佛说阿弥陀经讲记～～～道源法师

演程居士

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演程居士

佛说阿弥陀经讲录第一天
　　道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！

　　首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。

　　解释佛经，必须‘分科判教’。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’，即‘名、体、宗、用、教’。

演程居士

第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即‘单三、复三、具足一’等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如‘涅槃经’。三、单喻立题，如‘梵网经’。复三者：一、人法立题，如‘文殊问般若经’。二、人喻立题，如‘如来师子吼经’。三、法喻立题，如‘妙法莲华经’。具足一者：即人、法、喻具足立题，如‘大方广佛华严经’。本经叫做‘佛说阿弥陀经’，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。

　　第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。

　　第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。

　　第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。

演程居士

第五判教：教者，圣人被下之言，略称‘言教’。即是如来所说之经，皆名为‘教’。天台宗分判如来四十九年所说之经为‘藏、通、别、圆’四教。‘藏教’即小乘教。‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。‘别教’即别为菩萨所说之大乘教。‘圆教’即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：‘华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经’！华严经最后一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：‘一称南无佛，皆共成佛道’。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。

　　以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。

　　佛说阿弥陀经

　　先讲‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。

　　第二个‘说’字；‘说者悦也，悦所怀也’。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。‘阿弥陀’乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。‘经’者，梵语‘修多罗’，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为‘经’。又经者‘径’也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故‘经’字亦可解释径路之‘径’也。

演程居士

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　‘姚秦’是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。后秦的国王姓姚，称为姚秦。‘三藏’是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称‘三藏法师’。梵语‘鸠摩罗什’，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异于高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。‘译’是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。

　　以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说‘分科’的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是‘割裂佛经，罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为‘弥天高判’。现在开始分科：

　　甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分

演程居士

甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分

　　甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序

　　乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻

　　丙一、标法会时处

　　如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。

　　这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通于一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，‘如是’二字，是信成就。‘我闻’，是闻成就。‘一时’，是时成就。‘佛’之一字，是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’，是处成就。下文‘与大比丘僧，千二百五十人俱’，是众成就。

　　六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度后，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有‘如是我闻’等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。

　　第一、信成就者：‘佛法大海，惟信能入’。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以‘信’为首。第二、闻成就者：‘此方真教体，清净在音闻’。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无‘能闻’之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的‘主’人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的‘处’所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令‘众’闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。

演程居士

现在开始讲解经文：‘如是’二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以‘如是’者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。‘如是’二字先消文，再释义。怎么叫做‘如’？不变谓之‘如’。怎么叫做‘是’？无非谓之‘是’。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是‘如’；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做‘如’。无非谓之‘是’；我们所说的‘是’是有一个‘非’对待著，而如是之‘是’若有个‘非’对待著，并不是绝对的‘是’了。要没有‘非’才叫绝对的‘是’，所以无‘非’谓之‘是’。现在依著这两个字来显理，‘实相妙理古今不变谓之如’；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰‘如’。‘无非谓之是’，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰‘是’。‘如是’二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为‘如是’。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。

演程居士

我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。

　　（释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？

　　答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。

　　‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为‘一时’。

演程居士

‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟，‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了‘真心本有，妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为‘觉他’，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。

演程居士

释疑）问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？

　　答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。

　　‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就。梵语‘舍卫’，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名‘闻物’。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一祇树给孤独园。‘只’是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’，老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。

　　须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’。珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后，佛为他应机说法，须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹，华言入流。乃声闻四圣果的初果，已超出凡夫而入于圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法，佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场，因为我的弟子很多，要有大的讲堂，大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：‘我是一国的太子，怎么能卖花园呢？’给孤独长者说：‘您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。’只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：‘如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部铺满了，我就卖给你。’给孤独长者说：‘好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢？’给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：‘有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？’于是到花园一看，真的是拿黄金铺地。太子对长者说：‘我是一国的太子，怎么可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！’给孤独长者说：‘你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我，怎么又说不卖呢？’这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。于是就说：‘我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！’这位给孤独长者是位初发心的人，对于功德之相还是有所执著，认为非买不可。只陀太子说：‘空地已铺满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！’给孤独长者一听，觉得很有道理，于是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：‘纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为祇树给孤独园。’

演程居士

处成就’是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎么讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在祇树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。

　　讲到这里，把‘丙一、标法会时处’一科讲完。

　　丙二、引大众同闻分三

　　丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众

　　丁一、声闻众分三

　　戊一、明类标数

　　与大比丘僧，千二百五十人俱。

　　此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’，这是‘明类’，‘千二百五十人俱’，这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫‘怖魔’。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要‘破恶’。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’，有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为‘乞士’。具足以上这三种意义，叫做‘比丘’。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为‘大比丘’。

　　‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。

悟佛知见

千二百五十人俱’，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’，‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随于佛。自此以后，佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方，故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完。

　　戊二、表位叹德

　　皆是大阿罗汉，众所知识。

　　‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等于把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死后，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为‘应供’。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之‘破恶’，即阿罗汉果位中之‘杀贼’；因位中之‘怖魔’，即果位中之‘无生’；因位中之‘乞士’，即果位中之‘应供’。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来‘应供’，我们出家人不能说去‘应供’，只能说‘赶斋’，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称‘大’阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称‘大’阿罗汉。

　　‘众所知识’者，此为‘叹德’。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。‘众’是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名，甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。‘众所知识’，就是赞叹他们的功德。以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。

　　今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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悟佛知见

道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’。

　　戊三、列上首名

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。

　　‘上首’就是上座，如现在学校‘班长’的意思。这一千二百五十个大比丘叫什么名字呢？因为不可能把每个人的名字都列举出来，所以只列举上首的名字，也就是‘上座’的名字，一共有十六位，称为‘十六尊者’。

　　‘长老舍利弗’，‘长老’，就是德腊俱尊的意思。他的功德很‘长’，戒腊很‘老’，称为‘长老’。说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的，而是从受戒后结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊，二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的，即称为‘长老’。‘长老舍利弗’，不单是舍利弗才称为长老，‘长老’这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的，在一千二百五十个大比丘中，他们十六位都是德腊俱尊的长老。

　　这十六位尊者都是上首，为什么把舍利弗列为第一名呢？因为舍利弗在声闻众中‘智慧第一’。梵语‘舍利弗’，华言‘身子’亦译‘鹙子’，‘身’与‘鹙’都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕，故名为‘身’；眼睛像鹙鸟的眼睛那样美丽，故名为‘鹙’。印度的风俗与我们中国不同，中国人对于父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反，用父母亲的名字来取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名，母亲的名字称为‘鹙’，他就称为‘鹙子’；母亲的名字称为‘身’，他就称为‘身子’，‘弗’就是子的意思。

　　第二位‘摩词目犍连’，华言大采菽氏。‘摩诃’即大，采菽氏是他的姓，他在声闻众中‘神通第一’。

　　第三位‘摩诃迦叶’，华言大饮光，也就是隐蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢？原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子，生活很困苦，为了求佛的加被，每天都到佛前去礼拜。礼拜时，他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱，等于发了一笔财，这下可满她的愿了，于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：‘你从那里得来的金钱呢？’贫女答：‘我在路上捡的！’造金师再问：‘捡了金钱，为什么不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？’她说：‘我曾经发了愿，要为佛像装金的，我不能用这些钱，请您替我把佛像装金，我就满愿了！’这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃，捡到钱还要为佛装金。造金师就说：‘好，我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！’从此以后，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成佛时，他们的善根都成熟了，同时都出了家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像，佛旁有两位侍者，一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金，十指的光明特别大。若是合掌，光明刺眼，来礼佛的人，眼睛便会睁不开。因此佛开方便，令他抱拳，不必合掌。释迦佛灭度后他是第一代祖师，这位大饮光尊者是‘头陀第一’，头陀华言抖擞，即抖擞精神，精进用功，终身修持头陀苦行，故称为头陀第一。

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第四位‘摩诃迦旃延’，华言大文饰，因为他说话很有文采，造的文句也都很文雅，所以称大文饰，他是论议第一。佛经里有一段公案故事，可证明他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见。根本邪见有两种，一种是断见，一种是常见。断见的外道，执著人死之后，就永远断灭了，没有来生来世的。常见的外道，相信人死后来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样，佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦不同，怎么会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同，怎么还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说，有一天见了迦旃延尊者，就来问他的道理说：‘你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业，就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到地狱里受苦，怎么不来向我们报告一声，他是怎么样受苦的呢？可见这个地狱是不存在的！’迦旃延答他说：‘这个地狱等于人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里，他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且一点自由都没有，又怎么能够回来向你报告呢？’外道听了又说：‘你们世尊说，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果报就有神通，有神通当然是任运自在了。但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢？’迦旃延说：‘我们这个人间，污浊不堪，臭气很重。而天堂的境界清净无染，那些天人在天堂里享天福，以后若再想回来，却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭，好不容易脱出粪坑，又怎么肯再回到粪坑里来呢？所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！’因此称迦旃延尊者为‘论议第一’。

　　第五位‘摩诃俱絺罗’，华言大膝，是舍利弗的舅父，他是‘答问第一’，一问一答，百问百答。

　　第六位‘离婆多’，华言星宿，他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿。他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱，故称‘无倒乱第一’

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第七位‘周利槃陀伽’，华言继道，为‘义持第一’。为什么他名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候，是在道路旁生的，而生‘周利槃陀伽’的时侯，也是在道路旁生的，故称继道。根据印度当时之风俗，出嫁后之女子要生产时，都应回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母亲娘家又离得很远，而且在快要生产时才回去，因此还没有走到娘家，孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯，一定还怀疑他的母亲为什么生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事。后来哥哥出家了，他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈，一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根机愚钝，一个偈总是背不出来，他哥哥谴责他说：‘你如此愚笨，不能出家，还是还俗去吧！’他被哥哥谴责后，哭泣不已，佛怜愍他，派他做为佛的侍者，拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字，周利槃陀伽笨到连扫帚两个字都不会背，记得‘扫’就忘了‘帚’，记得‘帚’又忘了‘扫’。释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他，反而权巧方便诱导他。后来，因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得一干二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是‘义持第一’。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？

　　第八位‘难陀’，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称‘仪容第一’。佛出世七天后，他的母亲就别世升天了，怎么还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母‘摩诃波阇波提’生的。佛的母亲‘摩耶夫人’别世后，净饭王继娶摩诃波阇波提夫人，生了小孩后，非常高兴，所以就取名为‘喜’。后来佛把他度出家。难陀怎么仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为‘仪容第一’。

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第九位‘阿难陀’，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟‘斛饭王’生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为‘庆喜’，他是‘多闻第一’。

　　第十位‘罗侯罗’，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先后都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波阇波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语‘罗侯罗’，华言覆障。‘覆’是闭覆，‘障’是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什么他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为‘密行第一’。

　　第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃，他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。’他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。

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第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根，是‘福田第一’。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。

　　第十三位‘迦留陀夷’，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’。

　　第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后，就取名为‘房宿’。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’。

　　第十五位‘薄拘罗’，华言善容，就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。

　　第十六位‘阿冕楼陀’，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。

　　‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。

　　丁二、菩萨众

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丁二、菩萨众

　　并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。

　　‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。

　　‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。

　　‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。

　　‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。

　　‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。

　　为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。

　　‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。

　　丁三、天人众

悟佛知见

丁三、天人众

　　及释提桓因等、无量诸天大众俱。

　　‘释提桓因’，华言‘能为主’，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’，包括四众弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了。

　　六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来，仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就，皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。

　　（释疑）问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？

　　答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。

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菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。

　　天人众列为第三者：为‘一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。’一、世间相者，天人众都是在家的弟子，是世间相，不是出家相，所以列到最后。二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫，也有圣人；他的品类很复杂，所以列到最后。三、外护职者，天人从佛闻法时，都是做外护的职务，所以把他列到最后。因有以上三种理由，故将天人众列为第三，讲到这里把通序讲完了。

　　乙二、别序

　　别序者，别于一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益。别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分。

　　尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛.号阿弥陀，今现在说法。

　　在没有讲解经文之前，首先要知道，这部阿弥陀经在‘十二部经’中，属于‘无问自说部’，十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰：

　　‘长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）。

　　孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问，佛自说者）。

　　因缘（经中所说见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）。

　　本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。

　　论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名。

　　广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。’