净公上人佛说四十二章经讲记南无阿弥陀佛

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无人、我防个什么？《金刚经》里面说了事相都没有了，防谁啊？你要存一个防人之心，我问问你的事相什么时候能破的了？永远没有破了的时候。有一个防人之心念佛，可以给你断定不会得一心，为什么呢？得一心要破四相，常常还有防人之心，得不到一心，因为有防人就有人、有我、二心，二心就不能够得一心。所以说防人之心也不必有。
学佛要真正有成就，必须要认清现在在什么时代，决定不能以为地球自古以来就是人法界，会变的。这个地方是人法界，隔壁是修罗法界，再隔壁是恶鬼法界。你要不相信，你就看看天台大师《法华玄义》里面所讲的，「百界千如」，每一个法界里面都有十法界。佛法界里头有天、人、修罗、有菩萨声闻，人法界里头也有佛菩萨，也有恶鬼、地狱、畜生，每一个法界里头都有十法界，这就是一百法界了，一百法界里头每一个法界还有十法界。你要晓得这个道理，才真正能够体会到我们处在什么环境里。为什么要懂得这些呢？佛经称之为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你要不了解环境就不契机，知道我们自己所处的环境就契机，契机就理事无碍，事事无碍。障碍是不契机，不契机是没有智慧。
处在修罗的这个社会、这个法界，特别要紧的就是忍让。因为修罗好争、好胜、好斗，你跟他相处，处处能学忍、学让，彼此就能够很融洽的相处，佛道才能够大大的弘扬、能够圆满的达到教化的目的。这是我们讲现前的这个阶段。要忍让一定是以苦行为基础，一个人要不能够吃苦、不愿意吃苦，要学忍让就很难。如果是肯吃苦、愿意吃苦，短短数十年之间，再苦我也愿意承受。把无量劫前、无量劫后，种种苦难都缩短在这一个时期，我统统都受了，报尽了来世就不苦了，何必要留着苦到来世去吃呢？所以佛赞叹头陀行也就是这个道理。
下面有个比喻「譬如古镜」，从前的镜子是用铜做的，不是玻璃做的，因为过去没有化学玻璃。「虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！」这个铜镜本身是有光明的，但是如果放在那里太久了，光明就失掉了。所以镜子要常常磨，磨光它才有照见的作用。如果你要不磨，光明就透不出来。这就是比喻每一个人都有性德，虽有性德，如果没修德，你的性德是透不出来的，所以一定要修。性不废修，修也不碍性，性修不二，这是古德教给我们的。
第四章是「止恶行善」，这一章很重要。告诉我们前面这三章都是讲理论，第一章小乘的理论；第二章大乘的理论；第三章是怕我们在前两章产生错觉，纠正我们的观念，叫我们性修不二；大主义就是在此地。从这一章起就是教给我们修行下手之处，我们讲到修行，从哪里修起？从什么地方下手？这就开始了。
【佛言。众生以十事为善。】
特别要注意到「众生」，不是佛以十事为善，是众生以十事为善。
【亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀盗淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。】
「此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅盘，惟此三业，更非他物也。」到此地为止，这是把这一章的宗旨说出来了。诸位看表解，我们还先从表解里面讲大意，然后我们再看蕅益大师的注解，表解也是按蕅益大师的注解来编的。修行这一章讲的最基础的修行，讲的世间法，不是出世间法。所以前两个字讲「众生」，众生以此为善为恶，可是佛法是建立在众生法的基础上，这个大家一定要晓得。换句话说，要是人都做不好，你想想怎么能生天呢？生天的资格都没有，怎么能往生西方极乐世界呢？西方极乐世界的条件比天要高得多，天是善人，西方极乐世界称为上善，你看经里面讲的「诸上善人」，不是普通的善，所以像这些道理统统都要懂。要是不懂的话，修来修去是世间之善，与西方极乐世界不相应。
西方极乐世界的善要怎么修法？一定要依照经典，净土的三经一论是它的根本法。如果要不详细的探讨，要是错解了、误会了，念一辈子佛，也不能往生，这个是一定要晓得的。《观经》里面讲的「三福」，此地这一段经文是三福里面的第一福。第一福是人天的福报；三福当中第二福是二乘的福报；第三个福是大乘的福报。如果不是这样修的话，怎么能称之为「上善」？所以我们学佛不能不重视人天福报。好像盖房子一样，这是第一层，第一层要盖得不坚固，盖第二层、第三层一定会塌下来，所以第一层非常的重要。这一章的经文就是教我们修第一层的福报，好像盖房子一样，先砌第一层。
表解里面分为三段，第一段说明什么叫善、什么叫恶，首先我们要能够辨别。先说「性体纯净，固然无恶，无有为善，是谓本善、至善、无为善。」为什么要这样解释呢？因为「佛言」后面有一个「众生以十事」，可见得一切善恶是众生的见解，真如本性里面没有，善恶都没有。善恶都没有，这个叫真正的善。善恶之善是相对的，相对的就不是真正的善。可是众生都是生活在相对的世间里，如果说超越相对的，那是佛与大菩萨。超越相对的是什么？是一真法界。若不是在一真法界里面，全都是在相对的世间里面，换句话说，十法界都是相对的世间。离开相对，就叫做一真法界。我们一般讲，一真法界是要见了性的菩萨，或者我们念佛法门里面证得理一心不乱的菩萨，这才是一真法界。《华严经》里面讲的四十一位法身大士；在我们净土法门里面讲就是实报庄严土的菩萨。实报土以前统统是相对的。
讲本善，本善是儒家讲的，念《三字经》：「人之初性本善」。本善没有善恶。比如一个小孩刚刚生下来，他没有善恶，他不懂的时候是本善，懂了事，本善就没有了。为什么呢？他从一真里面退到十法界了。常说的「天真」，那个天真就是一真法界。小孩生下来，大概在一岁以前不懂事，天真，他生活的空间一真法界。为什么？他是一真之心，你善人对他，他也是这个心，恶人对他，他还是这个心，决定没有防范。你是好人，我亲近你，恶人，我远离你，没有这个念头，惟一真心。你给他好吃的东西，