佛说阿弥陀经讲记～～～道源法师

悟佛知见

现在讲解经文：‘尔时’，就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。‘佛告长老舍利弗’，佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者。我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的，而是释迦世尊称其名，然后对他说的。全部阿弥陀经里的‘舍利弗...’，都是释迦佛叫的，凡讲一段，就叫一声舍利弗，佛怎么说，舍利弗就怎么听；自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方，其他经皆由当机者出来请问的，而这部阿弥陀经是‘无问自说’的。为什么不叫其他的声闻众，只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声闻众中智慧第一，若智慧不够，听净土法门是不容易相信的，所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门，我们又怎么不相信呢？

　　‘从是西方，过十万亿佛土’，注意这个‘是’字。‘是’指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛土而后到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以一个三千大千世界做单位。‘过’就是超过，要超过十万亿个三千大千世界那个地方‘有世界名曰极乐’。十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做‘极乐世界’。

　　‘其土有佛，号阿弥陀’，极乐国土里有尊佛，号为‘阿弥陀’。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释，现在暂且不讲。‘今现在说法’，佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里，把别序讲完了。

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蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点，就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要，信、愿、行三法亦称为‘净土三资粮’。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序，也是叙述信、愿、行的。本经后面的流通分，还是讲信、愿、行的。在这一段别序里，蕅益大师是怎么解释的呢？要注意此段经文中的‘二有’、‘现在’皆是劝信序。‘有世界名曰极乐’，这是第一个‘有’，‘其土有佛’，这是第二个‘有’，极乐世界是依报，‘有’一个极乐世界；阿弥陀佛是正报，‘有’一个阿弥陀佛。释迦佛说法，有八万四千法门，归纳起来不出两种，一是‘有’门，一是‘空’门。佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手，佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经。比方般若经等是属于‘空’门的经，如金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄’；‘无我相，无人相、无众生相、无寿者相’，这都是要我们把相空掉的。心经也是属于空门的经，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄’，这都是从空门入手，可以得到利益的。阿弥陀经是‘有’门的经，绝不讲空。般若经讲三空，即我空、法空、空亦空。阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有，正报也有。‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法’。在我们娑婆世界里，释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎么样才能亲近到佛呢？极乐世界的阿弥陀佛今‘现在’说法，还没有过去，我们为什么不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思。‘有世界名曰极乐’，是劝愿的序文，我们为什么要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界。‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’，你为什么要在娑婆世界受苦，而不生到极乐世界去呢？这是劝我们发愿的。‘其土有佛，号阿弥陀’，这是劝我们要持名念佛，持名念佛是个不可思议的行门，所以也叫‘持名妙行’。你应如何修行净土法门呢？就是持念‘阿弥陀佛’的圣号。所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的。

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释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界，而不求生极乐世界，这是一种错误的观念。因为他们只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故。四十华严最后一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的。再者，他们亦未认清华藏世界的形状方位。华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大，底下小，一共有二十层。每一层里面都有无量数的三千大千世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层。有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界，这是他根本不知道华藏世界是个什么样子，也根本不知道极乐世界是在什么地方之缘故。其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师，他依著华严经编了一部‘华严忏’，里面有四句回向偈，就是：

十方尽皈命 灭罪生净信
愿生华藏海 极乐净土中

　　学华严经的人，当然愿生华藏世界。可是，华藏世界有二十层，你要生到什么地方去呢？‘极乐净土中’，当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内，可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却是华藏世界的乐世界。虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别。因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界则是受乐的。所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。

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第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得‘从是西方’的‘是’，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太阳系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太阳转的。但太阳却是不动的，整个太阳系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太阳系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太阳。这一百亿个太阳在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎么会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。

　　到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

悟佛知见

佛说阿弥陀经讲录第三天
　　道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、广陈彼土依正妙果以启信 乙二、特劝众生应求往生以发愿 乙三、正示行者执持名号以立行

　　乙一、分二 丙一、依报妙 丙二、正报妙

　　丙一、分二 丁一、征释 丁二、广释

　　丁一、分二 戊一、征 戊二、释

　　正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。‘陈’就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为‘妙’，为什么要说得那么‘妙’呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，‘行者’，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是‘有宗’的法门，绝不讲‘空’，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一征释，即征问解释。丁二广释，广为解释。在丁一征释中又分二科，戊一征，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。

　　戊一、征

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戊一、征

　　舍利弗！彼土何故名为极乐？

　　这是释迦佛自己征问的。‘舍利弗’，叫一声当机者。‘彼土何故名为极乐’，西方极乐世界何故名为极乐？

　　戊二、释分二

　　己一、约能受用释

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐’的。‘其国众生’，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，‘无有众苦’。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。‘但受诸乐’，只有享受各种快乐，‘故名极乐’。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：

　　第一、‘此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐’。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是‘不常值佛’之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。

　　第二、‘此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐’。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有‘不闻法’之苦，只有‘常闻法’之乐。

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第三、‘此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐’。‘恶友’就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有‘诸上善人俱会一处’之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。

　　第四、‘此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐’。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓‘道高一尺，魔高一丈’。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有‘永无魔事’的快乐。

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第五、‘此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐’。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为‘竖出三界’，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为‘横超三界’。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依著念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。

　　第六、‘此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐

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　　第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然，不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。

悟佛知见

第八、‘此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。

　　第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐’。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退转，有永远不再退转的快乐。

　　第十、‘此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐’。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。

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以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘众苦’，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：‘彼土众生，无有众苦’，而是‘但受诸乐，故名极乐’。‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟，下面接讲‘己二、约所受用释’。

　　己二、约所受用释

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，‘彼土’即极乐世界。‘陈’是说，‘广陈’即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。‘彼土无有众苦，但受诸乐’，你为什么不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，‘但受诸乐’，享受的什么乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。

　　‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐’。这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。‘极乐国土，七重栏楯’；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。‘七重罗网’，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。‘七重行树’，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。‘皆是四宝’，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。‘周匝围绕’，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕著。‘是故彼国名为极乐’，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，‘丁一、征释’一科讲完，下面接讲广释。

　　丁二、广释分二

悟佛知见

丁二、广释分二 戊一、别释所受 戊二、合释能受所受

　　戊一、又分二 己一、释生处 己二、结示佛力

　　己一、释生处

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　这是解释我们生到西方极乐世界的处所，微妙不可思议。‘又舍利弗’，又叫一声当机者。‘极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中’；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的。莲花是生在充满八功德水的七宝池里，那‘八功德水’是什么呢？第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界，娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的水根本没有泥沙，只有金沙，所以水特别清，有‘澄清之德’。第二、清冷异于此方寒热。我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世界的水不寒也不热，有‘清冷之德’。第三、甘美异于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言，极乐世界的水则有‘甘美之德’。第四、轻软异于此方沉重。极乐世界的水很轻很软，没有份量。娑婆世界的水很重很硬，一担水约有八十斤重。而且你看水不是软的吗？其实是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有极乐世界的水是轻软的，故有‘轻软之德’。第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色，缩就是过了几天，水就减少了。腐就是坏了，褪色就是颜色变了。极乐世界则不一样，其水非常的润泽，故有‘润泽之德’。第六、安和异于此方急暴。我们娑婆世界的水，除了停流的静水之外，大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和，没有波浪的，有‘安和之德’。第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，极乐世界的水，不但除渴，喝了也可以充饥，故有‘除饥渴之德’。第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水，饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康，长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，统统长养增强。我们娑婆世界的水，它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病，掉进水里会被淹死。极乐世界的水，吃了不生病，还会长养诸根。你到水里去洗澡，可以随意深浅，不会被淹死。故极乐世界的水有‘长养诸根之德’。有以上八种功德，所以称为八功德水。‘充满其中’者，就是七宝池里面的水不会减少，永远是充满的。‘池底纯以金沙布地’者，即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙。‘四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成’者，阶是台阶，道是道路，七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。‘上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之’；七宝莲池上面，有七宝而成的楼阁。重屋为‘楼’，高楼为‘阁’，七宝楼阁，就是极乐世界众生所住的房屋。七宝者，第一黄金。第二白银。第三琉璃，华言青色宝，仿佛我国的翡翠。第四玻璃，华言水玉，犹如水晶。第五砗磲，即大贝，为白色宝。第六赤珠，即红色珍珠。第七玛瑙，为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽。七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。‘池中莲华，大如车轮’，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。‘青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光’。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什么分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入‘正定聚’。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨‘微妙香洁’，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。‘微’是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是‘微德’。‘妙’者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为‘妙德’。‘香’者，莲花有幽雅之香，有‘香远逸清’之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为‘香德’。‘洁’者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为‘洁德’。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一‘微’，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是‘微德’。第二‘妙’，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是‘妙德’。第三‘香’，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是‘香德’。第四‘洁’，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是‘色尘’，所以是最洁净的，这是‘洁德’。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上‘己一、释生处’一科讲演已竟，下面接讲‘己二、结示佛力’。

　　己二、结示佛力

悟佛知见

己二、结示佛力

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。‘己二、结示佛力’一科讲完了，也就是‘戊一、别释所受’这一大科讲完了。

　　戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用

悟佛知见

戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用

　　己一、又分二 庚一、正明 庚二、结示

　　庾一、正明

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。

　　‘又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地’；又叫一声当机者，在西方极乐世界里‘常作天乐’。‘天’是自然之义，‘乐’是音乐。‘天乐’不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是‘黄金为地’。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为‘昼’，太阳落后称为‘夜’。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为‘昼’，莲花合起来就是‘夜’。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。‘雨天曼陀罗华’，‘雨’字念去声，由天空降落下来的叫‘雨’，作动词用。‘天’是自然之意。‘曼陀罗华’就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。‘其土众生’，指极乐世界的众生。‘常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛’；‘清旦’是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。‘衣祴’就是布袋、花囊。若不懂得梵文‘衣’字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文‘衣’字的原故。梵文的‘衣’，布也叫衣，‘衣祴’就是用布做成的花囊或花袋子。‘盛众妙华’，，‘盛’就是把它装起来。‘众妙华’，曼陀罗华很多的样子曰‘众’，不可思议曰‘妙’，所以名为‘众妙华’。用个花囊装这么多的妙华做什么呢？‘供养他方十万亿佛’，怎么一早就供养这么多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了‘正定聚’，正定聚最低的位子是‘十住’位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。‘即以食时，还到本国’；‘食时’是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是‘日不过中’以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。‘饭食经行’，‘饭食’就是吃了饭以后，‘经行’即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有‘经行道’，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制，越长越好。为什么不能短于二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对于经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。于是有老比丘跟世尊说：‘我们老了、病了，实在没办法走’。佛对他们说：‘你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了’。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎么办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：‘你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了’。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。‘庚一、正明’一科讲演已竟，下面接讲‘庚二、结示’。

　　庾二、结示

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庾二、结示

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　上面所讲的‘常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华’，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。

　　（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？

　　答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是‘似是而非’；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！

　　到此将‘戊二、约五根五尘明受用’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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悟佛知见

佛说阿弥陀经讲录第四天
　　道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！‘戊二、合释能受所受’分两科，昨天已将‘己一、约五根五尘明受用’讲完，今天接讲‘己二、约耳根声尘明受用’。

　　己二、约耳根声尘明受用分二

　　庚一、别明 庚二、总结

　　庚一、又分二 辛一、化有情声 辛二、化无情声

　　辛一、又分二 壬一、鸟音法利 壬二、征释略显

　　壬一、鸟音法利

　　复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　此科‘约耳根声尘明受用’，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓‘此方真教体，清净在音闻’。

　　‘复次舍利弗’，重复次第又叫一声当机者。‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟’，这一句是总说。‘种种’指种类很多，‘杂色’就是颜色不一，‘奇妙’，即好看而不可思议。下面略明六种，‘白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。‘白鹤、孔雀、鹦鹉’，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。后三种鸟我们中国没有，印度则有。‘舍利’，华言鹙鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。‘迦陵频伽’，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称‘妙音鸟’。‘共命之鸟’，由两个众生共转成一只鸟，称为‘共命’。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。‘是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音’；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称‘众鸟’。‘昼夜六时’，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，‘出和雅音’者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅。‘其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分’；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属于三十七道品。‘道’者能通之义，即所修之行法；‘品’是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至于佛之宝所，故名为‘道’。三十七道品分为七科，所谓‘三四、二五、只七、单八’。下面分科解释：

　　第一、四念处：‘念’是能观之智，‘处’是所观之境，共有四种：‘（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我’。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由于父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除‘身见’。（二）观受是苦者；苦是‘苦苦’，乐是‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除‘爱见’。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除‘心见’。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓‘我’者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破‘我见’。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅槃时，阿难尊者请问：‘佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅槃后，依谁而住？’佛言：‘依四念处住’。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科

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第二、四正勤：勤即精进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即‘诸恶莫作’，后两句即‘众善奉行’。

　　第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。

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第四、五根：‘根’者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止于一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。

　　第五、五力：即前五根，根基坚固之后，发生力用，能破诸邪法，故名为‘力’。（一）信力：能破疑惑。（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之后，发挥大力，而能开花结果。

　　第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）精进觉支：不杂谓之‘精’，不退谓之‘进’。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修于无益苦行，故名精进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之粗重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沉没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起，而不令沉没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。

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第七、八圣道分：‘圣’者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住于清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺于正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即于彼方得利，则于此方称说之；于此方得利，则于彼方称说之，以求利养）。（六）正精进：以无漏慧，修涅槃道，勤行精进，不倦不怠，故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入于无漏清净之禅定，故名正定。

　　以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即‘如是等法’；‘等’者，等于六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。‘其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧’；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，于是常念佛、法、僧三宝。

　　以上‘壬一、鸟音法利’一科讲演已竟，以下接讲‘壬二、征释略显’。

　　壬二、征释略显

悟佛知见

壬二、征释略显

　　舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　此科征问解释极乐世界何以有鸟说法。‘舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生’；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。‘所以者何，彼佛国土，无三恶道’；为什么呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。‘舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实’；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？‘何况有实’的‘实’，是对著前面‘实是罪报所生’的‘实’而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属于畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎么会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那么这些鸟从那里来的呢？‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作’；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。

　　（释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？

　　答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。

　　问：既然需要三十七道品，为什么由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？

　　答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净’。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦’。经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、‘位不退’，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、‘行不退’，恒度众生，不退堕二乘地。三、‘念不退’，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常’。行不退者，既能超越二乘，是‘我执’已破，用不著「观法无我’；所以不说‘四念处’。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修‘四正勤’。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修‘四如意足’。因此不说前面十二种道品。