净公上人无量寿经玄义讲记18集南无阿弥陀佛

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你想想看流通量多少？手抄的。到清朝末年民国初年，虽然印刷术开始有了，铅字排版比较方便了，但是所印的数量有限，印一次大概都是几百本或者一千本、二千本，得来不容易。最近科技发达，做版很容易，印刷愈来愈便宜。像我们现在印书都不是以一千本为单位，以一万本为单位，这印的数量就非常之多。

　　同时，我们很不容易，费了很多的苦心，费了很多的时间，把净宗的经典统统搜齐了，我们印《五经读本》，这在净土宗的弘扬上是一桩大事。诸位如果没有拿到这个书的，我们这里还有几本，等一下可以大家请回去。净土宗典籍非常的圆满，统统在这一本里头。像《无量寿经》一共有九种不同的本子，统统都收全了，《弥陀经》有三种。我们通常看到的，《无量寿经》顶多只看到一种、二种，不容易看到这么多本子，《阿弥陀经》只看过一种鸠摩罗什的译本，玄奘大师的本子很难得看到，夏莲居的会集本那当然更不容易看到，我们统统都具足了。所以说：

　　【唯此经备摄圆妙。】

　　『备』是完备。就是他讲得非常详细，把西方极乐世界介绍得很详细、很清楚，就是相当的完备。『圆』是圆满，『妙』是微妙。

　　【以发菩提心。一向专念为宗。】

　　这个『宗』就是宗旨。所谓宗旨就是修行的纲领，这部经说到修行纲领，他怎么讲？就是八个字两句话，『发菩提心，一向专念』。什么叫发菩提心？蕅益大师跟我们讲得很好，只要你真心真意想求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这个讲法简单，我们一听就懂，也就觉得菩提心不难发。这其它宗里头讲菩提心，会把你讲得头昏脑胀，你摸不着头脑，跟你讲菩提心是直心、深心、大悲心，或者是《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，真的，把我们搞乱了，不知道怎么发才好。

　　蕅益大师这个讲法简单明了，真正求生西方极乐世界的心就是无上菩提心。他的讲法错不错？一点都不错。为什么？像《起信论》里面讲的三心，直心、深心、大悲心；《观经》里面讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心。如果一求生西方极乐世界，统统具足了，不发也圆满了，妙就妙在此地。所以蕅益大师说这个，的确印光大师赞叹那是有道理的，愈想愈有道理。他讲得那么简单，那么明白，叫人一听就懂，一点疑惑没有，一点怀疑都没有，这是这个批注的好处。「一向专念」，向是方向、目标。我一个方向就是专念阿弥陀佛，你就决定成功，所以就这么简单。

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这就是讲「发菩提心，一向专念」有没有根据？有。根据在哪里？就是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿里面的第十八愿，『十念必生』。发菩提心是阿弥陀佛四十八愿里面的十九愿，所以他这两句话所根据的理论就是四十八愿第十八愿、十九愿。

　　【深明三辈往生之因。】

　　『三辈往生之因』。这经上讲得很清楚，《观无量寿经》把它展开讲作九品，那就更详细的发挥，所以三辈九品。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　他接引众生的对象是九法界，这很了不起。九法界最下面是地狱，最上面是菩萨。从菩萨、辟支佛、阿罗汉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，九法界众生平等普度，这是他最难的一点。最难是平等度，这是这个法门真正不可思议之处。所以前面讲是诸佛境界，凭我们自己想，你怎么想都想不通。

　　所以愈是对于经教有研究的人愈不相信。为什么？哪有这个道理？好像念书，你也是幼儿园、小学、中学、大学，慢慢才能拿到个博士学位，哪有一步就拿到的，这不合理！但是西方极乐世界它事实就是如此，它就是叫你真的一下拿到，不必经过这些阶级。所以研教的这些法师们都不肯相信。那不能相信实在讲那个教没研究通，他要把那个教研通了，他相信了。

　　这个经上常常也举例子说，批注里头举例子。像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明之流，他们所以彻底荷担，他们这些人教研通了，他们相信没有问题，他教通！那个教还没有研究透彻、没有研究通达，他执着在理论上，这个理讲不通，所以他就很难相信。他可以不毁谤，他也可以说赞叹，他自己决定不修行；他也可能讲这个经劝别人修行，他自己不修。他自己为什么不修？没搞通，道理想不通。为什么劝别人修？因为看到很多人真的念佛往生，这是事实摆在那里，的确是看到。

　　真正看到人念佛往生了，他自己还固执、还执着，就是在教理上讲，这是没有法子理解的。人家讲得很清楚，蕅益大师讲得很清楚，「非九界自力所能信解」。你靠你自己智慧能力，决定没有办法了解这个事实。所以能够相信，能够发愿，那真的是大善根、大福德，不是普通人，普通人很难接受这个法门的。可是你真正一相信、一接受，那就恭喜你，你这一生成佛了。真是即生成佛，这一点不假。印光大师都是这样说法，净土的确是即生成佛，但是不这样说法，你明白这个道理确实是即生成佛。

　　【正显持名念佛之法。直指往生归元之路。】


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0004

　　请看讲义的第三页。昨天讲到第六条，说明这部经的性质与宗旨。《无量寿经》不仅仅是净土宗的第一经，可以说它是释迦牟尼佛四十九年所说一切经论当中的第一经。如果我们明了一切诸佛度众生的方式，就可以说，这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。这个话绝对不是净土宗的人对于净土宗特别的赞叹，不是的，它是千真万确的事实。我们再看底下这一条，第七：

　　【清初彭绍升居士曰。此经阐扬者少。实以无善本故。】

　　彭绍升是清朝乾隆时候的人。这个人出生是富贵家庭的子弟。他的父亲在当时是做兵部尚书，兵部尚书这个职位就相当于我们现在的国防部长，所以他可以说是一个贵族出身。这个人聪明绝顶，在十几岁的时候就考中了进士，做官做了很短的一个时期，他就不做官了，专门学佛。在佛法上有很殊胜的成就，我们在《往生传》里头有他的传，

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他也是往生西方净土的。

　　黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》就是他做的，他有《无量寿经》的节校本，就是九种本子里头有一种是他做的，可见得这个人对于净土宗的修学弘扬都有很大的贡献。特别是《华严三昧论》，真正是值得人赞叹。《华严经》那么大的经典，他用那么少的文字，把《华严经》的精华给我们指示出来，这如果不是对于华严净土真正通达明了的人，决定做不到。从这个能够看到他的成就。《华严三昧论》黄念祖老居士讲过之后，有一套录音带在此地，杨一华居士那边有，只有七个带子。黄老居士也很难得，这么短的时间将这部论说得很清楚、很明白。这都是不容易的事情。

　　他说『此经』就是《无量寿经》。《无量寿经》在一切经或者在净土经论当中这样的重要，但是历代弘扬这部经的人不多，反而没有《弥陀经》跟《观经》来得殊胜，这个原因是什么？他说出来很有道理，他说没有一个好的本子，就是译本。我们后面会讨论到一共有十二种译本。因为十二种译本，从宋朝以后流传下来的只有五种，另外有七种已经失传了，现在留下来只有五种。这五种本子里面出入很大，读一种本子看不到完全的意义，经义看不完全。如果说五种本子统统都读，这在过去经本很不容易得到。从前经本不像现在这么普及，得一、二种都非常之困难，如果说五种都得到，不容易。所以像宋朝王龙舒居士他会集《无量寿经》，只看到四种本子。这里面《大宝积经?无量寿会》，这一种就是唐朝翻译的，王龙舒居士就没有见到。你看这一生当中多么遗憾，见到的经本不完全，所以他会集当然就不圆满，这是一定的道理。所以没有一个好的本子。

　　【莲公老人悲智双运。宗说俱通。圆融显密禅净于一心。专宏持名念佛摄万德。】

　　这就介绍我们现在这个本子。这个本子是夏莲居老居士会集的。『莲公老人』就是指夏莲居老居士。这个地方简单对老居士的介绍，也是赞叹。『悲智双运』。大慈大悲，慈悲一定要建立在理智的基础上，悲不能离开智，离开智就麻烦了。我们佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」，但是佛门又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。所以佛法的慈悲与方便，都是应以理智做基础，什么人才有慈悲跟方便？菩萨，阿罗汉没有。阿罗汉为什么没有？阿罗汉不敢有，就是他智慧没有开。阿罗汉有定功没有智慧。菩萨的智慧从哪里来？菩萨智慧是从戒定慧，是以慧做基础，然后才发展，这就是起作用，这才叫做慈悲方便。

　　由此可知，这个慈悲方便是建立在戒定慧，慧学的基础上，这才行。如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想。心是好心，但是事情做错了。这个事情做错了，还是一样要负因果责任，不能说我不负责任，这个不可以的，还是要负责任。由此可知，慈悲方便我们今天讲到最低的程度，是讲到感情与理智，不要太感情用事，要理智。

　　在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。我们通常在讲宗教，宗教的情操，宗教的情操就是感情作用。可以说凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主热忱的拥护。所以宗教要迷，他不迷，他的信仰就没有了。信仰宗教一定要迷，他的精神上才能够得到安慰，不迷在里面是不行的。佛教跟诸位说它不是宗教，佛教是破迷开悟。它要破除你的迷惑，教你自己觉悟，教你开悟；可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教人头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。

　　凡是宗教都有一个主宰的神。好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲的合情合理。如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世间人应该所有一切罪业都消除，应该一切众生都能够得到幸福美满，这才符合他的教义！可是世间人并不如此，纵然是他的信徒，在一生当中也不能得到圆满的幸福；所以这都是宗教里面不能自圆其说的明证。

　　佛法对于宗教是有很透彻的认识。宗教讲生天，佛法承认，它确实能生天；欲界天、色界天、无色界天，的确可以达到。但是现代宗教也变质了。变成什么样子？说信了就得救，跟诸位说这是骗人的，这是把宗教也毁灭掉了。宗教绝不是信了就得救，是信了以后要依照它那个教义、方法去修行。譬如基督教讲生天，绝对不是信了耶稣就能生天，没这个道理；而是要依照他的理论，依照他的方法，他的方法就是十诫，要修十诫，这才能生天。他那个十诫跟我们佛法讲的十善业道差不多。佛经上讲的你要想生天你就修十善业道，换句话说，天是一类的众生，他们的道德水平比我们高，你要修的，你的德行接近他的水平，自然就去了。所以佛家的理论跟儒家讲的是一样的意思，就是物以类聚，人以群分。哪一类、哪一类，他自自然然集合，不一定你信不信，你不信上帝也没有关系，你有这个条件，有这个水平，自然他就会到一起去，这讲得合理。一定要修十诫、十善才能够生天。所以佛法实在讲一点都不迷。

　　这是讲夏莲居老居士有智慧，有慈悲心，「悲智双运」。还不仅如此，更具体的来说『宗说俱通』。宗是禅宗，说是教下。就是宗门教下，他都有很深的造诣。不仅讲到宗门教下，底下一句『圆融显密禅净于一心』。这在我们佛门讲这个人是通家！也就是我们常讲的博学多闻。禅他通达，密也精通。显宗、密宗、禅净，他在一心当中圆圆满满具足，这个人就不容易。这在佛学修养上真正是大开圆解，

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大彻大悟。

　　他到晚年是『专宏持名念佛摄万德』。万德庄严，这个万德就是指各宗各派，无量法门，他用一句佛号就统统把它包括了。这句阿弥陀佛是大总持法门，把所有一切宗派法门全都含摄在这一句佛号之中。这是老居士晚年特别提倡的，专修专弘这个法门。为了专修专弘，看到古人所提到的就是经典没有完善的本子，这总是一桩遗憾的事情。

　　【冀此无上宝典。饶益当来。】

　　『冀』是希望。我们从这个能够体会到这部《无量寿经》在整个佛法里面，前面跟大家说过了「第一经」，整个佛法里头它是第一经。不仅释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛就是度众生成佛道，它也是第一经。这里称『无上宝典，饶益当来』。益是利益，饶是丰饶，就是能够叫一切人得到最大利益的就是这个经典。

　　【乃继前贤。重行会集。】

　　因为前面有三个本子：王龙舒的会集本，彭绍升的节校本，魏源居士的会集本。这三种会集本虽然很好，但是还是有瑕疵，美中不足。希望自己再会集一个新本子，把古人这些弊病统统能够免除，做一个尽善尽美的版本。这是他发的这个心。

　　【屏弃万缘。掩关三载。净坛结界。冥心孤诣。稿经十易。方庆经成。】

　　这是讲他会集这个本子。他在会集完成之后就是初稿完成之后，他提了三首偈子。三首偈子一开端，就讲他念这个经念了五年，五年就念这部经。当然他念这一部，不是这一个本子，他是念这五种原译本，就是这五种本子他念了五年。这个功夫下得很深，他自己在佛法修持上有这样深的造诣，还要将《无量寿经》念五年。『屏弃万缘』。就是一切放下，闭关，闭了三年关。三年关做什么？就是写这部书，就是重新会集。所以他这个本子是三年心血的结晶。

　　『净坛结界』。这是他学过密的，所以他有密坛，显密圆融。这部经集结不容易！这是比过去三位要殊胜；王龙舒、彭际清、魏源没有学过密，他学过密，他是显密圆融。所以他的学生黄念祖居士也是密宗的金刚上师，都是显密圆融的，宗说俱通，确实是了不起的人，所以净坛结界。『冥心孤诣』。就是一心一意专门来做这个工作，做这个会集经的工作。『稿经十易』。他这个稿子十次的更改，就是修改，一次一次修改，改了十次这个稿子才算完成，才算定稿了。

　　【蒙慧明老和尚印证。】

　　『慧明老和尚』在当时他也是密宗的大德，是密宗的金刚阿阇梨，就是我们今天讲的金刚上师；显教里面他是禅宗大德，他是禅密教统统都通达。好像我们在美国常常也看到一个小册子，《慧明老和尚开示录》，那就是他的。他还有一张照片，就是这一次印证的照片，印在我们黄念祖老居士批注的前面，但是那个照片是一次一次再翻版，不太清楚了，但是你能看到他那个相貌，面孔圆圆满满的，能够看得出一点点来。慧明老和尚也就是夏莲居的老师，所以老师给他印证，他照了一张照片给他印证。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　慈舟法师在近代也是很了不起的一位大法师，常常在美国打佛七的忏云法师就是慈舟的学生。慈舟法师的著作很多。他的著作有相当的深度，的确他修学有心得。所以他这些著作，你看看不厌的。如果你读人家的著作，看个三遍、五遍、十遍、八遍不想看了，它这个味不浓；好像吃东西一样，吃遍数多了不想再吃了，没有味道了；如果这个东西永远吃不厌，这个味浓。慈舟法师东西，你看它一百遍、二百遍愈看愈有味道，不会感到厌烦的。有些大德很有名气的，你看他的著作，看一遍、二遍、三遍不再想看了，你就晓得他们自己功力浅深从这就看出来了，就知道了。这是讲慈舟法师专讲这部经在山东济南。就是夏莲居居士会集出这个本子，慈舟法师很欢喜，不但讲，而且给它做了科判，就是简单的批注。

　　【并亲为科判。】

　　可惜这个科判现在恐怕也失传了，我是请黄老居士想方法去找，看能不能找得出来，找到之后，我们在台湾可以给它印出来。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　『梅公』就是梅光羲居士，李炳南老居士的老师，也是黄念祖居士的舅父。梅老居士跟夏老是非常好的朋友，我们可以从《无量寿经》序文里面，你能够看到。这个序文是梅光羲替他做的，写得非常的详细，介绍这部经。他们两个人老朋友、老同参，但是到晚年，梅老还拜夏老做老师。这是我们在黄念祖居士写给美国这边同修的信件，第一封信上面这样写到的。所以我看到这个信之后，真的吃了一惊，没想到梅光羲晚年还去拜夏莲居做老师，我们就晓得夏老居士修学的造诣。这两个人在民国初年是齐名的，在佛教界里面称为二大师「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，称之为南梅北夏。梅老在中央广播电台曾经播讲这部经，就是用这个本子。

　　【称为最善之本。且在序文中赞曰。】

　　『序文』，这个本子上都有，前面第一页就是梅光羲的序文。序文当中有几句赞叹非常重要的话，我们节录在此地。

　　【精当明确。凿然有据。】

　　『精』是精纯。就是他对于五种原译本的取舍，他取的实在是非常之精纯，等于说五种原译本的精华他都取到了。『当』是恰当。他取得非常的精纯，非常的恰当。『明』是明白。『确』是确实。这四个字他统统做到了，这相当不容易。『凿然有据』。他这个经本，每个字，每句都是有来源的，都有根据的，决定没有自己敢换一个字，用自己意思去造个句，或者是换一个字，没有，字字句句都有依据，这真是叫人没有话说了。

　　【无一义不在原译之中。无一句溢出本经之外。】

　　这是讲他取舍。他这个采取，采取的的确是精确到了极处。实在讲这是用了三年的功夫，日夜都在那里想，这五个本子摆在面前，这一句应该怎么样取舍，怎样把它重新来编辑，一个字都不敢更换。所以「稿经十易」，这不是假话，这就是说他用的功夫超过了前人。

　　【艰涩沈晦。使之爽朗。】

　　『艰』是艰难。『涩』是生涩。你读五种原译本里面确实有些句子很生涩，很不好懂，也不好念，

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像这些地方他都不要。他看别的本子，如果其它的本子有这一段，看起来容易通，明了的容易通的时候，他就取容易的，可是意思决定是不舍。此句是选这五种本子，哪个本子说得我们容易明了，就取哪个本子，一定是这个意思爽朗，达到这个标准。

　　【繁复冗蔓。归于简洁。】

　　有些原译本，你念那个文啰嗦，重复，实在那个意思，几句话就很明白表达出来了，但是他十几句、二十句念得很麻烦。像这样他把它简化了，就是复杂的把它简化了，但是简化所用的文字还是经里头的原文。

　　【凌乱俾成整严。】

　　『整』是整齐。『严』是严肃。

　　【阙疏悉令圆满。】

　　『阙』是缺漏。『疏』是疏忽了。因为五种本子有些本子对这桩事情说得详细，那桩事情漏掉了，或者说得简单，五种本子大家互相比较一下，你就知道了。他新编的这个本子就是五种本子里面，这个本子没有，那个本子有的，那个有的本子他采取，这确实疏漏的弊病都没有了。所以这个本子文意都是最圆满的，真正是五种本子会合的精华。

　　【必期有美皆备。】

　　『备』是完备。五个本子，任何一个本子它好的地方，统统采取了。

　　【无谛不收。】

　　『谛』是谛理，我们一般讲真理，真实的义理。他这个会集本子里头统统具足，没有阙失。

　　【虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这个『善本』就是好本子。在所有《无量寿经》本子里面，梅光羲居士赞叹它，这是最好的一个本子。你不说它是善本，那再想找一个比这个更好本子，已经是找不到了。这我们在五经的序文里头，我也写了一点，也把这个意思说明白了。

　　【是此本问世以来。讲说赞扬。流播中外。见者闻者。欢喜信受。行见大经光明。常照世间。无量寿经之善本。于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这个本子自从夏老居士完成之后，将它流通出来，读的人，讲的人，听的人，没有不赞叹的，确实这个本子念了之后，真的叫人生欢喜心。我在海内外到处宣扬，大家都有这个同感。每到一个地方，把这个经介绍给他们，读了，他们的确是法喜充满。这是我们眼睛见到的事实，眼见的事实。

　　底下这几句，这是赞叹这个经的流通。净土法门普遍能够利益大众，一定要靠这部经来弘扬，为什么？小本《弥陀经》太简单了，所以大家常常误会净土，排斥净土，就是对于净土不了解。由此可知，《无量寿经》的弘扬，非常非常的必要。这部经读了之后，对于净土理解，不至于再产生误会。所以这个经本的出现，确确实实是希有难逢的因缘。「佛是为一大事因缘出现于世」，所以这个本子会集的确是畅佛本怀。

　　在过去，印光大师在世，他希望人读原本（原译本），不赞成念会集本，而且对于会集本他有很严厉的批评；在《印光大师文钞》里面，你能够看得见。我们看到之后，也许信心又动摇了。印光大师我们晓得是大势至菩萨再来的，但是诸位要知道，印光大师所批评的是前面三种本子，这一个本子印光大师没有见到，如果见到了，也许就不会了。前面三种本子印光大师为什么批评它？就是里面统统都犯了一个毛病，把原来的原文改掉了。意思是没错，但是文字上，他自己用这个文字，把文字改掉了。所以这一点印光大师有很严厉的批评，为什么？怕留下一个不好的榜样，随便改经。将来以后别人再仿照这个例子，几十年之后，这个佛经就不能看了。每个人随便改，就改得一塌糊涂，这是一个很大的弊病，前面三种本子都有。夏莲居老居士他这里面所用的每个字都有原译本做根据，自己没有敢改动一个字，所以这个本子梅老居士称为善本，道理在此地。

　　绝对不是说不能会集，如果说不能会集，王龙舒是第一个会集的人，他老人家往生是站着走的，他是念佛往生的，预知时至，没有生病，走得时候站着走的。如果说是会集不可以，会集是有罪过的，他决不能站着往生。所以他站着往生，就给我们做了一个证明，这个会集是不错的，这是畅佛本怀，绝对不违佛意。会集是对的，但是要注意这个会集不是翻译，翻译可以用自己的字，自己愿意用什么样的文字，自己可以斟酌，翻译可以，会集不行。会集一定要用翻译人他所用的字，不能改动它。你改动它那就错了。所以印祖反对的理由在此地，我们一定要把它搞清楚，不能发生误会。对，预知时至往生，一点没错，有《往生传》，近代《往生传》里头有他的传。他是民国五十八年往生的。再看下面第八段。这一段是讲这个经的会集，以及这个经流传的功德。第八说：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　释迦牟尼佛所讲的一切大小乘经论，统统都是契理契机的，如果不契理、不契机，佛决定不说，统统是契理契机。此地特别提出这个问题，就是单单讲『契理契机』，这部经是最圆满的、最究竟的。理就是真如法性。佛讲一切经决定不能违背这一个道理，我们今天世间人讲的真理，就决定不能违背真理。这底下把这两个名词做一个简单的解释。

　　【理。实际理体。】

　　『实际』就是真实的，真实的道理，简单讲就是真理。

　　【亦即真如实相。】

　　什么是真理？佛家的名字叫『真如』，叫『实相』。真就决定不是假，如决定是平等一相，所以叫真实相，都不是虚妄相。《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」；又跟我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，那就是虚妄不真实的。所以佛所证得的决定是真，实相就是真实相。佛家所讲的真实，用什么标准来衡量？佛法这个定义最简单的讲所谓「真」，永远不变是真的，凡是会变就不是真的。人，人有生老病死，生老病死是变化，那你会变就不是真的。矿物，矿物有成住坏空，几十年、几百年就变坏了，它会变。诸位想想，什么东西不会变，永远不会变的，那个不变的就是真的。我们六根观察外面境界，没有一样不是在变动的。所以《金刚经》上讲得没错，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话，它都是在变的。既然是变，它就是无常的，它就不是真常，

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就不是实相。实相永远不会改变，这才真实的。所以佛所讲的一定要根据这个道理。

　　《楞严》上，实在讲《楞严》是一部非常好的经典，是一部大经。它对于这个问题讲得很透彻、很详细。佛就指我们身体当中，我们身体当中身会变，这身是假的。但是我们身体里头有个不变的，那个不变就是真理，就是真如，就是实相，就是本性，就是真心，它不会变。所以佛在六根门头，举了一个例子，举眼根，讲见性，「十番显见」，从十个角度来观看，我们的见性是不生不灭，不来不去，不垢不净。真的，这个东西是真常的。所以佛在这个结论上讲，身体虽然有生灭，我们这个有，不生不灭，所以生灭身中有不生不灭的真性，这个真性就叫做佛心。所以妄心，妄心是生灭心，就是你念头，一会儿想东，一会儿想西，这个心叫生灭心。生灭心里头它有个不生不灭的心，那是真心，叫常住真心。

　　所以《楞严》上给我们做了一个重要的抉择，就是我们要用生灭心来修行。佛讲了譬如蒸沙做饭，你煮沙想它把它煮成饭，这是不可能的事情，沙不是饭的因，因果不相符。所以佛在《楞严经》教给我们，你要想成佛，成佛的因是什么？是那个不生不灭的真心，你要用这个心做因地心，你才能成就果地觉。如果用生灭心修行，佛讲了修得最高，修得最如法，合理合法，最如法，只能成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛是用我们这个分别思量的心去修行的，他最高的境界是这个；不能成佛，不能成菩萨。佛菩萨一定要用常住真心作为修行的因地心，才能成无上菩提。

　　这些大经在现代这个环境里头来讲，相当不容易。《楞严经》要稍稍讲得清楚、明白一点，至少要三百个小时以上，大概三百个小时到五百个小时，这部经能讲圆满。但是这部经你要听了之后会有大受用。我们中国古人讲开智慧的《楞严经》，所以成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》？因为《法华经》上，它讲一切众生统统都可以成佛；不像佛以前有的时候说，一阐提不能成佛，没善根的人。到法华会上佛讲了真话，没善根的人也能成佛。为什么？他有佛性，他有佛性哪有不能成佛的道理？讲成佛讲得最圆满、讲得最究竟的是《法华经》。所以《法华》我们叫成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这是说明什么叫真如，什么叫实相。佛讲这个经是以这个为理论的基础，在本经上：

　　【本经乃住真实慧。】

　　这是经上的话。

　　【开化显示真实之际。】

　　这都是经文。

　　【并惠以真实之利。】

　　本经一共说了三次的真实。这是在一切经里头很少见到的，把这个真实说了三遍。

　　【纯一真实也。】

　　这个经确确实实是『纯一真实』。是阿弥陀佛自己住真实的智慧，『住真实慧』。『开』是开示。『化』是教化。佛开导一切众生，教化一切众生。『显示真实之际』，这个真实之际也就是说真如实相，也就是真心理体。换句话说，现代人讲就是宇宙万法的根源，宇宙万法的本体。佛在这个经是显示这个事情给我们看。『惠』就是施，给我们。给一切众生以『真实之利』，这在一切经里头可以说没有这个经更真实了，因为它是直接的，它是叫你一生成佛的。其它的经典成佛，一生做不到，生生世世不断继续的修行。但是诸位要知道，生生世世继续修行是理论上讲得通，事实上很难做到，为什么？一投胎、一转世又迷惑颠倒了，来生能不能再修，不一定。往往一断，就断很长很长的一个时期，迷了！

　　佛在本经上讲「阿阇王子与五百长者子」就是这帮人。这帮人佛说得很清楚，过去生中住菩萨道，过去他都是菩萨，而且曾经供养四百亿佛，你想想看他们福报多大！释迦牟尼佛出现在世间，他们这些人做王子，做长者子，就是大富大贵长者的儿孙，做这样的身分去亲近释迦牟尼佛；这个意思就告诉说退转了，从菩萨退到这个位次上来了，而且前生的事情都不知道，隔阴之迷。所以菩萨会退转，会有隔阴之迷。这不容易！佛在经上说这几句话用意很深，深在什么地方？实际上就是告诉我们现在这帮人，我们跟阿阇王子没有两样。换句话说，我们过去生中也是住菩萨道，也是供四百亿佛，你们想想现在怎么样？现在退得不成话，退得这个样子，这一点都不假。所以大家不要指望着我们来世！是生生世世在修行，你生生世世说老实话，都是这个程度，原因在哪里？你进得少，退得多。而且什么？一世不如一世，这是我们要觉悟的。所以学佛的人头脑要冷静，你才能够看到事实的真相。

　　所以这个经在一切经里面是最真实，纯一真实。因为这个经上实实在在讲是叫我们一生当中，甚至于在很短时间里面，得到清净心，得到真实智慧，得到真实的利益。这个利益就是往生不退成佛，这是真实利益。

　　【又本经称为中本华严经。经中所诠之一切事理。即华严之事理无碍。事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体。确在本经。】

　　这个意思就是彭绍升居士说的，彭际清居士讲的，他讲得非常有道理。因为《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《华严》才圆满；如果《华严》要不导归极乐，《华严》没有办法达到最高的境界，不能达到究竟圆满。《法华经》也不例外，统统都是导归极乐。本经自始至终完全讲极乐世界，所以这部经是《华严》、《法华》的结论，是一切大乘法门的总结，所谓是千经万论处处指归，都归到这个经里面来。这是确实，是事实，所以这是讲契理。从契理上讲，在一切经里面说它也是第一殊胜，讲到契机，那更是殊胜无比！

　　【机者。根机。】

　　我们讲一切众生的根性，一切众生的程度，一切众生的爱好，这都包括『机』这个字的意义里头。

　　【至于契机。更是本经之独胜。】

　　『独』是独特。『胜』是殊胜。本经独特的殊胜，也可以说是无比的殊胜。为什么？。

　　【以持名念佛。三根普被。凡圣齐收。】

　　这个胜就胜在此地，不管什么样的程度，统统合适，

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利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没有私财。你到哪里找去？找不到！所以五种这个罪过很重。十恶就是身—杀、盗、淫，口—妄语、两舌、恶口、绮语，心里头是贪、瞋、痴，这十条是满满的十恶罪。这都是地狱种子，决定堕阿鼻地狱。这是讲下到这样重的罪业。这样的人：

　　【临终念佛。亦必随愿得生。横出三界。圆登四土。】

　　这不可思议，这样的罪业极重之人，可以说除这个法门，所有一切法门都没办法救，都度不了。你说其它一切经，说有办法度他们，顶多指什么？把阿鼻地狱度他到普通的地狱，等于说罪减一等，或者把他从地狱道度到饿鬼道，或者从饿鬼道里头度到畜生道，或者由畜生道把他度到人天道，只能做到这个，不能叫他出三界，不能叫他一生成佛。这不但是地狱罪没有了，不到人天，他到西方极乐世界去成佛去了，哪有这种事情？所以你才晓得这个经的功德之大。我们今天讲超度，超度什么力量最大？念佛力量最大。能够叫五逆十恶这样重罪的人，他能够一生成佛作祖，你才晓得所有一切经忏比不上念佛法门。现在有很多好像感觉到这个罪业很重，要消灾，要度亡，用其余的这些经咒，那是什么？对于这个法门他不知道。他如果知道这个法门，他决定用这个法门，不可能再选择其它的法门。所以他也是『横出三界，圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　这就讲出这个法门的平等法。这个『顿』就是即刻。一往生西方极乐世界，就跟观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤就平起平坐，所以这个不可思议。其它的法门决定不可能，这是没有法子的，做不到的事情。唯独这个法门，真正是即身就成佛了。

　　【可见此法门究竟方便。善应群机也。】

　　这是讲契机。的确任何一个法门都比不上这个法门契机那么样的深，那么样的广，那么样的普遍。一个人都漏不掉，只要你相信。只要你自己愿意到西方极乐世界，你肯念阿弥陀佛。所以这个，他这里说契机是本经的独胜，这句话说得很正确，说得一点都不过分。我们再看下面一条，第九：

　　【净宗之妙。在于不离佛法。而行世法。不废世法。而证佛法。最为方便。随时随地可修。不误世间工作。依旧顿脱生死。】

　　这是说这个法门的殊胜，这个法门的方便。它的妙就是不离佛法，能行世间法，就在世间法里面修出世间法，它妙在这个地方。这才能够适合于当前社会，适合于当前大众，不妨碍你的家庭，不妨碍你的工作，无论闲忙都可以修行，只要这一句佛号念在心里，出声不出声没有关系，这就方便！所以说随时随地可以修，不拘形式，所以它『不误世间工作』，依然可以了生脱死。像前面我举的例子，就是甘老居士她那个亲戚，她是坐着往生的。她怎么样修行，她家里人都不知道，她预知时至，可见得她的确是没有障碍，没有耽误世间的工作，她能够预知时至。

　　贡献一份力量，造福社会，对你的工作不影响。像我最近，我们台北我那个道场，简丰文居士，这个人很难得。最近跟一些朋友组织一个建筑公司，他的股东最小，投资的钱最少，大家要请他做董事长，他不干。不干怎么办？最后到佛面前，他们本省同胞去问佛，求佛来做个决定。佛前面去问卦，问了七次，佛都指定他做董事长，所以佛选董事长。他打电话给我说：怎么办？我说那你就做。不过我说：既然大家推选你做董事长，问佛，佛也是一意专指名你去做，我说：很好，赚钱，佛菩萨保佑你的；如果赔钱，佛菩萨叫你消灾的，心不是很轻松吗？没有得失！我就告诉他：你跟你那些朋友、同伴要说明，我们要懂得因果，绝不赚取非分的利润，这就是我们佛弟子。希望你这个建筑公司是全台湾第一模范公司，给别人做个样子，这就是你贡献社会。你所建筑的那个房子，真材实料，绝不偷工减料，货真价实，赚取合理的利润，这就对了，绝不欺骗人。这是我们佛教徒。

　　佛教徒不是不能做世间事，可以做，各行各业，任何一个行业里面都做模范，都能够做到尽善尽美。我们一句阿弥陀佛不中断，将来一样上品上生，拿着佛法的精神来服务于社会。所以确实能够「造福社会于今世」，所以佛法不消极，佛法是即世间而出世间，并不是摆脱这个世间来修出世间法的，不是的。末后一条：

　　【经云。当来之世。经道灭尽。】

　　这讲将来，释迦牟尼佛的佛法总共有一万二千年。依照中国人的计算，今年是释迦牟尼佛灭度三千大概是零十几年。佛法往后去，大概还有九千年，所以佛法不是现在就会灭掉的，佛法后面还有九千年。这是末法第二个一千年的开端，正法一千年，相法一千年，末法一万年。第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开端，将来佛法会灭的。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这就是佛法统统灭尽了，这个『我』是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛大慈大悲，什么经最后灭了？《无量寿经》最后灭。一切经都没有了，《无量寿经》还在世间流传一百年。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这就是到佛法快要灭尽的时候，最后的一百年《无量寿经》在世。如果有人读到这个经，依照这个经修行，他的愿都能够满，他想生天他可以生天，他想成菩萨他可以成菩萨，他想往生西方极乐世界，他可以到西方极乐世界。『随意所愿』，都能够满你的所愿。

　　【诚此界他方。】

　　『此界』是我们娑婆世界，我们这个世界。『他方』是其它诸佛国土。

　　【一切有情离苦得乐。究竟菩提之法也。】

　　所以这个经，这个法门决不是释迦牟尼佛对我们这个世界一处弘扬的，而是十方三世一切诸佛，在无量无边恒沙世界里面普遍弘扬的一部经，这是最为希有。其它一切经契机的程度不相同，所以佛就未必讲，没有这一类的根机，佛就不讲。因为这部经它契机是彻底究竟，因此一切诸佛，

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没有一尊佛不讲这个经的，没有一尊佛不弘扬这个法门。我们才知道这个经，这个法门是一切经、一切法门里面所独胜，一切经、一切法门里面第一法门，第一经，从这个地方看出来的。

　　所以我们这一生当中能够遇到，实在是非常非常的幸运。正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，没有大善根，大福德，大因缘，我们这一生遇不到。既然遇到了，我们要知道报佛恩，知恩报恩。报恩唯一的一个方法，就是把这个经典普遍流通，普遍劝告一切有缘的众生，所谓有缘就是他肯相信，他肯依照这个经典来修行，这就是有缘的众生。没有缘的众生，我们也告诉他，虽然不相信，所以一历耳根，永为道种，替他来生做增上缘，他这一生得不到利益，所以讲根熟的众生，成熟了，他这一生决定往生，遇到这个法门，决定往生不退成佛，这叫根熟的众生。没有熟的，我们跟他结缘。已经成熟的，我们非常欢喜，给他做增上缘，他这一生一定得度，必定成佛，永脱轮回。这是一桩大事，了不起的一桩大事，我们无始劫来生生世世在轮回里头打转，没法子出去，这一生找到这一条出路了，可以出得去了。

　　诸位想想看，人生大事还有比这个事情更大的吗？没有了！所以要把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来看待，要认真努力的来修学。好，第一个段落到此地讲完，下面这是讲本经的概要，一共有十个题目，我们明天起开始来研究，今天就讲到此地。


无量寿经玄义　　（第五集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0005

　　第五页第六行，就是概要。黄老居士他写这个批注可以说是非常的谦虚，很客气，所以前面这一段他不用玄义的名称，他用概要。它的性质跟《华严经》十门开启，跟天台的五重玄义完全相同。这十条题目决大多数是用的「华严十门」的名称，像第一条「教起因缘」。这个题目我们就不必念了，大家一看就清楚。我们先看第一段。第一段是教起因缘。在这段里面我们将它的重点，就是精要的地方，我们也摘录了几条来给诸位报告。第一段就是：

　　【明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是讲释迦牟尼佛这一生教化众生的因缘，与这个法门它的连带关系。底下我们分为四个小段来说明。第一：

　　【一切法不离因缘。大教之兴。因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。】

　　佛跟我们讲，『一切法』都离不开因缘。佛把这个缘生法将它归纳到四种：第一个叫「亲因缘」，这就是关系最密切的第一个因素，称它作亲因缘，其次就是「所缘缘」，第三叫「无间缘」，第四种叫「增上缘」。佛是把无量的因缘归纳成这四大类，叫四缘生法。这四缘生法里头就有有情跟无情的众生。有情我们今天讲动物，就是有生命的动物，无情我们讲植物、矿物。有情的众生一定要具足这四种缘，他才会结果。无情的众生只要两种缘，一种是亲因缘，一种是增上缘，只需要这两种。好比我们讲种瓜；瓜是果，能够结成瓜，当然那个瓜子是它的亲因缘，瓜子、种子，种子是亲因缘。它不需要所缘缘，不需要无间缘，它需要增上缘，这个增上缘就是外面的力量。比方外面的力量，因为它需要土壤，需要肥料，需要阳光，需要水分，这些统统都是增上缘。这个缘具足了，它就能长得很好；如果增上缘要是不足，它成长就要差一点。所以它能不能长得很好，实在是与外面的缘关系非常密切。

　　如果是有情众生，有情众生譬如说人。人到人间来投胎，第一个因缘是什么亲因缘？是他的神识，我们中国人讲话「灵魂」，他来投胎！那是一个亲因缘。而且这个神识是有知觉的，他一定是非常希望到人间来得一个人身，他这种希望就叫做所缘缘，他所攀缘的这个缘。像我们现在得到人身，我们希望到西方极乐世界去，这个希望就是所缘缘，我们所缘的这个缘。

　　我们想到西方极乐世界，我们想见阿弥陀佛，这就是所缘缘。我们阿赖耶识里面有西方极乐世界的种子，无始劫以来生生世世念佛，这是我们的亲因缘，往生西方极乐世界的亲因缘，所以今天我们有这个缘。另外还有个无间缘，就是我们这个意念不能间断。不能说今天我们想去，明天又忘掉了，改学别的，那你缘就断掉了，所以无间缘是不可以间断的，所缘缘这个意念不能间断。增上缘这是外缘。我们今天读到这个经本，听说这个法门，或者有些同参道友在一块勉励共修，这都是属于增上缘。这四种条件具足，才能得到往生不退成佛的果报，所以是一定要具足四种缘。这是我们通常讲的是有情众生跟无情众生，或者是讲心法与色法。

　　所以山河大地，依报是随着正报转，因为正报是四种缘，它只是两种缘，它一定是随正报转的。这是佛把真的是无量的因缘归纳成为四大类。如果再把它归纳，这是讲佛为什么出现在世间？当然因缘无量，无量因缘里面它最重要的因缘是什么？就是『一大事因缘』。这个大事是什么大事？就是生死大事。这桩事情可以说除佛之外，没有人能够解决。我们这个世间无论科学、哲学、宗教怎么样的发达，没有办法解决这个问题。

　　但是这个世间人确确实实有不少人他真的觉悟了，觉悟什么？晓得这是一桩大事，想尽方法来解决。但是想不出来，解决不了，所以人可以得定，可以生天，可以生到非想非非想天；这个本事不能算是不大，但是就是没有办法出三界。所以在印度许许多多宗教讲涅盘，涅盘并不是佛教里头的专有名词，印度所有宗教都是以涅盘为最后的归宿。佛在经上说过，有一些宗教把四禅天误会以为就是涅盘境界；更高一点的宗教把四空天当作涅盘境界，他们到那个境界就认为自己成佛了，就认为自己证得不生不灭。等而下之的那就不必说了，把欲界天当作最高境界。好像基督教、天主教，他们那个天堂在我们佛法里仔细一观察，大概就是忉利天；我们中国人称玉皇大帝，就是这个天，这在欲界第二层天。怎么晓得他生这个天？因为他是凭修福而生的，他们有些用禅定的功夫。夜摩以上都要修定，单单靠修福不能去，

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一定要修定。

　　所以我们佛门讲超度，不管什么人来超度，最高只能超度到忉利天，忉利天再以上的那要靠你自己的本事。别人帮忙帮不到，别人帮忙有限度。譬如我们讲《梁皇忏》。《梁皇忏》当年是梁武帝礼请宝志公做的佛事，超度他的妃子。宝志公在我们中国历史上记载，是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨来主持这个法会，来超度她，也只超度到忉利天，没有办法把她超度到夜摩天，这是我们一定要搞清楚的。所以有些人讲超度，可以超度到哪里去，超度到西方极乐世界，这个我们没有办法相信。如果要真的有这个事实，我们还要修什么行？不要修了，佛菩萨大慈大悲，把我们一超度不就到西方极乐世界去了吗？哪有这种道理？这个在佛法理论上是决定讲不通的。

　　所以经上一再是给比喻给我们讲「父子上山，各自努力」，「个人吃饭个人饱」，别人代替不了的。福报可以给你，譬如我有福，我房子很多栋，我可以送一栋给你，你可以来享受，这福报。我的智慧、我的技能没办法给你，这是我自己修得来的，所以夜摩以上要靠自己修的定功。欲界上面四层天就是定功浅深差别而形成的，这种定在我们佛门讲叫未到定。他所修的禅定没修成功，没修成功也在欲界往上走。他如果这个定真修成功了，他就不在欲界，他就到色界天去了，那就是初禅、二禅、三禅、四禅。所以像这些你要真正明白了，就不会被别人欺骗。

　　要到什么程度禅定才算修成？我们讲色界初禅，最低限度他五欲断掉了，确实没有了。五欲是「财、色」，这个色是指男女之色；「名、食、睡」，这个没有了，所以他不要吃饭了，他也不要睡眠了。他在那里打坐入定，入定不是睡眠。我们有很多的时候看到人家打坐修不倒单的，那是什么？那是坐着在那里睡觉，他那不是入定，他是坐着睡觉。所以你看到他，他勾在那里睡觉，那个背也驼了，跏趺坐的姿势没有这个样子的。你看看佛像，人家那个真正禅定坐的，他身体是笔直的，他不会勾的，他勾到那里他睡觉打瞌睡，所以那不是真的不倒单，那是坐着睡觉姿势。

　　从前我们也是很羡慕，所以我那个时候跟李老师讲，我是做到八个月的时候告诉他，我就跟他商量想修不倒单，他就告诉我：这何必，坐着睡哪有躺着睡舒服？所以说决定是坐着睡觉，不是真正在入定。定中境界，寂寂惺惺，就是什么？心地非常清净，一念不生，但是外面境界清清楚楚、明明白白，这是定！我们才真正理解这个功夫不容易得到。这不是骗人的。所以学佛的人自己不能骗自己。

　　由此可知，修定之难，不是一个简单事情。你五欲要是断不干净，形式上断了，心里没有断，不行，要心里面断，心里面真正断了。何况还得要定成就了，还要加修慈悲喜舍这四无量心，才能够生到色界天。所以这不是一个说说好听的，那是不容易成就，我们自己认真反省一下，的确很难。这是世间宗教它有能力达得到的，可以到这个境界，就是没有办法超越三界，没有办法真正得到涅盘。

　　涅盘的意思是不生不灭，真正到达永生。一般宗教里头讲永生，真真实实的永生做不到，这个世间任何宗教都做不到，只可以说他天福大，寿命长。但是寿命长实在讲，寿命是相对的，你仔细冷静去想一想，没有长短。譬如说我们人生可以活到七、八十岁，长寿的可以活到一百岁；我们看蜉蝣，在水面上跑来跑去那个小虫，牠的寿命不过是几个小时，朝生暮死，牠的寿命大概只有十个小时的样子。如果以牠那个寿命看我们的寿命，不就等于我们看那个什么非想非非想天吗？八万大劫，那羡慕得不得了！可是我们这一生，这几十年甚至于一百年，在我们的感受，一弹指就过去了，牠那个十个小时也是这个感受，我们今天也是这个感受。那我们就可以想到，你到忉利天，你到初禅天乃至于到非想非非想处天，那感受是一样的、是相同的。我们这里看得很长，实际上在他那里感受并不长，就正如那个蜉蝣看我们人生一样，这还得了！那真是寿命就没有办法计算。可是我们的感受，的确跟牠感受是一样的。

　　你就晓得这个六道里头纵然生到非想非非想天，个人感受是相同的，大致上差不多。可以说的烦恼少一点而已，生活舒适一点而已；除这个之外，我想没有什么特殊的感受。他还是有老死，还是有六道轮回。所以这是大事！我们生生世世无量劫以来，都没有办法解决这个问题，这个问题要不解决，麻烦就大！为什么？生生世世搞这一套。你们现在同修还年轻，对于人生体验还不透彻，你要到六十、七十以上，等于人生整个历程已经经历了，已经快走到终点了，你那个感受就不相同了。真正像一场梦，这个梦不是好梦，恶梦一场！来生还要搞这一套吗？生生世世都搞这一套，佛经上讲「生死疲劳」，这多可怜。不警觉的人不知道，真的叫迷惑颠倒。觉悟的人晓得，不愿意再干这个事情了。那有没有方法能够达到我们的理想目标？佛才所以说是大慈大悲出现于世，这就叫众生有感，佛就有应，感应道交。

　　所以释迦牟尼佛在三千年前为什么降生在印度，不降生在中国？因为中国人你就是看看儒家、道家，这在中国可以说学术思想顶尖的，他没有出世的意念，没有；他所讲的顶多讲到天，并没有超越世间这个观念。所以佛要降生到中国来，没有法子说这个佛法。为什么？我们中国人还没有这个念头，你说要超越三界，我们还没有这个想法，还不想超三界，那他来没有用处。

　　但是印度那边不一样。印度在当时，就是二千五百年以前，他们的学术思想比我们发达，他们的研究比我们深刻，境界比我们高。在印度一些宗教里面确确实实他们已经达到了四禅天、四空天，提出了涅盘，追求涅盘这个强烈的欲望，但是达不到。所以这是机缘成熟了，佛降生在那个地方，帮助那个地方人成就，这是有道理的，不是佛偏心。这正是《普门品》里面所说的应以什么身得度就示现什么身。古人也有说孔子、孟子、老子、庄子都是菩萨再来的；但是我们佛门的大德也有说，在理论上讲是讲得通的，佛菩萨示现，随类化身，

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这段话讲得非常之好，是日本道隐法师说的。这个人是唐朝时候人，在我们中国留学，回到日本去之后很有成就，也是把净土宗传到日本去的。这个人他的传记我们不晓得，看这个情形，他可能是善导大师的学生。因为当年日本的一些高僧跟韩国这些高僧在中国留学，亲近善导大师的人很多，他们对善导大师非常尊敬，所以日本有很多寺庙叫善导寺。我们台北的善导寺是日本人建的，用善导的名字做寺庙的名称。所以你这一看善导寺，你就晓得它一定是净土宗的，善导大师是净土宗第二代的祖师，所以它决定是净土宗。道隐法师说：

　　【五浊恶世。造恶之时。其难非一。】

　　这句话尤其在我们今天体验得非常深刻。现在人真是起心动念无不是恶，无不是罪；正像《地藏菩萨本愿经》上所说的，一点都没错。古人起心动念造恶没有现在这么广泛，没有现在造得这么深。你看那个时候人文章上就这样说，这真的是难。

　　【特此一门。至圆极顿。】

　　这『一门』就是讲念佛法门，也正是讲的《无量寿经》。

　　【而且由其简易直捷。】

　　经文字少，含义丰富，方法简单明了，只教你念一句佛号，什么人都会念，所以真是『简易直捷』。这个直捷就是直捷得一心，直捷修一心不乱的，而且直捷修中道第一义。教我们这个念头不落空也不着有，空有两边都不住，这个方法的确是妙极了。

　　【则出世之正说偏在斯经。】

　　这个『斯经』就是指《无量寿经》。如来出现在这个世间，正式讲的一部经就是这个经，其它的经是辅助的、是帮助。好像读书一样，这是正科其余是副科，正科就是这部经！所以道隐法师讲得这个话很有道理。

　　【一代所说归此经。】

　　『一代』就是释迦牟尼佛一生所讲的。就是四十九年所说的一切经最后归到这部。

　　【如众水归于大海。】

　　他是把一切经比作河流，把这部经比作大海，所有这些江河统统流入大海。所以千经万论，处处指归，到后来统统归在这个法门。

　　【由此言之。百万阿僧祇因缘以起华严之典。】

　　《华严经》上讲的是无量因缘佛出现于世。

　　【一大事因缘以成法华之教。】

　　《法华经》是佛以一大事因缘出现于世，一切经里举出这两部称性的圆教来做一个例子。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这一句话说得重，分量太重了。『由序』是什么？你看我们经有三分，序分、正宗分、流通分，序是引导。《华严》、《法华》变成本经的引导。底下这是黄念祖居士的话，他解释得更明白。

　　【盖谓华严。法华两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。】

　　不仅是《华严》、《法华》的指归，是整个《大藏经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经归宿，归到这个经上去。《华严》、《法华》虽然是一乘圆教，它的作用是什么？作用是引导你入这个法门，它作用在此地，所以这个经是正说。

　　【华严末后。十大愿王导归极乐。是其明证。】

　　这是最有利的证明。《华严经》能够称到究竟圆满就是因为它归到极乐世界。我们自己读《华严经》也是体悟到这个事实，那就是学佛的人不管你学哪个法门，不管你学哪个宗派，你到最后的结果到哪里去？都到华藏世界。华藏世界是个大海，不管各宗各派真正有成就的统统入华藏，同入毘卢性海，入华藏世界。入了华藏世界，你遇到普贤菩萨，跟着普贤菩萨还是到西方极乐世界去。拐个弯还是到西方极乐世界去了，那不如我们现在直接就去。他拐个弯你要晓得要多长的时间，这就讲三个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，他拐这么大的弯，耽误这么长的时间。你要是现在就到西方极乐世界，到那里差不多都快成佛了，他们才入学，才进来，这不一样！

　　这是我们读《华严经》体悟到这个事实，这是真正的思想。所以我入这个法门，他讲的这个话是对我说的，完全如此。我是《华严经》引导我入这个法门的，没有这十八年《华严经》的基础，这个法门我还是不认识，还是不相信。所以这十八年的《华严经》真正不容易，总算很幸运还认识了。还有多少人一生搞《华严》都没有觉悟，那怎么讲？死在教下，没有觉悟。这是真正在教网，教就像网一样，迷宫，从这里头真正钻得出来很幸运，多少人迷在这个教网里头，一生钻不出来，那就很可惜。所以这个教实在讲也是很危险的一个方式，的确要有好老师指导。开示要悟入，要悟，不悟出不来，一定要觉悟。所以这段话说得非常之好。可见得道隐法师对于大教他真正有觉悟，真正有悟处。

　　【楞严云。忆佛念佛。现前当来，必定见佛。净念相继。自得心开。】

　　这是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这章经文文字不多，印光大师把它列在五经之一。经文总共只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，它二百四十四个字。文短意思非常之深广，也可以说把一大藏教统统都包括了，可以说是净土宗的《心经》，也可以说是整个大藏经的《心经》。《般若心经》不能代表整个《大藏经》，《楞严?大势至菩萨念佛圆通章经》可以代表整个《大藏经》。所以印光大师把它特别提出来，附到净土四经流通称为净土五经，这个眼光了不起，独具慧眼。

　　『忆佛念佛，现前当来，必定见佛』，这把净土法门一句话说尽了。忆是心里头有，忆想。所以诸位要晓得你念这句阿弥陀佛是念佛，你想阿弥陀佛也是念佛，你读《无量寿经》还是念佛，为什么？《无量寿经》统统是西方极乐世界依正庄严的境界，统统都是念佛。绝对不是说我读经不是念佛，念佛不是读经，念佛是读经，读经也是念佛，一桩事情。所以你在开车听录音带，听读《无量寿经》的录音带，听的时候还是念佛，忆佛。现前是现在。

　　感应的经验很多，像我们这边甘贵穗居士，你们很多同修认识的。她在念佛当中看到莲花，她不是眼睛看花的，是看得清清楚楚、明明白白。而且莲花上有她自己的名字。这个我们对外都不说的，

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对外说这个东西好像是妖言惑众。她自己从来不轻易告诉人，我是前几年到这边讲经，她告诉我的，她问我这个问题。莲华之美无法想象，从来没有见过，也从来没想过。所以我勉励她好好努力。她妈妈告诉我，最近她又退心了。这个世界修行进进退退，没有好的增上缘会退转。为什么会退转？实在讲还是在理论上这个基础不够，理论基础坚固，决定不会退心。所以现前见佛，她是见莲花，也有同修见到阿弥陀佛的，这是讲我们现代的人。如果我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，那古人见到就更多。慧远大师一生见到三次西方极乐世界，依正庄严统统看到。他说跟《无量寿经》讲的完全一样，现前见佛。

　　「当来」是你临终往生西方极乐世界时候见佛，这是一定的。念佛的人临终的时候佛来接引，你一定见他跟佛一道去。所以这个法门是一生成就的法门，这个法门的确一生就证得不生不灭的法门。所以人往生不是死了往生的，活着往生的，这一点诸位千万要记清楚。人在临终时候你还没有断气，没死，你看到佛来，跟他去了！所以是活着去的，不是死了以后才去的，是去了以后再死的，是这么回事情。

　　如果福报大的，所以修福很重要，福报大的，他临终没有病苦，他见到佛来，他会说佛来接引，我跟佛一道走了，他能够说得出来。那个福报差一点的人，临终时有病苦，也看到佛来接引。他也很欢喜，他也要说，口没有声音，你看他嘴唇在动，他在说什么话，我们不晓得说什么话，也许他看到佛来说：我跟佛走了。但是没有声音，我们听不到，这种情形很多。但是有的时候有瑞相，见到佛光，或者闻到异香，这都可以说证明他如果是真正念佛，临命终时真正念佛，那是决定往生。所以要晓得这个法门往生是活着往生，真正是当生成就的佛法。如果死了以后，那是隔了一生；这个没有，他一生成就。这是真正的大事，『必定』这个语气非常之肯定，「必定见佛」。

　　底下这个两句，我们尤其是要把它牢牢的记住，『净念相继，自得心开』。这当中还有一句「不假方便」，当中省掉了。不假方便是不要再用别的方法，就是这个方法就够了，不必再用什么修禅定，或者修观想，修其它东西来帮助助修，用不着。所以《楞严经》上讲的「直截了当」就是一个方法。你要问这什么阶段修？那大势至菩萨讲得很清楚，「大势至菩萨与五十二同伦」，同伦就是同类，伦是类的意思。这五十二就是菩萨五十二个等级。从初信、二信一直到十信，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛了；换句话说，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是用念这一句阿弥陀佛的方法，他不要用第二个方法。这是五十二个阶级的菩萨就用一个方法，这跟大势至菩萨同类的。

　　所以夏莲居居士在《净修捷要》里头说，我们净土宗初祖是谁？就是大势至菩萨，他说这个很有道理。他说：我讲净土宗祖师，初祖应该是大势至菩萨。他那个念佛才念得专，才念得一。所以印光大师一生，人家说他大势至菩萨再来，你要是看他一生，他这个修行的方法，他的确很像大势至菩萨。他真的专一，他不搞第二法门，一生当中就抱着一句阿弥陀佛，他一生自行化他，都是一句佛号，很像大势至菩萨。他与这个经相应，也就是说，他把这个《圆通章》彻底、圆满的做到了，做得很像。所以他不用第二个方法，真的是一门深入。

　　【奇妙疾捷。莫过于是。】

　　这个方法太奇妙、太快速了，决定是一生成就，决定不需等到第二生。如果你有悲愿，你说我来生要还度化一切众生。行，《无量寿经?四十八愿》，后面的五愿讲得很清楚，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛打个招呼，你马上回来度众生。行，阿弥陀佛：算了，你算我极乐世界的菩萨了，你已经来报过到了。阿弥陀佛神力加持你，你在十方世界度化众生，决定不退转，没有隔阴之迷，智慧神通、道力阿弥陀佛加持你，帮助你。这又何乐而不为？

　　所以不希望到西方极乐世界去，那就真是李炳南老居士所讲的「非愚即诳」，他要不是愚痴就是诳妄！如果是个头脑清醒正常人，没有一个人不愿意到西方极乐世界去。到西方极乐世界得大自在，自行化他都能够随心所欲，真正能够做得到。你要不求生西方极乐世界，你虽然有愿，未必你有能力达得到。这个要知道的，愿力是值得赞叹，值得敬佩，你能力做不到。

　　【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

　　『一切众生』实在讲只有这个法门，是彻底、究竟圆满的得度，那真正得度了。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛，那众生有缘遇到这个法门，依照这个法门去修学，一生当中果然成佛了，那诸佛心里，他的愿望达到了。所以依照这个法门修学，以这个法门劝导一切众生，这是诸佛的本怀，诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行，那诸佛怎么会不护念？那个护法神怎么会不保佑？这一定的！所以你信心真的坚固之后，一切这大灾大难当中，你的心决定是清净的，为什么？你确确实实晓得，一切诸佛菩萨护念你，一切护法善神保佑你，你决定是临危不乱！你有信心，事实确实是如此。

　　【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

　　佛在一切经里面所说的一切法都是委曲婉转，来慢慢诱导你，本经没有，本经是直截了当。『权』是权变，方便说。『曲』是委曲说。这个经里头没有，自始至终没有这种经文，都是直截给我们开示的，而且是『真实纯一』。所以这个经在一切经里面称为第一经，换句话说，经里面没有一句废话，句句真实。

　　【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

　　如来从真如本性流出第一真实法。纯真无妄，没有掺杂一点世俗的概念，一点都不掺杂。

　　【一切含灵。皆因此而得度。】

　　这就是前面所讲「三根普被，凡圣齐收」。一切众生遇到这个经，没有一个不得度的。这个『得度』就是往生不退成佛，一生成就。

　　【乃称性中登峰造极之谈。】

　　《华严》称性，

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《法华》称性，《楞严》称性，《般若》也称性，但是这是一切称性里面『登峰造极』，究竟圆满的。所以这个标题里面讲「称性极谈，如来正说」。第二段是讲这部经摄机，他所摄受的根机。

　　【三根普被。圣凡齐收。彻上。则如普贤。文殊。尚发愿求生极乐。】

　　这在经文里面我们可以看到的，在《华严经》上普贤、文殊都发愿求生净土；不但自己发愿求生净土，而且还劝导华藏会上四十一位法身大士就是全体，华藏和一真法界所有一切菩萨，大家统统求生西方极乐世界。这是我们在《华严》上看到不可思议的境界。

　　【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】

　　昨天跟诸位报告了『五逆十恶』，这个造的是无间地狱的罪业。他要是在临命终时遇到善知识，这个善知识劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界，他也能成功。可见得这个法门度众生是度得圆圆满满，真的一个众生都不会漏掉。不像其它法门，它度众生是局部的，度某一类的众生；这部经度众生是圆满的，不管哪一类，除非是你没有遇到，或者是你遇到不肯相信。你要遇到肯相信，没有一个不得度。

　　我们学佛，佛的法门很多，我们不晓得自己根性，我们就学禅，我们学教，我们学戒律，我们学密，到底自己能不能成功？没有把握。为什么？不是法门不好，怕自己不对那个根机，不契机就没有办法成就，只能种善根，这一生不能成就。遇到这个法门晓得了，他是什么机都收的；那遇到之后，自己决定没有怀疑，决定成就。所以遇到这个法门，不必考虑我自己什么根机，不要考虑这个问题。遇到其它法门自己要考虑，换句话就是，我合不合这个条件？遇到这个法门不考虑这个问题，任何人都符合条件，只要你相信、发愿，肯念这一句阿弥陀佛，那都成功，没有一个不成就的，所以这是它这个法门最殊胜之处。

　　再看，翻过来看第八页：

　　【本经云。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这个是《无量寿经》上的经文。『值』是遇到。你能够遇到这一部经，你能够相信，能够理解，能够依照这个经典来修行，决定可以满你的愿。最难的、最高的是成佛之愿，连那个成佛的愿都可以满你的愿了，那其它的都是鸡毛蒜皮，哪有不能满足的？所以说「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的！这个「求」一定要如理、要如法，佛菩萨加持，佛菩萨不会帮助你增长烦恼。你要求增长烦恼的，增长贪瞋痴慢的，佛菩萨不会加持你。但是诸位要晓得，魔会加持你，满足你的贪瞋痴慢，佛不会加持这个。佛会加持你的清净心，加持你的慈悲心，佛加持这个。

　　我有一年在台北市法华寺，在那个西门町很热闹的闹区一个法华寺，我在那边讲过一部《地藏经》，讲过一部《弥陀经》。讲《地藏经》的时候，有个出家的法师，听到我讲这个「佛氏门中，有求必应」。我讲经下来之后，他跟我说：净公上人，你讲这个话我不相信。我说：为什么？我向地藏菩萨求个电冰箱，求了三年都没有求来。我就问他：你几个人住？他说：我一个人住。他一个人住茅蓬。我说：你一个人住，要个电冰箱干什么？我说：你这是贪心，菩萨不会满足你的贪心的，菩萨满足你贪心，岂不是变成魔鬼了。菩萨能够满足你的道业，我说你求电冰箱，求没有感应，我所求的，我学佛这几十年当中有求必应。我求什么？我求经书！听说有什么样的书本，哪一种批注很好，心里就想得到，最长半年，短的时候大概半个月、一个月就会有人送来，很奇怪，而且版本都非常好，有求必应。我说：我相信，我求的如理如法。我求这个东西，自己得利益，我要讲解给别人听，大家都得利益。你所求的是满足你私人的物质享受，这个错误的。

　　所以这个佛氏门中，有求必应是真的。要如理如法的求，合理合法，不合理，不合法的求，那当然没有感应，这个要知道。凡是不合情，不合理，不合法，那个一求就求到了，那决定是魔，他满足你的欲望。佛菩萨不会增长你的欲望，佛菩萨增长你的道行。

　　【末法众生。福薄障深。唯此一门。但信愿持名。便能功超累劫。往生极乐。径登不退。若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　这一句话是千真万确的事实。我们生在末法，我们的福的确是薄，我们的障碍深重。在美国，虽然生活过得好一点，我在大陆上，大陆上生活非常的贫苦，我跟他们接触，我也常常跟他们讲，你们物质生活苦，但是精神生活愉快，只是你们自己不晓得，不晓得求。西方人物质生活过得比你们是好，精神很苦。他说为什么？我说：你不知道，西方人那个生活都是赊帐赊来的！我们中国人常讲无债一身轻，我说：你们大陆上人谁负债？他说：我们不负债。不负债多舒服、多痛快。我说：西方人的房子是欠帐欠来的，汽车也是赊帐赊来的，月月都要付。如果一旦工作没有了，一切都没有了。我说：那个精神生活很苦，所以你们这物质生活苦一点，如果晓得念佛的话，念阿弥陀佛，这个多舒服。

　　每天吃住不成问题，身心一点负担都没有，自在快乐。就是你们不会过日子，你没有想通，天天羡慕人家那个富裕的生活，好像心里不平，起憎恨烦恼，那是错误，你不晓得他那个日子怎么过的？照我们中国古人观念上，这个生活我们决定不会过的，为什么？凡是负债来的生活，决定不干。自己生活过得再清苦，没有债，无债一身轻，这是神仙生活！所以我说西方人从生下来到老死，债都还不清，都是什么银行的、保险公司的，都是欠他们的债。这个在我们中国人是决定不肯干的。所以说这个社会你要把它搞得清清楚楚，做一个比较，那大陆上人的生活的的确确有的地方比这个西方人生活舒服。会过日子，想通的话，那精神生活比这边要圆满，物质上欠缺，精神生活会很美满的，可惜就是他的文化、教育水平没落，虽有这个环境，他不能提高他的精神生活，这是非常可惜。如果精神生活真正得到了美满，物质生活逐渐会提升，为什么？大家会努力勤奋工作，

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会改善他的物质生活。

　　所以我们要晓得我们眼前生活的状况，知道我们痛苦症结在什么地方，如果能够把它消除，真正可以离苦得乐。因此在修行许许多多法门当中，能够叫福薄的众生也能成就，叫许许多多的障碍都能够突破的，可以说这个法门是最方便的。

　　『但信愿持名，便能功超累劫』。功是功夫。修别的法门，前面说过了要无量劫，要三大阿僧祇劫，修这个法门一生就成功，等于说超过了无量劫，一生就能超过。『往生极乐』生到西方极乐世界，就能够证到不退转，圆证三不退。即使下品下生，也是圆证三不退，这是不可思议的。「圆证三不退」，后面会跟诸位来说明，非常非常的希有，非常的难得。『若无如是微妙法门』。这就讲的持名念佛这个法门，如果没有这个法门，『凡夫何能度此生死业海』。也就是这六道轮回是决定不可能超越的。今天在六道里头，要想超越六道轮回，不断烦恼就能成就，只有这一门。除这一门之外，那实在是太难太难。后面这一条说：

　　【元晓师云。】

　　『元晓』是韩国人，也是出现在唐朝时候的。唐朝那时候叫高丽，高丽国，到中国留学的出家人元晓法师，他是跟善导大师学的。他有《无量寿经》的批注。对于净宗修学弘扬成就都是值得后人尊敬、赞叹。他说：

　　【四十八愿。先为凡夫。兼为三乘圣人。】

　　佛开这个法门，普度一切众生，实在讲，他度众生的对象是什么？也就是最不容易度的，最难度的凡夫。不但是凡夫，是浊恶凡夫，就是五浊恶世，造一切重罪的这些凡夫，只要他肯相信，统统可以得度。这就是一切法门所不能度的人他能度，其它法门可以度的更不必说了。一切法门度不了他能度，所以这个讲度众生最圆满、最究竟、最彻底。『兼为三乘圣人』。三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是附带的，主要的是度浊世恶业众生。他说这个话对于我们修学信心真正是坚定了，晓得佛开这个法门以我们为第一对象，度众生第一对象。

　　【可见净土之妙。首为凡夫得度也。】

　　净土宗妙就妙在此地。凡夫一生不退成佛，这实在是非常非常之希有，也是真正难信之法。一生到西方极乐世界，就跟诸佛菩萨平等，这正是一切经里头佛没有这种说法的，但是它是事实。底下一段说「他力妙法，善护行人」。这段非常非常重要，凡夫为什么一生得度？一生成就？是靠阿弥陀佛神力帮助我们。所以这个法门叫二力法门，靠自己、靠佛，其它的法门单单靠自己，没有佛力加持。这个法门是佛力加持。

　　【末世修行。多诸障难。阴魔干扰。】

　　就像《楞严经》上讲的五十种阴魔。五十种就五十类，每一种里头无量无边。这些魔现在统统在世间，这我们开心法师讲的，天上至阴间，这些魔是前年七月间统统到这个世间来，扰乱社会。他看到，他来告诉我：为什么这些妖魔鬼怪统统都到人间来了？我就告诉他：这是世间有大劫难要来的预兆，绝对不是一个好事情，扰乱社会，干扰。

　　【行人正见稍失。便陷魔网。】

　　『行』是修行人。修行人见解稍稍有一点偏差，就会上他的当，就会落在魔掌里面去了。这个事情我们要特别留意。所以真正修行，要洁身自爱，一切道场还是少去为妙，这些什么法师大德讲经，少听为妙。那个没有老师怎么办？何必要老师，在家里念一句阿弥陀佛就可以了！你要能够有这个坚定的信心，你决定不会上魔的当。魔再多，对你也无可奈何，这是你正见不失。

　　没有人知道我，我在家里读经，看黄老居士的批注，看古大德这个五经的批注就够了，这样就不会错。今人的批注，我们把它暂时放在一边。所以我现在看批注，不看现代人批注。我这次印黄念祖居士批注，很多人奇怪，他说：法师，你对今人批注从来不提倡的，为什么印黄念祖老居士批注？你看我过去所印的这些书，今人东西没有印过，我都是印古人的。我自己读，读古人的，我很少看今人的东西。这样什么？我不得罪现代人，我统统不看，我没有偏心。

　　人家问我：你为什么要这样做法？我说：我时间来不及，古人的东西我还没有看完，我看按顺序来的。古人排在第一优先，今人排在最后。为什么这个排法？古人的东西，它经过历史这个一千多年，至少也有几百年流传下来，经过多少人的眼睛看过。如果它不是真正好东西没有价值，早淘汰掉了，它不可能流传到今天。尤其古时候印刷术不发达，人家花多少钱，花多少精力把它流传下来，这个东西有价值。现在人东西，我不识货，不识货当然只好摆在一边。现在还没有能力，不识货，我也不知道你东西究竟多少价值，我暂时把它放在一边，这总可以！先看那个古人这东西，已经有人鉴定过了，货真价实，决定不是假的，我先读这些东西，决定不会上当，不会错。我是基于这个态度不看今人东西。

　　黄老居士我信得过他，是信得过他的老师，夏莲居居士。他跟夏莲居居士二十年，夏老居士的传人，我相信他的东西不错。他这个东西我看过一遍，我觉得对于初学的人有很大的利益，但是我讲经并没有照他批注去讲。虽没有照他批注去讲，我的看法、想法决定与他是不谋而合的。所以这样的东西我们提倡，我大量的给他翻印，我也非常赞叹，所以这是正书。这个对于我们净土的修学有很大很大的帮助。这一次我还会告诉诸位，怎样去念黄老居士的批注。这个念批注有方法。

　　【楞严曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。】

　　这是教给我们在末法时期，妖魔鬼怪在这个世间，我们用什么心态来对这些人。这是佛在《楞严》上教给我们一个原则，『不作圣心』，不作圣心就不要好奇骛怪，不要把它认为那是很了不起的，这就没有事情，这是好境界。你要是有一点好奇心，觉得这个很了不得，你决定会上当，你就受它的害了。所以说你要把这所有一切境界看得很平淡，一点都不希奇，所谓说「见怪不怪，其怪自败」，他就无可奈何。所以他所能诱惑人，是人的好奇心，

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这个好奇心就是我们给这个受魔干扰的一个媒介。如果我们对一切境界都不好奇，魔再大的能力，对我也是无所以施展，他没办法施展的。你放光也好，你离地三尺也好，我看起来像看魔术一样，我们看魔术、看把戏一样，这有什么奇怪？不奇怪！他对你就没有办法了。所以《楞严》这个四句话很重要。

　　【可见行人稍有执着，便失正见。】

　　这就是执着这些奇奇怪怪的境界，为他动了心。

　　【即入魔途。求升反降。甚至堕入泥犁。】

　　『泥犁』是地狱。甚至于造了地狱的罪业，将来堕地狱，你还不晓得怎么堕的，你自己说：我是好心。好心做错了事情，做错什么事情？误导一切众生落在魔网里头，这要负因果责任。自己走错路了，那是没话说的；你再领导一些人走错路，那你要负责任，这个因果就背大了。所以误导一切众生，这个罪过很重。

　　【念佛法门。行人发心念佛。仗弥陀本愿摄受。威神加持。护持行者。魔不能扰。】

　　这是真正一心念佛的修行人，他有弥陀，有诸佛菩萨、护法神护持他，所以魔再厉害、再多也不能够干扰他。

　　【十往生经云。若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是经上说的，一个真正念佛发心求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨护持他。这个地方要注意「菩萨护持」，不是护法神，比护法神高得太多；这个菩萨是阿弥陀佛派遣的，日夜保护你。所以你在一切境界里自然是心安理得，你不会有忧虑、不会有恐怖，你决定有诸佛护念，菩萨拥护，那护法善神更用不着说了，菩萨都保佑了，那护法神当然加持、保护，这一定的道理。所以这个念佛的功德无量无边，消灾免难第一殊胜的法门就是念佛。我们今天就讲到此地好了。


无量寿经玄义　　（第六集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0006

　　上一次讲到第八页第三段「他力妙法，善护行人」。这是本经发起因缘之中很重要的一条。黄老居士批注这部经，可以说字字句句都有根据的，都引经据论来跟我们说明，其目的也就是真信的意义，希望我们能够信受奉行。末法时期学佛，障碍、困难非常之多，尤其是在我们现前这个时代，可以说是混乱到了极处的时代。我们要想在佛法上能有一点成就，一定要相信释迦牟尼佛；要相信释迦牟尼佛教给我们的四依法，第一个就是依法不依人，第二是依义不依语，第三是依了义不依不了义，第四是依智不依识，就是不要感情用事。能够遵守这四条教训，实在讲就等于亲近释迦牟尼佛没有两样，如同在佛的身边。所以这些大德们注、讲都是依据经论。在第二条里面，他举《十往生经》上说：

　　【若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。】

　　『行者』就是发愿念佛求生净土的这个人。

　　【一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这是佛力加持，也正是显示出净土宗所说的「二力法门」。自己一分力量就是你真信，你能够专信专修，这是自己的一分力量。佛力加持，在这个地方我们看得清清楚楚。《弥陀经》上也有一段话，引用在下面。

　　【弥陀经云。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。】

　　这个地方讲『闻是经』，这个经就是指《阿弥陀经》。《阿弥陀经》与本经是同部，所以闻《阿弥陀经》就是闻《无量寿经》。这两部经是同属于一部，一个说得详细，一个说得简单，这是一部经。所以《弥陀经》上或者《弥陀经注疏》里面所讲的统统可以引用在本经。『诸佛名者』就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号就是诸佛名。这是莲池大师、蕅益大师在批注里头都跟我们说得很明白。这个「诸佛名」不是其它的佛名号，不是的；也不是《弥陀经》后面讲的六方佛的名号，不是的。这个诸佛名就是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的名号。

　　【是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　《弥陀经》上这段话比《十往生经》上还要坚定，比《十往生经》上讲得还要深广，为什么？『一切诸佛之所护念』。这是真的不是假的。所以我们要想得一切诸佛护念，你就念这个经，你就念阿弥陀佛就行了，这问题就是你相不相信这个话？这是佛说的，释迦牟尼佛亲自给我们讲的。在《弥陀经》上、在《无量寿经》上，十方诸佛给我们作证明，所以十方诸佛都是「出广长舌相，说诚实言」，给世尊作证明。如果这再不相信，那就没法子，那就难说了。这是一切经里面，我们很少看到有这种说法的。

　　【是故念佛人有四十里光明烛身。魔不能犯。】

　　魔要是能犯念佛人，你念佛的信心动摇了，或者你对于净宗法门起了怀疑，这个时候魔才能得其便也；如果你有坚定的信心，净念相继，魔对你是无可奈何。这是我们自己一定要相信的。因为在现在这个社会，谣言太多了，这就是什么？言论自由。在从前不行，所以就这一点来说，我们全世界不如中国大陆。因为中国大陆是不准你随便说话的，不准你随便写文章的；你的文章、说话要是能够迷惑人心，他马上就要处罚你，要禁止你的。所以所有宗教在大陆上都没有法子活动，对佛教比较好一点。

　　像新加坡政府管得也很严格，一般宗教管得相当严，但对佛教要宽很多。我在那里讲经的时候，他们到政府去报备，就曾经问这些官员。他说：你们为什么对佛教比较上好像优待一些？他们答复得很老实，他说：你们佛教不团结。不团结就不会作乱，在这个社会上不会出问题，所以说比较上要宽得多。其它宗教活动限制得很严。这实在讲是对的，确实是对的。这个言论太自由了，搞得是非邪正不分，社会上这是动乱的根源。所以民主有它好的一面，也有它的弊病，它并不是十全十美，这是我们要知道的。过去中国的君主制度，有缺点也有它许多的好处，这是千真万确的事实，有它的好处。第四段就是第四个因缘，本经兴起的因缘是「暗合道妙，

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巧入无生」。怎样暗和？怎样巧入？这是我们必须要晓得的。

　　【无念与无生。】

　　这是佛教追求的目标。实在讲『无念』跟『无生』是一桩事情。无生就无灭，无念就无烦恼，就没有分别执着。

　　【远非凡夫之所能。】

　　这是真的，『凡夫』决定做不到。

　　【圆教八地菩萨。离一切心意识分别。始名真得无生法忍。】

　　《仁王经》上就是这样说法。《仁王经》把菩萨分为五类，这五类都用忍这个字来说。八地、九地、十地才叫无生法忍。由此可知，这无生忍确实不是容易证得的。无生忍怎么讲法？简而言之，就是你真正证得，彻底明了一切法不生不灭。不是讲四圣法界不生不灭，我们六凡也是不生不灭，这我们没有法子理解，无法接受。因为我们眼前所看到的，人有生老病死，世界有成住坏空，怎么可以说不生不灭？佛跟我们讲不生不灭是真相，我们现在看到的是幻相、妄相，不是真相，真相确确实实是不生不灭的。所以这个我们很难理解。到你真正理解、明白、承认了，你觉得这是事实，你已经证得了八地菩萨，而且是圆教八地。八地叫不动地，他的定功是无论在什么境界里面不动心，不管什么境界，决定不会起心动念，不会分别执着，所以他所见到的是宇宙真相，也就是《金刚经》上讲的「诸法实相」，他见的是实相。

　　【可见此乃圣者之所难也。】

　　所以凡夫怎么能做得到？圣人都很困难，要入这个境界都不容易！这个圣人是讲的阿罗汉、辟支佛以及七地以下的菩萨，都没有办法能够证得的。

　　【如来悬知末代罪浊众生。立相住心尚不能得。何况离相而求事者。】

　　这就是讲到这个法门的难与易。禅宗、性宗都是直接以无念无生为修学的目标，这一生当中几个人能够证得？实在是太难太难！如果我们看看禅宗史，诸位就晓得禅宗里面得禅定的有，那真的是不少，证无生的没见到几个，这是真的。得禅定，他有能力生四禅天、四空天。如果要是得无念无生，那他就是圆教八地菩萨，这在中国一千九百多年以来，中国禅宗里面恐怕十个人都找不到这样境界的，你就晓得这个真难！

　　禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」，那他是不是已经到无念无生了？可以说他到了，他到是相似到，不是真实到。为什么？破一品无明，证一分法身，这叫大彻大悟，叫明心见性，是圆教初住菩萨，去八地还早！你看十住、十行、十回向，三十个位次，再加上初地到八地八个位次，三十八个位次；换句话说，四十一品无明，他已经破了三十八品，这才到真正无生。但是破一品无明，就是明心见性，就是见性成佛。所以要讲到圆初住这样的地位，在我们中国能找得到，禅、教里面都能找得到；但是讲到八地这就难了，太难太难！所以这是圣者之所难。佛他的神通道力不可思议，对于三千年的社会状况，他看得很清楚、很明白，他早就知道我们现前社会的状况。

　　『立相住心尚不能得』。立相住心就是净土宗的方法。立是建立，由西方极乐世界这个形相让你去想，让你去攀缘。住心不是无念，叫你把心住在这个佛号上，住在西方极乐世界依正庄严上，这都很难，住不住，一会心就跑掉了。这个意思就是前面提出来的，就是一向专念，你这个心都容易跑掉。『何况离相而求事』。那就更难、更不容易！这是讲道。无念、无生就是佛法讲的最高的道。

　　【此方便门。指方立相。】

　　指给我们西方，教你常常想着西方，你决定不要用现在科学这个理念去分析，我想西方，西方慢慢会给地球转回来了，哪里有西方？佛是给你什么？给你一个方向，你不必想着这个地球。佛讲了，太阳下山的地方，我天天就想这个地方。你能听佛的话就没错，佛说实在讲使你思想能集中，目的在此地！那你说：那我专想东方不是一样吗？佛叫你想西方，你偏偏想东方，你是故意给佛找麻烦、故意不听话！理论上说是可以的，但是佛教给我们哪个方向，我们就想哪个方向。在理论上讲，实在讲没有方向，没有方所。时空都是假的，都不是真实的，这是在一切假法里面建立这么一个方所，『指方立相』。

　　【摄心专注。】

　　目的就在这一句。『摄心』就是我们俗话讲「收心」。你能够把心收起来，你能够专注，这个要紧。这不但佛法这样讲，这个世间法也这样讲。我们中国古圣先贤所说的，孟老夫子就是这样讲的，「学问之道无他，求其放心而已」。放心是你心在外头乱走，把这个收回来而已，这就是学问！跟我们此地所讲的「摄心专注」一个意义。这真正是大学问。只要你心清净，清净心就生智慧，对于一切法都能够通达。

　　所以六祖实在讲，他是我们学佛人很好的一个榜样。《坛经》虽然是禅宗里面最高指导的经典，它里面的理论，任何一个宗派都用得上；并不是禅宗专用的，其它宗派不能用的，不是这样的，因为他所讲的都是原理原则。六祖凭什么？就凭清净心。所以你看他见五祖，他说得很好「弟子心中，常生智慧」。我们读了这一句，常常想我们这个心中一天到晚生烦恼，常生烦恼，常生妄想，常生分别执着，人家常生智慧。他为什么会生智慧？他说得很好「本来无一物」，他心里头什么都没有，所以他常生智慧。我们今天心里面的染污太多、太杂、太乱了，这是一个非常严重的问题。

　　所以佛法八万四千法门，门门都好，门门都是教我们恢复清净心的。你就试试那个法门，试试看能不能把你的心清净下来，如果你心果然用那个方法得到清净了，那个法门就适合你的根性，你就可以修。所以学佛在理上讲，不必选择法门，这是理上讲。事上讲，事是什么事？是我自己的事，自己的事这个要选择，就是这些法门理上都是一样，但是事实上，我的根性，我的生活环境，我的程度，哪一种比较适合。适合不适合的标准还是在清净心，我用哪一种方法我自己很容易得到清净心，这个方法对我就适用。他这个方法是方便，方便就是「指方立相，摄心专注」。

　　【即此妄心。持佛名号。】

　　初学，这个就好了。就用我们的分别执着，

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打妄想的这个心念，就用这个心念来念佛。所以真正学佛的人，我们从今天起，只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不想；只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我一切都不念，用这个方法来求感应。

　　【念一佛名。换除百千万亿妄想杂念。】

　　念佛，它这个诀窍就在此地，就是去妄念的！

　　【念得纯熟。乃忘能所。】

　　念久了，这一句佛号念熟了，自然妄想就没有了，这叫做功夫。所以诸位同修要记住，绝对不是我一天念十万声佛号，念五万声佛号，你念那么多，妄想杂念还照样起，没用处。你念佛功夫在哪个地方建？你的妄想杂念真的天天少了，这是你功夫得力，你自己会感触到。妄想杂念果然少了，心地愈来愈清净，愈来愈光明；换句话说，愈来愈有智慧了，那不迷惑颠倒了，这是你念佛功夫得力，这是你的自力。魔不能干扰你，这是佛力加持你的。到你临命终时佛来接引你，这是佛力加持的，平常加持给你的是一切魔外不能干扰，这是佛力保护你。所以念到纯熟的时候，『乃忘能所』。

　　【心无所住。佛号分明。便契无住生心之妙谛。】

　　你看跟《金刚经》上所讲的那个境界完全相同。《金刚经》是用参禅，用观心，参话头那个方法达到的；我们是一句阿弥陀佛名号达到的，就是方法不一样，达到的目标、境界是相同的。可是参话头、观心比念佛是要难得多。因为你这一句佛号是行住坐卧都可以，不拘任何形式，而且就用妄心念就行。用妄想心参禅可不容易，相当困难。没有念这一句佛号这么简单，这么容易。

　　所以，我们看到《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这章前面跟诸位介绍过是《楞严经》上的特别法门。大势至菩萨跟我们说的，「净念相继，不假方便，自得心开」。大势至是等觉菩萨，超过八地太多太多，八地菩萨跟他比望尘莫及。人家已经证得无念无生，他为什么还要净念相继？这个话我常常听人家来问我，实在说，问这个话的人就很没有道理，不通之人。怎么说不通？他不晓得无念无生真正的意义。无念就是没有念，没有念还是一念，还得要无无念。这个地方这个念是有念跟无念，这个无念就是无念无无念，人家文字上省了，就两个字，实际上它里面的句子是「无念无无念，无生无无生」，所以我们不能够死在这文字里头。有很多人看佛经就看不懂，因为古人用文字简要详明，不啰嗦，愈简单愈好，他这个简单，简单到我们现在人看了会生误会。无念就是无一切妄想杂念，无这个。无无念就是有念，他一句阿弥陀佛名号，清清楚楚、明明白白，所以大势至菩萨、等觉菩萨还念阿弥陀佛。这就符合《般若经》上所讲的中道，不落两边，不落有念也不落无念。大势至菩萨修的是这个，有念无念两边都不落了。

　　我们明白这个道理，这心里头疑惑才能够断除。这就是《般若经》上所讲的「念而无念，无念而念」，这是《般若》讲的中道，讲的第一义谛。你要说是无念，他一句佛号清清楚楚；你要说是有念，他心地清净，的确是一念不生，一个妄念都没有，这是从理上说。如果从事上说，前面我们已经看过了，这一句佛号就是我们自己的本觉，我们起心念佛，这个念佛的心是始觉。这个始觉依然是妄心，妄心开始觉悟，你现在发心念佛了。你发心修任何的法门，说老实话都不能叫始觉，你还没觉！为什么说发心念佛才是始觉？因为你念那个佛号是本觉，你起心念佛正是始觉合本觉，始本不二，这个事实就绝对不是其它法门里面所有的了。

　　这个话可以相信吗？是不是净土宗人自己夸耀自己？外面对我们这样批评就很多，绝对不是的，为什么？你从理上去讲，它这个方法直捷叫你离一切妄想杂念，直捷叫你得清净心，这就是它理论的依据。我们用这个方法确实妄想杂念少了，心得清净了，这是真的。纵然在初学的时候，我们还不能把外面这一切境缘放下，还受外面境缘干扰，这是什么？我们对于理事还没搞清楚。真正搞清楚了，决定不受干扰，你的功夫确实就得力了；完全得力，不受外面境界干扰了。

　　现在知见很多，说法很多，无论是正说、邪说，到我这个地方来，统统都归到阿弥陀佛，都没有了，就好像什么？一切知见就像河流一样。我这是大海，流到我这个地方河流的痕迹不见了，与海水统一咸味；到我这里来都没有了，统统归到这一念阿弥陀佛。正念来了，到这里来阿弥陀佛，邪念来了也阿弥陀佛。邪与正我清清楚楚、明明白白，这是慧。到这来融成一体，这是定功。于正不生欢喜心，于邪不生瞋恚心，心里不动心，如如不动！你这个心才会清净。听到正法欢喜的不得了，听到邪法心里就就起了憎恨、讨厌，你的心会被外头境界动，你这一句阿弥陀佛念得不得力。

　　所以佛号要用在什么地方？正确的用途，用在起心动念。我们六根接受外面六尘境界，这一刺激它就会起反应，这一反应你马上就觉悟，第一念起了反应，第二念阿弥陀佛，归到佛号去了，这个事情就马上就扯平，就没事了。你能常常保持这个境界，给诸位说二、三年的功夫就有把握生西方极乐世界，这就成功了。哪个法门能有这个法门快速？能有这个法门稳当？所以诸位一定要知道，我们有六根不能不接触六尘境界，有六根一定要接触六尘境界，这六尘境界这么麻烦，这么复杂，这怎么办法？「指方立相，摄心专注」，这个方法妙绝了，真是妙！「暗合道妙」。所以它确实有理论依据。而且我们自己能够体验得到，别人赞叹也好，毁谤也好，我们如如不动，我们合掌阿弥陀佛，笑咪咪的。他赞叹我也合掌，阿弥陀佛；毁谤我也合掌，阿弥陀佛，就没事情了。如果要与别人计较，这个事情麻烦大，咱们西方极乐世界去不成了，还得六道轮回，生生世世给他来辩论，打官司，这永远搞不清，没完没了，不如统统放下好。你能够放下，这是你聪明处，真正智慧。

　　【持名念佛。入有得空。潜通佛智。暗合道妙。巧入无念。即凡成圣。至哉妙用。不可思议。】

　　开始是执持名号，执着这个名号，执着是有，念久了以后，

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能所双忘就入了空。这个空就是般若真空，确实从有而入真空。这个入是自自然然。

　　前面讲过「无量因缘」。我们有一个热心，想帮助一切众生，度众生，诸佛菩萨心比我们还要热，他为什么不来？我们热过了头，好像超过了一切诸佛菩萨。诸佛菩萨把这个事情看得清清楚楚，缘没成熟，熟了自然就来。我们在这干著急，没熟，希望他能得度，不可能的事情，一定要缘成熟。缘之成熟要让它自然成熟，你不能去帮助他。譬如说我们种一棵桃树，桃树结出来，我们想它赶快长大，赶快熟，你用什么方法去帮助它？你能够帮助它的是（它虽然成熟了，成熟跟自然成熟不一样）你要让它自然成熟。我们能不能帮助他？能帮助他，就是这一合掌、一笑、一声阿弥陀佛，这就是帮助他。他接受，他善根成熟了；他不接受，这个种子已经种到阿赖耶识去了，这就是帮助他。所以一定要会观机，就是对于人与事会观察，要用智慧的观察。

　　所以像印光大师，他老人家一生公开讲演就一次，因为他口才不好，乡音很重。他陕西人，乡音很重，说的话很多人听不懂，所以他没有办法讲经说法。他就是写文章，他用文字弘法。你看《印光大师文钞》都是他写的，那写得是真多。一生讲经只讲一次，他不常讲经，也不作佛事，也不做法会；他一生不做住持，不传戒，不收徒弟。他有好多个「不」，这我们在《文钞》上都见过。他出家时候有发愿，不做住持，不收徒弟，不传戒。这是出家时候发这个愿。这一生的行持，提起来没有一个人不尊敬，这就是弘法利生，他利益人太多太多了，他一生用这种方法。

　　这是说『持名念佛』，是从有入空。『潜通佛智』，你慢慢的心清净了，清净心生智慧就是如来的智慧。如来跟凡夫没有差别，你说差别在哪里？就是一个心不清净，一个心清净。心清净了就是佛菩萨，心不清净就是凡夫。从这个地方，我还要告诉诸位同修一个事实，这是很多人迷惑颠倒，见不到的。我们看到小孩（小朋友），他来到这个世间，他这一生是刚刚起步，好像赛跑，他起步；你们中年人就跑到半途，我们老年人是已经到终点站了，到终点站的时候这人生过来了，过来人，过来人对于人生，这一生体验就非常的深刻。佛经上讲得透彻，「人生酬业」，你过去造的业，你这一生来酬偿你的业报。一生当中说最幸运的人什么？我只酬偿，我没有再造业，这种人最大的幸福。如果在一生酬偿过去这个业债，又造了不少新业，那这个麻烦就大！

　　你要知道一切众生，我们不要说别的众生，说人，这世间一切人绝对平等。什么富贵穷通，那是大家的错觉，你看错了。真正看法决定是平等的。可是世间人迷惑，为了追求名利，追求五欲六尘的愿望，造下了许许多多的罪业，这是要觉悟的。人，生平等，死也平等，一天到晚生活还是平等；你一天吃三餐饭，平等的，你夜眠六尺也是平等的，没有一样不平等；除此之外，差别没好大。住的房子大一点，家具比较好一点的，那是他前世修的福报大。我们这稍微差一点，前世修的福报少，除此之外，差别不大。

　　做总统、做帝王、做领袖的，如果一个政策错误，害了老百姓，那罪过无量无边。不如普通的老百姓，一天到晚耕田种地，他一生不造罪业。所以我们古人有个许由，请他去做皇帝，他逃掉了，在河边上洗耳朵，耳朵被染污了。他为什么这样做？他了解人生，他真正明了人生，彻底了解人生的真相。我们求什么？只要能吃得饱穿得暖，有个地方可以避风雨，一生不造罪业。纵然不学佛，来生还是得非常非常好的果报，但是还是学佛好，为什么？如果来生大富大贵，又免不了造业，来生又迷惑胡涂！这一点觉醒很不容易，这点觉悟很不容易，非常之可贵。人生在世一生不造业，不害人，不欺骗人，这样的心来念佛，哪有不往生？哪有不成佛的道理？

　　生活愈简单，精神愈自在愈舒服，无求！人到无求是品自高。佛教给我们知足常乐，知足，经典上讲知足的人最富，富有，他足了；那个财富再多的，他还不知足，他还没足。没足比不上已经足了的人，那是决定比不上。已经足了的人，他无求，还不满足的人，天天还在追求，还在那里烦恼，哪有已经满足的人自在？所以知足决定就常乐。

　　人生最高的享受是心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这是人生第一等的享受。你官做得再大，财富再多，你有忧虑，有烦恼，有牵挂，佛经上「可怜悯者」，这个人很可怜！所以人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。这是真正的觉悟，这是真正的智慧。所以第一等聪明人就是老实念佛的人，这是第一等聪明人。不但在世间法上他真的觉悟了，彻底觉悟了；他统统放下了，一切烦恼、忧虑、牵挂统统放下了，这真正觉悟。他把佛法十大宗派八万四千法门他也放下了，单提一句阿弥陀佛。这个人了不起，觉悟当中的觉悟者。世出世间法他统统彻底觉悟，这是「潜通佛智」，这个认识，这个见解就是十方如来的知见。

　　『暗合道妙，巧入无念』。这个方法再巧妙也不过，用这个有念而到无念。所以诸位想真正要到无念，你要把世出世间法要能放得下，你放不下你心里还是有念。你达到这个境界不容易，你要把世出世间法统统放下。『即凡成圣』。决定一生成就。所以『至哉妙用』。这是达到极处，『不可思议』。

　　【念佛乃修行之径路。持名又为四种念佛之径路。称为径中之径。】

　　我们走路，聪明人都知道要走近路。哪一条路近，我们走哪一条路，到达快速。佛法也是如此。一般比较，大乘比小乘近，小乘迂回，大乘快，所以大乘是『径路』。如果就大乘法门里面来比，禅宗是径路，所有教下没有禅宗那么样的快速，禅是径路。所以禅是径路里面的径路，大乘是径路，禅宗在大乘里面又是最近的一条路，径路的径路。净土宗比禅还要来得快速，所以净土宗称之为「径中径又径」。净土宗有个小册子，题目就是叫《径中径又径》。第一个径是大乘，第二个径是禅宗，

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这是最近的一条路。这个地方说的，那就更圆满了。单单净土宗里面讲有『四种念佛』，后面我们会说到的有四种念佛。四种念佛里头以「持名念佛」最为方便、最为稳当。这四种简单说就是实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这四种。这是四种里面是以持名最为快捷方式。所以『称为径中之径』。

　　【又本经不倡一心不乱。直以发菩提心。一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念。皆可往生。故更为明确简要。故称净宗第一经。】

　　《弥陀经》念的人很多。不但是净土宗，禅宗也列入晚课。你看《禅门日诵》晚课里头有《弥陀经》，那教下就更不必说了。可见得《弥陀经》在我们中国，无论哪一宗派的道场，几乎没有不念的。它不专修净土，但是它都念《弥陀经》。由此可知，这个法门影响的深广。所念的都是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师翻译的经是「一心不乱」，从前人念这个怀疑的少，现在人我们一般讲比从前人聪明，实际上是比从前人念头多，一看到一心不乱，害怕了。为什么？做不到。这做不到，净土宗并不是易行道，还是一条难行道。一心不乱的确不容易。

　　你看看蕅益大师、莲池大师批注，一心有两种，有事一心，有理一心。事一心要断见思烦恼，换句话说，见思烦恼断掉了，实际上已经证阿罗汉，绝对不是凡人；往生西方极乐世界，不是在凡圣同居土，在方便有余土。如果说是理一心不乱，那更高，最低限度是圆教初住菩萨，别教的初地菩萨。破一品无明证一分法身，换句话说，他确实有资格生华藏世界。华严会上四十一位法身大士有他了，这的确不容易做到。所以现在有很多人看到《弥陀经》上这一句吓到了，不修这个法门，做不到。

　　但是玄奘大师所翻译的是直译。梵文经文里头原来并没有「一心不乱」，没有这个，这是鸠摩罗什大师翻的。玄奘大师译的是直译，就梵文文字的意思译过来，是「一心系念」。这就不一样，系念跟不乱差太多了。系念什么？专心！我一心念阿弥陀佛，行，这我做得到。你一心不乱，我做不到。一心不乱要断见思烦恼，这个做不到，所以「一心系念」就太容易了。所以这两个本子你合起来看，你才了解《弥陀经》真正的意思，不至于错会了意思。

　　罗什翻这个，虽然经上没有这个意思，他用「一心不乱」，玄奘大师为什么不把它指出来，不把它修正过来？实在给诸位说，他「一心不乱」翻的没错。一心不乱是什么时候得？是往生的时候得。我们自己功夫做到一心系念，往生的时候你见到阿弥陀佛，佛一定放光照你，佛光一照你，你的罪业就消除了，这个时候得一心不乱，跟阿弥陀佛一道到西方极乐世界去了。所以你只要是功夫成片，你往生决定是事一心不乱。你如果得事一心不乱，你往生一定是理一心不乱，这是二力法门，佛力加持你，使你得到！

　　所以罗什大师就是翻译的文字没有详细说明，但是确实是一心不乱的，到西方极乐世界真的是一心不乱。所以我们自己在此地能够做的功夫愈深，我们到西方极乐世界品位愈高，等于说佛力加持是相对的加持；我们有一分功德，佛加一分，我们有十分功德，佛就加上十分，是跟我们相对的。我们自己一定要努力认真的来修学。

　　对于现在大家这是世界乱，谣言很多，什么预言很多，咱们是姑妄言之，姑妄听之，不要争议。但是有个事实是要认清楚，谣言愈多，世界愈乱，为什么？人心不定，世界愈乱，这是真的，这是事实。世界愈乱，我们的心愈要清净，愈要清净，愈要努力，就是他乱我不乱。纵然世界有大灾难来了，我们有好地方去，绝对没有恐怖。《心经》里面讲的「远离一切恐怖颠倒」，我们心不颠倒，心不恐怖。随时可以往生西方极乐世界的。《无量寿经》里面就没有讲「一心不乱」，所以你读《无量寿经》心就更踏实了。

　　『直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。这就是玄奘大师所译的「一心系念」，就这个意思。发菩提心，我们就依蕅益大师的说法，真正发心求生西方极乐世界。这个心就是无上菩提心。因为你到西方极乐世界干什么？去作佛的！到西方极乐世界不是干别的事情，是去成佛的。就像当年五祖问惠能，第一次见面：你来干什么？我来作佛的。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛问你：你来干什么？我是要来作佛的，这就对了。

　　所以往生西方极乐世界这个念头就是无上菩提心。我们把一切统统放下，世出世间法统统放下，问题就是来不及了，世间已经乱了，修什么法门都要时间，决定没有这个法门这么快速，没有这个法门这么稳当。我们在最近三、四十年当中，看到念佛人往生有多少，你打听打听修其它法门的成就有几个，这是事实摆在我们面前。

　　李老师曾经有一次劝我对这个法门要死心塌地，他说：即使释迦牟尼佛亲自来跟你说我还有一个法门，比这个法门还快，还好，还稳当。你也是听了之后，谢谢本师释迦牟尼佛，我已经选定了这个法门，那个法门我不修了。这样才能成功。释迦牟尼佛亲自来劝你，我都要谢谢他，何况别人！这个心才叫清净心，才叫坚固大愿，才是我们这一生当中成功的保证，谁保证？自己保证自己，绝无动摇，绝无更改。

　　『但能发心专念，皆可往生』。一个都不漏的。从前善导大师跟我们说，善导大师讲专修跟杂修，专修的人一百个人修一百个人往生，一千个人修一千人往生，专修的，一个不会漏的。杂修的，就是修这个法门也掺杂其它的法门，他说这样的修法，一万个人当中，难得有三、五个往生的，那就不成比例。这个话是善导大师在《四帖疏》里头写的，就是《观无量寿经》的批注。善导大师有个批注—《观无量寿经四帖疏》。黄老居士对于这句话，在这个批注里头引用了好几次。他老人家特别说，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，弥陀化身再来，他所讲的话那就是佛自己说的，就是阿弥陀佛自己说的。你要专修，万修万人去。所以『故更为明确简要』。明白确实，

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简单扼要。『故称净宗第一经』。所以《无量寿经》是净土宗的第一经。

　　【因其为直截中直截。方便中之方便。】

　　凡夫成佛，没有比这个更『直截』的。这个法门就是我们在《观经》里头发现的「念佛是因，成佛是果」。这个我也是搞了好多年才发现这一句是这个意思。以后愈想愈对，因为深信因果这句摆在菩萨法里面，怎么想都想不通。它要摆在前面第一条，那我们决定没有怀疑，因为第一条讲人天福报，深信因果决定不会怀疑。它摆在菩萨里头，我们怎么想都想不通，古人批注的时候，没有这么明白的给我们注出来，所以搞了很多年才忽然想通，念佛是因，成佛是果，以后再拿大乘经来看，果然如此。你看《无量寿经》里面讲得很明白，多少菩萨想闻这个经，没有因缘，不可得！你才晓得这个是因果，是因果里面最重要的一个、最殊胜的因果。我们今天凡夫能成佛，靠什么？就是靠这个因果。念佛是因，成佛是果。所以这个因果无论在什么时候，无论在什么地位、什么样身分，无论在哪一道，统统都有效，你只要真正明了，畜生道牠能够念佛，牠能够往生成佛。

　　畜生道往生，倓虚法师那个录音带里面讲的有个真正的事情。是谛闲老法师在浙江做头陀寺的方丈住持。他说那个时候还是在民国初年，谛闲法师并不很出名，头陀寺是个小庙，在小庙里做住持。他说这个小庙，在那个时候庙里头连时钟都没有，作息起居，庙里养个大公鸡，那个公鸡一叫，大家就起床开始做早课，公鸡报晓。他说这个公鸡，大众早晚殿上课，牠也跟到上课，牠跟在后面。人家念阿弥陀佛，牠嘎咕嘎咕跟在后面叫，也好像是在念佛一样；过堂吃饭的时候牠也来参加，人家吃的这个饭菜掉在地上，牠都会捡得干干净净，牠吃得干干净净。

　　他说有一天牠往生了，往生这天也是做晚课，晚课做完了，牠不走；大众都走了，散掉了，牠不走，牠还在大殿里转，好像绕佛一样在那里转。大殿有香灯师，他是最后走的，他管关门，管香蜡烛的，管安全的。所以香灯师就说：人家都走了，你怎么还不走？牠装好像没听到一样，转了几圈，牠站在大殿当中，就是住持拜佛那个位子，牠站在那里，头仰着看着佛像，叫了三声，牠往生了，站着走了。这谛闲老法师做方丈，他自己庙里发生的事情。所以他们把这公鸡按照出家人往生的仪式来火化安葬，不可思议！畜生念佛也能往生，这是谛闲老法师自己庙里亲眼看到的，公鸡站着往生。人要不好好念佛，连畜生都不如。这是老法师常常把这个故事讲给念佛人听。公鸡有灵性，大概在寺庙里头放生的，这些都有灵性。

　　所以这就是念佛是因，成佛是果。不管在哪一道，只要他真正相信，真正发愿求生，没有不成就的。所以这是直截当中的直截，方便当中的方便。所以菩萨修的时劫很长，他不知道这个因果，他一旦晓得了，他马上用这个，他马上就往生了。当然人家心地清净，往生品位高。但是，他如果还不知道这个因果，我们先往生的，他在我们后面来，我们先成佛，他虽然是菩萨，在我们后面，这一定道理。

　　【绝待圆融。不可思议。利济众生。此经为最。】

　　这真实话，绝对圆融；换句话说，不是相对的是绝对的，绝对圆融，不可思议。『利』是利益，『救』是救济，也就是我们常常讲救度一切众生。经上讲得很清楚，「惠以众生真实之利」，惠以真实之利，度众生，成佛道，给予一切众生最大的幸福、最大的利益，这个经是第一，在所有一切佛经里头，这个经是第一！过去我们是胡里胡涂没发现，不晓得。我在过去心目当中总是《华严经》第一，所以《华严》我在台湾总先后印了差不多将近有十次，总印了有十版，数量相当可观。《华严经》大！那花得钱很多，六十、八十、四十统统印出来了，不知道这个经。以后从《华严》里面再认识了这部经，所以现在别的经不印了，专门印这个经。

　　这部经从我到台北讲经，一直到去年，截止到去年，我算了算，总共印了八万本，就这《无量寿经》。今年我发心印十万本，我一年印十万本，没有比这个利益更大的，今年十万本我们已经印了五万本，另外五万本我准备下半年印，因为重新做版，我们做了个版。我没有想到现在计算机这样进步，他们用计算机排版本，那就跟铅字打得完全一样，楷体字，真漂亮，看到真是叫人生欢喜心。我叫他好好的做，好好校对，不要有一个错字，我说我们慢一点印没关系，现在已经有五万本在流通，够用了，我到处讲够用了。希望底下这个版做得非常之精美，一个错字也没有，这个版搞好之后，我准备再印五万本。所以印的东西叫人一看生欢喜心。成本高一点都无所谓，总是叫人生欢喜心。

　　所以我们的确是非常非常的幸运，能够在一切经当中发现第一经，这不容易，这实在是很难得。这是有多少人一生生生世世都遇不到，都发现不到，我们这一生当中能够遇到，知道这个经是佛度众生第一经。不但是释迦牟尼佛度众生第一经，实在讲是十方三世一切诸佛度众生的第一经。黄老居士那个批注在台湾印的时候，他老人家要我给他写一篇序文，我很少给人写文章，被他逼写一篇序文，我序文里头就有这一句。他老人家看到这篇序文就非常欣赏这一句，他说这一句不简单，不容易说得出来，确实是如此，是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。

　　末后这一段说「大圣垂慈，特留此经」。这是无比殊胜最上的因缘，这是因缘里面最特别的。大圣是本师释迦牟尼佛。

　　【经云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这是本经里面说的，《无量寿经》的经文。『当来之世』。这就是佛法衰灭的时候。释迦牟尼佛的法运一万二千年。照我们中国人的算法，今年大概是三千零十九年，跟外国人的算法相差有六百年的样子。外国人的算法现在是二千五百三十三年，今年。就照中国的算法，末法一万年已经过了一千年了，还有九千年。九千年之后释迦牟尼佛佛法就没有了，

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完全灭了。所有经法都灭了，这个经还留在世间，最后还留一百年，就是延长一百年。这一百年当中有人要是能够遇到这部经的，还是一样得度，这个意义很深，诸位要多想一想。也就好像治病一样，所有一切药都失效了，都不能治了，这一服药还管用，一直到最后它还管用，你才能认识这部经的价值。

　　这部经是无所不度，能够帮助一切众生圆成佛道。所以实在讲这部经不管修学哪个法门，他都要念，都应该要念。你看黄念祖老居士，他是密宗金刚上师，他传密跟他学的显教经典有三部经典是必读的，而且要熟读，第一部就是《无量寿经》，第二部是《弥陀经要解》—蕅益大师的，第三部是《华严经》最后一卷「普贤菩萨行愿品」。而且特别叮咛学密要发心念佛求生净土，不求生净土，不能成就。这是诸位你看看他的《净土资粮》、《谷响集》，以及听他的讲演录音带你就知道了。他要求所有学佛的同修，这三部经一定要读。这三部经正是我们净土五经里面的三种，而且是五经里面最重要的三种。他提出来教诫学密的同修，所以这段经文非常非常重要，值得我们深深反省。然后我们才能真正体会到这部经的重要性，这部经真正的价值。这是所有一切经里没有这个经文。

　　【又法灭尽经中。】

　　又《法灭尽经》。这是释迦牟尼佛的预言，预言他的佛法最后怎么消灭的，灭尽的。这部经里头：

　　【亦具无量寿经最后入灭之说。】

　　佛预言的佛法消灭了，第一部是灭《楞严》，《楞严经》首先消灭，这个经是最后。所有一切经统统灭尽了，《无量寿经》还留在世间一百年，《法灭尽经》也是这样说法。所以我们如果能体会到这个意思，才真正明了、认识这部经典。

　　【今于末世。浊恶弥深。】

　　『浊』是混浊。这个混浊是什么？就是我们今天所讲的精神思想的染污，浊就是讲染污，精神的染污，思想的染污。『恶』是什么？说世间人造恶的太多，就是十恶业，杀盗淫妄，贪瞋痴慢太多了。现在世间杀人放火这个事情太多了，天天报纸上新闻都有，在我们中国古代，这个五逆罪实在是太少了。

　　李老师以前跟我们讲过故事，讲一个人杀父亲，河南，这是清朝时候的事情，有个县里头出了这么一桩事情，儿子把父亲杀了，这是大逆不道，政府处分是怎么处分？总督记过，巡抚就等于现在的省主席撤职，那县长当然没有话说了，为什么？你是做官的，没有把你老百姓教好，受连带的处分，总督记过，清朝地方官最高是总督，管两个省；管一个省的是巡抚，撤职；下面知府、知县都是判罪，撤职查办。这个人当然决定是杀头，死刑，不但如此，那个县城把城墙拆掉一个角，这就什么？整个地方上的耻辱，你们这一县怎么会出这样的人？可见得那个时候刑罚之重！所以想想那个时候的社会跟现在不一样，现在是造恶的人比从前不晓得加了多少倍，法律也轻了，也没有那么严重。这是「浊恶弥深」，就是造恶的人太多太多，一年比一年多，这个世间一年比一年乱！

　　【众根愈劣。】

　　一切众生的根性愈来愈差，这是一定的道理。为什么愈来愈差？他没有受过正知见的教育，换句话说，对于是非邪正没有能力辨别。民国以来，大概在我记事的时候，抗战开始以后，一般年轻人就很少读孔子书，四书五经就不读了。抗战之前有，念孔子的书还很普遍，这抗战一个战乱，这个东西都没有了；换句话说，我们对于自己国家的文化历史缺乏认识，很容易受外面的思想影响动摇，这是我们中国人今天为什么会受这么大的灾难。这个灾难还要继续受，并没有完。你如果真正明白这个因果关系，你就了解；换句话说，什么时候中国得救？什么时候恢复读经，中国就有救了。什么时候世界有和平？什么时候全世界人能够念孔子书，能够念大乘佛法，世界就和平了。为什么？知见正了，不会再胡思乱想了，不会再胡作妄为了，这是个根本问题。

　　西方这些文化，学术思想，救不了这个世间，这是大家心里要明白的。西方文化发展到今天再继续发展下去，这个世界会毁灭；太着重于个人享受，着重于个人功利了。中国文化、大乘佛法不是如此的。儒跟佛对自己，实在讲都很消极，对社会、对大众是非常积极。所以一般人认为我们学佛的人很消极，没错，我们学佛的人是消极，在物质生活是比他们消极多了。但是，他们也有他们消极的，他们对于社会公益事业，对于德行的进修，他们对这个消极；他们所积极追求的是物质享受，对于杀盗淫妄他们很积极，天天搞这个；换句话说，我们所积极的，他们消极，他们消极的，我们是积极的，我们培养清净心这积极。这是要一定要分清楚的，晓得现在众生根基决定比不上过去，绝对不是他受过高等教育。说老实话，我们讲他受高等教育，这是捧他、奉承话。

　　我记得我刚刚出家那个时候，三十年前，我在临济寺出家，台北圆山临济寺。那个时候临济寺还好像是乡下一样，这是属于郊区，人很少，车也不多。临济寺外面还有很多大树，早晨我们要扫院子，扫树叶。有天我正在扫地，遇到四个台大法学院的学生，大概都是四年级的快要毕业了，那个态度很傲慢，好像目中无人的样子。我看到很难过，我就叹了一口气：可惜，没有受过教育。他们听了之后，很生气，来质问我：你说谁？我说：我说你们。他说：你怎么说我没有受过教育？我说：是，我是说你没受过教育。他说：我们是台大法学院四年级的学生，马上要毕业了，怎么说没受过教育？

　　我说：那你既然说你受过教育了，我就请教你，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你把这三个问题回答给我。他们四个人一下都呆了，然后反过头来问我，他说：那你以为什么是教育？我说：不能说我以为，「我以为」这个话就不能说。我们中国自古以来的教育思想，教育的方法，跟现在不一样。中国自古以来教育的宗旨是教一个人希圣希贤，变化气质。读书旨在变化气质。把凡人变成圣人，变成贤人，这是我们从前教育的宗旨，圣贤教育。

　　教育的方法，小学是从洒扫应对，

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从德行，礼节，言语，从这些地方教起。我说：你们不但没有受过高等教育，连小学教育都没受过。他听了很不服气，我说：不服气，我这个扫帚给你，你扫扫地给我看，你会不会扫？你不会扫。我说：上桌吃饭，我说饭你也不会吃，愣住了。我说：我给四个菜给你，这四个菜怎么摆法你晓不晓得？你这个方位不会摆，你就不会吃饭。中国这个素菜上桌摆的要按照阴阳五行摆，要懂得方位，那个菜摆在哪一边，这《礼记》上都有，《礼记．月令》统统讲求这些，你念过吗？真的不会，讲了他也很有兴趣，他说：那我们现在念的到底算个什么？我就忽然想想，如果说你们受过高等知识训练，我承认，你们接受过高等知识的训练，你们没有受过教育。大学应当改成高等知识传习所，这个名称很符合。如果说是大学，这个东西不太符合，名实不相符合。我跟他们谈谈，他们到最后也服了。这是真的！

　　所以现在能不能挽救了？不能挽救了，你拿这个东西劝人学，谁愿意学？他说：我学了没有用处，我到社会上不能谋生。全世界的人，人家都骗我，我诚心诚意对待人，那我处处吃亏、处处上当，那我还能活得下去吗？现实的问题整个都乱掉，我们要认清楚。可是你真正要是信得过，明白这个道理，你还可以是诚诚恳恳的人。吃亏上当不要紧，我吃一辈子亏，上一辈子当，我来一辈子好，来一辈子成佛作祖。这一辈子处处跟人计较，不肯吃亏上当，换句话说，你来生还得六道轮回，你还是跑不出去。所以吃点亏上点当算什么！我们自己清清楚楚、明明白白。所以根性劣是这么个劣来的，也就是说教育彻底失败了，没教育了，现在只有技术。

　　孔老夫子教学四科第一个是德行，第二个言语，这两个没有了。现在大家所学的是什么？政事，政事就是办事情能力，这就是我们今天讲的技术。再是文艺，但是文艺没有德行做标准，这个文艺就不得了，这个文艺就是邪知邪见的文艺。好像从前我们中国古老的戏剧，戏剧的内容都是教因果报应，讲忠孝节义，这是有文化、有教育背景在里头。今天这些艺术是什么？艺术都是搞杀盗淫妄，这不得了，这是一个动乱根源。我们知道这个根源一定相当的深，相当的广泛，没有能力来挽救，所以今天我们只有一条路子，救自己！救不了众生要救自己。救自己决定可以做得到，救众生很难，决定是不容易。可是我们要把正知正见这个种子传播下去，这是我们的责任。

　　【垢重障深。】

　　『垢』是垢污，染污。『障』是业障，罪障。非常深重。

　　【恶浪滔天。毒焰遍地。】

　　这都是指邪知邪见，杀盗淫妄。可以说这几句统统是描写我们现代的社会，现在这个地球，就是这个样子。

　　【世尊垂慈。】

　　释迦牟尼佛大慈大悲。

　　【特留此经。以作慈航。】

　　在一切法门都没有办法，都失去效用的时候，救度不了这一切众生，这个法门管用。

　　【正显本经兴起之胜缘。】

　　这个缘太殊胜了，超过佛说其它一切经典的因缘。

　　【持名法门之妙用。佛恩深重。粉身难报。】

　　这两句话是黄念祖老居士的话。如果没有这样深刻的认识，他这两句话说不出来的。『佛恩』确实『深重』，没有办法报答，要想报答佛恩，只有老实依照这个经典的方法修行，自己这一生决定往生。除自己认真修学之外，努力弘扬这个法门，将这个法门介绍给别人，推荐给别人，这是无量无边的功德。

　　在国外如果你们更能够发心求三宝加持，能够把这部经译成英文，那就能够帮助西方人了，这个功德非常之大。但是这个翻译不必积极出版，要多请教别人。现在是方式比较容易，从前是集合大众在一起翻经，现在不必集合大众。我们翻好之后，把这个稿子影印，影印之后分别寄给这些通达佛法，通达外语的，请他指教，请他修正，然后再把所有的本子收回来，我们再研究参考斟酌，再做一个定本，这样才能够流通。现在一些人翻的东西流通不出去，原因是什么？一个人搞的，拿出去这个人看了不对，那个人看到别扭，所以无法流通。你能够教内教外这些大德都经过他们看，都经过他们指正批评来修改，然后再会集起来，再做定本，使这个文义都能够保持正确，不至于错，这是无量无边的功德。

　　好，到这里是第一个大段，「因缘」我们今天就报告到此地。明天我们继续介绍体性。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0007

　　请看讲义第十页第二大段「本经体性」。这段跟天台宗五重玄义的辨体是同样的性质。为什么要辨体？体是所依，要用现代的话来说，就是它的依据。佛说这部经以什么为依据，说得明白一点，就是理论的依据，这非常重要。如果他在理论上站不住脚，佛所说的就很难令人相信。所以这段是说明佛说一切法的依据。

　　【一切大乘经典皆以实相为体。实相者。真实相也。又平等一相也。】

　　这是说明大乘经跟小乘经不一样。小乘经的理论依据，我们常讲的三法印「无常，无我，涅盘」。只要符合这三个条件，我们都承认它是佛经。一切大乘经它所依据的是实相。所谓『实相』就是宇宙人生的真相，简单的讲就是宇宙人生的真相。由此可知，一切大乘佛法，佛给我们说的就是宇宙人生真相的说明而已。因此，佛在《金刚经》里面，佛一再否认他有说法。「如来无法可说」，这是真的。什么叫没有说法？绝对没有一点点自己的意思说出来，没有；没有一个字、一句是自己意思说出来的，没有。那所说的？所说的是事实。宇宙人生事实，真相如此，全说的是真相。这个真相实在讲唯有如来才能够彻底的明了，也才能够圆圆满满的为我们宣说出来。佛对小乘人为什么不说？小乘人对实相完全迷惑，你给他讲宇宙人生的真相，他不能接受。所以对小乘人就不说实相，只讲无常、无我、涅盘。

　　第一条里头有个简单的解释，末后这句很重要，实相是什么？『平等一相』。这是真的，一点都不假，真相决定是平等的。我们为什么见不到真相？就是因为我们心不平等，