操作指南收藏本站|繁體中文

佛教论坛

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 2422|回复: 75

[法师开示] 佛说阿弥陀经讲记~~~道源法师

  [复制链接]
发表于 2022-7-23 16:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x
http://m.dizang.org/fjtj/amt/a2.htm
 楼主| 发表于 2022-7-23 16:59 | 显示全部楼层
佛说阿弥陀经讲录第一天
  道源法师讲述

  诸上善人慈悲,道源讲几句话打打闲岔,今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经,所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示,在这七天以内准备把阿弥陀经讲完,请大家留心谛听!

  首先介绍几部阿弥陀经的注解:一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’,莲池大师是净土宗第八位的祖师,他著了阿弥陀经的疏,恐怕我们不懂得这个疏,再作个钞,钞是解释疏的,疏是解释经的,所以就叫‘阿弥陀经疏钞’;另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’,蕅益大师是净土宗第九位的祖师,他注的‘弥陀要解’,在一切阿弥陀经的注解之中,是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂,要想懂得这部‘弥陀要解’,我再介绍两部注解:一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’,一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’,看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经,就看这几部注解;但是我要劝导诸位,你不是看一遍就可以了解,最好多看几遍。佛经的道理很高深,你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗!看了‘弥陀经解’反而不好懂,那是什么道理呢?这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了,所以你看一遍是一遍的道理,看两遍是两遍的道理,多看几遍你懂得道理就越多。

  解释佛经,必须‘分科判教’。不分科,不知经文之节段,不判教,不知经义之浅深。释经的方法,以天台宗与华严宗为最完善,天台宗用的是‘五重玄义’,华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教,悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同,就是不与四教相配合。因为初学的人,不懂天台四教,若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’,即‘名、体、宗、用、教’。
 楼主| 发表于 2022-7-23 17:06 | 显示全部楼层
第一释名:即解释一经的名题。佛经虽多,其题目之取材不出三种,即人、法、喻,其组织之方式不出七种,即‘单三、复三、具足一’等七种立题。单三者:一、单人立题,如本经。二、单法立题,如‘涅槃经’。三、单喻立题,如‘梵网经’。复三者:一、人法立题,如‘文殊问般若经’。二、人喻立题,如‘如来师子吼经’。三、法喻立题,如‘妙法莲华经’。具足一者:即人、法、喻具足立题,如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’,能说的佛及所说的佛,皆是究竟觉悟的人,故为单人立题。

  第二辨体:本经以实相妙理为体。一句弥陀名号,体即法界,故本经以实相妙理为体。

  第三明宗:本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足以满所愿,而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。

  第四论用:论用者,论其功能力用。本经以往生极乐,圆证三不退为力用。
 楼主| 发表于 2022-7-24 20:34 | 显示全部楼层
第五判教:教者,圣人被下之言,略称‘言教’。即是如来所说之经,皆名为‘教’。天台宗分判如来四十九年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教。‘通教’即通于小乘,通于大乘之初始大乘教。‘别教’即别为菩萨所说之大乘教。‘圆教’即圆融无碍,圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部,即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教,他说:‘华严之奥藏,法华之秘髓,皆在此经’!华严经最后一品,即普贤行愿品,以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名,往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云:‘一称南无佛,皆共成佛道’。本经专示持名念佛,圆证三不退,必得成佛,故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。

  以上略讲天台宗之五重玄义,以下开始讲解本经之题目及译经之人。

  佛说阿弥陀经

  先讲‘佛’字;‘佛’即是娑婆世界的教主,本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日,降生于天竺(印度)之迦维罗卫国;父名净饭国王,母名摩耶夫人,佛名为悉达多太子,十九岁出家,三十岁成道,说法四十九年,八十岁示现涅槃。

  第二个‘说’字;‘说者悦也,悦所怀也’。佛以普度众生为怀,现在说出阿弥陀经,三根普被,万修万人去,得随其普度众生的心怀,故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主;久远劫以前为大国王,是时有佛,号世自在王如来,闻佛说法,发心出家,名法藏比丘。发四十八个大愿,广修无量功德,因圆果满,在西方造成一个极乐世界,接引念佛的众生,往生彼国。‘经’者,梵语‘修多罗’,华言契经。谓上契诸佛之理,下契众生之机,故名契经,简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路,也就是捷径。走的路不需要绕大弯子,很快就到达目的地,这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界,就能了生死成佛道,这是修行法门中一个最快的径路,故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。
 楼主| 发表于 2022-7-25 20:54 | 显示全部楼层
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  ‘姚秦’是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国,历史家分为前秦、后秦;尤恐不显明,再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻,称为苻秦。后秦的国王姓姚,称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏。古时候法师,分的很清楚;通经者称为经师,通律者称为律师,通论者称为论师。经、律、论悉皆通达,方可称‘三藏法师’。梵语‘鸠摩罗什’,华言童寿。因他七岁时就大彻大悟,讲经弘法,不异于高寿的老法师!以童子之年,而有高寿之德,故称其德号为童寿。‘译’是翻译,这部阿弥陀经是在姚秦时代,由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。

  以上讲解经题及译经人已竟,以下开始讲解经文。在未讲经文之前,先说说‘分科’的重要性。分科就是一部经的纲要,经文分不开,则这一部经的纲要就摄持不住,所以要分科。凡是佛说的经,无论长的经文,短的经文,都分三大科。第一序分,第二正宗分,第三流通分。华严经最长,有六十万字,也是分这三大分。法华经六万字,一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字,还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师,当时有人批评他,说是‘割裂佛经,罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后,方知印度早有佛经应分三分之说,大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹!称之为‘弥天高判’。现在开始分科:

  甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
 楼主| 发表于 2022-7-26 11:56 | 显示全部楼层
甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分

  甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序

  乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻

  丙一、标法会时处

  如是我闻,一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。

  这是通序的第一科,标法会时处,通序亦名证信序。通序者,通于一切经,一切佛经开始都有这段经文。证信序者,有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就,‘如是’二字,是信成就。‘我闻’,是闻成就。‘一时’,是时成就。‘佛’之一字,是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’,是处成就。下文‘与大比丘僧,千二百五十人俱’,是众成就。

  六种成就之由来,是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时,阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时,依佛为住;佛灭度后,依何而住?佛言:依四念处住。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,谓之四念处。第二问、佛住世时,以佛为师;佛灭度后以何为师?佛言:以戒为师。第三问、一切经首,当安何语?佛言:如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时,佛住世时,佛自调伏;佛灭度后以何调伏?佛言:默摈之。因此,佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生,因缘不具足,法生不起来。佛讲经说法的法会,就是因缘所生的,要有这六种因缘具足,法会才能成就,缺一则不可。

  第一、信成就者:‘佛法大海,惟信能入’。若无信心,法会何由成就?是故六种成就以‘信’为首。第二、闻成就者:‘此方真教体,清净在音闻’。娑婆世界的众生,以耳根最利,是故佛度众生,必须说法。若无‘能闻’之人,法会亦不能成就。第三、时成就者:说法必须有好的时间,若天气大寒大热,或是兵荒马乱,法会亦不能成就。第四、主成就者:此为法会中的重要因缘,若无说法的‘主’人,即使其他五种因缘具足,亦不能成就法会。第五、处成就者:若无说法的‘处’所,法会亦不能成就,将在何处说法呢?第六众成就者:讲经说法,为令‘众’闻。若无闻法的大众,法会亦不能成就。是故以上六种因缘,名为六种成就。
 楼主| 发表于 2022-7-27 18:32 | 显示全部楼层
现在开始讲解经文:‘如是’二字是信成就,有三种解释。第一是指法之词,指著这一部经法叫如是,也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词,信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰,佛说的法我顺从,这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是,所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词,就是显实相妙理。‘如是’二字先消文,再释义。怎么叫做‘如’?不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’?无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭,成住坏空,随时都在变动,所以都不是‘如’;不变动的,没有生住异灭,没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’;我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著,而如是之‘是’若有个‘非’对待著,并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’,所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理,‘实相妙理古今不变谓之如’;什么法才不变呢?即是实相妙理。古时候如是,到今天亦如是,古今都不会变动,故称曰‘如’。‘无非谓之是’,依实相妙理念佛求生净土,决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字,蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的,能念佛之心就是实相理体,依著实相妙理来念阿弥陀佛,求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体,所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心,所念之佛,能生之信愿行,所生之净土,能所一一皆是自心实相所具,亦即自心实相所作,依著实相妙理求生净土,古今不变决定无非,故称为‘如是’。懂得这个显理之词,我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法,实际是甚深玄妙之法,因为这是依著实相妙理来念的佛,这样我们的信心就会坚固,所以‘如是’者亦称‘信成就’。
 楼主| 发表于 2022-7-28 18:15 | 显示全部楼层
我闻’是闻成就,我们要想修行用功,增长智慧,明白佛理,必须广学多‘闻’,不明佛理怎么修行呢?所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢?我是指阿难尊者,阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一,而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得,一句也不会忘记。所以佛涅槃后,他将佛四十九年所说之法,全部背出来,把所背诵之法集录出来,即是现在流通的经典,这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲,‘如是’若以浅的来讲是指法之词,‘如是我闻’,就是指著如是这一部阿弥陀经,是我阿难亲从佛闻的,故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深,可以讲浅,但是不可以讲错,讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲,讲得很深,假如讲不出这么深,不要紧,就以最浅的指法之词来讲,绝对不会错误的。

  (释疑)问:世尊成道之日为阿难出生之日,阿难二十岁才出家,世尊说法已经说了二十年,结集经藏时,阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢?

  答:解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时,阿难说:我很愿意出家,但世尊说法已经说了二十年,我都没有听到,因此我不愿意出家。世尊说:只要你肯出家,我可以把过去二十年所说之法,为你再说一遍。这样阿难才答应出家,所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。

  ‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间,但是佛经上记载的都是一时,没有说某年、某月、某日,这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日,反而不好懂,因为各个国家的历史不同。佛在印度说法,走遍了五印度,一时到这个国家说法,一时到那个国家说法,在时间上无论那一国都不好定。再者,佛法将来流通到全世界,各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法,一时天上,一时人间,时间更不一样。如华严经七处九会才说完,人间说了三处五会,天上说了四处四会;这样天上的时间与人间的时间怎么记载?到底是某年、某月、某日呢?不能记载的,所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好,怎么称为一时呢?‘师资道合,说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者,师是老师,资是弟子,老师跟弟子之道相合,老师愿意讲佛法,弟子愿意听佛法,师资之道就相合了。‘说听究竟’者,老师把佛法说究竟圆满了,弟子听佛法也听究竟圆满了,一时圆满,故称为‘一时’。
 楼主| 发表于 2022-7-29 08:14 | 显示全部楼层
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称,为主成就。一个法会必须有说法的主人,像我们现在开一个讲经法会,必须有一位讲经的法师,没有一位讲经的法师,讲经的法会如何成就呢?佛住世时,就是讲经的法师,所以他是说法的主人,故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’,华言觉者;‘觉’是觉悟,‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人,一个大觉大悟的人,就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者,而保留了原来的梵音呢?因为‘含多义’不翻,这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者:第一、秘密故不翻,如陀罗尼者。第二、含多义故不翻,如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻,如阎浮树者。第四、顺古故不翻,如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻,如般若者;所谓般若二字,闻之者生信念,如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一,即是一个梵语的名相,含的意义很多,而在中国找不到很适当的名词,所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者,还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉,自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢?觉悟了‘真心本有,妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心,本来是空空洞洞没有一个心,我们执著出来有个心。妄心本来是空的,这妄心没有本体,妄心的本体就是真心,真心是本来就具有的。用一个比喻来说:真心如水,妄心如波,波没有本体,波的本体就是水。在华严经上说:世尊成道时,三叹奇哉!看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相,皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的,而起了执著,所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同,就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空,不起执著,立地就成佛。因为真心本来就具有的,妄想心本来是空的,世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后,就看见众生是可怜愍者,你们本来是佛,为什么要当个苦恼的众生呢?所以就要说法度众生,称此为‘觉他’,这自觉而又觉他,就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’;行即是功行,自觉的功行,觉他的功行都圆满,称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉,佛能自觉,就超过了六道凡夫,也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了,但是不肯‘觉他’,即不发菩提心,不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他,又超过了声闻,缘觉二乘法界。而菩萨呢?他既能自觉也能觉他,但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满,超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界,超过了三乘圣人的法界,超九界以独尊,故称为佛陀,译为觉者。
 楼主| 发表于 2022-8-2 10:05 | 显示全部楼层
释疑)问:世尊自己成佛,可谓自觉的功行,已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度,何能谓之觉他功行已竟圆满呢?

  答:凡是善根成熟的众生,应当见佛得度者,皆已度尽,故谓之觉他之功行亦已圆满。

  ‘在舍卫国祇树给孤独园’,此为处成就。梵语‘舍卫’,华言闻物。乃印度之大国,国王名波斯匿,因为该国名闻全印度,而又物产丰富,故名‘闻物’。在该国都城之郊外,约六里远的地方,有一祇树给孤独园。‘只’是只陀之略译,华言战胜,乃波斯匿王之太子。太子出生时,适逢与邻国交兵战胜,为纪念其战功,故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语为须达多,乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’,老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵,而又是大慈善家,常常周给孤独之苦人,故尊称为给孤独长者。此处道场,乃只陀之树,给孤独之园,故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。

  须达多长者,为儿娶妇,去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来,打扫舍宅,准备菜饭。须达多听见了,就起床问珊檀那,全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢?珊檀那说:是为了请佛来应供。须达多善根深厚,听到了一个佛字,身毛皆竖!即问:‘何以名佛’?珊檀那广说佛的功德,须达多又问:‘佛现今在何处?我很想见佛’。珊檀那答说:‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后,佛为他应机说法,须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹,华言入流。乃声闻四圣果的初果,已超出凡夫而入于圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法,佛即受请,并告他说:必须筹建一座大道场,因为我的弟子很多,要有大的讲堂,大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方,结果找到只陀太子的花园,地方很大环境清幽,实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园,只陀太子听了笑笑说:‘我是一国的太子,怎么能卖花园呢?’给孤独长者说:‘您一定要卖给我,因为我要请佛来说法。’只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚,虽然听见了佛字,但没有反应,而他却说了一句戏言:‘如果你一定要买我的花园,必须用黄金把我花园的地面全部铺满了,我就卖给你。’给孤独长者说:‘好!我请佛说法甚为重要,黄金算什么呢?’给孤独长者是个大财主,家里黄金很多,于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园,把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说:‘有这回事吗?他真的连黄金也不要吗?’于是到花园一看,真的是拿黄金铺地。太子对长者说:‘我是一国的太子,怎么可以卖花园给你呢?我只是跟你开玩笑!’给孤独长者说:‘你既然是一国的太子,怎能跟我开玩笑呢?是你说黄金铺满了地面就卖给我,怎么又说不卖呢?’这一说把只陀太子的善根发动了,心想此人这么多的黄金都舍得,这位佛一定是了不起的人。于是就说:‘我是太子,不能卖花园的,你一定要,我就送给你好了!’这位给孤独长者是位初发心的人,对于功德之相还是有所执著,认为非买不可。只陀太子说:‘空地已铺满了黄金,就算是卖给你了,可是树底下没铺到黄金,仍是我的权利。若是把树拔掉,这个花园就不好看了。不如这样吧!树算我供养,花园算你供养的!’给孤独长者一听,觉得很有道理,于是就答应了。给孤独长者立刻动工,把讲堂、宿舍都建好了,就礼请佛及其诸大弟子来,并把此段因缘讲给佛听,并请佛给此处取个名。佛说:‘纪念你们两位大施主,树是只陀太子的,花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子,所以把他的名列在前面,称为祇树给孤独园。’
 楼主| 发表于 2022-8-4 20:23 | 显示全部楼层
处成就’是很重要的,我们发菩提心要弘法利生,要讲经说法,若没有讲堂,怎么讲给人听呢?所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中,大部份都是在祇树给孤独园里讲的;因为佛说法四十九年,单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢?因为它环境清幽,设备完善,佛讲经时,常随众就有一千二百五十个比丘,还有其他的人。若是讲堂小,宿舍小怎么能容纳得下呢?由此可知,成就一个讲堂,其功德真是不可思议的。

  讲到这里,把‘丙一、标法会时处’一科讲完。

  丙二、引大众同闻分三

  丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众

  丁一、声闻众分三

  戊一、明类标数

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  此为声闻众的第一科,明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’,这是‘明类’,‘千二百五十人俱’,这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义。第一怖魔,第二破恶,第三乞士。第一怖魔者,即出家后要受比丘戒,登坛正受具足戒白四羯摩的时候,第六天的天王,魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙,凡是有人出家,他的子孙就少了一个,所以他会惊怖,这叫‘怖魔’。第二破恶者,出家主要的目的就是要断烦恼,烦恼是恶法,所以要‘破恶’。第三乞士者,释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’,有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同,因为出家人虽然托钵乞食,但是具有学问道德,而且受人尊敬,故称为‘乞士’。具足以上这三种意义,叫做‘比丘’。这部阿弥陀经是大乘经,而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘,故称之为‘大比丘’。

  ‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译,华言和合众。和合众分事和、理和。理和者,同证无为之理;事和者有六种,即身、口、意、戒、见、利,称为六和僧。就是要身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。这六种事和再加上理和,即是和合众。
发表于 2022-8-5 19:36 | 显示全部楼层
千二百五十人俱’,此为常随众,有一千二百五十人之多。佛成道后,度了舍利弗、目犍连两位尊者出家,他们两位未出家前皆是外道的首领,有外道的弟子各一百人,出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶,即‘优楼频螺迦叶’,‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’,这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来,那提迦叶、伽耶迦叶,各带二百五十个弟子,三迦叶共带了一千个弟子,与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来,就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子,共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前,皆是学外道的,受些无益的苦行。见佛之后,都断了烦恼,证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚,所以发愿尽此一报身,常随于佛。自此以后,佛走到什么地方,他们就跟随到什么地方,故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听,另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完。

  戊二、表位叹德

  皆是大阿罗汉,众所知识。

  ‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种,即初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉,最高的是四果。阿罗汉含有三义,第一杀贼,第二无生,第三应供。第一杀贼者,是个譬喻之词,把烦恼断除,等于把烦恼贼杀死了。第二无生者,把烦恼贼杀死后,就证得无生,永远不再流转生死了,故称无生。第三应供者,因为已证得最高的四果阿罗汉,应受人天的供养,所以称为‘应供’。比丘三义与阿罗汉三义,是因果对照。比丘因位中之‘破恶’,即阿罗汉果位中之‘杀贼’;因位中之‘怖魔’,即果位中之‘无生’;因位中之‘乞士’,即果位中之‘应供’。现在的在家弟子要打斋供众,就是请出家师父来‘应供’,我们出家人不能说去‘应供’,只能说‘赶斋’,因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉?因为阿罗汉是声闻乘最高的果位,故称‘大’阿罗汉。再一种解释,来此听讲阿弥陀经者,都是回小向大的阿罗汉,故称‘大’阿罗汉。

  ‘众所知识’者,此为‘叹德’。前面是表明其果位,现在是赞叹他们的功德。‘众’是大众,就是一切众生所知所识,不但知其名,而且识其面,这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名,甚至于都认识他们的面貌呢?因为他们常常跟众生结缘,平常讲的声闻众是小乘人,只肯自利,不肯利他。但是回小向大的声闻,不但自利,且常利益众生,与众生结缘,所以功德也就无量。‘众所知识’,就是赞叹他们的功德。以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。

  今天就讲到这里,话说多了打闲岔,大众好好念佛吧!

→ 有关“佛说阿弥陀经讲录第一天”的其他文章
· 下一页:第二天讲录
发表于 2022-8-6 06:38 | 显示全部楼层
道源法师讲述

  诸上善人慈悲,道源讲几句话打打闲岔!昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完,今天接讲‘戊三列上首名’。

  戊三、列上首名

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮,如是等诸大弟子。

  ‘上首’就是上座,如现在学校‘班长’的意思。这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢?因为不可能把每个人的名字都列举出来,所以只列举上首的名字,也就是‘上座’的名字,一共有十六位,称为‘十六尊者’。

  ‘长老舍利弗’,‘长老’,就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’,戒腊很‘老’,称为‘长老’。说到戒腊,出家人不是以世俗上的年龄来论定的,而是从受戒后结夏安居的那一年算起,初夏的比丘就是第一年的戒腊,二夏就是第二年的戒腊,功德和戒腊又长又老的,即称为‘长老’。‘长老舍利弗’,不单是舍利弗才称为长老,‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的,在一千二百五十个大比丘中,他们十六位都是德腊俱尊的长老。

  这十六位尊者都是上首,为什么把舍利弗列为第一名呢?因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’,华言‘身子’亦译‘鹙子’,‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕,故名为‘身’;眼睛像鹙鸟的眼睛那样美丽,故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同,中国人对于父母的名字有忌讳,若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反,用父母亲的名字来取名,才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名,母亲的名字称为‘鹙’,他就称为‘鹙子’;母亲的名字称为‘身’,他就称为‘身子’,‘弗’就是子的意思。

  第二位‘摩词目犍连’,华言大采菽氏。‘摩诃’即大,采菽氏是他的姓,他在声闻众中‘神通第一’。

  第三位‘摩诃迦叶’,华言大饮光,也就是隐蔽之意。他身上的光明很大,只要有他在的地方,所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢?原来过去有一尊佛像的金脱落了,当时有一个讨饭的女子,生活很困苦,为了求佛的加被,每天都到佛前去礼拜。礼拜时,他看见佛脸上的金脱掉一块,心里很难过,心想若我有了钱,一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应,一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的,这枚金币可卖得很多钱,等于发了一笔财,这下可满她的愿了,于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师,他见了这贫穷讨饭的女子,就问道:‘你从那里得来的金钱呢?’贫女答:‘我在路上捡的!’造金师再问:‘捡了金钱,为什么不买衣服穿,买些吃的,或者住间好的房子呢?’她说:‘我曾经发了愿,要为佛像装金的,我不能用这些钱,请您替我把佛像装金,我就满愿了!’这下子把造金师傅感动了!世上竟然有这样的人,宁愿贫穷得没饭吃,捡到钱还要为佛装金。造金师就说:‘好,我也随喜你的功德,我去替佛像装金不要工钱!’从此以后,第二生,贫女和造金师两人都感得了果报,身上有光明。到了释迦佛成佛时,他们的善根都成熟了,同时都出了家。男的叫迦叶比丘,女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像,佛旁有两位侍者,一位年轻的是阿难尊者,另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌,就因为他曾为佛亲手装金,十指的光明特别大。若是合掌,光明刺眼,来礼佛的人,眼睛便会睁不开。因此佛开方便,令他抱拳,不必合掌。释迦佛灭度后他是第一代祖师,这位大饮光尊者是‘头陀第一’,头陀华言抖擞,即抖擞精神,精进用功,终身修持头陀苦行,故称为头陀第一。
发表于 2022-8-7 20:38 | 显示全部楼层
第四位‘摩诃迦旃延’,华言大文饰,因为他说话很有文采,造的文句也都很文雅,所以称大文饰,他是论议第一。佛经里有一段公案故事,可证明他的辩才无碍:印度的外道,都是邪知邪见。根本邪见有两种,一种是断见,一种是常见。断见的外道,执著人死之后,就永远断灭了,没有来生来世的。常见的外道,相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样,佛说各人造善造恶之业因不同,所得的果报亦不同,怎么会人死了就断灭呢?既然所造的业因不同,怎么还会永远转生为人呢?所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说,有一天见了迦旃延尊者,就来问他的道理说:‘你们世尊讲六道轮回,要是造了恶业,就会堕到地狱里受苦,若真的会堕到地狱里受苦,怎么不来向我们报告一声,他是怎么样受苦的呢?可见这个地狱是不存在的!’迦旃延答他说:‘这个地狱等于人间的牢狱,若有人犯了法被关到牢狱里,他想要回来向你报告一声也没办法,因为他已失去自由了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍,而且一点自由都没有,又怎么能够回来向你报告呢?’外道听了又说:‘你们世尊说,若是升到天堂就可以享天福,一升到天上去,感得果报就有神通,有神通当然是任运自在了。但是,我们也没有看见他回来向我们报告呢?’迦旃延说:‘我们这个人间,污浊不堪,臭气很重。而天堂的境界清净无染,那些天人在天堂里享天福,以后若再想回来,却受不了人间的臭气,犹如大粪坑一样的臭,好不容易脱出粪坑,又怎么肯再回到粪坑里来呢?所以他不肯回来,当然就不会向你们报告!’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’。

  第五位‘摩诃俱絺罗’,华言大膝,是舍利弗的舅父,他是‘答问第一’,一问一答,百问百答。

  第六位‘离婆多’,华言星宿,他是父母祈祷星宿而生的,故取名星宿。他所说的佛法决定正确,不会颠倒错乱,故称‘无倒乱第一’
发表于 2022-8-8 20:41 | 显示全部楼层
第七位‘周利槃陀伽’,华言继道,为‘义持第一’。为什么他名为继道呢?因为他母亲生他哥哥的时候,是在道路旁生的,而生‘周利槃陀伽’的时侯,也是在道路旁生的,故称继道。根据印度当时之风俗,出嫁后之女子要生产时,都应回娘家生。以前交通不便,全靠走路,他母亲娘家又离得很远,而且在快要生产时才回去,因此还没有走到娘家,孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯,一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的?原来是不得已的事。后来哥哥出家了,他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子,每天必须背诵一偈,一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝,一个偈总是背不出来,他哥哥谴责他说:‘你如此愚笨,不能出家,还是还俗去吧!’他被哥哥谴责后,哭泣不已,佛怜愍他,派他做为佛的侍者,拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字,周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背,记得‘扫’就忘了‘帚’,记得‘帚’又忘了‘扫’。释迦佛大慈大悲,不但没舍弃他,反而权巧方便诱导他。后来,因将一把无相扫帚,把心地见思烦恼,扫得一干二净,证到阿罗汉果。且能摄持义理,通达一切佛法,圆融无碍,所以是‘义持第一’。由此可见,修行不怕愚钝,只怕不肯用心,若肯用心,下愚可得上智。背诵扫帚,即能证果,若用功念佛,岂能不成佛吗?

  第八位‘难陀’,华言喜。他是佛的亲弟,威仪、容貌都是第一,故称‘仪容第一’。佛出世七天后,他的母亲就别世升天了,怎么还会有个亲弟呢?其实是同父异母的亲弟,是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后,净饭王继娶摩诃波阇波提夫人,生了小孩后,非常高兴,所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢?我们知道,释迦佛是一丈六尺高,难陀比佛低四寸,即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相,他有三十相,且威仪又好,一举一动与佛差不多,威仪、容貌都是特别庄严的,故称为‘仪容第一’。
发表于 2022-8-9 19:51 | 显示全部楼层
第九位‘阿难陀’,华言庆喜,即庆贺欢喜,乃佛之堂弟,在佛成道之日所生的。净饭王在此日,得到悉达多太子出家成道之报喜,又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜,为庆贺这双喜临门,故取名为‘庆喜’,他是‘多闻第一’。

  第十位‘罗侯罗’,为佛的亲子。这里顺带一提,就是佛的一家人,除了他父亲净饭王,要统治国家无法出家,其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀,他的养母摩诃波阇波提,还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’,华言覆障。‘覆’是闭覆,‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍,他在母亲的肚子里,闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢?因为罗侯罗的前生也是个修道人,自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候,有一只老鼠跑来跑去,扰乱他用功,想把它打死,又不能犯杀戒。最后想了一个办法,就拿一种带刺的东西,把老鼠洞堵起来,这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天,老修行才想到老鼠被困在洞里,虽然不会扰乱我,不过在洞里没有东西吃,会被饿死的。心里越想越不安,也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开,好让老鼠出来。因为这个因缘,把老鼠堵在洞里关了六天,致使今生投胎到他母亲肚子里时,被关了六年才生出来,所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一,密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁,那些大比丘证了阿罗汉果,他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪,他只是个小孩,天天在玩耍,是怎么修行证果的呢?释迦佛就对大家说,他修行用功,你们不知道,这是密行,故称为‘密行第一’。

  第十一位‘憍梵波提’,华言牛哃,他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢?这是他的余报,也就是五百世以前是个小沙弥,他看见一位老比丘,这位老比丘牙齿都掉了,吃饭时嘴巴很难看,小沙弥见了在旁边大笑的说:‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说:‘小沙弥,你可别乱说啊!我是个阿罗汉,你毁谤我将会堕地狱的,你要赶快求忏悔!’小沙弥一听说是阿罗汉,心里很害怕,就赶快向老比丘求忏悔说:‘我说的是游戏话,没有恶心要毁谤您,请您饶了我的罪。’他当下求忏悔,仅仅免了堕地狱之报,来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛,果报算转完了,今生才转到人道来,加上多生的善根成熟,见佛得度,也证了阿罗汉。可是还有余报,吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时,看见他吃饭的样子都会发笑,但笑了就有罪过,因为他是个阿罗汉。于是佛对他说:‘你不要在人间受人供养了,你去受天人供养吧!因为天人有五种神通,一看就知道你前生前世的果报,就不敢毁谤你,也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重,不要随便造口业,虽是说了一句游戏之言,招来的果报就太严重了。
发表于 2022-8-10 19:16 | 显示全部楼层
第十二位‘宾头卢颇罗堕’,华言不动利根,是‘福田第一’。因全名的梵语太长,简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供,应供就是给众生种福田,所以他是‘福田第一’。我们打斋供众,若能发至诚心,就能感动宾头卢尊者来应供了。

  第十三位‘迦留陀夷’,华言黑光。他长得皮肤很黑,而且黑中发光,名为黑光尊者。其教化众生的能力最大,故称为‘教化第一’。

  第十四位‘摩诃劫宾那’,华言房宿,房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子,就祈求‘房宿星’,等儿子生出来后,就取名为‘房宿’。他的天文学很好,什么星星他都知道,故称为‘知星宿第一’。

  第十五位‘薄拘罗’,华言善容,就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’,活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉,两道白眉拖垂下来,就是这位薄拘罗尊者。

  第十六位‘阿冕楼陀’,华言无贫,亦是佛之堂弟,乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年,以一碗稗子饭,供养托空钵的比丘,该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫,不受贫穷之报。现世善根成熟,遇佛出家,在闻佛说法的时候,常常打瞌睡,佛即呵责说:‘咄咄何为睡,螺狮蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字!’因受佛的呵责,发愤精进,经七日七夜,不眠不休,致使双目失明!佛怜愍他,教他修持‘乐见照明金刚三昧’,而得天眼,能观三千大千世界,如观掌中庵摩罗果,故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里,我们可以了解到,用功不能太缓,亦不可太急。四十二章经有说,用功就像弹琴调弦一样,弦线上得太松,就弹不出声音。若上得太紧,一弹线就会断,要不松也不紧,才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听,一直打瞌睡,那就太缓了。假若你受了呵责,七天七夜不睡觉,把眼睛弄瞎了,那就是太急了。太缓太急都不如法,要不缓不急,才能用功,而得到真实的利益。

  ‘如是等诸大弟子’,这里是做个总结。‘如是’者,指以上所提的十六位尊者,‘等’者,等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科,‘丁一,声闻众’,讲演已竟。

  丁二、菩萨众
发表于 2022-8-11 07:15 | 显示全部楼层
丁二、菩萨众

  并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。

  ‘并诸菩萨摩诃萨’,梵语‘菩提萨埵’,略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’,就是‘上求觉道,下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大,‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨,下面列举的四位菩萨,都是等觉菩萨,也都是菩萨众中的大菩萨。

  ‘文殊师利法王子’,文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议,文殊菩萨,为过去八佛之师;现在于释迦佛座前,示现菩萨之身,其功德不可思议,故称妙德。又译妙吉祥,凡有见其相,乃至闻其名,皆发菩提心,永脱轮回苦,其吉祥不可思议,故称妙吉祥。佛称为法王,为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢?因为他在菩萨众中智慧第一,故称为‘法王子’。

  ‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’,华言‘无能胜’,‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓,翻到中国话称为‘慈氏’,名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的,因为他是补处菩萨之故,所以名为‘无能胜’。

  ‘乾陀诃提菩萨’,梵语‘乾陀诃提’,华言‘不休息’,就是精进用功不休息的意思。

  ‘常精进菩萨’,‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进,意义相同,所以把不休息菩萨的梵音保留,以作分别。

  为什么列举这四位菩萨作为代表呢?因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨,连他也相信净土法门,我们还能不相信吗?阿逸多就是弥勒菩萨,他是补处菩萨,当来下生成佛的菩萨都相信净土法门,我们还不相信吗?这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方,发愿求生西方,就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样,只要我们不休息常精进,好好的用功念佛,一定能生西方的。

  ‘与如是等诸大菩萨’,像前面列举的这四位大菩萨的还有很多,而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。

  丁三、天人众
发表于 2022-8-12 20:01 | 显示全部楼层
丁三、天人众

  及释提桓因等、无量诸天大众俱。

  ‘释提桓因’,华言‘能为主’,他能为天主。欲界有六层天,他是第二层‘忉利天’的天主,就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天,他不算最高的一层天,为什么把他列举出来做代表呢?因为每一尊佛出世,都是释提桓因出来请法的,而且佛讲经说法时,他们就来做护法,所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’,指天众的人数很多,即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’,包括四众弟子都在内,‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了,就是把六种成就讲完,也就是把‘通序’讲完了。

  六种成就以‘主成就’为重要,但比较起来,仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就,皆为‘众成就’做准备,前面五种成就都准备好了,设无听法大众,讲经法会还是不能成就的。

  (释疑)问:经中列举听法大众有三类,第一声闻众,第二菩萨众,第三天人众。声闻众是小乘弟子,菩萨众是大乘弟子,为什么把小乘弟子列在前面呢?

  答:对于这个问题,蕅益大师各举三种理由,加以解释。声闻众列为第一者:为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者,就是出家相,因为佛示现的是出家相,故将声闻众列为第一,以表僧宝之重要。二、常随从者,这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘,只要佛走到什么地方,他们就随从到什么地方,所以称为常随众。三、佛法赖僧传者,这个理由很重要,佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛,法宝就是佛说的一切经典,僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝,才能流传到十方,流传到后世。佛在世时,以佛宝为重,佛涅槃后,以僧宝为重。因为没有僧宝,佛宝、法宝都不能住世,三宝就会灭亡的。有了僧宝,若没道场他会建立道场,并供佛宝让人礼拜;若没有经典,他会去印经典,这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝,大家就不知道佛殿里所供的是什么佛,世人就会将佛像当神像来礼拜;也不了解佛经里讲的是什么,看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝,佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子,出家二众要负责任度众出家,否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士,你们都是三宝弟子,护持三宝是你们的责任,护持三宝首先要护持僧宝,护持了僧宝,也就是护持三宝。若有机会,大家可到泰国去参观一下,泰国的佛教非常兴盛,泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样,每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人,如恭敬佛一样的恭敬他们,这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家,有的居士说:‘我在家修行也一样,尤其是净土法门,一样可以往生极乐世界!’话虽如此,但有一点要注意的,释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟,这是劝导出家众要收徒弟,就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家,僧宝没有继承人,不用多久佛教就会灭亡了,所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由,故将声闻众列为第一。
发表于 2022-8-14 10:41 | 显示全部楼层
菩萨众列为第二者:为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者,菩萨是随类现身,有时现出家相,有时现在家相。不像声闻众固定是出家相,所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者,声闻是常随众,而菩萨游化十方,不常随佛,所以不列为第一众。三、表中道义者,声闻著空,凡夫著有。菩萨则内修观道,不住有。外度众生,不沉空。不住二边,是故表中道之义。因有以上三种理由,故将菩萨众列为第二。

  天人众列为第三者:为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。’一、世间相者,天人众都是在家的弟子,是世间相,不是出家相,所以列到最后。二、凡圣品杂者,天人众包含有凡夫,也有圣人;他的品类很复杂,所以列到最后。三、外护职者,天人从佛闻法时,都是做外护的职务,所以把他列到最后。因有以上三种理由,故将天人众列为第三,讲到这里把通序讲完了。

  乙二、别序

  别序者,别于一切经,这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序,没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序,具有深益。别序亦名发起序,有此一段经文以发起正宗分。

  尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛.号阿弥陀,今现在说法。

  在没有讲解经文之前,首先要知道,这部阿弥陀经在‘十二部经’中,属于‘无问自说部’,十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰:

  ‘长行(非偈颂之经文皆名长行)、重颂(重颂长行经文之义者)、并授记(佛为诸大弟子授成佛之记者)。

  孤起(孤起之偈颂,非颂长行文者)、无问而自说(无人请问,佛自说者)。

  因缘(经中所说见佛闻法之因缘者)、譬喻(经中所说种种譬喻者)、及本事(佛说诸弟子过去世之因缘者)。

  本生(佛说自身过去世因缘者)、方广(说方正广大之真理者)、未曾有(记佛现种种神力不思议之事者)。

  论议(以法理论议问答之经文者)、共成十二名。

  广如大论三十三(详见大智度论第三十三卷)。’
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网

GMT+8, 2024-3-29 06:09

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表