在忉利天宫时，殷勤的叮嘱嘱咐，令此娑婆世界的罪苦众生，乃至弥勒出世，悉使解脱，永离诸苦，或者得蒙佛为之授记。’这里世尊再三百般叮嘱，要地藏菩萨负大责任，来度这一切众生，要负长远的责任，直到弥勒菩萨下生成佛，还有五十六亿七千万岁，不是外道教所说弥勒菩萨已经下生掌天盘，这是外道教自己瞎编的。这么长时间要众生解脱，就是叫他永离诸苦，出三界离开六道轮回，还要他用功修行证到八地菩萨果位，于弥勒佛出世，受成佛之记。释迦佛如来是于燃灯佛那时候，燃灯佛给他授成佛之记，不到八地菩萨是不能授成佛之记的。

　　菩萨处胎经亦云：‘弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万年于此树王下，成无上正等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。尔时世尊即说颂曰：‘如来十力尊，虚空无边际，忍慧福业力，誓愿力最胜。汝生快乐国，不如我界苦，汝说法甚易，我说法甚难，初说九十六，二说九十四，三说九十二。我初说十二，二说二十四，三说三十六。汝所三说人，是吾先所化。汝父梵摩净，将八万四千，非我先所化，是汝所开度。九十六亿人受我五戒者。九十四亿人，受持三归者。九十二亿人，一称南无佛。初说千比丘，二十四亿天，三三十六亿，所度诸众生。汝乐我勤苦，汝怠我精进。’由以上这一段经文，你可以知道，现在受持三归五戒，乃至只要低头合掌称一声南无佛，在弥勒佛下生时，你我都可以得度，出离生死。

演程居士

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

　　这个时候地藏王菩萨怎么还没有说话先痛哭流泪呢？这里涕泪哀恋里有四种义理：（一）悲痛六道众生造业不改，地藏菩萨一天到晚，在六道里教化劝导众生，无奈众生顽强，造恶不肯悔改，令菩萨悲痛落泪。（二）悲众生刚强难化。一造恶业就要堕地狱！无论菩萨如何教化，他刚强成性，就是不肯接受。（三）悲如来慧日将沉，佛陀在世，众生还有依靠，然世尊不久将入涅槃，就像太阳将要下山，众生要失去光明。（四）悲天宫付嘱事大，今天世尊把度众生的重担责任，交给了地藏菩萨！这个事情太大了，一方面感念世尊慈恩浩大，一方面又觉得自己责任重大，众生愚痴造恶，累得世尊临入涅槃尚殷勤付嘱。这个时候无量数的分身地藏菩萨又回复一个本尊，变成一个地藏菩萨。本来是一个地藏菩萨，分身成无量数，这是菩萨为度众生的神通力用，现在要跟世尊讲话，所以又归回本形。这地藏经虽然文字浅白，但义理却很玄妙，前面世尊舒金色臂，摸无量数分身地藏菩萨头，这表示‘一即多的玄理’，这里共复一形，正显示‘多即一的玄理。’菩萨一边流泪，一边跟佛说话，我指地藏菩萨于很久很远的劫数之前，就是蒙佛的接引教化，才能获得不可思议的神通道力，而且还具足了广大的智慧妙用，这都是佛的加被啊！这里你或许会问：‘世尊出世一共八十年，说法四十九年，他如何接引这久远劫来都一直度化众生的地藏菩萨呢？法华经寿量品第十六云：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫......。’世尊示现于印度，是个化身佛应机示现接引众生，然其本位于无量劫前早已成佛。

　　具足了智慧与神通妙用，就分身百千万亿身，遍满百千万亿个恒河沙那么多的世界，在每一个世界里，我再化百千万亿个身，而这个每一个地藏菩萨的化身，再度化百千万亿个人教他先归依恭敬佛法僧三宝，然后广修四圣谛六度波罗蜜等修行法门，务必令他断灭烦恼，永离生死轮回之苦，乃至获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。这叫度众生离苦得乐，先跟他说苦法、乐法，知道什么法是苦，什么法才是真正的乐，才能真正的离苦得乐。得真正涅槃之乐。听经闻法就要听到那里，学到那里，将来你们地藏经的道理懂了，去转法錀度众生，不是要你们把地藏经从头到尾讲一遍才叫转法錀，将你懂的说一段，讲几句都可以，才叫接引众生。你看这段经文，地藏菩萨就是先令归敬三宝，这就是接引众生，叫他知道什么是归依？什么是三宝？什么是正道？什么是邪道？归依三宝有什么功德？先引导众生入正法，其实我们不能怪一般众生去信仰外道，外道整天在外面胡说瞎吹，什么现在是白阳期，什么信我升天堂，不信我下地狱。因为众生已经够苦了，一听到可以升天堂不要下地狱，只好赶快信了。只怪我们没有讲经说法给他们听，或者讲得不够普遍，他们听不到。所以要接引众生，先劝他归依三宝，才能永离生死，至涅槃之乐。

演程居士

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

　　这里所说佛法是指佛所说的教法，也就是世间任何利益众生的善法之中，只要他所作所为的善事，虽然只有像一根鸿毛那么轻，像一滴水那么小，乃至于像一粒沙那么细微，像一粒灰尘一样微细到几乎看不到，或者只像一根毫发般细小，我都要尽一切努力去度脱这个众生，叫他获得最大利益。这最大利益是指永离任何生死，成佛得涅槃果的利益。这里尚有一点要大家留意，为什么要于佛法中所为善事，而不于外道呢？因为外道所修任何善事，不离于人天道，而人天道尚在六道轮回，不能了断生死，不能使获大利。前面使令归依三宝是前方便，先叫他种善因，再叫他修习圣道，断烦恼了生死，再叫他使获大利得涅槃果之大乐。贤愚经云：‘若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。’

　　这地藏菩萨回过头来反而安慰世尊，您把这个后世恶业众生的度化责任交给我，我无论如何会负起这个责任。世尊，你化缘已竟，将入涅檗，请世尊安心，不要再忧虑将来这些后世的以恶为业的众生，就这样的一再说了三次要世尊不要以后世恶业众生为虑！

演程居士

尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

　　这个时候佛听言地藏菩萨要负起这个度众生的责任，就赞叹他说：‘太好了！太好了！’我指世尊，我将帮助你成就，你久远劫来所发的宏誓大愿，这段话是针对第一品菩萨尚为婆罗门女时，于觉华定自在王如来塔像之前立宏誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’让你满愿，成就度生大愿，使你欢喜。地藏菩萨从久远劫来，发宏誓愿，恒河沙等世界，每一世界之中，分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证，以菩萨的慈悲及坚固誓愿之力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱。是以菩萨自度、利人、度尽众生、地狱尽空，然后才成等正觉，自离苦难，亦令众生离苦难，是以世尊授予菩提之决：‘广度将毕，即证菩提！’



　　有关“分身集会品第二”的其他文章
· 下一页：观众生业缘品第三

演程居士

http://fodizi.net/qt/qita/756_2.html

演程居士

道源法师《地藏菩萨本愿经讲记》
道源法师  2010/07/12  繁體字  大字体  护眼色
(观众生业缘品第三)

梵语毗婆舍那，译为‘观’，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，这就叫做观。所谓众生，或译为有情。有多种解释：（一）众人共生之意。阿含经云：‘劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’（二）众多之法和合而生：是指依一期受报来说，例如法鼓经说万法和合施设，维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。（三）经过众多之生死；指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云：‘受众生死，故名众生。’

‘业’者造作之意，或译为动也；即是动身口意三业，身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作，名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢？因一动了这身口意任何一业，如果动的善业，你将来得善果，你动恶业，就招恶业的果报。这个善因恶因的因，就是因果之因的意思。而要发动身、口之业，原由于‘意’故。三业均以意为主。心没有动这个‘意’，不但身不会动，口也不会动。而真正能推动这意业者，实在是由于‘思’所引起。这个心有八个心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一个心所，思想在佛经上称为‘思’，思是个心所，想也是个心所，可是思心所在前，想心所在后。‘思为心所法之一，以造作为性者也。’思心一动，起心动念，或叫打主意，叫造作。这个想心所是取相义，必须经过思的境界。这个境界有一个相貌，他心里在哪里取这个相，这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界，他就起心动念，那就是思心所的作用。是以造作为性，所有起心动念都是它推动的，所以真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个‘意’。这个‘意’正是那个身、口、意的‘总动力’。不但必须观察这个意，再进一步更要小心谨慎的审辨其思，看看思心所是思个什么？如果所‘思’的是恶法，则与三恶道相应，动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法，则与人天道相应，动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理，天天动意去做无常观、做苦、空的观，则与二乘人相应，将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动‘思六度实相，则是菩萨如来。’想要实实在在好好修行，其正本清源之道—就在这个‘思’里头，时时自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’错了路，思到恶法，结果全盘皆‘输’！

演程居士

再讲‘缘’字，有二义：（一）者攀缘：由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。（二）者叫助缘：由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。‘境界虽能轻心，而要以心为主’。这个用功修行，在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见，听而不闻，则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干，但你心里起攀缘之心，则境界才能转你的心，变成以境界为主。随境流转，堕生死之瀑流。‘若能对于顺逆之境不起攀缘之心，则境界自无助缘之力用矣。’我们想要用功修行，了生死、出三界，首先必须看住自己的心，不管是顺己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀缘之心，要用功就以心为主要转境界，不叫境界转我的心。境界轻我的心；则变成凡夫。心能转境，则成圣人。要‘转凡成圣’，就打从这个地方用功，能不被顺逆境所转，则道心现前，就能了生脱死，就能证得涅槃。

地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲，‘摩耶’梵语应该叫摩诃摩耶，华言大幻，有两种意义：一者夫人相好胜妙，庄严无比，不是凡夫，简直是天人变化出生，故叫‘大幻’。二者言夫人早已证得如幻的智慧，所以他能成为佛的母亲，这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法，所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说：‘启请圣者，这个南阎浮提的众生，所造的罪业，个个不同，有种种差别，而所受的报应情形，又是怎样呢？’所谓‘圣’，就是正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫圣者。涅槃经云：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。’有圣戒故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财：所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。

演程居士

地藏菩萨回答说：‘这十方千千万万的世界里，以及千千万万的国土里，有的有地狱，有的没地狱，有的有女人，有的没女人，有的有佛法，有的没佛法，有的世界都是菩萨，没有声闻缘觉，有的世界只有声闻辟支佛乘的，有的不但没有佛，连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶，有的世界系清净微妙；有些卑劣不净，有些庄严妙好；有些寿命无量，有的寿命短促，造种种的业，受种种的报应，或者成佛成圣超出三界，或广造十恶，受三途之报。这样的国度和世界，多得说不尽，并非局限于地狱罪报这一途。’大家都会念‘阿弥陀佛’啊！这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱，也没有女人，全部都是念佛生起来的莲花化生，而且也没有声闻、缘觉，全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法，所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应，他是佛的护法，北洲既无佛法，自然就无法可护了，所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。

摩耶夫人再次向菩萨说：‘愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。’地藏菩萨回答说：‘圣母，唯愿您来听受我所说，我就大概简要的说一说。’佛母回答：‘圣者就请说吧！’地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边，所以摩耶夫人不问其他地方，只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人，她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多，所感地狱亦多，只能粗说，细说则穷劫不尽。

演程居士

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号，我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，纵使毫无怨言，尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母，乃至于将父母杀害，这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱，受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊！观佛三昧海经云：‘佛告阿难，若有众生杀害父母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂间，直落阿鼻大地狱中。’阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫，如果是五逆者，受罪要满五劫，所以说求出无期啊！

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或者有的众生，想伤害佛，令佛身出血，或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置，违犯以上这些重罪，也是要堕落于无间地狱，要经过千千万万劫的时间，想要出离都遥遥无期。

这出佛身血，这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时，宣扬教法，诸大国王，长者均恭敬供养，提婆达多看在眼里想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食，经过山路，就用一块大石从山上滚下来，想把佛陀压死，金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡，大石粉碎，有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来，普通凡夫出家人持戒清净，尚有护法神保护，何况天人师的世尊，金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨，这个出佛身血的提婆达多，当下感得大地裂缝，现出地狱推出火车，把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱，叫‘活捉地狱’。有佛在世才有这个罪，现在无佛时，如果我们以恶心故意破坏佛像，不管是画的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌，不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等，这不叫出佛身血，但要赶快在佛前求忏悔，这不是恶心。佛陀涅槃以后，这佛像就代表佛宝，佛所讲的真理全在经典里头，这经典就是法宝，对法宝要恭敬，平常法会诵经，经典都会用盖经布盖好，这就是恭敬尊经。有的年轻人，来听经，将经典一卷往裤子后一插放裤袋里，这叫不敬尊经，或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写，这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛，所以对法身佛不恭敬啊，这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’

演程居士

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！

常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’，华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。

演程居士

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

或是有的众生，假扮沙门模样，外表现出家相，但是内心里面，并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约，而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的，是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门，还接受在家弟子供养，这就是欺诳白衣。不但如此，还违背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行。像这样的人，当然是要堕到无间地狱，千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！

梵语‘沙门’，华言勤息，乃出家人通称，谓‘能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’为什么要出家，就是为了要了生死，断烦恼，烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门—一、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道者。三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪，污了清净道法，叫污道沙门。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道沙门，佛言：‘持戒最为乐，身不受诸恼。睡眠得安稳，寤则心欢喜。若破戒诳人，则人天路绝！可不慎之？’正法念处经云：‘何者邪行？实非沙门，起种种之贪欲，做种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’

若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

这一品到这里已经三次说到‘常住’这个名词，第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力，欺侮出家人，例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去，或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园预定地，或其他用途，结果只公布在报纸及市公所，公告期间一过，投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十余甲土地全数被划成公园预定地，这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死，这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养，接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面，任何饮食之类及衣服用品，甚至一草一针，不与而取，当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间，想要求出离却遥遥无期啊！这里要注意，与就是给你。不与就是没给你。你拿走了，这就犯盗，普通一般人在社会上偷普通人的东西，犯普通盗罪，其罪尚轻，你要是偷窃常住的财物，其罪是无间地狱。为什么？社会上普通人的财物，是他自己赚来的，你偷了他，只对他一人，最多一家人造罪。但这常住所有财物，是十方信徒百千万人来自十方，供养三宝及十方常住僧（圣、凡都是），是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份，结果你偷去了，本来十方信众是来布施求福的，这偷窃造罪的对象是难以计数，所以这罪要下无间地狱，求出无期啊！

演程居士

这里地藏菩萨禀白说：‘圣母，若有众生，造作如上面所说的五逆十恶的罪业，当然要随业受报，堕落到五无间的地狱去，受极端的痛苦，想求刹那暂停如一念之短暂的时间都不可得。’所谓五逆：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法 轮僧，恶心出佛身血。所谓十恶：杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、贪、嗔、痴。言五无间者：一、时分无间，二、身形无间，三、苦器无间，四、果报无间，五、生命无间。

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。

这样问是否表示摩耶夫人没听见过无间地狱名，或者夫人没有听懂呢？不是的，而是明知故问，代表后世众生问的，叫众生听的！诸有地狱都在大铁围山的里面！所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果。众生念念作业，自然念念受报，故三界之内轮回不息。因有生死轮回果报，所以说诸有。略说‘三有’指欲有、色有、无色有。广说‘二十五有’即欲界有十四有、色界有七有、无色界有四有。这二十五处的众生所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。其大的地狱有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名号名字都各各不同。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

这无间地狱的狱城四周有八万多里，这个狱城全是用铁所做成，这城高一万里满城全是大火没有空缺。这大狱城之中，诸小地狱互相连接，无间地狱之上是极热地狱、炎热地狱、大叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等其名号各各不同。

独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

独独有一个地狱：名字叫无间。这个狱城的周围只有一万八千里，狱墙高有一千里，全是用铁所做。满城全是大火，上边的火烧到下边，下边的火烧到上边。铁身子的铁蛇或铁狗，还会吐出火来。在狱墙之上快速追逐，一下往东，一下往西，这是地狱中无情的苦境。地狱中的城墙刑具，全是用铁所成，因为铁的性质是刚而冷，而恶人的心，亦是刚而冷，而且残忍无情，所以招感堕于铁城之中受种种刑罚。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

演程居士

这无间地狱还有个大铁床，纵广有一万里那么大，一个人受罪亦觉得自己的身体把一万里的床都给占满了，都是自己的身体，可是千万人同时受罪，每个人也是自觉自己的身体把床给占满了。怎么会这个样子呢？因为是造恶业的众生之业力所招感了这样的报应是如此，就是造了杀父、杀母、出佛身血、邪淫偷盗等恶业所受的果报。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。

这里叙述无间地狱的罪人受报痛苦的实际情形，这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱备受诸苦，其所受的苦报如长阿含经云：‘无间地狱，其中罪人举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻恶臭。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。’所以不只受热铁床之苦，还有种种的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更凶恶的恶鬼，如平常我们所知到的牛头马面鬼等，口牙如剑露，眼睛像电光，用铜指的铜爪，拖拉甩掷这罪人，恶鬼又拿大铁戟来叉执罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉掷空中翻滚再用铁叉接下来丢掷热铁床上，还有铁鹰来抢吃罪人眼睛。铁蛇来绞断罪人的脖子、四肢及全身关节的百节骨里，都用长钉钉在床上，有的拔出他的舌头钉在火床上，用耕犁来犁，有的挖抽他的肚肠，有的用刀斧剉斩，有的用烊化如水的铜汁灌他的口里，有的用红热的铁来缠缚他的身体，痛得这些罪人万死千生，这都是恶业所感召的啊！智论云：‘大地狱中恶罗刹狱卒，做种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟，做此种种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮掣罪人。’泥犁经云：‘泥犁中有鸟，喙如铁主、啄人头、啖人脑，毒痛不可忍。’长阿含经云：‘有铁嘴鸟，立其头土啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。’观佛三昧海经云：‘愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。如是痴人，像国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语，气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火燃。’由于生前妄言绮语、恶口、两舌、破坏师长父母、毁谤三宝，死后堕拔舌耕犁等苦刑。

演程居士

在地狱受苦的罪业众生，不管是被恶鬼铁戟铜爪、叉掷而死、或被铁鹰啖目、铁蛇绞颈、遍体铁钉、全身包铁、拔舌犁耕、抽肠剉斩、烊铜汁灌口或者火红热铁缠身，受刑而死，地狱冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。所以楞严经云：‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓：‘堕生无间地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，因恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。’

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。

世人作恶造罪的业力最大了，其罪报时间之长，连器世界也比不过。世界有成住坏空不过各二十小劫人的寿命，而众生一动身口意之恶业，即可招来亿万劫的苦毒报应，想求出离都遥遥无期。到了这个世界坏了，就将狱所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再坏了，又另外的再转寄到其他的地方去，他方再坏时，就一直不断的辗转相互相寄，等到这个世界又生成了，仍旧的又回到这里来受罪受报。

无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。

这个无间罪报就是这个样子，以人间监狱譬喻，以坚定你的信心。例如罪犯判无期徒刑，就是要终身监禁，永无出期，可是本来台北的监狱房子坏了，只好把你移到台中监狱，台中监狱房子坏了，还是出不来，只好又关到台南监狱，等到台北监狱房子又修好了，再把你调回来继续关，继续受刑。又由于造作五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此名叫无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中的最下层，是最大、而且是最苦的地狱。

何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

这五种业力感召的情形是什么呢？第一种是日日夜夜的受罪受苦，时间和苦毒之痛没有丝毫间断，乃至无量数劫，因此叫做‘时无间’。正法念处经云：‘如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。’第二种是身形无间，就是一人在地狱的大铁床受罪，即自见其身遍满地狱。多人同时受罪，亦各自见身遍满地狱。一人亦满多人亦满，所以叫‘形无间’。

演程居士

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

这第三种叫‘苦器无间’：受苦的器具没有间断。罪器总说无非是铁叉、铁棒、铁鹰、铁舌、铁狼、铁犬或者用碓来碓，用磨来像磨米浆一样磨、或用锯子拉锯、或用铁凿子凿、或用剉刀慢慢的斩、或大斫大斩、或用滚开的水来煮、或用大锅煎炸、或用大红铁网网你、或用铁绳绑你、或骑在烧红的铁驴铁马之上，活生生的剥他的皮，用烊化的铁汁浇他的身体，使之皮肉焦烂。饥时狱卒用铁钳钳口，用烧红的铁丸抛入他的口中，渴时，用铁汁灌入他的口中，唇舌肠胃依次焦烂，惨不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他亿万之数，毒痛苦楚，连绵不断，没有丝毫休息，因此故名受苦无间。

四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

第四是‘果报无间’：堕在这无间地狱，不论你是男人或女人，或是东夷西戎，南蛮北狄等未开化的民族，或老或幼，富贵贫贱，或行风降雨而变化万千的龙或在人间的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不论你是中国人或外国人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大恶之罪，无论是什么人，果报相同，业感一样，所受无所差别，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

第五者是‘寿命无间’：堕在这层地狱的众生，寿命非常长远，需要经过百千万亿劫，而罪人一日一夜之间，受种种苦刑，死而复生，生而再苦刑，如是一日一夜万死万生，想求一念之极短时间的停息，而了不可得，除非业报受尽，方能停息而得受生他界，因为命命相续连绵不断，所以称为无间。

演程居士

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

地藏菩萨对圣母说，这无间地狱略略叙说大概如此，假若要广大而详细的解说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，就算用尽一劫时间也说不完说不清楚。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

这摩耶夫人听菩萨说完，很忧愁的合著掌，默默的顶礼退回原座。十方世界众生的恶念是昼夜不绝念念增长，而地狱罪具是跟著人心的恶念而所感召，如此还能说得尽吗？圣母因为听了罪人要受这样无穷的苦痛，想要救，又难以施力，是以忧愁不乐。所谓忧是忧众生之受苦无穷，愁是愁众生之刚强难化。或许你会问：众生自造恶罪，合该受罪。摩耶夫人何必担这个心，是因为菩萨发菩提心啊！孟子说：‘舜思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之。以众生之苦，引为己责者，皆菩萨发心也。’

上一页12345678910111213下一页

演程居士

阎浮众生业感品第四)

前面第三品是业缘品，业缘是由你去攀缘外境的心而去造了恶业，造了恶业堕地狱，这是注重在攀缘的心。而这一品是业感品，业感就是你攀缘造业，一定要感召到果报。阎浮，或称阎浮提，新译赡部洲。阎浮是树名，译为秽。这个洲在须弥山之南方，所以又称为南阎浮提或南赡部洲。众生是指阎浮提中的一切有情，阎浮提众生苦难较其他三洲为多，咸希脱离，所以容易度化，是以诸佛未成佛之前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难而勇于修行，早得解脱。故长阿含经云：‘佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。’又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长，基此因缘，所以独标阎浮之名。业感品居第三品业缘之后，故曰第四。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

这里是因为地藏菩萨感念佛恩深重！所以跟佛这样说：‘我现在仰承佛陀如来威德神通之力，所以能遍满百千万亿世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切因造恶业而遭受了业报的众生，若不是如来大慈大悲的悲愿加被我，我就不能作种种神通变化。这一段文就是尊师重道的意思。尊师重道，本身就是道法，自己得了佛法的真实利益，得了大智慧，得了大神通，还是要尊师重道。古来大德祖师亲近师长，一亲近就是几拾年，后来自己出来弘扬佛法救渡众生，总是时时刻刻不忘师长的恩德。现在我们一定要这样学，经典上讲佛法的道理，有时是开导师父的，有时是开导弟子的，这里是地藏菩萨现身说法，叫我们当弟子的学榜样。当师父的没有不希望自己徒弟能学法有成当法师的，这是师父的责任！但当弟子的要有当弟子的道理，就是要尊师重道。要孝顺师长的道，师长所讲的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是现在时代不同，又是末法时代，出家啊！还没学三天，就怪师父不对，说师父没栽培我、提拔我，就不会自己问问自己，尽了弟子的义务了没有？对师长恭敬孝顺了没有？尊师重道了没有？光是唉声叹气，怨天尤人，尽说师长没有栽培你，你才出家没几天，怎么可能快速的栽培成一个佛教的龙象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩萨学，不管是受了三归、五戒，甚至于受了在家菩萨戒了，算进了佛门，种了大乘佛道的种子，要好好的跟师父参学。以前未进佛门，尚不知到佛门种种毛病，等进了佛门，好的没学，尽讲师长的毛病，尽讲这位师父们怎么样，结果造口业、谤三宝。以前尚未学佛，顶多不知修善法功德，如今学了佛，反而自造阿鼻地狱的苦报！所以居士们要小心啊！学佛要学尊师重道！

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

‘阿逸多’就是弥勒菩萨的名字！华语慈氏，或叫‘无能胜’，阿弥陀经中的阿逸多就是他的名，他是补处菩萨，没有那位菩萨再超胜过他，所以叫‘无能胜’。无央数劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又再度付嘱直至将来阿逸多成佛以前，要度尽六道里一切众生，而且要令他度离三界，了脱生死。世尊！我会遵照付嘱去做，愿您不要忧虑担心，这是感念佛恩！要报佛恩就是度众生。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

这里是指那十之一、二尚未解脱的众生，由于六根习性及妄想心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时而作恶，有恶的习气，则造杀盗淫妄的恶业，自然结了三恶道的苦果。由于善的习气熏习，则造种种十善的业，故而结成人天等趣的乐果。追逐外缘境界而生善或生恶，六根攀缘六尘境界，色、声、香、味、触、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相会而生种种妄想善及恶！心不是真实的心，境也没有真实的境，佛法是以心为主，只要管住这妄想心，则境界是境界，心不在焉，听而不闻，视而不见，境界与你何干，害你的还是那妄想心，是那性识不定的心。境界千差万别，归纳有二种：一种顺境，则起贪，贪财、色、名、食、睡。二种是逆境：则起嗔、嫉妒。庞居士有一首句颂说：‘铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟，我自无心于万物，那怕万物常围绕。’此喻心不为外境所欺，如木人与铁牛，不去攀缘外境万物，管住心，叫心识定于善法之上，才不会轮转五道。如果逐境而生，则恶习结恶果，善习结善果，时而人天时而三涂。五道是将阿修罗道配到其他五道里，五道各有各的阿修罗。生死流转不息，无穷无尽。尘劫就是将三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘算一个大劫的数目，叫尘劫。要这么长的时间来受苦，迷失于三障八难之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）烦恼障？起贪心、嗔心、痴心是属意业。（二）业障：是指身口二业。十种恶业五逆十恶等业障。（三）报障：动身口意而造恶业，感得地狱恶鬼畜生的果报障碍，想用功修行都不可能，以上是‘三障’。所谓‘八难’就是有八处见闻佛法很难叫八难。又名‘八无暇’，无闲暇修学佛道也。藏经里边有一本经叫：‘八无暇’，这一共有八种：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，此洲无佛法。因快乐无暇，所以他不要修佛法。五、无想天：就是长寿天，外道修无想定得的天，他以为得了涅槃之道，结果佛菩萨教化，他也不动。生这个天，学佛也是个障难。六、盲聋喑哑：人道中六根不具足的障难。七、世智辩聪：人世间聪明的障难，这个人特别聪明，饱学世间学问，你劝他修学佛法，他自以为辩才本事很大，什么都听不进，这是聪明反被聪明误的障难。八、佛前佛后：生于佛前或佛后，不能见佛，这也是障难。

如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

这是世尊跟地藏菩萨说众生怎么造业而轮转生死。好像鱼游到网里去了，还以为是水中的长流水，不知是渔网，有时好不容易它游出去了，刚出去一回头又遭到这个网，这好比是我们这些众生受了佛菩萨的教化，发心要了生死，这就是已经有机会出这个网，但遇到五欲境界，又迷失了，又回头去造业受恶报，又复遭网。就是因为这些迷醉的众生，性识不定，随著业力迁流，攀缘虚假空花的外境，所以永远逃不出这三界的罗网，这是我最最忧念不安的啊！。你既然发了这大愿，而且累生累劫以来一次再一次的发著要广度罪业众生，而且誓必要将它完成，我还有什么好忧虑的呢？日夜忧念，如来为什么要忧念呢？‘佛言人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。’这就是十重难关。人身难以得到，六根很难具足，口辩之才要讲得合于中道也很难，辩才聪明也是难以获得，长寿也很难，明了佛法的善知识难以遇到，直心是道场，直心所说叫直言，直言难得有。大菩提心很难发起来。大乘佛法很难以得闻，很难值遇如来出世。今‘幸得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直言不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿世行福德人’。这都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透这十重难关。‘从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功。一失道意，动有劫数，故如来忧之念之耳。’前世大好修行具大善根，从这光明还入于光明之道，继续精进办道，跟随如来修行的脚步，勇往直前，总有一天会在道场与如来见面。千万不要毁坏善根，以致忘失前世修行的功德，如果把这修行之道德道意给失去，一堕落下去，动则长劫无数，所以如来才会忧之念之这些苦恼众生！我们如果不好好修行办道，实在对不起地藏菩萨、耶摩夫人、及释迦世尊。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

说这话的时候，会中有位大菩萨名叫定自在王，对于甚深三昧，能够任运自在无挂无碍，生死不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不定时，所以名叫定自在王。他对著佛说：‘刚才闻佛说地藏菩萨将要完毕往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾经发过甚么大愿，而使得世尊这样殷勤的称赞他：唯愿世尊，为我等与会大众略说地藏菩萨累劫所发愿行。’前文文殊菩萨已请问过世尊，世尊已经讲过，地藏菩萨在当长者子时就发个大愿；当婆罗门女又发个大愿，与会大众全听过了，这位菩萨又重问一次，是希望世尊多讲几个公案，好叫我们这些众生好好发道心。

演程居士

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。

这时世尊告诉定自在王菩萨说，你要仔细的听，当心的听，听过以后，当要好好的去思惟。我当然会给你详细的分别说明。谛听谛听善思念之，是世尊告诫当机者对法要生殷重心：‘听法要诚诚实实而听！对于义理要运思抉择’，所谓‘从闻思修，方可入三摩地’。而且佛法宏深；唯‘谛信真实’，才能得到真实受用。大智度论云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。’

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

‘阿僧祇’华言‘无央数’。梵语‘那由他’华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上是每一尊佛都具备这十种德号），这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。

‘一切智’就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：‘诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。’’四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏尽明）。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译‘好去’以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：‘佛’华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

出家四料简：