净公上人无量寿经玄义讲记18集南无阿弥陀佛

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所以实相就在眼前我们把它错认了，心不平，不平就是心不静。这个名词，佛在《般若经》里面讲得很多、讲得很详细。因为《般若》直接就是讲实相的。

　　【实相无相。实相无不相。实相是无相无不相。】

　　我们要从这三句当中去体会，为什么说『实相无相』？这个无相诸位要记住，绝对不是说这一切相都没有了，你要是这样会的话，就会错了意思。一切现相明明摆在我们眼前，怎么能说没有？这个相是有的，有为什么说无相？无相是我们心里头不着相，是指的这个。你心地决定清净，就是六祖大师所说的「本来无一物」，本来无一物就是无相的实相。

　　【离一切虚妄相。】

　　这一切虚妄相在哪里？如果用唯识来讲就会讲得很明白。唯识我们从最简单的讲《百法明门》。百法里面讲心法有八个，就是八识；心所有法有五十一个，我们叫心心所。心心所法都有四分，这四分就是见分、相分、自证分、证自证分，都有这四分。其它的三分我们不理它，单说「相」，每个心都有相，八个心就是有八个相，五十一个心所就是五十一个相分，这些相统统是虚妄的。诸位想想，如果离开这一切虚妄相，这个人是什么人？八地菩萨！八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，他一切虚妄相真的没有了。可见得真正要证入实相，不是普通人，普通人做不到。

　　这在唯识里面讲就很有味道。我们外面这个境界相，在唯识里面讲本质相，心心所里面那个相分叫做影像。这举的比喻也很好，好像我们电视拍画面一样，这是我们现场，拍进去了那是影像，所以唯识家决定不承认我们真实的有能力能够接触外面境界，他不承认。我们眼睛，我们用八识，我们讲眼识，以这个来做一个比喻。这个眼睛像什么？就像摄影机的镜头一样，摄取外面的境界。分别功能最大的是第六意识，第六意识它是分别哪个相分？第六意识决定没有能力分别外面这个相分，它是分别影像，就是眼识。照相机照了这个影像，第六意识缘这个影像，实在讲它执着的还不是这个影像，而是从眼识的影像又传到第六识，第六识又造成一个相分，它自己缘它自己的相分。

　　由此可知，第六意识缘的相分是它自己的相分，完全是虚妄相，它是分别，第七识是执着，执着谁？绝对不是执着第六眼识的相分，不是的。它经过眼识传送到第七识，第七识自己又造成一个影像。就好像我们用一个摄影机好多电视机，线一个牵一个，一个牵一个，这一摄统统都录相，他自己缘自己，自己分别自己，自己执着自己，与现场不相干，没有见到现场，现场永远见不到。我们感觉到好像是见到现场，实际上没有，是因为什么？八识五十一心所所造的这个相分几乎就与现场是一模一样的，所以一般凡夫就误会了，以为自己真的接触到外面境界，其实没有，都是在那里搞这些虚妄相。什么人能够接触现场？转八识成四智的人接触到现场，那就是实相。由此可知，是八地菩萨以上他接触的是现场。七地以下的，他所能缘的全是相分，那凡夫就更不必说了，所以《金刚经》上说：

　　【凡所有相。皆是虚妄。】

　　诸位要知道这个相是讲心心所的相分，这是虚妄的，这不是真实的，是虚妄相。『实相无不相』。无不相就是有相，实相有相。大乘佛法跟我们讲体相用，体是真如本性，既然有体，决定就有现相。古德常常用金，因为这很难懂，像贤首国师给皇帝说法的时候，难懂，他就用金做比喻。把金代表这个体，体永远不变，这是真的，永远不变。体会现相，相是会变的。不管怎么变，它不离体。譬如黄金，黄金造成一个佛像，它就是佛的样子。佛像不要了，我们把它造成一个小狗，它就是小狗的样子；或者我们把它造成一个茶杯，它就是茶杯的相；造成一个碗，它就是一个碗的相，但是还是这么一块金。所以相随你怎么变，它不离这个金，你说这个金有没有相？决定有相。但是相是会变的，这是没错。

　　那个金一块，它有一块的相，你把它捏成一坨有一坨的相，你说我相不要了，相不要金也没有了，诸位要明白这个道理。我们这个外头境界相不要了，不要了性也没有了。这些相从哪来？这些相是性变现出来的，就是真如本性的相分，这是真的，这不是假的。所以我们现代科学里头也有一点发现，所谓物质不灭，物质不灭就说明真如本性的相分不灭，不灭，那当然就是真的。佛法这个真妄，不生不灭是真的，凡是有生灭就是假的，所以心心所的相分是有生灭的，那是什么？妄念！这个念头里面的相分是有生灭的，所以那个真正是虚妄。外面境界这个相分的确是不生不灭的，我们如果看到外面境界相有生灭，那是看错了。

　　这个外面境界相，实在讲说得浅显一点是缘聚缘散。缘聚的时候，好像我们就觉得这个相很明显的存在，缘散了，好像这个相没有了，其实聚也是它，散也是它，这就是我们现在所讲的，物理里面讲的基本的物质。所有一切现相，都是这个基本物质组合的。它组合的方程式不一样，所以我们称它作元素；再由元素组成动物、矿物、植物，全是它组织的。离开它没有一法，所以一切法都是这些元素组合不相同而现的相。你从基本物质上来看，它的确没有生灭，这叫做实相，这是无不相的实相。所以这个实相并不是什么都没有，十法界依正庄严，山河大地一切众生就是实相。所以《金刚经》上说：

　　【若见诸相非相。即见如来。】

　　『如来』，《金刚经》上讲「如来」就是讲的真如本性，那你就见到本性了。见如来就是见本性。怎样才见？你见『诸相非相』，怎么个非法？我们中国《老子》一开头就说了这个非法，「名可名，非常名，道可道，非常道」。你能够说得出来的，你能够想得出来的，这已经错了，已经就不是的。譬如说，我们禅家常常用这个方法，随便手上拈一物，他说：离一切名字，道一句来。你说给我听听。你说这是一本书，书是个名字，我叫你离开名字，你说纸，纸也是名字；离开名字相，你道一句来，就道不出来，就说不出来。

　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，教给我们学佛，

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学佛当然最重要是听经，他教我们什么方法去听？离言说相，不要执着言说相；离名字相，佛经里头有很多名词术语，不要执着这个相；还要离心缘相，我心里怎么想法，这也离了。这三种都离了，你一接触就接触到真性，就即见如来，那就是见诸相非相，你就见如来，这就见本性了。

　　性在哪里？没有一法不是的！诸位如果要不相信，我们拿作梦来比喻，作梦的经验大家都有，梦中所有的境界从哪来的？我们心识变现出来的，这个诸位都知道。你就马上想一想，梦中哪一样东西不是自己？你想哪一样不是？整个梦是你自心变现的，所以梦中所有的境界全是自心的相分，如果那个时候你要问，我的心像什么样子？整个梦境就是心的样子。梦中有自己是自心变现的，梦中还有许多人物还是自己心变现的，梦中的山河大地、一切万法没有一样不是自己变现的。所以说全梦即心，全心即梦，梦跟心是一不是二，你就恍然大悟，没有一法不是自己，法法皆是，这是我们比较容易体悟。

　　佛告诉我们，你从这个再去体会真如本性，它这个量之大是尽虚空遍法界。《楞严》上说得很好，把真如本性比作虚空，把我们现在看这个虚空法界比作一片云彩。你说云彩在天空里面占多少的分量？所以是心包太虚，量周沙界。周是周遍，沙是恒河沙数的大千世界，全是我们真如本性变现出来的，所以佛一再告诉我们心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。如果你要是悟入这个境界，就叫做证得清净法身。为什么？晓得整个虚空世界是一个自己。就好像在梦中豁然觉悟，整个梦境都是我变的。我现在在作梦，全部境界是我自己变现的，不会再执着这个身是我，这个我就大！一切万法都是我，所以这个「我」就不生不灭。这个相虽然在那里变化，决定没有生灭。这是真我，这是大我。大乘经上所讲的「常乐我净」，那个「我」就是指的这个我，不生不灭的真我，这受用就自在了。

　　所以要紧的，我们要见到一切相非相，就是在一切相里面决定我们守住《大乘起信论》这三个原则就行了。不要只取名字相，不要只取言说相。这个言说相包括的范围很大，因为言说是什么？是我们六根里面的舌根，这是举一个例子。言说相不能执着，我们耳根所听的一切音声相也不能执着，眼睛看的一些色相也不能执着，鼻所闻的一切香的相也不执着，乃至于意里面，我们心里面所想的都不能执着。就是你六根接触外面六尘境界统统不执着，这就是六祖所讲的「本来无一物」，这个时候心里清净了，真正的清净了。一切真实的相状统统摆在你面前。

　　实相决不是离开我们现在这个相之外有个实相，那你就搞错了。实相就是眼前这些现相，只要你不执着，你晓得它是虚妄的就对了，你就不去执着它。在应用上面，这要注意到，诸佛菩萨也都是这样的，所以佛说法要依二谛说法。二谛是什么？前面我们曾经跟诸位介绍过契机契理，以真谛契理，真谛就是什么？他依实相，他自己真正证得了诸法实相，契理。以俗谛契机，俗谛是什么？你说什么我跟你说什么，我随顺你说，绝对不是我自己说。譬如经上一开端「如是我闻」，阿难：我听说的，那还真有执着我吗？不是的，你们大家都说这个是我，我也说我，你就好懂了。这叫什么？随顺众生说。你们说这个是书，我也叫它做书，你就好懂了。你们执着这是一本书的相，我不执着，我晓得这是它原来没有名字，名字是你们人给它安上去的。你安上去，我要随顺你叫什么，你执着我不执着，这叫依俗谛而说法。

　　所以佛用的言语、文字、名相都是俗谛。俗谛是虚妄的、是假的，但是用这个假的是叫你从假里面去悟入真实，佛的用意在此地。绝对不是叫你执着这些假的东西，执着假的决定见不了性，决定证不了实相，这个诸位一定要知道。连佛法都不能执着，何况其它？所以《金刚经》上说得好「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛所说的一切法。舍就是不执着。你能够不执着，你才能够真正懂得佛的意思。《开经偈》上「愿解如来真实义」，这很不容易！稍许有一点执着，决定把如来的意思解错了。只有在一切法里都不执着，你才真正懂得如来真实义。要是具体一句话说出来就是平等一相，这就是如来真实义。平等一相，决定心里头一念不生，这就是如来真实义。所以如来千言万语，苦口婆心，是我们凡夫的见解，但是他的目的都是诱导我们走到平等一相，只要平等，相就是一个。我们再看第二条，在十一页第一行：

　　【实相离言说。】

　　所谓是言语道断，心行处灭。

　　【南岳云。说似一物即不中。】

　　这句话出在《坛经》上。『南岳』是怀让禅师，他是六祖的学生。六祖曾经问他，他这样的答复，问他的见地？他说：说不出来。这一句话说不出来，说像一物就不中，说不出来。六祖给他印可，确实说不出来。所以他是离言说的。

　　【故云。凡有言说。皆无实义。】

　　这一句话是真理，千真万确的事实。不但是所有言说没有实义，只要你能够思惟想象到都没有实义。这个实义就是实相、就是真相。真相决定是离开言说的，譬如我们刚才随便举这个，这是实相，你看得清清楚楚、明明白白，你说不出来。你要说出来一定要给它加上名字，要给它起个代名词，这个名字是假的。离开一切假名、假相，你能不能说得出来？说不出来，但是清清楚楚、明明白白，所以禅宗讲「如人饮水，冷暖自知」，你清楚，我也清楚，这说不出来。这是真的。一切虚妄相能想象，能说得出来，真实相说不出来，也没法子想象，所以叫做不可思议。思是思惟，议就是言说、议论，说不出来也没法子想象。为什么？你只要一想，给诸位说平等心就没有了，一相也没有了。因为实相是平等一相，真正离一切言说、思惟，平等一相才能够现前。这旁边有个小注，我这个本子上是我加上去的。

　　【实相离相。无相故能无不相。是故相好庄严即法身也。】

　　诸位要知道，这个地方讲的『相好庄严』，是包括了十法界。所以十法界依正庄严，只要你离开一切分别执着，