佛说阿弥陀经讲记～～～道源法师

悟佛知见

问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？

　　答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！

　　讲到这里把‘壬二、征释略显’一科讲完，也就是把‘辛一、化有情声’一科讲完。下面接讲‘辛二、化无情声’。

　　辛二、化无情声

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音’。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了‘诸宝行树，及宝罗网’；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。‘譬如百千种乐，同时俱作’；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什么利益呢？‘闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心’；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。

　　（释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。后面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？

　　答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为‘五戒三皈’。受菩萨戒，也要先受三皈，称为‘菩萨戒三皈’。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为‘十戒三皈’。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为‘具足戒三皈’。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为‘出家菩萨戒三皈’。若受过出家戒后，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了‘失意罪’，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。

　　讲到这里把‘辛二、化无情声’一科讲完，即是将‘庚一、别明’一科讲完了。

　　庚二、总结

悟佛知见

庚二、总结

　　舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

　　上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将‘丙一、依报妙’一大科讲演已竟，下面接讲‘丙二、正报妙’。

　　丙二、正报妙分二 丁一、征释名号 丁二、别释主伴

　　丁一、又分二 戊一、征 戊二、释

　　戊一、征

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

　　再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听著。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到‘过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀’。他何故名为阿弥陀呢？这里就征问起来。

　　这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别征问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为‘简捷妙’；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为‘殊特妙’；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为‘圆顿妙’；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先征问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。

　　戊二、释再分二 己一、约光明释 己二、约寿命释

　　梵语‘阿弥陀’，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。

　　己一、约光明释

悟佛知见

己一、约光明释

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。

　　（释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什么我们没有看见呢？

　　答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为‘背觉合尘’。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该‘背尘合觉’，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如阳光普照，不照覆盆。太阳光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就‘背阳合阴’，所以阳光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它‘背阴合阳’，太阳光立刻就照到它了。

　　己二、约寿命释

悟佛知见

己二、约寿命释

　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此之故，名为阿弥陀。‘无量’‘无边’‘阿僧祇’‘劫’皆是印度大数目之名词。‘劫’者，梵语‘劫波’，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语‘阿僧祇’，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无边的阿僧祇劫。不只一个无边的阿僧祇劫，两个无边的阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。

　　（释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅槃后，极乐世界没有像法，没有末法。正法于上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅槃正法灭后，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什么时候才能成佛呢？

　　答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属于应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。

　　以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！

　　前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。

　　丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示

　　戊一、又分二 己一、

悟佛知见

戊一、又分二 己一、主 己二、伴

　　己一、主

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

　　别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在

　　王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫’，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。

　　己二、伴

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

　　西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？‘非是算数之所能知’，不是算数所能算出的，极言其多。‘诸菩萨众亦复如是’，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。

　　（释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？

　　答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到‘非是算数之所能知’的数目。等他们发心求生西方极乐世界后，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅槃，更进一步的修大乘法，然后再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。

　　戊二、结示

悟佛知见

戊二、结示

　　舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

　　这么多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。

　　讲到这里，已将正宗分第一大科，‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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悟佛知见

佛说阿弥陀经讲录第五天
　　道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将‘乙一、广陈彼土依正妙果以启信’一科讲完，今天接讲‘乙二，特劝众生应求往生以发愿’。

　　乙二、特劝众生应求往生以发愿分二

　　丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜

　　正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启‘信’。广为陈说极乐世界之‘依报’是如何庄严，及阿弥陀佛之‘正报’如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发‘愿’，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：

　　第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为‘业’。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。

　　第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有‘见思二惑’，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。

　　第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。

　　第四、开显四教法錀：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。

礼敬诸佛

第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名‘凡圣同居土’，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名‘凡圣同居土’，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入‘初地位’，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。

　　第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。

　　阿弥陀经不可思议之‘力用’，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：

　　丙一、揭示无上因缘

礼敬诸佛

丙一、揭示无上因缘

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　‘又舍利弗’，再叫一声当机者要注意听！‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致’。梵语‘阿鞞跋致’，华言‘不退’。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由‘初住’到‘初地’，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即‘圆证三不退’。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、‘邪定聚’；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决‘定’于‘邪’，故名邪定聚。二、‘不定聚’；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为‘毛道菩萨’。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，‘风’譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、‘正定聚’；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。

　　‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说’。‘一生补处’者，即一生补处佛位。‘因行’已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。‘其中多有’者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者‘多有’是接著上句‘皆是’说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐后，即能‘圆证三不退’，所以经文中说‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得‘一生补处’。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住‘位不退’，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得‘行不退’及‘念不退’呢？至于‘一生补处’，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得‘一生补处’，那里有‘其数甚多’呢？

礼敬诸佛

释疑）问：大乘起信论说：‘十信’圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？

　　答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于‘不定聚’，虽然不能说绝对没有‘一经发心，但进不退’的众生，但多数皆是进进退退，故说‘不知劫数’。

　　问：一生补处佛位，名曰‘一生补处’。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的‘一生补处’，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的‘补处菩萨’，要到什么时候始能‘补处佛位’呢？

　　答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有‘一生补处师位’的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些‘一生补处师位’的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。

　　讲到这里已将‘丙一、揭示无上因缘’一科讲完了，现在接讲‘丙二、特劝净土殊胜’。

　　丙二、特劝净土殊胜

礼敬诸佛

丙二、特劝净土殊胜

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国’；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个‘闻’就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就‘应当’切切实实的‘发愿’，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。‘所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有‘一生补处菩萨’，是因位之极，方能称‘上善人’。‘诸’者多也，其数甚多，故称‘诸上善人’。‘俱会一处’者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什么又提出‘所以者何’的征问呢？答释是‘得与如是诸上善人俱会一处’。因为前面所说的‘圆证三不退，一生成佛’的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又‘俱会一处’，即是‘凡圣同居’。娑婆世界的凡夫，所住的亦是‘凡圣同居土’，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅槃后，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；‘凡圣同居’，只是空有其名而已。极乐世界之‘凡圣同居’，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个‘魔’千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。‘近朱者赤，近墨者黑’，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是‘诸上善人’。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记于心！

　　讲到此已将‘丙二、特劝净土殊胜’一科讲完，也就是将正宗分第二大科‘乙二、特劝众生应求往生以发愿’讲完了。下面接讲‘乙三、正示行者执持名号以立行’。

礼敬诸佛

乙三、正示行者执持名号以立行分二

　　丙一、正示无上因果 丙二、重劝

　　正宗分第三大科是‘正示行者持名号以立行’。‘行者’就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。

　　乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。

　　丙一、正示无上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对于‘不可以少善根福德因缘’，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。

　　不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对于佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评‘出家人对于社会，毫无利益’！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。

　　我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。

礼敬诸佛

舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱’。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。‘闻说’就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等于没闻。‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱’；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这‘若一日至若七日’此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属于中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个‘若’字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

礼敬诸佛

舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱’。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。‘闻说’就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等于没闻。‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱’；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这‘若一日至若七日’此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属于中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个‘若’字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

礼敬诸佛

闻说阿弥陀佛，执持名号的‘执持’是个方法，应当如何执持呢？有‘事持’和‘理持’。先讲‘事持’，事就是事相，虽对‘即心即佛’的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫‘事持’。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，‘如子忆母，无时暂忘’，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等于阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为‘事持’。

　　理持者，‘信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造’这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。‘具’就是具有的意思，以‘佛法界’来讲，十方三世佛都在我心里，那么阿弥陀佛也是在我心里，这叫‘是我心具’。‘是我心造’者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲‘十方三世佛，一切唯心造’。我们的心怎么会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓‘心造天堂，心造地狱’之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫‘心造如来’。即‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是‘理持’。

演程居士

理持不废事持’，虽然明白了‘是心是佛，是心作佛’的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理后，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要‘即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也’。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。

　　以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什么是‘事一心’呢？‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心’。我们为什么要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是‘事一心’。那什么是‘理一心’呢？‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心’。犹如大势至菩萨之‘都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开’。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什么生死可了，涅槃可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为‘理一心’。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。‘执持’照字面上来解释；‘执’就是信心不摇，‘持’就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、嗔、痴。天天都在打贪嗔痴的妄想。现在我们不念贪嗔痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。

演程居士

再看经文，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。不是一个佛弟子死了，就能称为‘往生西方’了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，‘临命终时’，阿弥陀佛来接引他，还有‘诸圣众’，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。

　　‘是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土’。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫‘心不颠倒’。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生‘阿弥陀佛极乐国土’。

　　正宗分第三大科‘乙三、正示行者执持名号以立行’分两科，‘丙一、正示无上因果’，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。‘丙一、正示无上因果’一科讲演已竟，下面接讲‘丙二、重劝’。

　　丙二、重劝

　　舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

　　叫一声当机者‘舍利弗’，也就是在叫我们注意。‘我见是利’。‘我’是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，‘其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。‘故说此言’，所以才说前面正示无上因果这段经文。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。

　　讲到这里将‘乙三、正示行者执持名号以立行’一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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演程居士

佛说阿弥陀经讲录第六天
　　道源法师讲述

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。

　　（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：

　　答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之‘慧行’（音恨）。由此‘慧行’以导生‘执持’名号，求得‘一心不乱’，谓之‘正行’，亦谓之‘行行’（上一行字音‘形’，是动词，即是修行。下一行字音‘恨’，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以‘求得一心不乱’为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？

　　答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。

　　答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得‘如子忆母’；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至于经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是‘混’过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎么能得到一心不乱？

　　答四：我

演程居士

答四：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：‘生死心不切，云何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？‘尽此一报身，得生极乐国’，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在于贪多念，在于是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：‘念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念’。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是‘有令是众生，无念即如来’。这个‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后三叹：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相’。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？‘但以妄想执著，而不能证得’。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’，‘狂心顿歇，歇即菩提’，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。

　　问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？

　　答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为‘慧行’，行为‘行行’。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为‘正行’。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大师说：‘生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。

演程居士

问：有人对于‘执持名号’生起疑惑，佛法最忌讳就是‘执著’，古人说：‘著即不是’，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’，这不是叫我们生执著心吗？

　　答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是‘殊途同归’，目的是一个。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是顽空，也不是断灭空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。

　　问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？

　　答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！

　　问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？

　　答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。