净公上人佛说四十二章经讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说四十二章经讲记

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2274603952_0_1.html

《佛说四十二章经》第一集（档名15-01 -01  ）                              
诸位同修，今天有缘到贵寺来给诸位介绍一点佛法，因缘非常的稀有。因为这一部《四十二章经》是东汉永明年间在洛阳白马寺翻译的，今天到我们台北的白马寺再来给诸位讲解这部经，可以说是因缘非常的殊胜。这一次给诸位介绍的我们采取蕅益大师的注解。我今天看到诸位用的这个《佛教三经》，这是采取蕅益大师的，但是这个经还有注解的本子，好像在台湾也流通的很广。如果能够找到注解的本子，诸位听起来就更方便了。蕅益大师的注解文脉不多，简单明了，希望在这几天能够找到。
经题是《佛说四十二章经》，照讲经的规矩先介绍经题，至于玄义我们也都把它省略了。这一部经是佛法到中国来第一次所翻的经典，因此在格局上来说，与后期所翻的有许多不相同的地方。譬如我们在一般经典里面所读到的，经文一开头有「如是我闻，一时佛在…什么地方」，这就是佛经里面的序分，在我们这个经里面没有看到。至于流通分、信受奉行、这一部经上也没有，这个等一下再跟诸位介绍。在讲经的规矩里面大多数在未讲经文之前，先把经中玄义提出来讨论。这一部经在古德注疏里面大概有六种，我们在《藏经》里面可以看到的，也有的有玄义，也有的没有玄义，像蕅益大师的这个注解就将玄义略掉了。最近好像佛教书局有流通的清朝灌顶大师的《四十二章经疏钞》，灌顶大师的文章是向来很啰嗦的，也可以说是相当详细。他的《四十二章经疏钞》在国家里面是最详细的注解，前面有很长的玄义。诸位要是有兴趣研究也可以作为参考，不过在研究佛法来说，这个顺序最好是由浅而深、由简而繁，这样研究，自己才能够有心得，所以我们今天选择蕅益大师的本子。
经题七个字这里面有通题有别题。「经」之一字叫通题，凡是佛所说的都叫做经。《佛说四十二章》这是别题，「佛」是能说之人，「四十二章经」是所说之法，在这个题里面就是人、法双彰之题。「经」这一个字，印度话叫做「修多罗」，一切大小乘的经典都叫「修多罗」。「修多罗」的本意是信。这就要说到古代的经典是用贝叶写的，贝叶我不晓得诸位有没有看到过？是产生在热带的，我们台湾还没有。印度有一种树，这个树是热带树，相当于我们像这个芭蕉、香蕉树一样，但是比香蕉树大，纹路还要细。这种树叶能够保存很久，所以古印度就用这一种树叶来书写，比我们中国用这个竹简要方便多了。你们到故宫博物院去看，我们汉朝以前的书是写在竹片上，那个竹片也用线把它穿起来，这个叫做「册」，册就是从这来的，这个在故宫博物院还能看到。
除了竹片之外还有一种木板，可以说都是相当的笨重，诸位要想想，如果用竹片刻成《四十二章经》，你想想看这一部经多不方便？有多大的分量？那个贝叶虽然比竹片要薄，可是比我们纸张要厚得多，那么这一部书的分量也就很可观。这些统统要用线把它穿起来，要不穿起来就散成片了，次序就找不到了。所以修多罗的本义叫做信，贯穿的意思。到中国来以后，因为中国胜圣人的教训，我们都称之为「经」，像儒家的《十三经》，道家的《老子》、《庄子》也都称之为经称为经，称为《道德经》、《南华经》。因此就用经来译修多罗，「经」这一个字就是这么来的。
在经题里面别题之中，佛是能说之人，《四十二章》是所说之法。「佛」这一个字是印度梵文的音译，诸位听经也一定听得很多，在此地我就不必多解释了。但是要跟诸位说明的，「佛」这一个字它的本意叫「佛陀」，具足是「佛陀耶」。中国人喜欢简单，所以把这个尾音都省掉了，单单称一个「佛」。它的意思是觉者，这个一定要记住，如果单单翻做「觉」不太适合。换句话说，他是个觉悟之人，觉者。一般讲就是自觉觉他，觉行圆满。什么叫做觉？这是一个很大的问题，也是我们学佛中心问题，觉是不迷，与一切事、一切道理都能明了通达而不迷惑，这就叫做觉。那么我们试问一问，我们觉不觉呢？可以说都不觉。为什么说你不觉呢？因为你今天自以为「我是佛教徒」，佛教是世界五大宗教之一，这就是不觉。不但不觉，你已经不知不觉当中谤佛、谤法、谤僧！如果照佛法里仔细的观察，你已经造了最重的罪业了！为什么呢？毁谤佛法！这个罪就太重了。
如果你要觉了，对于这个事理明了而不迷，佛教不是宗教。中国人喜欢简单，简单到今天给大家带来了很大的误会，佛教是教育，是佛陀教育而不是宗教，这是一定要晓得的。再要问你，你信什么宗教？我们没有信宗教，我们哪个宗教也没有信。信什么宗教？「我信佛教」，这就是谤佛，这叫毁谤三宝。我们自己一定要明了，宗教一定有个主宰神，像宗教里面讲的上帝，信徒跟上帝不能平等，总不能说信徒将来都要做上帝，那这个上帝就不高兴了，他不许可。「佛」，这个字的本义是一个觉悟之人，所以他不是神，这是我们得认清楚的。我们学佛，与佛的关系是师生关系，佛是我们的本师，我们根本的老师，我们自称三宝弟子，这个「弟子」是古时候称学生的，现在讲就是学生。这个关系是师生关系，不是主奴的关系，也不是父子的关系。宗教，信徒和他的神是主仆的关系，那是他的主人，是父子关系，他叫他作天上的父。我们佛法里面是师生关系，所以这属于教育。佛陀教育和儒家教育是一样的，儒家是孔子的教育，

wlxg20130220

或者我们讲是孔孟的教育。我们在当前要想把佛教复兴起来，续佛慧命、弘扬佛法，先要从正名上做起。孔子说得好：「明不正则言不顺」，今天佛教是事事不顺利，什么原因呢？名不正嘛！把这样一个伟大的教育思想，贬在宗教里这成什么话？！而我们自己还很得意，「我是佛教徒，我信佛教」，这糟糕了，这就是大大的不觉！我们今天真正要想救度一切众生，要把这个迷关首先打破。下面我再给诸位介绍寺院的来源，等一下再给诸位讲。
「觉者」第一个要自觉，自觉不同于凡夫，凡夫不觉。说到自觉，在佛法里面有许多的等级，换句话说，这个标准高、低不同。最低的标准是什么呢？最低的标准是小乘圣者，这是按照佛法正规来说。小乘证得阿罗汉了，这才叫自觉。阿罗汉以前虽然叫觉，那叫相似觉，或者叫分证觉，自觉没有圆满，这个我们从果位上来说。如果从理论上来说，必须破除我执才是自觉，凡是有我执存在，就是不觉。理上明了了，你就晓得为什么到阿罗汉才叫做自觉，阿罗汉破了「人我执」，他还有「法我执「没有破。我们必须破我执才算真正入佛门，这是释迦牟尼佛正科班的学生了，正式的学生。没有自觉之前，那都算是旁听者，不是正式的学生，这一点我们要晓得。自觉从哪里做起呢？这一部经上有，讲到经文的时候，再给诸位详细的说明。
第二个意思叫觉他。自己觉悟之后，一定要教别人，为什么呢？因为这一门是属于教育，而且是一种师范教育，佛学教育是师范教育。我们自己学了以后，一定要教别人，教学相长，才能够达到究竟圆满的觉悟，这就叫做觉行圆满。觉他就不同于二乘了，二乘人是只顾自利，不主动的去利他。我们不能说是小乘人不教化众生，小乘人也教化，那个教化怎么样呢？要你去找他，你去求他，他跟你有缘了他教你，他绝不主动的来教化众生。菩萨就不一样了，在大乘经里面常讲「菩萨做不请之友」。别人不找他，他主动地去教化别人，想种种方法来教人，来接引众生，这个就不同于二乘。觉行圆满不同于菩萨，菩萨虽然自行化他，但是没有圆满，到如来地这才是圆满，觉行、自觉觉他就圆满了。在此地「佛」的意思就是说，这个人自觉、觉他，而且达到圆满了，我们就称他「佛陀」，中国的意思来说是叫「觉者」。我们中国称「觉者」不太习惯，中国称为「圣人」，我们称孔子为圣人，在印度就称「觉者」，就是觉悟之人，而且觉悟圆满之人。此地的「佛」就是称我们本师释迦牟尼佛，《四十二章经》都是释迦牟尼佛所说的，他是我们娑婆世界的教主，「佛」的这个字，简单的给诸位介绍。
第二个字是「说」。「说」是畅悦所怀的意思。佛菩萨念念都是以救度一切迷惑、罪苦众生为本怀。但是度众生，也就是教化众生，必须要机缘成熟，这种教学才能够收到效果。如果机缘不成熟，佛菩萨虽然很愿意教我们，而我们不愿接受，那也无可奈何了。什么叫机缘成熟呢？老师肯教，学生也愿意学，这就叫做机缘成熟。那么我们想一想，释迦牟尼佛从他示现上来说，他在人寿两万岁的时候，示现降生在兜率天弥勒内院做候补佛，在那个地方观察我们世间众生的因缘，一直到人寿百岁的时候机缘才成熟，这是在减劫当中。佛法里面讲减劫是每一百年减少一岁，从两万岁减到一百岁，你们算算看，这是多么长的时间。佛菩萨有耐心，缘没有成熟，佛菩萨来不来？来，不是不来。来，不以佛的身份来，他用的是随类化身，也许诸位身边坐的就是佛菩萨再来的，你不晓得。他要不说你怎么会知道？他说不说呢？决定不说。如果说我是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这都是妖魔外道，欺骗人的！
真正是佛菩萨再来的，决定不会暴露身份的，这个诸位要记住。他如果要露身份，身份露了他就走，没有说是身份露了还住在人间，没有这个道理。我们在古今中外历史上，都找不到这个例子，这个在佛法里决定不许可的。在我们中国历代高僧当中有许许多多佛菩萨再来的，身份一露他就走了，这是千真万确的事实。在目前我也常常听到，某个老居士、某个出家人是什么菩萨、什么佛再来的，这都是妖言惑众，我们要觉，不要迷。一听说某人是佛菩萨再来的，你就亲近他，就上了大当了，你就是迷而不觉。真正是佛菩萨再来，决定不会透露身份。所以学佛要老实修行，「老实」这两个字相当不容易。同时在这个地方我们能够看出来，诸佛菩萨有耐心等待机缘成熟，并不很着急的要去接引众生。这也是给我们很大的启示，所以我们纵然有大愿，普度一切众生，当众生迷障深重的时候，不能接受佛法的时候，这个时候我们要自修，才有能力去教化一切众生。
这一部经，并不是释迦牟尼佛当年说了这么一部经，这个诸位要记住的。迦叶摩腾和竺法兰两位大士到中国来的时候，带了这一批梵文经典，历史上记载有六十万页，我们中国是以字数计算的，那就是六十万字。六十万字的贝叶经，这个分量就相当之大，「白马驮经」就是最初第一批到中国来的六十万页。这两位大士翻译这一部经，这一部经是第一次翻译的，是中国的第一部经。是在一切经当中择录的，并不是翻的一部经，是一段一段择录的。因此这一部经大小乘的教义都有，节录的本子。为了适合中国人，所以他是一个诸经择要，是这么一个性质。虽然是诸经择要，但是里面每一句话都是释迦牟尼佛讲的，所以冠上「佛说」。这就是「信」之不相同的所在。集成这一册适合我们中国人的需求，文字非常的简略，但是义理确实是博大精深。过去有人把它看做小乘经，这是绝大的错误。这个不是小乘经，有小乘的教义，小乘的教义少，大乘的教义多。这是我们从经题上认识了这部经。
其次，要给诸位介绍的就是作注解的这个人，将来诸位拿到注解的这个本子，第二行名题是注解的人，注解的人是「明古吴蕅益释智旭注」有这么一行字，这是讲作注解的。「明」是说的年代，明朝。蕅益大师生在明朝，神宗万历二十六年，这是记载的年代。「古吴」就是古代的吴国。这是指地方，也就是蕅益大师的籍贯，

wlxg20130220

他是现在江苏省的人，江苏就是古时候的吴国。「蕅益」是大师的别号，「智旭」是大师的法名。蕅益大师俗家姓钟，名字叫做声，「钟声」。我们敲的钟的钟声，他名字就叫钟声。还有一个名字叫「寂清」，都是形容钟的音声的。刚才讲了，他生在万历二十六年，就是公元一千五百九十八年，距离现在是两百多年了。这个人非常之聪明，他的身份没有露出来，在我们推想当中，大概也是佛菩萨再来的。
他八岁就能做文章，十二、三岁的时候中国古典十三经、历史他就通达了。十八岁的时候闻佛法，那个时候正是憨山大师在世的时候。憨山大师一生也遇到许许多多的挫折，被朝廷贬到广东这一带的地方。那个时候交通不方便，要从江苏到广东不是一件容易事，所以他没有办法亲近憨山大师。憨山德清，这是明末四大师当中非常著名的一位。他由于精诚之感召，三次梦到憨山大师，在梦中指点他要怎么样学佛，这个也是诚心的感格！以后他发心，从雪岭寺出家，雪岭是憨山的徒弟，他算起来是憨山的徒孙。他出家的时候是在明朝熹宗天启三年，公元一千六百二十三年。那个时候他在二十一、二岁，可是他十八岁闻佛法，诸位要记住，他二十三岁开悟的。我们想想人家三十四岁开始著作，传下来的有四十七种，没有传下来的，有计划著作而没有完成的有十几种。今天我们在台湾可以看到《蕅益大师全集》，这是他的徒弟，成时大师把它整理流通到后世。他是五十七岁往生的，往生的时候是在清朝顺治十年，公元一六五四年。大师五十七岁，年龄也不算是太大，可是对于中国的佛教，晚近佛教却有很大的影响力。这是介绍注解的这个法师。
再看翻译的这个人，我们一般称之为「人题」。
后汉迦叶摩腾。竺法兰。同译。
「后汉」就是东汉，对前汉而说的，前汉也成称作西汉，东、西汉是西在前、东在后。东、西名称从哪里来的呢？前汉开国的皇帝是刘邦，刘邦打败了楚霸王之后统一了中国。可是真正讲我们中国的大一统是在秦朝的时候，但是秦朝很短。严格的讲大一统就是在汉朝，一切的制度都是那个时候建立的。前汉定都在长安，长安就是秦始皇的首都咸阳，秦叫做「咸阳」。他打败了秦之后，把这个地方改做长安，现在还叫长安。取的意思是，从此以后我们的国家长治久安，这个意思取得很好。传了十二代之后，被王莽窜位，拿现在的话来说就是「政变」，王莽举行了政变把这个皇朝推翻了，他做了皇帝。结果汉室的后人刘秀，就是光武皇帝，光武中兴把王莽推翻了，这个国号还叫做「汉」，历史上我们就叫做「后汉」。
这个时候由于推翻王莽之后，长安遭受兵乱已经破残不容易收拾，于是乎他就迁都迁到洛阳。洛阳在长安的东面，所以从首都上来说，前汉的首都在西面，就叫「西汉」，也叫「前汉」。洛阳在长安的东面，所以称洛阳就称为「东汉」，东汉就叫做「后汉」。光武帝他的名字叫秀，就是刘秀，他在公元二十五年打败了王莽定都在洛阳。诸位要记住今年是公元一九八一年，这是二十五年的事情，公元二十五年光武帝建都在洛阳，传了十二代在公元二百二十年汉朝灭亡。也是由于政变，曹操的儿子窜的位，这就进入三国时代了。三国，虽然《三国志》大家没有念过，《三国演义》大概都看过，曹魏窜了汉室，汉朝就灭亡了。这是介绍后汉，诸位晓得这个时代。


《佛说四十二章经》第二集（档名15-01-02）
后汉差不多有两百年，法师是在孝明皇帝永平年间到中国来的，这一段历史，我们一定要清楚。孝明皇帝他的名字叫庄，庄严的庄，他姓刘，刘庄，他是光武帝刘秀第四个儿子。他在位十八年，从公元五十八年到七十五年，这个年代就是孝明皇帝。他的年号就叫做「永平」，一直就叫永平没有改过。在永平三年的时候，公元六十年，年代要把它记住。孝明帝做了一个梦，梦到一个金色的人，头上有圆光，从空中飞到他的宫殿。到第二天他觉得这个梦很奇怪，就问他的大臣，这个梦到底是怎么回事？是吉还是凶？大臣里面有一些是见闻很广的人，当中有一个太史名字叫傅毅，他就告诉皇帝说，「臣听说西域那边有神，（那个时候不晓得是佛，以为是神）名字号叫作『佛』，陛下所梦的想必就是这个『佛』了。」当时博士王遵也向皇帝报告，他说按照《周数》、《易记》里面所记载的，佛诞生于我们中国年代周昭王二十六年甲寅。我们今天课诵本里面偈赞里都念到的，「周昭王二十六年甲寅」，这是我们中国自古以来所记载的。
周，是武王开国的，文王那个时候，他还不能算是天下的共主，那是诸侯之一。到了武王的时候才起了一个革命，把殷纣王推翻了，成为天下的共主，这是周朝第一代的皇帝。周昭王是第四代，算起来就是周武王的重孙。他在位五十一年，那个时候的人长寿，确确实实是佛讲的，「人寿百岁」的时候。活一百岁的人太多太多了，周昭王做了五十一年的皇帝。这个时候是在公元前，这个要记住，公元以前一千零五十二年到一千零二年，这一段时间就是周昭王的时间。周昭王二十六年甲寅，这一年是公元前一千零二十七年。如果诸位要算这个年代，就是一千零二十七年再加上我们现代的一千九百八十一年，把这两个数字加起来，我们就能够得到这个年代了。所以佛出现于我们世间距离今天是三千多年，外国人算两千五百多年是不可靠的，我们中国自古以来对于历算就相当的精确。
这个时候有许多不平常的现象，江河都漫出来了，大地震动，有五色的光明贯太微。昭王的太史苏由占卜，占卜的卦象显示，西方有大圣人出生，在卦象上显示一千年之后，他的声教会流传到中国来。周昭王就命令人把占卜的结果，写成文字刻在石头上，埋在城的南边郊外。把它埋起来留给后人去证明，看一千年之后是不是佛的声教流传到中国？《周书异记》上有这么一段记载。以后在周穆王，穆王是昭王的儿子，他的名字叫做「满」，他做了五十五年的皇帝。这个时候是公元前一千零一年，到公元前九百四十七年，这一段时间就是我们中国周朝穆王的时候。周穆王的时候也有一段记载，

wlxg20130220

说有一天，天地震动，有白虹十二道，贯日经天。当时太史扈多也占卜，占卜的卦象是显示佛入灭。我们晓得佛陀住世八十年，他的世寿八十岁，八十岁入灭，这是讲过去历史上有这么一段记载，这是汉明帝永平三年的事情。
明帝对于这个事情常常记在心里，到了七年，三年到七年隔了五年，决心帕特使到西域去请佛法。他派了郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵，以这三个人带头，一行有十八个人，派他们到西域去请佛法。他们就往西行到了月氏国，月氏就是大月氏，在当时有大月氏、有小月氏。地区就是现在的阿富汗、伊朗和苏联，接近我们新疆的一个地区，在当时那个地方叫「月氏国」。这是在丛林之西，在新疆的西面。在那个地方就遇到这两位法师，就是迦叶摩腾和竺法兰。这两个人也很有缘分，听说我们中国皇帝对佛法很尊敬，希望能够见到、听到佛经，他们两位法师就到中国来了。用白马驮经，刚才跟诸位说了，梵文经六十万叶，并且带着有佛的舍利，以及佛的画像。在永平十年十二月三十到达我们中国当时的首都洛阳。诸位要记住，七年去的，十年年底十二月三十日才回来，这一个往返就三年多的时间。那个时候交通不方便，都是靠徒步或者再骑马，从中国的洛阳到达大月氏，就是现在的阿富汗这一代，往返是三年多的时间。这是我们中国有佛法之开始，佛法是我们中国帝王派了特使礼品迎请来的。
回来之后，汉明帝非常欢喜，就在鸿胪寺接待。这就说这个「寺」的来源了，大家要晓得「寺」是办事的机关，直接属于皇帝办事的机关叫做「寺」。就好像我们现在来说，直接属于总统府办事的机关，我们称之为「局」，就是直接属于总统府的。从前直接属于皇帝办事的机关就叫做「寺」。寺的长官、首长就叫做卿，卿是一个寺的首长，就像现在一个总统府什么局长，这样的地位。属于首相底下办事的机关就叫做「部」，现在也还叫做部。现在我们的首相叫做院长，行政院长就是首相，他底下办事的机关叫「部」，内政部、外交部、教育部，称为部。部的首长，我们叫作部长（现在叫部长），从前那个时候不叫部长，以前叫尚书，尚书就是部长。侍郎就是我们现在讲的政务次长。像这些都得要晓得，这个寺是属于皇帝底下的办事机关。
这两位法师到中国来了，由鸿胪寺接待，鸿胪寺办的什么事呢？办的外交，就是现在的外交部。从前外交不归首相，归皇帝，首相没有外交权。不像现在，现在我们外交部是归行政院，不是直接属于总统，在当年那个时候办外交直接属于皇帝。鸿胪卿用现在的话来说就是外交部长，到中国来是以外交部来接待，由鸿胪卿来招待。外交部招待外国的贵宾那都是临时的，不能永久的招待。这两位大师到中国来，皇帝一欢喜，请他永久住在中国，鸿胪寺就不能作长期做招待他的打算了。于是乎怎么办呢？在第二年，这个诸位要记住，永平十一年，皇帝下令再设一个机关，专门推行佛陀教育。这个机关当然也称「寺」，跟皇帝底下的办事机关是一律平等的。在皇帝底下办事的有九个，九个寺，所以叫「九卿」。这是皇帝的近臣。那么这就成立第十个寺了，这个寺叫什么名字呢？就叫做「白马寺」，这个意思就是纪念白马驮经的功劳。这是中国第一个寺，直接属于皇帝办事的机关，它不是庙。这个诸位一定要搞清楚，现在寺跟庙搞起来，寺等于庙了，这个就不像话了。我们今天总统府底下的办事机关，我们能不能都叫做庙呢？这不能称「庙」。行政机关的名称到今天有改变了，寺的名称一直没有改变，从汉明帝一直保持到今天都叫作寺。诸位要知道寺不是庙，庙在当时有，有太庙。庙是供什么呢？庙是供鬼神的，寺是教育机关。
当年白马寺他们里面所办的事情，就是翻译经典、讲解经典、指导修行，是做这个事情的。大量的将印度佛教经典，翻译成中国文字，所以里面规模也非常之大。这个是在初期，后期像罗什大师他译场八百多人，规模之大相当可观。这两位法师到中国来，先后译出有六部经（六部十三卷），很可惜这些经典都失传了。今天我们看到摩腾和竺法兰所译的就只有这一部《四十二章经》，其余的五种一十二卷都失传了。这是由于过去没有印刷术，所以这些经典都是手写的，都是手抄本，分量不多很容易就丧失了。印刷术是在中国宋朝时候才有的，唐朝没有印刷，我们到故宫博物院看到唐朝都是手写的，经卷。这是两位大师到中国来的经过，简单给诸位介绍到此地。
他们两位来还有一段公案，这个事情是在永平十四年正月的时候，因为在中国也有宗教，那个宗教不胜发达。什么宗教呢？道教。有五岳的道士看到皇帝对佛教里面这两位法师这样的恭敬，他们很不服气、嫉妒，于是请命于皇帝「我们愿意跟西域的这两位法师比较比较」。怎么个比较法呢？「我们看看哪个道是真？哪个是假？」皇帝就同意了，咱们中国的皇帝自古以来并不很专制，很民主的，老百姓有什么意见他采纳的。好，就做一次较量。在正月十五这一天，地点就选在白马寺的南门。这些道士把他们的经典，把他们的神像供在坛上（筑了三个坛），这些道士绕着坛念经祈祷，然后放火来烧，看看这一些经、像会不会烧掉，要烧不掉就是真的，烧掉了就是假的。这两位法师在西面筑一个坛，这个坛也不大。当然在财力、人力上都没有道士那么雄厚，人家的坛建的富丽堂皇，建了三个坛。永明帝也命令佛像、佛的舍利、经典放到东面的坛上，东、西坛都放火来烧。结果东面的道教的经典，他的神像统统都烧掉了，西面的坛上，火一直烧了之后见到佛的舍利放光，放大光明，经典都没有损坏。道士用种种的法术，比如他能够隐形，火不能烧、水不能淹，他的这些神通都失了作用。摩腾示现神通，在空中飞行自在无碍，这个时候天雨宝华，大家也听到空中有音乐，天乐盈空。这个时候在四周观看的许许多多的老百姓，看到这个情形都皈依佛教了，其中还有不少人发心出家。所以摩腾和竺法兰这个时候就收了不少的出家弟子，白马寺的住众也就多了。这两位尊者的传记在《高僧传》初集，

wlxg20130220

大家可以自己去查考。
后面这个字「译」，「译」就是翻译，将印度的梵文翻成中国文字。我们中国文字称为「汉文」，也就是汉朝时候所翻译的。名题就介绍到此地，下面我们就看经文了。经文前面这一章，这是经序，序分。序分是摩腾和竺法兰两位法师编出来的，本来没有。从第一章到第四十二章那叫「正宗分」，全是佛说的。序分虽然只有四行经文，可是诸位要晓得文字很简短，已经把释迦牟尼佛一代时教介绍的清清楚楚，这个很难得。前面跟诸位说过，我们今天在这个地方给诸位讲这部经因缘殊胜，诸位不能辜负这个因缘，辜负这个因缘就对不起释迦牟尼佛，也对不起迦叶摩腾两位尊者，甚至于我们也对不起汉明帝。我们要怎么做呢？《四十二章经》你们每一个同学要把它背熟，不难背，一天背一段，一个多月就背熟了。假如要不背，那我们就对不起老师了。我们先把经文念一遍。
【世尊成道已。】
这一句就是一段。
【作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。】
这个地方是一段，这是第二段。
【于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人而证道果。】
这是一段。
【所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。】
这是一段。经序里面一共有四段，四段实际上是两大段，第一大段里头有三小段。在一切经我们展开经卷，首先读到的就是序分，序分里面通常有六种成就，所谓是法体，能闻的人、机感、教主、处所、同闻（大众同闻的）。所谓：「如是我闻。一时佛在某某处所，与比丘众多少人」，会有这样的字样。本经与一般经稍稍有一点不相同，这是由于佛法最初到中国来，顺我们中国语文的习惯，中国人自古就喜欢简略，所以这个经翻译的格式跟《老子》、《论语》差不多，《论语》、《孟子》都是章句这种方式。这也采取这个方式，完全顺应中国人的习惯，中国人一看到这个，就像看到自己的经典一样，这是方便接引。
在这一段经文里面这六种成就都有。「世尊」这两个字就是教主，我们一般说是「佛」。「成道已」这三个字是机感，感应道交，佛与学生是师生的感应。「鹿野苑」是处所，侨陈如等诸位比丘就是能闻之人，以及同闻的大众。「珐輪」、「教敕」就是法体，我们一般经文讲的「如是」，在此地用的「珐輪」、「教敕」。这是这一段经文里面的六种成就都有。「成道已」就是时间，我们在平常经文里面看到的「一时」。经文这四个段落大家都已经勾了，第一个段落是世尊成道，总说释迦牟尼佛一生教化之缘由，这是因缘。「做是思维」以下，是追叙成道的方法。这几句话非常的重要，我们自己要想成道，这个是成道方法的纲领。第三段是叙说转珐輪教化众生之开始。末后这一段，可以说是本经的发起序，叙说释迦牟尼佛一生教化众生的情况，这是段落的意思。
现在我们来逐句的讲解这一段经义。经文第一句「世尊」，「世尊」就是我们的本师「释迦牟尼如来」。佛法里面名号都是表法的，咱们中国老子说的好，「名可名非常名，道可道非常道」，所以名是表法的，我们要顾名思义才能够得到受用。比如我们念佛，我们念佛为什么没有感应呢？就是不懂表法。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，就跟两、三岁小孩唱歌一样有口无心，你看看幼稚园小朋友也晓得唱「三民主义吾党所宗」，他懂得什么三民主义？但是他会唱，唱得一点也不错。你问他什么叫三民主义？他不晓得。我们现在念佛就是这样，不晓得，所以不起作用，不能感应道交。「释迦」翻译成中文是能仁，「牟尼」翻译成中文就是寂默，仁是仁慈，寂默是寂静的意思。我们再讲的通俗、方便一点来讲，「释迦」就是慈悲，「牟尼」就是清净，心地清净、一尘不染、大慈大悲，就是这个意思。我们念一句「南无本师释迦牟尼佛」就要想到这个意思。
我们的心要清净、我们的心要慈悲，慈悲从哪里生的？从清净里面生的，这是真正的慈悲，无缘大慈同体大悲。心不清净就不会有慈悲，为什么？他有分别心，那个慈悲不叫真正慈悲，所以我们佛法讲爱缘慈，喜欢你对你就慈悲，不喜欢了对你就不慈悲，这个慈悲是假的不是真的。清净心里面没有分别，所以这个慈悲是真的，这个慈悲心是尽虚空遍法界，一律平等。我们这一句佛号要把自己的清净心念出来，把自己的慈悲心念出来，就与「本师释迦牟尼佛」没有两样，这才能感应道交。所以我们今天念什么佛都没用处，修净土的一天要念「阿弥陀佛」，你们这个寺（白马寺）修哪个法门？修净土法门。那「阿弥陀佛」念了，他答应了没有？「阿弥陀佛」念了，那西方极乐世界有没有把握去呢？这个是问题！
所以我们这一句「阿弥陀佛」念不灵，是不晓得「阿弥陀佛」的意思。「阿弥陀」是梵语，翻成中国意思是「无量」，「阿」就是「无」的意思，「弥陀」就是「量」的意思，合起来中国的意思就是「无量」。一切都是无量的，所以讲解方便起见，就用两个名词：「无量寿」、「无量光」。「寿」是从竖讲的，过去、现在、未来，无量，「光」是从空间上讲的，竖穷三际，横遍十方。说的什么呢？说的是我们自己的心，我们自己的心要起分别就起界限了，就有量了。心地要清净没有分别，你的心就是无量的。经上常讲，「心包太虚量周沙界」！这个就叫做「阿弥陀」。我们这一句「阿弥陀佛」就是把我们的真心显现出来了，这个就是一心不乱，而且是理一心不乱，整个法界是一不是二。佛陀的教育，他教我们认识的，教我们修学的，也都是一。你看看《华严经》讲的「一真法界」，一就是真，二就是假。所以诸位要晓得十法界是权说，是假的；三乘佛法是假的，权说的；一乘才是真的，一法界才是真正的法界。我们在这一点要认识。《维摩经》讲「不二法门」，不二就是一；净土里面讲的「一心不乱」；禅家讲「明心见性」。心性是一不是二，所以这一句「阿弥陀佛」就是不二法门，就是一真法界。一真法界从境界上说，一心不乱就能证得一真法界。所以你去看一切经论都是圆融贯通的，

wlxg20130220

说来说去都是这一桩事情。
我们念这一句「阿弥陀佛」一定要用清净心念，为什么呢？清净心是无量，要用平等心念，平等心是无量的。有量就不平等，不平等就有量。你看像水一样，水在平静，不起波浪的时候是平等的、是圆满的。可是一起波浪就有界限了，就有量了，不是无量了。我们修学第一个，就是要把我们的心修的平静，怎么个修法呢？我们六根接触六尘境界，这就是修行的道场，这个心里头才有分别，才有念头起来，一句「阿弥陀佛」，这个「阿弥陀佛」是唤醒我们，为什么呢？有分别、有执着就错了，妄心起作用，不平等了。换句话说，与阿弥陀就不相应了，一句「阿弥陀佛」提起来，我们要平等，心地要清净。平等、清净就是觉，不平等、不清净就是迷。念念要觉，这一句佛号把自己提起来，（提醒）慈悲一切，这个才叫做念佛。念「观世音菩萨」，观音菩萨是大慈大悲，念「观音菩萨」就是把自己大慈大悲的心念出来了。念「大势至菩萨」，大势至菩萨是慈悲喜舍，唯有一切都能放下的人，才是大势至。当然做到一切放下的人，他的心就是清净平等，放不下就不清净、放不下就不平等。所以，大势至教我们放下，观世音叫我们提起，放下跟提起是一不是二，就是阿弥陀佛。放下跟提起是二了，就不是佛法了。所以西方三圣，三是一、一即三，三不是真的三，三是一，这样才叫修净土，这样才叫做修念佛法门。我们在念佛当中一定能成就定、慧，定就是一心不乱，慧就是般若圆满。
本师释迦牟尼佛为什么称「世尊」呢？「世」是讲世间，唯有大觉才为一切世间所尊崇者。那么讲到世间，佛法里通常讲三种世间，第一种是讲「器世间」，器世间是指物质世间。所谓「器」是从器用上来说的，就是我们今天所讲的动物、植物、矿物，除了我们自己之外，一切的人也列在器世间，为什么呢？是我们生活的环境，这个属于依报。第二种叫做「众生世间」，我们简别的来讲，这就是指的一切有情众生。拿今天科学分类来说，器世间主要是说植物与矿物，众生世间我们主要的对象是讲动物。这是指六道的众生，迷而不觉，六道里的统统是迷而不觉。第三种是「正觉世间」，正觉世间我们通常讲是四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种都是正觉，觉而不迷。佛在一切器世间，一切有情世间、一切正觉世间里面是最尊、最贵的。换句话说，他的觉悟是最究竟、最圆满的。于是我们称赞他为天中之天、圣中之圣。天中天是对凡夫说的二十八层天，二十八层天里面最尊贵的，圣中圣是从四圣里面说，在缘觉、声闻、菩萨、佛当中，他是最圣，所以才称之为天中天、圣中圣。还有一种讲法就是，世尊必须要具足十种德号才能够称之为「世尊」，这是一般经论上所讲的，也是平时都能够见到的，此时我们就省略了。
在看底下三个字「成道已」。此地的「成道」是讲佛的示现，如果要认真地讲，佛是在久远劫前早就成道了。在《梵王经》里面佛跟我们说的很清楚，他这一次就是周昭王二十六年示现降生的，在印度我们称的本师释迦牟尼佛，到我们世间来是第八千次了。这八千次是最近他来了八千次了，过去的过去那就不必说了。要讲过去的事情在《法华经》「寿量品」，所以说早已经成佛了。成佛真正是没有法子计算这个年代，也没有法子计算他的次数，我们通常讲是久远劫前。我们现在讲这一次，最近的这一次。先前我跟诸位提示过，他是在这一个减劫人寿两万岁的时候，也就是迦叶佛住世的时候，他老人家示现补处菩萨，生在兜率内院。蕅益大师这章注解有这么几句话说：「已净天眼，观可化机，直至人寿百岁时，机缘方熟」。这几句话就是告诉我们，学佛要有耐心，要有恒心，要有长远心。现在人之所以不能成就，就是没耐心，恨不得东西三天就学会、就学成，哪有这便宜事情啊？没有耐心就不会有成就。
你们去看看《高僧传》、看看《禅林宝训》，看看古人怎么学的？古人亲近一个老师起码也是十年，十年怎么样呢？得有成。没有成，十年还不行，所以跟一个老师二十年、三十年、乃至于一生，不离开老师的太多太多了。现在我们看一个人，能够跟一个老师三年的很稀有，太少太少了！在那里住几天就跑掉了，这个地方住几天跑到那里，那里住几天又跑到那里，跑到头发都白了，一无所成。这就是所以失败的地方，所以学不成功的地方。所以我常常劝你们要找到一个老师，跟这个老师学起码要十年，最低的限度。如果要不成功就再学十年，一定会有成就的。跟老师要依教奉行，老师教你怎么做，那就怎么做，这个才叫做师资道合。老师教了你，你自己又做了一套，这个师资之道就不合了，那就学不成功。


《佛说四十二章经》第三集（档名15-01-03）
「世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。」这是经序的一章。昨天跟大家说过，《四十二章经》是佛经到中国来从梵文（印度文）翻成中国的文字，这是第一部经。翻译的地点是洛阳白马寺，是我们中国第一个寺庙。诸位今天也住在白马寺，所以这一部《四十二章经》对你们有殊胜的因缘。昨天我劝同学们把这个经一定要背熟，今天讲这一章，今天就把这一章背出来，一天背一章没有问题。随着讲随着背，这一部经讲完了，这一部经大家也都会背了，这个因缘就更为殊胜了。甚至于将来诸位发心，在外面弘法利生就可以专门弘扬这一部经典，不要看到这个经小，里面的义理包罗万象。所以在讲解的时候可以深讲、可以浅讲、可以长讲、也可以短讲，运用自如。八大宗，大小乘十个宗派，每一个宗派的教义，在《四十二章》里面都包含着，这个是经的殊胜之处。
要是做精细深入的研究，我们要注重三点，第一点就是每一章都有段落，段落就是科判，一定要把它搞清楚。比如说我们念的这一章，昨天给诸位说了，里面有两大段，第一大段里面分三小段，所以合起来一共有四段，

wlxg20130220

给诸位说过。其次就是名相，这一段经文里头有哪些专有名词，我们要用笔记把它记下来，去查一些参考资料。比如在这一章里面，第一个是「世尊」，「世尊」怎么讲法？这是一个专有名词。第二个「成道」，什么叫成道？像这个，笔记里面都应该要记载的。第三个「思维」，这在经论里面我们常常看到。「离欲」这个「欲」怎么讲解？底下一个「禅定」，什么叫禅定？第六个是「魔道」，什么叫魔道？第七个是「鹿野苑」，第八个是「四谛」，这都是佛教里面的专有名词。第九个是「珐輪」，这个在经典里面常常看到「珐輪常转」，什么叫珐輪？第十个是「侨陈如」，这是一个人的名字。第十一个是「道果」，「道果」两个字怎么讲法？第十二条是「比丘」，何谓比丘？第十三个名词是「进止」，「所说诸疑求佛进止」，「进止」两个字怎么讲法？下面一个是「教敕」。最后一个是「合掌」，我们学佛的人都会合掌，合掌代表的什么意思？为什么要合掌？这里面一共有十五个名词，我们要在笔记上一条一条做一个简单而明了的注解，这个事情要自己去做，或者是查佛学字典，或者是查古德的注疏，作为参考资料，这是第二条。
第三个要紧的地方就是全章的大意、义理。在我们讲解的时候，诸位要细细的听。明了义理，才能够受持，我们读的这一章经才有受用。经序这一章，说明释迦牟尼佛示现在我们的世间，说法四十九年、讲经三百余会，如《法华经》中所说「佛为一大事因缘出现于世」，这一章就是叙述「一大事因缘」。「佛为一大事因缘出现于世」是为了我们，佛为我们开示佛之知见，而我们也要对得起佛，我们就要有能力悟入佛之知见。开示是老师的事情，悟入则是我们做学生的事情。这是这一章经序的纲领。
昨天我们讲到第一句，第一句的意思还没有讲完，「世尊成道已」，这一句话里头包括的意思很多很多，可以说是说不尽。世尊成道了，成道了后面的文章就多了，成道之后就是度众生。度众生这个事情不难，难在自己不能发愿，如果肯发愿，这个事情就不难了。佛法与世间法不相同，世间法得有世间法的因缘。说个实在的，世间法的因缘不容易，难！因为是有为法。佛法比世间法要容易得多，为什么呢？它是无为法。有为法，要你自己勤苦的去学，未必能学的好。无为法里面所求的是什么呢？是求的本性里面的般若智慧。换句话说，是我们自己原来就有的。昨天跟诸位说过，虽然有，可是现在有障碍，佛就是教我们把障碍去掉而已，所以大家要有信心。
佛法的修学，顶重要的因素就是要专一，这一点希望大家要特别注意到。我举一个例子来说明，现在佛教里面也有不少佛学院，我对于佛学院就不赞成，为什么呢？佛学院里面所排的那些课程，模仿我们世间的学校，所以我们佛教教育到今天这一代衰落了，比不上过去。我们在台湾你去问问南田老法师，这是讲经讲的好的，有名的法师，你问问道源老和尚。几乎老一代的法师都不是佛学院出来的，他们都是跟一个老和尚从讲小座出身的，这是我们中国自古以来，教学的方法就是这样。你们的悟法师在台中住过，那个时候我也在台中，大概在二十年前，台中李老师教学也不是佛学院，教私塾的办法教出来的，个别教授。所以我在台中麾下的时候，很受利益。我们佛学院开的课程，是一天这一个钟点排《四十二章经》，下一个钟点排《弥陀经》，再下一个钟点有什么国文…，乱七八糟的课程。学生在这一个钟点脑子里面有一点点印象了，下一个钟点又换了，这个印象就完全没有了。所以这样念了三年，表面上看念了不少，念了很多，结果怎么样？一无所成，一样都不会，可惜了。
如果这三年时间你要是专门学一部大经，或者学《法华经》，或者学《楞严经》，你三年就出来了。不但这三年你的《法华》、《楞严》能够讲的很好，经文都可以背诵，这个真正了不起啊！你要出去的时候，人家不能不佩服。虽然你就是连小学都没有毕业，你能够花三年时间把经背会，把这个注解也背会，上了台之后，你想想看，那些老法师、大学教授都得五体投地。同样用三年时间就成功了。我们中国古时候教学，就是这个教法，要专，决定不杂。李老师当年在台中教我们的时候，学生只能学一部经，决定不能学两部，学两部他不教。一部经教会了，他那个「会」的标准，是你能够上台讲的不错。他在底下听，听你从头到尾讲的不错，这部经就算你会了，再教第二部。你要是不能讲，这一部就算你没有学会，还学这一部经，这是他老人家的标准。他用这种教学法，在台中差不多教了将近三十个人，这三十个人在台湾各地方，常年不断的在外弘法，都有定期的道场。我们想想台湾哪一个佛学院能够比得上呢？他的班只开了两年，两年教了二十多个人，个个有成就，比佛学院高得多。
这一点我希望你们要知道，我到处劝人都是用这个，我就是这样学出来的。有一年我也没法子回来，我陪他到乌来去观光、去游览，一路上聊天，他说「我也是讲小坐出来的呀。」他年轻的时候跟谛闲法师，谛闲法师讲经，他就复讲，讲小座就是复讲，是这样子学出来的。所以诸位不要羡慕佛学院，也不必想着什么文凭、博士。日本最近还来找我，要送给我一个什么博士头衔，我不要。我不要是什么呢？表示我比博士还高，博士不稀罕，不要它。要那个东西做什么？我们要接受了，说老实话，佛法的身份就贬低了，我们跟他同一流了。我不要你，我们比你高，你们稀罕那个东西，我不稀罕。所以一定要专，一部东西学好了，再学第二样东西。同时最好不学两样东西，两样就是佛法学一种，世间法学一种。世间法就是学古文，或者是学四书五经学一种，世间法里面学一种，佛法里面学一种。那么你这一样东西学会了，我就可以告诉你，你就可以在大学里面当教授了，你只要花三年时间就行了。为什么呢？你这一门东西特殊，这一样东西出人头地。你三年学十样，你的心分在十个地方，十样东西都出不了头，都是平平的。你三年用在一样，

wlxg20130220

而不是佛学。佛学是什么？变成世间一种学问了，这个就大错特错了。
佛学，实在讲对于经教教义，他是不是真正能够通达一些呢？给诸位说，不可能！为什么呢？佛在《华严经》上讲的很清楚，「佛法无人说，虽智莫能解」。这叫世间世智辩聪者，他怎么样学，他也不通，他也不了解，为什么呢？态度上错了，他把它当做世间学术来研究，这个就错了。佛法不是世间的学术，所以欧阳大师说的好，「佛教，非宗教，非哲学」。不但不是宗教，也不是世间的哲学。世间学问，哲学是学问之母，不是哲学，也不是宗教。这一篇文章，我把它复印在曹溪原本《六祖坛经》的后面，你们也可以仔细的去研究研究。为什么呢？决定我们修学的态度，这个是成功、失败关键之所在，太要紧了。为什么说不是哲学呢？因为佛教研究的是心性之学，所以称之为内学，哲学是心性之外的。佛法称为「内学」，内学是什么？是一切个个众生本具的。像佛成道时第一句话所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是一样的。佛学是什么呢？无非就是启发我们，将我们自己本具如来智慧德相显前而已，是这么一门学问。所以从这一个基础上来看，一切众生皆有佛性，一切众生皆得作佛。佛在《法华经》里面讲的透彻，一阐提也有佛性，这是讲到最圆满、最究竟。一阐提当然也能成佛，在本经对于这一个道理也讲到了，虽然语言很简略，义理是周圆的，并无欠缺，这是这一部经的好处。
昨天讲到「成道」，这个是世尊的示现，实在讲他老人家早就成道了。成道之后要等待机缘成熟，这才能度众生。所以诸位在这个地方，我要提醒在大家一桩事情，古人有住山，住山就住茅蓬，闭关。我们今天也看到很多人闭关、住茅蓬的。在从前闭关住茅蓬是什么人呢？大善知识。就是说他的德行、他的学问，我们世间讲学问，佛法里面讲已经大彻大悟了，要在净土里面讲就是证得一心不乱了，才有资格闭关、才有资格住茅蓬。否则的话怎么样？否则的话参学，像善财童子五十三参，到处向人家求教，哪有资格在这瑞安安稳稳的、舒舒服服的在这里不动呢？这个是不可以的，他为什么自己成就了之后去住茅蓬、去闭关呢？你看看释迦牟尼佛，示现成佛还要在兜率内院，在那里当候补佛，兜率内院就是关房，他在那里闭关，为什么要闭关呢？众生的因缘没成熟，他来了没有用，不但没有用，来了反而有害处，所以他在那里等待机缘。诸位要晓得，住茅蓬、闭关都是法缘没有成熟，虽然是大彻大悟了，你讲经没人听，跟众生没有缘，只好闭关静修，就是这个意思。
所以在从前参学的人参访善知识，以前的人谦虚，不像我们现在人，现在人自我宣传，到处标榜，我如何如何，我很了不起。从前人不会是这样的，他自己成就了，我什么都没有，你到我这来，我拿什么教你？客气的不得了。在过去又没有报纸、又没有杂志、又没有广播，哪个是善知识？谁晓得？所以一打听，某个人闭关了，噢！闭关的就是善知识，那就没错了。到处打听，哪个人住茅蓬了，这个地方有没有茅蓬，有没有人在闭关？有茅蓬，有人在闭关就是善知识，到这里来参学。你有什么疑问去问他，他如果不能给你解答，他的关门还要打开，还要参学，他没有资格闭关。闭关的条件在此地，等待法缘成熟，这确确实实是闭关的本意。第二种闭关的性质，就是自己并没有开悟，那是什么呢？出了名了，出了名麻烦了，每一天拜访、应酬太多了。换一句话说，你应酬多了，就没有办法用功，这个时候怎么办呢？闭关，这个闭关的意思是修行，拒绝外面的应酬，这个是不得已要闭关。所以闭关只有这两种情形。
我那个时候刚刚出家，对这个道理也不太懂，有一个因缘，有一个居士他有一个别墅在山上，我就想到那里住茅蓬去了，环境很清幽。我到台中跟李老师讲，有这么一个因缘，想到那里静修，李老师把我骂了一顿，他说，你有什么资格？就把这个道理讲给我听，他说，「我们关系不同，别人来问我，我不会说的，你一来问我，我一定跟你讲。现在是参学时间，还没有到这个时候」。以后我看《竹窗随笔》，莲池大师也是这么说的，跟李老师所讲的完全一样，于是闭关、住茅棚的念头就打消了，不再有这个想法了。这是我告诉诸位，众生因缘还没有成熟的时候，佛在弥勒内院闭关。因缘成熟了，就示现佛身来教化众生。释迦牟尼佛这一代已经过去了，现在我们的机缘没成熟，所以弥勒菩萨现在在内院闭关。他不着急马上就要来，他得要等待再一次的因缘成熟，他就来了。这就是告诉我们，学佛要有耐心。我们自己已经大彻大悟了，我们自己已经得一心不乱了，如果众生因缘没有成熟，那你就闭关，你就住茅蓬，把心定下来，百尺竿头更进一步，等待法缘成熟，龙天推出。
近代的祖师也有例子，印光大师，印光大师我们现在都晓得，大势至菩萨再来的。他老人家在普陀山藏经楼里，那也等于闭关，三十年。三十年不出山门，后来因缘成熟了，他的因缘成熟是什么时候呢？七十岁，七十岁的时候因缘成熟，外头人才晓得有印光法师。这个时候，大家来亲近他，他老人家教化众生的时间十年，他八十岁圆寂的。诸位想想看，他十年对于佛教的影响，可以说在近百年当中第一人。我们民国初年任何一个人，没有他的影响力大。我们讲虚云老和尚没有他影响力大，太虚法师更比不上，谛闲法师…，随便提哪一个，没有印光法师影响力大。诸位要记住这一点，叫厚积薄发，你积的愈厚，你的力量愈大。最怕的是什么呢？自己肚子里面装不了三两香油，才有一点点，恨不得赶快出去表现，去表演，现在人都犯这个毛病。我在台中修学的时候，李老师就警告我，四十岁以前不要出去讲经，主要就是叫我积得厚一点。你实在要讲，在台中我们自己的道场练习，不能出去，自己家练就可以了，跟谁讲都行，不要出去讲。要出去正式给人家讲经，要四十岁以后，我们跟老师学，就听老师话。我到外面讲经是四十岁，老师叫我四十岁出来，我四十岁就等不及了，就出来了。所以总而言之要积得厚，

wlxg20130220

年轻出来的时候毛病多，利益少，对自己确实不利，与自己不利，与别人也就没有什么好处，所以我们读这一段，里面含的有这许多道理。
佛在人寿两万岁的时候，示现上生兜率内院，一直到人寿百岁的时候，机缘才成熟。成熟了，这个时候才示现降生在印度迦毗罗卫国，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这个历史公案在此地也不必说，我想诸位都很清楚。有一桩事情要跟大家提一提，佛出生是右胁而生，现在在医学里面没有法子解释，我们要讲到佛是右胁而生，现在人不相信。而且还奇怪的是佛一降生就会走路、就会说话，这个是我们普通小孩没有的事。他一降生就是一手指天，一手指地，周行七步，东方走七步、南方走七步、西方走七步、北方走七步，自己说：「天上天下唯我独尊」。这个是经典《释迦谱》、《释迦方治》里面，都有这个记载，这个事情是很不平常的事情。今天有很多人不相信这个事情，这个事情也无需要去辩论，他能够相信很好，不能相信，存疑，就不要跟他辩论。实际上讲，右胁生固然是很少见，可是在我们中国历史上，却是有一个左胁生人。在明史里面记载着有一段，左胁可以生人，右胁当然也可以生人，所以我们中国历史上还有这么一个例子。
佛说这一句话，有很多人不了解。以前我住在鸽子口，住了十二年，跟我隔壁的天主教的神父，也很有一点名气，他过去做过政大的文学院院长「方豪」，去年故去了。他跟我在一起，我就常常送佛书给他看，他有的时候来跟我借《大藏经》看。曾经跟我提出了一个问题，说「佛是不是太傲慢了一点」？我说何以见得？「天上天下唯我独尊」，换句话说，别人都不得不如他。这是什么？这是一种误会，所以他不晓得，佛所讲的「我」是指什么？诸位要晓得，不是指我们这个身心，我们身是四大假合，这是一个幻象；我们的心，是受想行识这四应，也是缘生之法。我们的身心是因缘所生法，当体即是空，所以佛说「无我」，在我们身心里面觅「我」了不可得，没有我。佛为什么说「唯我独尊」呢？这个「我」，诸位要晓得是指的真如本性，是指的真我，不是假我。真我是一切法的本体，是指的这个。这个是不明教义发生的误会。
一切众生都有本性，有情众生，我们叫佛性；无情众生，我们叫法性；佛性和法性是一个性，并不是二性。佛讲的是「唯我独尊」就是讲的性，在一切法里面唯有「性」独尊。因为它是真正能生之法，能生万法，万法皆是由本性所生的，是这一个意思。佛示现了，就又恢复像普通小孩一样，这是一个示现。意义就是告诉大家，成佛之后就再不受后有，就是最后身，这是示现的最后身。也就是教给我们，人人都能做得到，我们希望不希望我们这一生作为最后身？给诸位说，不是办不到、办得到。


《佛说四十二章经》第四集（档名15-01-04）
蕅益大师注疏有几十种，我要看经都看他的，除蕅益大师以外的不看，心就专了，蕅益大师就是我的亲教师。在他这么多种里面学一种，比如像海仁老和尚，他就学的《楞严经》，连《楞严经》的注解通通都背，他并不是统统都学。比如像莲池大师，现在《莲池大师全集》我们台湾都有，你以莲池大师为师，就统统研究莲池大师的东西，莲池大师里面的一种，我下功夫。比如说，他最著名的《弥陀经疏钞》，连《疏》带《钞》都要背，《疏钞》有这么厚的一大本，这个会了你就是阿弥陀佛了。所以大家果然用上三年功夫，背这一部《弥陀疏钞》不成问题，三年可以能背得下来，这个是真正有大成就。平常你要看的、读的呢？读《莲池大师全集》。各人学各人的，不必说你学这个、我也学这个、大家都学这个，用不着。学谛闲法师的也可以，学圆瑛法师的也可以，你们在过去这一些大师当中找他们的全集，学一样。这就是我教给诸位拜老师，这个老师决定不会错的，都是我们历代公认最好的老师，要这样学习。
千万不可以涉及多门，尤其忌讳初学就怕两个老师教，两个老师教不出来，为什么呢？两个路线。一个人走一条路，能走到目的地，一个人同时走两条路怎么个走法？一个门可以进来，我现在开两个门，叫你同时进来，你进不来，大家要懂这个道理。到什么时候再博学多闻呢？博学多闻是参学的时间，现在诸位是打根基，根基只能一个老师教，这是培养根本。根基成就了之后，自己确实有了悟处，这个时候出去就遍访一切知识。听听别人的意见，听听别人的看法，自己心里头如如不动，像一面明镜一样，照得清清楚楚、如如不动，这个时候可以参学。所以佛法的教学并不是专制的，开头的教学好像是专制的，只有听一个老师，听第二个老师讲，这个老师不教你。开头是专制的，为什么呢？因为你没有能力，就好像儿童一样，一定要有一个人去带他，到他成年了，他自己可以独立了，他就可以自己到处去游学，不再受拘束。
所以我们开头的修学，十年、二十年要专一。开头一涉猎很多，涉猎很多法师的著作，这个是非常非常不利的。当我们自己有坚定根基之后，再涉猎一切经典，世出世间法那是大吉大利。现前在台湾印刷术相当的发达，佛教的经典很容易能够得到，诸位各人选各人的东西，选了就要背诵。你比如说，你选了《四十二章经》，你要选蕅益大师的，连经带注解都要背，这个才是与蕅益大师一脉相承。你要学《弥陀经疏钞》，读莲池大师的，那你就是莲池大师的弟子。我在这个地方能帮你一点忙，等于说我在这里当助教，你学《弥陀经疏钞》，真正的老师就是莲池大师，我给他当助教。你们要学蕅益大师，我就给蕅益大师当助教，这样才能成就。好，话就说到此地。这个注解，今天中午刘居士给你们影印，明天就可以带来了，你们每个人都有一份，跟我的本子是一样的。
佛示现降生的瑞相之后，然后就示现与我们一般人没有两样，特殊的现象是刚刚降生的时候。他与一般常人不同的，就是他很聪明，世间的学术，他是样样都能够精通。我们昨天给诸位说过，蕅益大师的童年，八岁能文，那个「文」就是写文章，文言文的文章，

wlxg20130220

八岁就能写。现在有很多大学生文学院毕业出来的，连一封信都写不好，比起八岁的蕅益大师就惭愧多了。原因在哪里呢？就是不读书之过，八岁能文，我们能够相信，不是个难事情。如果聪明一点的小孩，六岁读书，读到八岁他已经读了三年了，读了三年当然能够写得出文章。从前念书全是背诵，以前人讲经不要用经本，带了经本到讲堂来听经，人家把你赶出去，没有资格来听经，都是背诵的。老师从头到尾都会背，学生从头到尾也会背，所以讲经的时候，大家都是盘腿坐着，眼睛垂下去，眉毛低下来，讲的人是这么讲法，听的人也是这么听法。所以那个是在定中说、听，说、听都在定中。哪有像现在心浮气躁，讲到哪里找都找不到，还要找半天。这就是说，从前人学习的方法跟我们现在人不一样，以前注重背诵。佛法是如此，我们中国过去也是这样的。
因为一个人大概在十一、二岁以前，是记忆力最好的时候，在这一个阶段所背的东西，一生都不会忘掉，而且背的很快。你要不相信，你把幼稚园小学生找来，给他一篇东西，你叫他念一、两遍他就会背了，他背得快。我们念了十遍、二十遍不会背，他念一遍就会背了，这个就是记忆力强。我过去在学校念书，我是有名的不读书，老师不是像从前的老师，如果像从前的老师，那我的成就就很可观了。所以现在学校教学的老师，他不重视背书。虽然考试的时候这一课要背、那一课要背，那太容易了，在考试前十分钟我看一遍就会背了，应付考试绰绰有余，考完了以后怎么样？考完以后就都忘掉了。这是强记，十分钟以前这一篇文章看下来，就能背诵了。大题目、默写，都没问题，但是顶多两天就忘掉了。从前私塾老先生教学，一遍会背了，再来、再背，背多少？背一百遍。为什么要一百遍呢？一百遍以后不会忘记。所以聪明的学生一百遍；中等的学生两百遍；笨一点的学生三百遍、四百遍。一生都不会忘记，所以学生要背书，不背怎么行呢？背个一遍、两遍就会背了，背的不算数，你会忘掉的，这就是你背的遍数不够。
为什么古德的时候，我刚才给诸位提起法达禅师，人家一部《法华经》念了三千遍，我们拿古人最笨的学生四百遍，人家三千遍！这是我们要效仿的，我们要记住的，天天要背诵。你选择的经典，如果说自己不晓得哪部经好，你学学宗密大师也不错，你天天拜佛，你写十几部经、二十部经搓成阄，摆在佛的前面。天天拜，拜上一个礼拜之后，诚心诚意再去捻一个，看看是哪一部。千万不要弄好了以后，拜个三拜就去捻，心不诚不感应，心浮气躁怎么行呢？把阄写好了之后放在佛前，用干净的杯子装在那个地方，拜上一个星期再去捻，这个才能感应道交。诚心诚意的去请，我要学哪一部经？这一部经选定之后再去找老师，就是历代祖师当中，哪一个人对于这部经非常有成就的，你就找他。去找他的注解，连注解都要会背，一生这一门就是看家的本事，你就有大成就了。这一部经通了，一切经都通了，为什么呢？一切经讲的是一个道理，一个方向，一个目标，哪有不通达的道理？这是我贡献给诸位的，诸位要认真学，几年就不一样，就变样子了。
释迦牟尼佛到二十九岁的时候，在这个注解里面讲，二十九岁出家，也有经里面讲十九岁出家的，但是这两种说法，在经典上都有依据。究竟是十九岁、还是二十九岁呢？我们就不能断定了，这是年代久远，记载不相同。但是，我们要是按理来推论，应当十九岁出家是正确的，为什么呢？印度天气热，一般人都早熟。在我们中国中原，自古以来，男子二十岁成年行冠礼，女子十六岁成年。在印度大概一般十二、三岁就成熟，印度十二、三岁结婚、生小孩的很多。尤其释迦牟尼佛是个王族，王族婚姻比一般人都早。在我们中国也是，中国历代帝王十六、七岁结婚的很多很多，二十几岁结婚的太少了，真是稀有。所以我们讲十九岁出家，应该是很正确的，为什么？因为佛是三十岁证道，要是二十九岁出家，第二年就证道了，这个很难讲得通。尤其是佛在雪山修苦行六年，所以讲二十九岁出家，三十岁证道，难道是证道以后，才到雪山修的苦行吗？这个也讲不通，所以十九岁出家是正确的。我们从他出去参学，他曾经参访过许多外道的首领，跟他们修定功，这个是以十九岁来说是合情合理的。蕅益大师这里说「至年二十九」，有存疑，但是经里面也有这个说法。
首先示现的就是他能舍，他能觉悟，他觉悟了什么问题呢？生、老、病、死，这是大问题。也就是为了解决这个问题，发心出家修道，「游学诸国」，就是各地方去参访。先从阿蓝迦蓝学无所有处定，没有多久他就证得了。无所有处定这个境界相当高，在佛法里面常讲的四禅八定，而无所有处定在四空天。他虽然证得了，晓得这不是究竟的，就舍弃掉了。又找到郁头篮子，这也是一个外道的首领，跟他学非想非非想处定，这个是四禅八定最高的，也就是世间禅定登峰造极的。他也没有多久就修成了，这个定修成了，果报在非想非非想处天，四空天里面最上一层。但是他也把它放弃了，说这个不究竟。这些示现都是为了教化众生，你们以为这个是究竟圆满的，拼命在学。我学，也学到了，学到后我舍弃了，这个就是告诉外道，你们用的功夫白费了。可是外道都修苦行，如果你要不修苦行，他们不服。所以外道修苦行一般都是三年，每一个修道的人都要经过三年的苦行。释迦牟尼佛到雪山加一倍，你们修三年，我修六年。修六年之后也把它放弃了，告诉大家苦行能不能证道呢？不能。
所以佛法里面一再的说明，不修无益的苦行，但是佛赞叹苦行，为什么是不修无益的苦行而又赞叹苦行呢？因为苦行对初学的人来讲是一种方便，因为世间一般的人怕苦，贪图享受，贪图享受是修道的大障碍，佛的意思就是教我们得要离欲。换句话说，生活上四事供养，我们今天讲衣食住行，要随缘不要攀缘。随缘就自在了，攀缘就不自在，要能放得下，不可以执着。今天的人犯的大毛病就是放不下、就是执着，这个是修道的大障碍。佛虽然出生在王族，

wlxg20130220

并没有要求国王、国家来供养他，他还是托钵，还是乞食，这个真正是舍得干净。一般讲是王子出家了，家里就护持，他还有一个家在依靠着。佛不依靠，这就是教给我们，真正要修道，得要做一个无依道人，什么都不依靠，一切凭借都没有，这样才能成就。有一点点依赖的心，这个就错了。
今天我们对于这一层，一定要有很大的觉悟，要有真正的觉悟，我们的道业才能成就。那就是什么呢？要真正彻底放下。如果说，好，我都放下了，我这个道场人家跟我要，我都自觉给他了，那我自己怎么办呢？这是我们今天人的忧虑，心里有这个顾虑，有这个顾虑就放不下，放不下就不能见性，就不能得一心。我们得问一问，是财产重要，还是我们明心见性重要呢？是四事供养重要，还是一心不乱重要呢？这个要认真好好的想一想。如果你要认为是一心不乱、明心见性、往生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛，这个事情重要，那我们这个世间就统统都要放下了，一桩事情放不下就是障碍。你要是样样都放下了，我再告诉诸位，你就样样都是现成的，什么都不要操心了。为什么呢？护法龙天都护持你。你比如说，这个道场有人来问你要了，你马上就给他，护法龙天立刻就给你安排另一个道场，一定是非常殊胜的道场，又何必执着呢？为什么要放不下？放下了，西方极乐世界是我们的道场；放不下三界、六道轮回是你的道场。这一点很重要，心地要清净，与诸佛菩萨、护法龙天感应道交。
释迦牟尼佛就是做出这个榜样给我们看，所以佛陀在世的时候，佛有没有居住的所在？没有，没有一处是自己的。出家人，三衣一钵、日中一食、树下一宿。精舍、园林是谁的呢？全是居士的。出家人不管事、物，出家人只是修道说法利生，这是出家人的事，管理这一切事物是在家人的事情。所以你看看从前，比如说祇树给孤独园是最有名的，祇树给孤独园的财产是给孤独长者的，主权是居士的，居士来供养出家人的。从前出家人跟现在人不一样，现在出家人自己做这个事情，苦啊。以前出家人住得房子，房子漏雨了，出家人要不要修？不要修，看看这一间没有漏雨到这一间来住，这一间再漏了，没有地方好住了，背个包袱走了，到别的地方去。如果你们这一方的居士仁心重爱护这个法师，法师在这里好教我们，是我们的老师，他自然把你服务的周周道道。所以他决定不管这样事情，不闻不问。哪个地方有缘，哪个地方去，他的家在哪里呢？大千世界就是他的家，处处都是道场，不是一个所在，足遍世界。所以说，只要你自己的道业成就了，处处都希望你来，处处都愿意供养你，都希望你来教化他们，怕的是你什么都没有，这个麻烦就大了。古人有句话说的好，「只怕没有道，不怕没有庙」。你有了道，自然就有了道场。
如果有了道场而没有道，这个麻烦太大了，佛门里面不是常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以要紧的是有道，道是修得来的。我教给诸位，你们真正下上三年功夫，道就有了根，好像那个种子一样，虽然没有长出来，但是它有根。三年可以培养根本，有根有本慢慢就能壮大，就会开花结果，这是我们一定要晓得的。佛教在中国，马祖、百丈大师以前，出家人的生活大致跟从前没有两样，只是在中国不必托钵。我们出家人所居住的这个道场，一般是国家供养的，出家人什么都不要操心，一切管理，国家派人管理。一些是在家居士供养的，他们派人管理。所以出家人天天做学问，自己拜佛诵经、研究教理、或者是讲经着书，做这个事情。一切茶水事物都不要过问，在家人都派了人、雇了人来伺候，出家人不做事情的。就跟学校教员一样，不是职员，职员要做事情，教员不做事情，他只有教书。摇铃了他就来上课，再摇铃他就下课，除此之外他没有事情，什么事情他都不管。所以真正的一个教员，他是不管行政的，出家人是什么？出家人就是教员，诸位要懂这个意思，真正一生做教员，教员清高。
我有一个同学在台大教书，也是很有名的教授傅洛成先生，在前几年，中心大学请他去做文学院院长。当文学院长就要管事，管行政业务了，他做了一个学期就辞职了，他说：「这个简直不是人干的」。教书教习惯了，太自由了，突然之间要他这个事情要问、那个事情要问，他不习惯。这个就是真正像出家人一样。我从一出家，出家就讲经，我一出家就在三藏学院教书。我的观念当中就是不管事，一切行政的事，应当是在家人做，在家人是护持三宝。出家人专心道业，自己成就了，这才能够教化众生、利益众生。最近有个日本人来，想在台湾盖个寺庙，来找我。有几个居士发心，我说：「可以，你们发心去做，叫我去做，我不做」。我不找这个麻烦，样样都现成的，你把庙盖好了，请我去做住持，我也不去找这个麻烦。为什么？要管事。你叫我到里面去给大家讲经，我欢喜。为什么呢？我样样事情也不要做，我做一个本本分分的出家人，与人无争、与事无求。确实在国外也有一个很大的庙来找我，想请我做住持，我介绍了一个人去，我不去。诸位要发心。
出家人在寺庙里管事，什么时候开始的呢？丛林制度建立之后才开始的，「马祖建丛林，百丈立清规」，他们这两位大师，有一个新的理想，也是大慈大悲，出家人也要做一点事情，所以建的丛林制度，就是大家集体在一起共修。在从前不是，从前是个别的，只有讲经教学在一起。修行，各人干各人的，没有在一起共修的。丛林制度建立之后，提倡共修，于是乎出家人才管事，管事怎么样？轮流管理，就是服务。一个人做半年，半年换一次、半年换一次，纯粹是服务。从前服务的事情是在家人的事情。以后我们出家人人众多了，人众太多，出家人自己也想修一点福，当然还有在家人。在家人人手不够，出家人也参与，做寺庙行政以及事物方面的事情。这个时候出家人才开始管理寺庙，才做这一些杂务，在过去没有。像这一些事实我们都应该要了解。
今天我们在寺院里担任种种职事，是为大众服务的，是修福的，

wlxg20130220

福慧双修。因为在从前佛经里面讲的好，那是讲佛陀在世的时代，在家人修福容易，修慧难；出家人修慧容易，修福难。为什么？没有服务的机会，到了我们百丈、马祖，他们两个人一提倡，就是福慧双修，这个观念一定要很正确的理解。我们对于常住种种的服务是培福，修自己的福报。更重要的一个观念，就是寺庙不是我的，要是我的的话，我就有了家，我出家了，怎么又搞了一个家？那就错了，寺庙不是我的，是谁的呢？是这一方众生的，因为寺庙在这个地方，是度这一方众生的场所。寺庙就是学校，学校是属于地方的，属于这一方学生的，是他们活动的场所。所以佛教寺庙的道场，是属于这一个方所众生所有的，我们出家人在此地管理，是替这一方人保护的。如果你要有这个观念，你这个寺庙诸佛菩萨、龙天护持。如果你说这个寺庙是我自己的，是我所有财产，是我自己的，龙天护法不护持，谁来护持呢？妖魔鬼怪来护持，我们一定要晓得的。这个观念要不纠正过来，说不上是个道场，哪里会成就道业。所以我们要常常想到诸佛菩萨、历代祖师给我们做的模范，我们要认真的学习。
佛陀是示现，做一个样子给我们看，就是来教我们学。佛在雪山修六年的苦行，经上记载，每一天只食一麻一麦，依旧是不能成道。这个时候就舍弃苦行，接受牧女十六转的乳糜之供。传记里面讲得更清楚，接受牛奶，生酥这都是饮食里面的上品，于是乎精神、体力恢复了。这个时候，他到熙连河（恒河），里面去洗洗澡，然后再取帝释天化了一个童子送了一些吉祥草给他，他就到菩提树下，把这个草铺成一个座位，就在菩提树下打坐，所以说菩提树下，示现的八相成道。以慈心三昧降魔，「魔」是指什么呢？《八大仁觉经》讲的四魔：「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。魔有这四大类，这四大类有三大类属于自己本身的，只有天魔是外面的。这个地方慈心三昧降服魔军，是降服天魔。为什么呢？你要不成道，天魔不来找你麻烦，他瞧不起你；你要成道了，他就要来找你麻烦，他就要阻挠你，不让你成就。因为魔的贪爱之心很重，他总希望他的魔名人数越多越好，显得他自己很伟大。如果你们个个成道都走了，他就怕他的人名减少，心里有恐惧感，所以一定要来阻挠。但是这个阻挠诸位要晓得，外面魔的力量再大，里面烦恼要不跟他勾结，他没有用。里面烦恼就是内贼，内外一沟通我们的道业就毁掉了。
释迦牟尼佛内里面烦恼已经断了，所以外面的魔王威胁、利诱，他都能够不动心，这就是降服魔军。于腊月初八夜晚，也有说的是早晨，明星出现的时候，所谓是「夜睹明星，豁然大悟」。「大悟」诸位要知道，在《楞严》里面讲了一个原则，是「净极光通达」。我们的心清净到了极处，就能够豁然大悟、大彻大悟。心要不清净，无有悟处。所以佛的示现把世间一切都放下了，心清净了，名闻利养、五欲六尘，统统都放下了。他要不放下，他继承王位，拿我们中国俗话说，「贵为天子，富有四海」。他不要，世间所有的学问他也放下了，心地真正是清净极了，禅宗常讲「一丝不挂」，六祖所说「本来无一物」，心清净极了，这个时候就开悟了。我们之所以不能开悟，就是我们心里还有东西，还有放不下之处。
说到这个地方，我把修学的要领要告诉诸位，背诵经论就是修行，修什么东西呢？修大彻大悟，所以背诵的目的，不是叫你记得。如果你要是把东西记得的时候，这个又搞错了，为什么？又放不下了。心里头「本来无一物」怎么会有《四十二章经》呢？这就糟糕了。一定要懂这个道理，叫你背《四十二章经》，连注解都背，正是叫你放下一切。为什么呢？我们心里头要是没有这个经文，就会有乱七八糟的思想。一天到晚心里头都有经、有注解，常常在背诵，一遍一遍在背诵，把我们的妄念都消掉了。所以背诵经典是修定，是修戒定慧。你背诵经典的时候，心里头不会想那些坏事情，诸恶莫作，在戒律里面止持戒圆满了。背的是经典，不会想杀盗淫妄，戒律成就了，小乘戒成就了，小乘戒是自利的，诸恶莫作。经是佛的言教，我们背诵经典，经是至善，是善中之善，是众善奉行，大乘戒也圆满了，背诵经典大小乘戒都圆满了。
背诵的时候一定要一心，要不一心就背不熟了，所以你一心在背、专心在背就是修定，定学具足。从头到尾一个字都不错、字字分明，这是修慧。所以背这一部书是干什么？是修戒、定、慧。不同世间背书，世间背书目的是在记诵，我们不是在记诵，我们的目的是在修戒定慧，所以才能开悟。你要是目的在记诵，这就是你自己找自己麻烦。纵然你背得很熟、记得很多、样样都能解、每一句话都能讲的头头是道，你不会开悟，你念的是死书。所以佛法里教给你这个方法，他的目的是教你开悟的，不是叫你念死书的。因为你能够豁然大悟，所以才一经通一切经都贯通了，道理在此地。这个功德利益无量无边，现在人不晓得佛祖的苦心，辜负了佛祖。
你看看从前，以前人出家在戒律上规定的「五年学戒」，现在哪一个人出家，五年学戒呢？五年学戒是什么学法呢？五年学戒并不是叫你学律藏，并不是叫你天天念戒本，照戒本去做，不是这个意思，这样搞法就呆了。五年学戒就是学的《沙门律仪》里面的二十四门威仪，学做人、学做事、学着服务大众、学着伺候长者，学这个，这个叫「小学」。除这个之外就是背书，老师看你的根性、看你的志趣，你学哪一门就背哪一门的经典。这个五年当中是叫你背书的，背书就是修的戒定慧。这个五年当中没有资格听经、没有资格参禅、也没有资格念佛，禅堂、念佛堂、讲堂，都不准进去。你这五年干什么呢？五年在外面背书，再就是伺候大众、洒扫应对，替常住服务。五年以后了，你的戒定慧有了基础，这才准许你，你有资格参禅、念佛、研究经典，可以听教了。我们今天佛教之衰，衰到这个样子，我们把古大德教给我们的程序废弃掉了，忘掉了。这个是佛教今天的衰，我们在社会上无有立足之地，人家一般的看见出家人瞧不起。当然了，

wlxg20130220

没有福又没有智慧，当然瞧不起了。
诸位要晓得，真正照古德这样做法，五年当中福慧双修，五年之后在社会上，哪一个不尊重？你比如说五年当中能够背诵一部大经，我们在世间学术上，能够背一部四书，五年可以完成，你走出去，哪一个人都佩服你？没有话说。你以这个学问，到大学当教授绰绰有余。四书非常的重要，与佛法相通。你五年在常住里面服务大众，为大众做饭、为大众烧水、为大家扫地、抹桌子，这是修福。不要以为这个事情是粗活，我们发心出家了，原来出家是来做苦工的？出家是做苦工。你要不相信，你去看看当年国清寺，寒山、拾得、丰干，丰干是舂米的，碓房舂米服务大家，那都是做苦力的。寒山、拾得是厨房里烧火做饭的伙夫，是些什么人呢？寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，丰干和尚天天舂米的，是阿弥陀佛，佛菩萨来做粗重的工作伺候大众的。佛菩萨还要培福，何况我们？
你看看六祖大师，六祖在黄梅八个月，舂米劈柴，也是在做苦力。这都是历代祖师、诸佛菩萨，我们怎么能说不做呢？一定要为常住服务，而且服务的期限，古大德给我们讲得很好，五年，一出家要受五年的磨练。我学佛没有出家的时候，跟忏云法师住过半年的茅蓬，那个茅蓬里面就是我一个人伺候，烧饭、种菜、挑水、挑粪…。买菜的时候，那个时候还要到堡里去买菜，一个往来就要一天的时间，要挑三、四十斤，大概要走两、三个钟点，往返要走五、六个小时。不吃苦怎么行？在临济寺出家的时候，我在临济寺分配的工作是扫地，扫外头的大院子，扫了三年。祖师给我们定的是五年修苦行，为常住服务，修福；背诵经典，修慧。古人能成得了道，他有五年的根本，我们今天成不了道，就是少了这五年的根本，所以以后一生都是盲修瞎练，白费了功夫。


《佛说四十二章经》第五集（档名15-01-05）
我把文念一念，大家对对地方。「次文，『作是思惟』等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅。」从这个地方讲起。这个注解就是蕅益大师的注解，你们昨天决定要用这个本子，这个本子字大看起来舒服。在白马寺的同修，连经带注解都要背熟，否则的话就不是白马寺的人，这个很重要。这个经是当年在白马寺翻译的。昨天讲的第一个段落，讲的「世尊成道已」。「次」是第二段，第二段在经文里「作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。」前面这一句就是科题，就是这一段的题目，是追叙坐树下时。「树下」就是菩提树，释迦牟尼佛最初示现在菩提树下，夜睹明星而豁然大悟。这个本子前面跟诸位讲过，大家要特别留意。第一个处所就是在印度国，实际上是月氏国，这个字要这样念法，可不要念成yue shi那就糟糕了，那就被人笑话了，念rou zhi月氏国。第二个就是昨天跟诸位讲的，佛出家是十九岁，不是二十九岁，二十九岁讲不通。虽然经里面有这个，可能是蕅益大师写的时候有误，是十九岁。
此地要跟诸位讲的就是「无师智」与「自然智」。这种智慧是真正的智慧，是从我们本性里面本来具足的智慧，而不是从老师那个地方学来的。在中国我们所看到的，就是六祖大师可以做一个明显的代表。证得「无师智、自然智」的人，在中国历代祖师当中很多很多。佛法最重要的就是要启发我们自己这两种智慧。我们借释迦牟尼佛的经教，这个经教是释迦牟尼佛由无师智、自然智当中流露出来的言语，以后弟子们记录下来就成为文字，就是我们现在读得经典，这是佛的智慧。可是我们要借他的智慧，把我们自己本性的智慧启发出来，这个就是佛法。而不是把他的智慧，当做我们的智慧，这就坏了。就好比灯一样，他那一盏灯点亮了，我们这一盏灯没点亮，我们借他的光把我们这一盏灯点亮，这就对了。不能把他的灯当做自己的灯，这个就错误了，所以诸位要晓得，开智慧要开自家的智慧。自家智慧要是开了之后，就跟佛的智慧一样，决定没有两样，所谓是「佛佛道同」。所以我们从一部经里面真正开了智慧了，所以一切经都通了。为什么呢？你自己智慧开了，十方三世诸佛所说一切经教，与你自己心性里本具的般若智慧完全相应，哪有不明了的道理呢？哪有不通达的道理呢？所以开智慧是第一桩要紧的大事，这个是真智慧。
唯有真正智慧对于世出世间一切的事理，才是真正的明了。「了」是明了，「知」就是知道，觉知了。觉知了一桩什么事情呢？「离欲寂静为胜」，最为殊胜的是离欲寂静。「欲」，这个名词昨天给诸位提示了，将来你们要做笔记的话，要整理出来，这个「欲」怎么讲法？「欲」这个字在佛法里面两种讲法，第一种是贪欲，就是我们三度烦恼里面的贪嗔痴，贪而无厌，这一个欲是恶的，纯粹是恶的。第二种说法是《唯识》里面所讲的「欲心所」，在五别境心所里面讲的「欲心所」，这个欲不一定是善的，要看是什么事情。比如说是我们的欲望（这个欲就是我们的愿望），我们的愿望要想求佛法，我们愿望要想成佛，我们的愿望要想求生西方极乐世界，这个是善的。如果我们的欲望想得到世间的名闻利养，这个欲是不善的。所以这个欲就不一定是善了，要看它对什么事情，欲就是一种希望，有两种讲法。在这个地方「离欲」是前一种讲法，不是第二种讲法。我们学佛发心求生西方、求如来智慧德相，这个也要离掉，我们还学什么？这个我们不要离。离的是贪欲，烦恼心所有的贪欲，贪嗔痴，离这个。
这个贪实实在在讲，是八万四千烦恼的根本。你们诸位想想，贪嗔痴是领导，嗔从哪里来的？贪不到才嗔，如果一贪就贪到了，他还嗔什么？他都不嗔了，所以嗔是从贪起来的。愚痴也是从贪起来的，愈贪就愈愚痴。所以说是八万四千烦恼归纳起来才二十八种；二十八种再归纳就是六个根本烦恼；六个根本烦恼还可以归纳，就是三毒贪、嗔、痴；三毒你要是嫌太麻烦，归纳为一个就是「贪」。因此，大乘佛法里面讲修行是以布施为第一。为什么佛教我们布施呢？布施正是对治贪烦恼，布施就是离欲，

wlxg20130220

远离贪嗔痴。我们能够放下、能够舍得，这是修道的前方便，就是方便法门，入手的法门。
「寂静」是一个目标，寂静是什么？是定，我们一般讲「禅定」。昨天给诸位解释「本师释迦牟尼佛」的德号，「牟尼」就是寂静的意思，「释迦」翻做能仁，就是仁慈。寂静是一切禅定的通名，换句话说，所谓一切禅定、无量三昧，就是寂静功夫浅深程度不同而已。佛法我们常讲八万四千法门，或者像「四弘誓愿」里面无量法门。法门是方法，「法」是方法，「门」是门路。每一个门路、每一个法门都是修的禅定，千万不要以为禅宗修的是禅定，我们净土就不是禅定，那就大错特错。净土不但是禅定，再给诸位说，是上上的禅定。我前天问你们修什么法门，你们说修净土，你们要晓得修净土是上上禅定，是修的楞严大定。我记得我在民国五十一年临济寺传戒，请我在那里做书记，台湾大学有一个四年级的学生，带他们的老师到那里去访问，对象是找我的。这个老师是日本的法师，日本和尚，他在台湾大学担任客座教授，当然是很通达佛法的，所以来找我来谈。他问我在学什么？那个时候我正在台中跟李老师学《楞严经》。我说「我学《楞严经》。」他说「你修哪一个法门呢？」我说「我修净土法门」。他当时脸色就觉得怪怪的，他就问我，《楞严经》跟净土有什么关系？好像我学的是不对。我听了这个话就晓得这个日本和尚的佛法不通，我倒过来问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨与净土有什么关系？他说那是西方三圣，那是净土的。「《楞严经》最重要的就是「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至念佛圆通章」」。他一句话不说了，就告辞了，不通啊！
《楞严经》里面最重要的就是这两个法门，「二十五圆通」全都是修的楞严大定，楞严大定是上上禅定。凡是按照顺序排列的，都是普通法门，提到最后来讲的，是特别法门。「观世音菩萨耳根圆通章」是特别法门，为什么？要按顺序他前面是六根，六根就是眼根第一，耳根就是第二，「观世音菩萨耳根圆通章」应该排在第二位。它摆在最后，这个就是不一样。「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按次序排列，他是「根大」，在七大里面是地、水、火、风、空、见、识，见就是「根大」，它应该排在识的前面，结果拉出来了排在最后，识排在前面，他排在后面。这两种不同的排列方式，就说明这两个法门是《楞严经》的特别法门，而是《楞严经》最重要的部分。换句话说，《楞严经》讲的楞严大定就是我们的念佛法门。这个日本教授不通，给我说了一顿他走了，回去好好想想去了。所以诸位要晓得，修念佛法门是修楞严大定，二六时中行住坐卧都在定中，你心里有着一句「南无阿弥陀佛」，就是在定中。比禅宗高得多，我们自己不晓得，还觉得不如别人，这个就跟那个日本和尚一样了，这叫教理不通。
要晓得这个是寂静的受用。如果要我们自己真正能够达到寂静，也就是真正成就楞严大定，首先必须要破其欲界，入不善法。我们讲三界，三界是从最粗重的烦恼要先断。三界里面最粗重的是欲界，欲界里面「恶」是讲的十恶，这个「恶」并不是讲的杀生、偷盗……这个十恶讲的是根本烦恼，我们佛法里面讲十思，就是见思十惑。见惑里面有这五种：身见、边见、见取见、戒取见、恶见。思惑里面也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑，到以后会细细的给诸位来说明，这个是欲界的十种根本烦恼。就是因为众生具足了这十种烦恼，所以没有方法超越轮回，假如这十种烦恼要是断了，六道的生死轮回就超出了，在小乘里面讲证阿罗汉果。底下讲的「恶不善法」也是说的这些，属实六根本烦恼，这些我们一定要远离，这就叫修行，这个就叫做修道。
下面就说「与觉观俱」，就是这个里面有觉、有观。有觉有观，离欲界的粗重烦恼，而入初禅。这是讲你初初得到寂静了，这个寂静法是最浅的。好比咱们上学，这是小学一年级的功夫，初禅。说到这个地方，我们再要把话说的清楚一点，那就是欲界里面的五欲要远离。五欲是什么呢？财、色、名、食、睡，这五种。怎么个离法呢？随缘而不攀缘就离了。攀缘是迷，随缘是悟。攀缘是什么呢？有心就是攀缘。比如我们吃东西，很好吃的就多吃一点，很好吃的我们今天就做这些，这就有贪了，没离。随缘是什么呢？有什么做什么，这个是随缘，没有贪心，今天有好的我们吃好的，没有好的我吃别的也可以。这个「离」并不是说都不要了，它不是从事上去离，而是从心上去离，心里面没有。财要离，心里面没有财，心里面是干干净净，财富就属于有欲。这个昨天跟诸位说过，这是自己的福报，福报大、供养得多，我们就替佛教多做一点事情；福报小、供养少，我们就少做一点事情。做得多、做得少，你的功德是圆满的，没有一点欠缺。福报大的，他做的事情做得少，他的福报不圆满；福报少，要想做大事业，天天动脑筋要去找钱，甚至于还负债做了个大事，功德也不圆满，为什么呢？事情做了，心里不清净，有债不清净，所以不圆满。清净圆满就恰到好处，我们讲的尽心尽力，功德就是圆满的。
佛的功德是圆满的，我们这个功德要是圆满，跟佛的功德圆满是一样的，决定没有两样。不要说佛的圆满是大，我们的圆满是小，圆满没有大小，有大小哪里能叫圆满？心清净，事情是尽心尽力，这个就是圆满了，跟十方诸佛是无二无别。所以要晓得，圆满的功德我们每一个人都有，不要什么条件。我要有很多财富我才能圆满，不是的，心清净就圆满了。禅定，它有等级的，我们离开了五欲，有觉有观这是初禅宗的。五欲里头的财，心里头千万不可以有，财要离、色要离、名要离。我们世间讲的荣誉、地位、要离，那是世间法。食要离，那是吃饭，离就是不贪，饮食我们能够吃饱，有足够的营养就够，不浪费、不贪图饮食，这个就是离。睡眠不要贪睡，佛给我们规定的，出家人真正心清净了，一天四个钟点睡眠就够了，这个到经的后面会读到，「中夜睡眠」。印度时间单位是一天分为六时，我们中国古时候分为十二时，

wlxg20130220

子丑寅卯......印度的时比我们中国的时大一倍，他的一时是我们中国的两时，所以他昼三时、夜三时。现在我们用的世间单位我们用的外国的，所以我们叫做「小时」，二十四小时。
印度的一时，初夜、中夜、后夜，这个夜三时，这一时等于我们现在的四小时，中夜是什么时候？按现在来讲是晚上十点钟，到第二天早晨两点钟。从前出家人睡眠，十点钟睡觉，两点钟就起来了，起来就做早课，所以说是四个钟点的睡眠。在过去的人清心寡欲，他够了。睡眠时间长短也是因人而宜，不是每个人都一样，有的人一天睡四个钟点他够，他行，精神饱满。有的人非睡八个钟点不可，他要不睡到八个钟点就一天到晚打瞌睡，精神提不起来，所以这个是因人而宜。在佛法里面这也是一章，多睡眠也是一章，要时时要训练自己。不要一下发心太勇猛，太勇猛不是好现象，一想佛教我们四个小时睡眠，我就四个小时睡眠，好了，你搞了三天很疲倦，什么精神都提不起来，那有什么用处？没有用处。还不如睡足了，到这来听课，打起精神，句句听得下去。否则在课堂里面打瞌睡，那一点用处都没有。所以睡眠一定要好，一定要精神要足。我们做不到，做不到再加几个小时也没有关系。
还比如像吃的这个问题，有的一发心就持午，我是民国四十二年，学佛六个月就练习持午。我在民国五十一年到台中学《楞严经》的时候日中一食，我吃了五年的日中一食。我在受戒的时候三餐都吃，人家受戒的时候不是要持午吗？我受戒的时候三餐都吃，为什么呢？我要体力充沛，在戒坛上才会得受用。有一些戒兄弟过去没持过午，一到戒坛里他就发心持午，而且持的很严格，我就劝他，不必着相，何必搞这些？这个东西不是充面子的事情，搞到第三天他没有精神了，他不行了，又要吃了。我说「我给你讲的，你不相信」。我是平时持午，受戒不持午，实用。不求好看，不求别人赞叹，咱不要那个面子，我们要干正事。平素我持午，精神很好，体力实在讲并不很好。如果在戒坛上事情那么多，又那么繁忙，一下要病倒了，吃亏的是自己，何必要那个面子呢？平素诸位可以持午，如果家里有大法会、大佛事了，三餐都要吃，不但要吃三餐，还要吃点心、吃下午餐。为什么呢？这个时候需要体力，需要应付这个场面，把这个事情做得圆圆满满。不要受了一点劳累就倒下去了，这个就是错误的。成道不成道是在心，不在形式，大家一定要懂这个道理。我们要求心清净，心清净了，身当然就清净。我有许多观念跟人家不太一样，我们讲理，合情、合理、合法，绝不迷信。
初禅里面是有觉有观，离五欲。如果五欲很淡，还没有离开，诸位要晓得，五欲淡一点而没有离开，不能到初禅。这一点，一般修禅定的人，你可以把这个道理讲给他听听。你修禅定，功夫有没有到初禅？初禅的境界就是五欲不动心，财色名食睡在面前，绝不动一念，你能做到嘛？你要是看到黄金、美钞摆在面前一大堆，心动了，「哎哟！我有这么多的钱了」！你完了，已经落到欲界里面去了，你的初禅没有了。见到美色心里动一点心，你还是在欲界，你没有禅。诸位要晓得从这一方面来看，说起来容易，做起来就不容易了。可是这个是入道，这个是幼稚园的道，还不到小学。小学是什么呢？初果才是小学一年级，这个是幼稚园，是世间的禅定，叫四禅八定。在整个佛法里面讲，色戒、无色界是佛法幼稚园的小班、大班，到初果才算是小学一年级。我们想一想，我们的佛学在佛法里面幼稚园、小班都不及格，五欲都没有离开。这是我们讲真实话，骗人还可以，骗自己就太糊涂了。佛法讲「不妄语」，「不妄语」它的意思、它的精神，就是既不欺骗别人、也不欺骗自己，我们才能成就。
得到初禅，五欲离开了，这个里面所有的是什么？有觉有观。「次复离于觉观，内净一心，而入二禅」，此地的讲法是小乘的修学法，初禅离五欲，二禅离觉观。觉观也舍掉了，这个时候心清净了。初禅是生在梵天，初禅有三天：大梵天、梵辅天、梵众天。这三天就是初禅功夫，禅定的功夫分为三等，上品的是大梵天、中品的梵辅天、下品的梵众天。到了二禅，二禅叫光音天，心地清净光明。为什么呢？离开觉观了。再给诸位说，初禅天讲经、说法跟我们这个差不多，到二禅天讲经说法就不用语言了，不用语言，怎么能够沟通意见呢？用光代表应，光怎么能代表应？你要不相信，就看那个驾驶车的，到十字路口不就是放光吗？放红光就不能走，放绿光可以走，那个光不就是音吗？到了二禅天没有人说话，说话太啰嗦，大家都是定。有什么事情要办，一放光大家都晓得要做什么事情，人家的心静到这个程度。这个还是幼稚园小班的定功。
「次又离喜而证妙乐，入于三禅。」换句话说，二禅天里面法喜充满，必须把这个「喜」也离掉。离掉「喜」之后就证到妙乐，身心愉快。三禅天是我们六道凡夫的极乐世界，最乐的是三禅。四禅虽然比他高，四禅是福报大，要讲快乐无比还是三禅，这是三禅天。三禅天是我们娑婆世界的极乐世界，在这个里面享乐，是妙乐。乐也要舍，乐舍了之后，是「双弃苦乐」，因为这个乐是对苦来说的，这是相对之乐，不是究竟乐，苦乐之乐要把它舍掉，舍念清净入第四禅。第四禅福报大，所以第四禅叫福天，为什么说他福报大呢？他没有三灾，我们在佛经里面读到，大三灾是火、水、风。火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天。四禅天，大三灾他都不受，所以他的福报大。换句话说，初禅天三灾都免不了，二禅天虽然没有火灾，有水灾、有风灾，三禅天水、火都没有，但是他还有风灾，四禅天就没有灾难了。
这个是讲大三灾，除大三灾之外，佛跟我们讲还有小三灾。小三灾我们在经典里面常常读到的，小三灾指的是什么呢？刀兵劫、瘟疫、饥馑（就是饥饿），这是小三灾。在从前我们念小三灾，始终没有法子了解小三灾的真相，因为佛经里面讲刀兵劫是七天七夜。第二次大战，

wlxg20130220

我们跟日本人打了八年不算刀兵劫。刀兵劫在佛经里面讲七天七夜，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。我们想不通，我到日本去得时候看看广岛、长崎，忽然觉悟了，这就是小三灾。七天七夜的战争，要打核子战争，这就是刀兵劫。这个战争要打上七天的话，我们地球上的人要死一半以上，核子战争。战争完了之后，就是原子病，原子病是原子弹爆炸，人没有炸死的这些人，要过了七个月还不死，就算你可以活下去，这七个月是一个大关。原子弹爆炸的地方草木不生，我们到日本去看，确实，第八年地上才长草。现在你去看看广岛长崎，一片绿叶树木都很整齐了。第八年以后地上才生草，这不是跟佛经讲的一样吗？瘟疫是什么呢？就是原子病，七年地上草木不生，人受饥饿。
今天世界上的人都晓得，核子战争的可怕，但是又拼命去制造原子弹，这是自相毁灭，没有法子避免。我们今天的局势非常的紧张，是核子大战的边缘，我在国外讲经，多少人问我，现在每一个人都关心，这个世界哪一个地方太平，那个地方可以避难？我就告诉他说，台湾太平，台湾可以避难。我说这个话是有根据，第一，现在全世界佛法在台湾，不要看台湾这样衰，台湾还有正法。台湾各个地方还能讲大部经，还有人听。诸位要晓得，你要到全世界每一个地方讲经，没人听。在香港还好一点，但是没有台湾人数这么多，在香港讲经能够有一百个人听，那就盛况空前了。我听说许多大法师、老和尚在香港讲经，听经的人数不过二三十个人，这是人数很多的，人数少的就十几个人。到美国，从前印海法师告诉我，他在纽约讲了一年，人数最多的时候十几个人，少的三四个人，这是在外国。而且一个星期讲一次，一次只能讲半点钟，因为他要翻译两道，用英语翻译一道，广东话翻译一道，四、五个人，还要翻译两次。
他回来告诉我这个情形，我对美国的念头就打消了。因为原来是请我去的，我护照、飞机票都买好了。道安法师来找我，道安法师很悲哀，他说，「法师你不能去，台湾任何法师都可以出国，只有你不能出国」。我说为什么呢？他说，你一出国我们大专讲座就完了。那个时候正办大专讲座，而我们大专讲座听众有两三百人，所以他说「你怎么能忍心走呢」？他说「如果将来你希望到国外去观光，我陪你一道去，一切我负担」。我说，好吧，但是人家飞机票都寄来了这怎么办？这怎么好退回去？他说，「这个事情你放心，我负责任」。浩霖法师请我去的，浩霖在松山寺住了很久。他说，「这个你放心，我来拒绝他，你不要拒绝他，我来拒绝他」。所以善后的事情，他去办了。美国我就没去，请印海去的，印海回来告诉我，幸亏你没去。他说在那里讲了一年，一年讲了一部经《弥勒下生经》，一共讲了多少个钟点呢？二十个钟点。一年讲了二十个钟点，一个星期讲半个钟点，二十个钟点是四十个星期。在美国那个社会，一年五十几个星期，他还要放假……，二十个钟点？我想，我在台湾一个星期都不止二十个钟点，所以到外国是得不偿失，这是国外的环境。
佛法所在的地方就有龙天护持。所以我们台湾是宝岛，是诸佛菩萨龙天所守护的一个地方，我们自己不晓得。我在国外也劝，今天世界上哪个国家最安全？就是台湾，这是我们从佛法上来讲的，这个是千真万确的事实。我们台湾可以讲《华严经》，《华严经》全世界找不到地方讲，为什么？这个经太大了，一听说讲《华严经》，就把人吓跑掉了，谁还敢来听？没有人敢来听。外国那个地方讲经最长是两个钟点、三个钟点，他可以来听，来听个三天、四天。你说这部经要讲几百个小时、几千个小时，他算了，他再也不会起这个念头来听经。这是今天外国的现象。
第二个，就是从战略上来看，全世界战略很高超，我们台湾这个地区不会爆发战争，打不到。尤其现在我们跟美国断交了，这个是对我们大大的有利，为什么呢？美国跟苏联你们打你们的，我跟你们两个都没有关系，都不同谋。以前我们跟美国有外教关系的时候，我们站在美国这一边，打起来我们受牵累。现在关系断绝了，你们打你们的，我们在旁边看戏，咱们袖手旁观。所以今天全世界怎么个打，也打不到台湾。我们在这个地方是坐享太平，这个地方是宝岛，我们今天能够生在这个地方，修道才能成就，这是佛法里面讲善根福德因缘。我们今天因缘具足了，能够生在这个安定的地方，自己要不好好地用功修道，那可惜了，那是你自己糟蹋掉了。你生在世界其它的地方，你想用功？它受环境的压迫，没有办法。
香港虽然安定，但是香港人提心吊胆，一兵一卒要给香港政府打个电话，现在想要香港，香港政府马上就移交给他。为什么呢？他打不过，打不过英国人就会投降。所以香港人都是提心吊胆，不能像台湾这样安居乐业，他们的心想找一个比较安稳的地方到那里去。香港总是想尽方法赚钱，赚了钱去逃难，香港人就是这么一个观念。香港人很迷信，一天到晚算命、算卦搞这个。为什么？心不安，不知道怎么好，所以才去算命、看相，看哪一个地方平安，都搞这一套。外国人比我们台湾人还要迷信，这个是环境所逼迫的。所以有很多人问我，为什么日本人迷信？不稳定。日本虽然是大国也不稳定，没有台湾稳定，你们要到日本去看一看就晓得了。所以我们这个地方是真正的宝岛，我们到海外去度有缘的众生，把佛法传到海外。你们要认真努力的修学，将来弘法不仅仅是在台湾，是在全世界，要发这样的愿。整个世界面目完全不一样，那个时候是真正弘扬佛法的时候，每一个地区都需要佛法。



《佛说四十二章经》第六集（档名15-01-06）
    在舍离第三禅的妙乐，而入第四禅，这是定功，在我们世间法来讲，可以说是相当之深。大师在此地告诉我们，「从四禅中顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。」这个地方有一个名词就是「魔外」，「魔」是指的魔王，「外」是指的外道。这个意思我们一定要把它搞清楚。「魔」与「外」顶重要的是我们自己的心理，自己心里面有烦恼就是魔，

wlxg20130220

有邪知邪见就是外道。你不要看到魔就是外面的，看到外道一定就是学佛法之外的，这就搞错了，魔、外都是从自己心里面来讲的。
    昨天跟诸位说过，佛法叫内学，怎么叫内呢？与自己的心性相应，就叫内。如果与自己心性不相应就叫外。比如说，我们今天读《四十二章经》，研究蕅益大师的注解，如果经与注与我们自己心性都相应，我们学的是内学。假如我们念的是释迦牟尼佛的《四十二章经》，与我们自己不相应，念蕅益大师的注解，与我们自己也不相应，这就叫外道。为什么呢？释迦牟尼佛是心外之佛，蕅益大师是心外的蕅益大师，这就是外道了。这一点的意思必须要搞清楚，我们所学的，统统是学我们自性中之物，绝不是自性以外的。心外无法，法外无心。前面跟诸位讲了，借释迦牟尼佛的光，借蕅益大师的光，把我们自己自性光明给点燃了，这个也叫做内修。所以「三明」就是指的六种神通智慧。换句话说，定与慧起作用了，所以才能把自己心中之魔破除。心中之魔是什么呢？就是爱欲，这个是最大的魔。破除心中之外道，那就是邪知邪见。
    再看底下一段，这一段的解释，意思非常的明了，「或初成道」这一句是「根本智，自证菩提。」前面所讲的，从小乘境界上讲的，这个地方的解释，是从大乘佛法来说。所以你看看，同样是一个经文，可以用小乘的方法讲，也可以用大乘佛法来解释。大乘佛法是「世尊成道已」这一句是讲的根本智，是佛自证菩提，道就是菩提。「菩提」是印度话，翻成中国的意思就是觉，成就了大觉，与一切法都不迷惑，这个就叫做「自证菩提」。
「次」，就是第二段，「『作是思惟』等，是后得智」，根本与后得都是比喻，没有根本就没有后得。根本就好像一棵树，它有根，它有一个主干，那个主干就叫做「本」。「后得」是什么呢？后得就是讲枝叶，它有根、有主干，才会有枝、有叶、有条、有花、有果，那就叫后得，没有根本就没有后得。因此，佛法里面的教学最重要的就是要求根本智，换句话说，它是从根本智来下手的。昨天我教给诸位要背诵经典，背诵经典就是修的根本智，不是修后得智。所以经里面的意思怎么讲解不重要，为什么呢？它是后得智的事情，这个不重要，重要的是根本智，根本智是什么呢？是定。所以我跟诸位讲，背诵是修戒、修定、修慧，那个慧就是根本智。根本智一得到了，经深讲、浅讲、长讲、短讲，随心所欲。为什么呢？你的无师智、自然智现前了。就是这一章经，你就是讲八个钟点、讲一年，都讲不完。为什么呢？每一个句话、每一个字都是无量义，那怎么能讲得完呢？怕的是什么呢？怕的是你没有根本智，完全迁就别人的，那这就苦不堪言了。纵然说得好，也是别人的，不是自己的。
可是根本智没有现前的时候，我们也得要求智慧，这个智慧叫什么？叫「加行智」。有加行智才能够通达到根本智，我们现在讲的智慧全是加行智。加行智是怎么来的呢？加行就是帮助，帮助我们到达根本智。加行智是要依据佛的智慧光明，换句话说，依据佛的经论。佛在四依法里面告诉我们「依法不依人」，对于佛的经论有正确的理解，没有解错。道理懂得、方法也明了，然后依教修行、行解相应发生的智慧，这个叫「加行智」。虽然不是佛知佛见，但是跟佛知佛见是一个方向，是一条道路。好像我们走这条路，虽然没有到目的地，这一条路是向那个目的地没有错，在路上就叫加行智；到达了叫根本智；从根本智起作用了，就叫后得智。所以我们现在所修的这个叫做加行智。这个地方是佛已经成道了，已经成道就是得根本智了。根本智在我们净土宗里讲，就是「理一心不乱」。诸位要记住，我们念佛要证得理一心不乱了，根本智得到了，也就是成佛了。事一心不乱还没有达到，还属于加行智，功夫成一片、事一心都是属于加行智，要到理一心的时候才到根本智。
「重观四谛以为说法之本」，这个就是「思惟」的意思。再「重观」四谛法，苦、集、灭、道，这是四谛。「四谛」，下面有说明，在此地我们就不讲了。而以四谛法为佛说法的依据（就是根本），佛以什么说法呢？依四谛说法。「寂静最胜，即观灭谛」，底下就是配合经文。「寂静最胜」这一句就是灭谛，「灭」是什么呢？「苦集灭道」，灭是灭的烦恼，灭的生死，所以最为殊胜。这也就是佛法终极的目的地，是要我们了生死、断烦恼。「住大禅定，即观道谛」，这个「道」就是方法，也就是证得灭谛的方法。「苦集灭道」这个「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂。「圆」是圆满，「寂」是寂灭，就是寂静。这个意思我们要正确的理解它，世间人发生误会，认为这个学佛的人死了，就叫做涅盘了，就叫做圆寂了，这是很大的错误，这个是讲不通的，是很大很大的误会。心里面烦恼断掉了、生死没有了、这叫做涅盘，这叫圆寂。如果说人死了就叫做涅盘了，那哪个人不死啊？都不必要修了，他都「涅盘」了嘛，没有这个道理，他何必还要修道呢？所以修道才能够证得灭谛。
修道的纲领就是禅定，前面跟诸位说，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，通是修的禅定。我们念佛，以一句佛号把一切妄念都给它息掉、压下去、止住，就是修的禅定。所以在净土经里面讲的「一心不乱」，就是大禅定，而「理一心不乱」呢？那是楞严大定，是如来所证得的大定。所以这个就是「道谛」，这都是从纲领上来说明的。「诸魔外道，即苦集二谛」，从因上讲就是集谛，从果上讲就是苦谛。我们有魔外之因，所以才有六道轮回之苦。「魔」是指的烦恼，「外」是指的邪见。因为我们有烦恼、邪见之因，所以才有六道三途之苦，这个是苦集二谛。这一段经义说得很清楚，文字很简洁。
第三段文里面「于鹿野苑中，转四谛法錀，度憍陈如等五人而证道果」，这一段讲的是讲「佛初转珐輪」，他老人家成佛之后，教学的因缘。「鹿野苑」是地名，又叫做「鹿园」，在波罗奈国。这个地方遗迹还在，最近由于观光事业的发达、交通方便，有许多人到印度去观光，

wlxg20130220

曾经到鹿野苑去朝圣。这个地方是释迦牟尼佛「初转珐輪之处」，也就是最初教学的一个所在。「『转四谛珐輪』者」，这个「转」当做转动讲，拿现在的话来讲当做推行讲，我们要推行佛法的教学。「珐輪」是比喻，底下也有说明。这个「四谛珐輪」就是指「苦集灭道」，这叫「四谛」。下面就简单解释，什么叫做「苦谛」？「苦」，是指世间之果报，也就是指的三界六道。三界是讲欲界、色界、无色界。三界就是六道，六道是指天道、阿修罗道、人道，这个叫三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道，就叫三恶道。三善道是乐多苦少，三恶道是苦多乐少。「色心五蕴」，「色心」就是我们现在讲的身心，受种种苦乐之报。
「集是世间之因」，集谛就是讲有果一定有因。佛法是先给我们说果，为什么呢？容易觉悟。因为我们现前感受的，正在受的就是，有苦的受，当然有因，有果必有因，有因必有果。集谛就是讲的因，「集」是召集的意思。俗话常讲，自作自受，造因是你自己造的，你自己当然要受果报。这个地方归纳起来讲，「指见思烦恼，及有漏善恶不动等业」，「见」是指见解上的错误；「思」是指思想上的错误；一错了就是烦恼，所以它本身就是烦恼。什么见解错误呢？见解错误就太多太多了，佛把它归纳为五类，这就是见惑的五种，第一种就是「身见」，六道凡夫都把身看做我，这个是第一个错误的见解。身不是我，他以为这个身是我。第二个错误见解是「边见」，普遍的错误。什么叫边见呢？拿今天的话来说，就是相对的见解，我们有这样错误的观念。比如我们说大，马上就想到了一个小，相对的；像这样说长，对面就说个短；说我，对面就有个人（就有个他），所以我们凡夫是生活在相对的世界里。
最近科学家爱因斯坦发表的「相对论」，实际上相对论是什么呢？相对论在现在科学哲学里面了不起的发现，在我们佛法里是「边见」。如果三千年前就讲，这是不正确的见解，是错误的。所以边见就是相对的，比如讲善，善、恶就是相对的，善是一边、恶是一边；是是一边、非是一边；这个是错误的。在大乘法里面佛说了，佛法是不二法，相对就是二，二则不是佛法。所以这个见解是错误的。第三种错误见解是「见取见」；第四种是「戒取见」。见取见和戒取见拿我们今天的话来讲，都可以说是成见、固执成见，这个是见解上的错误。见取见偏重在果上，戒取见偏重在因上，这两种是很重的成见。
我们举一个例子来说，诸位总要举一反三，这个见解太普遍了，随时随地都有。我们拿外道来说，就特别容易了解，为什么？它太明显了。比如外道，他执着生天就究竟了，到天上就永生不死了，这个是个错误的见解，这个见解叫见取见。它升天是果报，认为这个果报是究竟的，哪里晓得生天之后还要轮回，做了上帝也不行，上帝还要堕落，不是究竟的。这个就是他自己以为是究竟的，这一种错误的见解叫见取见。另外一种是修因，譬如生天正确的修因，是十善业道、是四禅、四定、四无量心。他错解了，他认为信了上帝就能生天，没有这个道理，信上帝怎么能生天呢？这个不能生天。拿外教来说，他们能不能生天呢？能，为什么能呢？我们看看他们修行法门里面有《摩西十诫》，他的十诫与佛法讲的「十善业道」很相似。可见得佛给我们讲修十善能生天，他要修十诫当然能生天，这是正确的。如果说不必修十善，也不必修十诫，信了就能生天，这个是错误见解。所以非因即因，不是真正的修因，他当做真正的修因，这个是错误的。这个是讲的两种不同的成见。
最后一种叫「邪见」，什么叫邪见呢？凡是不正确的见解都叫做邪见。邪见里面包括的范围就太大太大了，不但在世间一切法、一切事、一切理，我们没有正确了解，这个见解是错误的邪见。纵然对于佛法经教，我们没有正确的了解，凭我们自己意思在那里想，以为这个是对的，都叫做邪见。这是我们必须要晓得的。我常常讲经，说的都是诚心话、真心话，外面人误会，说我说他们的坏话，说我不谅解他，误会很深。可是我又不能不说，在这里说了，不要以为只有你们几个人在这里听，我在这里说，全世界人都听得到，这个录音带就传出去了，国内、国外到处去说。在这里我要说真心话，譬如我们现在办佛学院，佛学院现在的见解采取外国的方式，这一个钟点上这个课，那一个钟点上那个课，请个十个、二十个的老师来教，这个见解就是邪见。为什么呢？把学生的头脑教的一塌糊涂，无所适从。佛法教你心要清净，结果搞得乱七八糟，不学心还清净，一学心就乱了。我们古人教学一个老师、一本经、一条路。现在一开头就叫你走十条路、二十条路，这是不可能的事情。所以这种教学法它的结果，你们看到了，天下大乱啊！我们古人的教学法，一个老师一条路，天下太平。结果很清楚摆在我们面前，所以知见不能不正！我学佛一个老师、一门教育，我接触佛法的时候跟章嘉大师学，跟他三年，章嘉大师圆寂了，我跟李老师学，跟了他十年……
外国常常请我去讲经，他也不要我的文凭，我没有文凭，我在大学里也教过五年。所以只要诸位有真正的学问，那一张纸没有用处。没有真正的学问，拿那一张纸到学校去误人子弟，诸位要晓得，那个果报在第十九层地狱。我在台中的时候李老师给我们讲的故事，他说有一个人做医生的，医术不高明，他看一个病人，那个病人就要死。结果到以后他寿命到了，阎王把他拉去了，判的十八层地狱。他很不服气，「不是我有意杀他，我医术不高明，他来找我，他吃了我的药他吃死了，这不能怪我啊」！还不能怪他？判到十八层地狱，不服气大叫大闹，又跳又喊的。他一听底下还有人，底下说「老兄啊，你不要跳啊，灰尘都落到我身上了」。他说「怎么我十八层，难道还有十九层」？「是啊，我十九层地狱」。他说「你干什么的」？「我是教书的」。误人子弟堕十九层地狱，比那个庸医杀人的罪还要更重，

wlxg20130220

所以这个何苦来呢？要紧的是自己真正成就道业。
这个思惑里面就是思想的错误。思想错误就是贪、嗔、痴、慢。「慢」是嫉妒、傲慢。「疑」是对于圣教怀疑，佛菩萨所讲的话、圣人所讲的话，你不相信、半信半疑，这个就叫做「思烦恼」。这个「集」是指见思烦恼。「及有漏善恶不动等业」，这个指的是我们常常讲的十善、十恶。十善、十恶都是有漏的善恶。「不动」是什么呢？不动是心，心里面没有善恶这个时候，不善不恶，我们叫做「舍受」。虽然不善不恶了，但是迷惑，对于事理并不明了，所以它还是属于烦恼，他不是一个清净法。像这些统统是「集谛」里面所包括的。
「灭是出世之果」，是出世间的果报，意思是讲「因灭故果灭」，「因」是什么呢？是「集」。集灭了，所以那个苦果也就灭了，世间的苦因与苦果统统灭了。灭了以后你所得到的是「寂静无为安乐」。这个我们在小乘法里面讲，就是小乘四果罗汉所证得的「偏真涅盘」。在我们念佛法门里面讲，诸位要注意到你们都是学净土法门的，「事一心不乱」。所以这个事一心不乱的功夫境界，跟小乘阿罗汉是一样的，是平等的。换句话说，我们念佛把见思烦恼念断了、没有了，三界六道生死轮回也就没有了，绝不会再到三界六道去受轮回。这种功夫也许诸位要问，我们自己晓不晓得呢？晓得，清清楚楚，三界轮回脱了，生死真正了了。不要说到事一心不乱你晓得，到功夫成一片自己都晓得，往生西方极乐世界预知时至，或者一个月之前、或者半年之前晓得。什么时候走、什么时候佛来接引，自己清清楚楚、明明白白。临命终时没有病苦、如入禅定，有人睡着走的、也有人坐着走的、也有人站着走的．．．
你看古大德，他故意要耍一个花样给人家看看，他说「你看到有坐着走的吗」？有，不稀奇。「有站着走的吗」？有，这也不稀奇。「你有没有看过倒过来走的」？没有看到过，这个很稀奇。好，他就倒竖一个跟头走了，他那么走的。你就想到生死自在，我们所要求的就是这个「大自在」。如果你要求世间的五欲六尘，这个大自在就没份了。所以我们要真正明白这个道理，想到这种受用，这个才是最好的，我们得取最好的，把其次又其次的全都放下了。这是「寂静无为安乐」。
「道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品」，简单的讲，这个道就是讲的「戒定慧」三学。因戒生定，所以戒是手段、戒是方法，而定才是目标。我们为什么要学戒呢？为了就是修定，所以定是目标。从这个目标才能达到智慧现前的最后目的，所以是因定开慧。这个是略说，我们今天的《大藏经》也就是按照这个来编的。一切经，多半都是讲定；律藏多半是讲戒；论藏多半是讲慧；所以经律论就是说的戒定慧。「广则三十七品」这一句是说的小乘法，小乘是以三十七品为主要修学的法门，而在大乘佛法里面的三十七品是属于助道的法门，那倒不是主修的，是属于助修的。譬如我们念佛，念佛是主修，这个三十七种方法可以做助修，能够帮助我们早一天得到功夫一片，得到一心不乱。
下面「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名『谛』者。」到「八正道」了，这个是讲道理。这些名相，你们有没有学过？都学过了，《弥陀经注解》里面很详细。如果要讲这一句，大概要讲十个小时，我们今天不讲了。如果你们觉得要讲，提出这个请求了，我们就再讲，如果你们觉得可以略过去，我们就接着讲底下的。「此四皆名『谛』者」就是苦集灭道都叫做「谛」。「谛」的意思拿现代话来说就是真理，永远不会改变的，决定是事实不是假的，所以叫做「谛」。在佛经里面解释就是「审实不虚故」，「审」是审查。我们仔细去审查，这四桩事情是实在的，不是虚假的，所以叫做「谛」。为什么叫做「四圣谛」呢？底下解释了，「复名『四圣谛』者，惟有圣智乃证知故」，你要没有圣人的智慧，这四种真理虽然摆在面前，你也不晓得，你也不认识。
我们人活在世间苦不堪言，六道轮回、生死疲劳几个人觉悟呢？没有觉悟，所以他不知道。一天到晚见思烦恼造作善、不善业，有几个人知道这是「集」呢？没有人晓得。苦集灭道虽然摆在面前，凡夫不觉、凡夫不知，惟有这些圣者他们证实了，他们知道，因此我们叫他们叫做「四圣谛」。佛以四圣谛作为教学理论的基础，不但小乘法建立在四圣谛上，大乘佛法乃至于一乘佛法，无不是以四圣谛为根本。于是在四圣谛里面往深处去讲、广处去讲，小乘叫生灭生法。到大乘有「无生四谛、无量四谛」，那么这个说法就很多了。佛他老人家既然是亲自证得四谛之理，底下就是「转（「转珐輪」）」的意思了，必须要辗转告诉一切众生，令一切众生咸使闻知。要把这个真理，事实的真相，为一切众生说的清清楚楚，让大家都晓得真理，事实真相。
说法是从根本智起作用，所以说是「从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮」，这是「珐輪」两个字的意思。珐輪是一个法，底下一个轮，珐輪有这个意思。就是从如来后德智中流出的法音，度入一切众生心中，让众生也开智慧，这个智慧就是加行智。佛的后德智为我们作加行智，所以这个里头有「轮」的意思，这个叫珐輪。「轮」还有许多意思，底下又举一个说法，说「又轮者，摧碾之义」，「轮」是一个动相，「摧碾」我们拿现在的话讲，轮所过的地方，它能把那个地方压平。像压路机，这就是轮的相，它所走过的地方，能够把不平的地方压平了。「摧」就是摧毁、摧坏，「碾」是把它碾碎，一律叫它平等，所以有这个意思。如来以四谛教的这个方法，「转破众生见思诸惑」，我们心里面的见思烦恼，就是不平的地，佛以四谛法转到我们心中，把我们心中见思烦恼碾碎了，给压平了，所以有「轮」的意思。
「轮」还有表法的意思，表法的意思我们应当特别要重视，轮在一切法里面是圆满的。它有心、有毂、有周，这个圆周是个动向，心是静止的相，所以唯有在轮里面看到动静一如、动静不二。我们的身就像轮的圆周，

wlxg20130220

我们的心就像圆心，所以我们修身要动，我们修心要静，身有心无，心是空的。你们现在学过数学，你在几何里面讲圆心，你要说「无」，讲不通。因为这个圆周必定因圆心而成立的，它一定有这个心，可是你要找那个心还找不到，所以那个圆心是非有非无。我们的心是非有非无，所以修心要寂静，修身要仁慈，身要动。身要不动就不仁了，不仁怎么样？人常说「麻木不仁」。不能动叫不仁，人是要动的，仁慈是要动的。佛法里面修行法「拜佛」，拜佛诸位要晓得，这个修行法非常之好，为什么？拜佛五体投地，整个身体部位都运动到了，像那个轮在转。拜佛时心地恭敬，一念不生，心清净。动静同时都修了，这个方法妙极了。
古来大德有专门拜佛的，一天拜三千拜，他就是用这个功夫，身动心不动。他修什么呢？修定，拜佛还是修的禅定。身体健康，心里如如不动，所以这是非常好的修行方法。在今天来讲，也是养生之道，我们要想延年益寿、身心舒畅，用这个方法来修，就是修清净心，身体要劳动。世间人有些他不晓得，心里面烦躁，身体很安逸不要动，处处让人来伺候，心动身不动，这个是反其道而行之，这个是错误的。真正修行人是身动心不动，不动的心就生智慧，为什么呢？慧是从定当中生的，那个是真智慧。心里面动的那个智慧，不是真智慧，我们讲的世智辩聪，世间的聪明。刚才我讲了，拿着别人的智慧当做自己的，不是自己的。借别人的光明当做自己的光明，不是真的，是假的，不是他自己的智慧。
下面讲「三转珐輪」，三转珐輪是讲的教学法。今天我带了一张《内典研学要领》，这一篇是我在高雄兴隆寺写的。写这个因缘，是天一法师他来问我研究《楞严经》的方法，这个好像是民国五十六年，我在兴隆寺住了五、六天。他问我用什么方法来研究《楞严经》？我就写了这个东西。写了之后告诉他，以后我把这个原稿带到台中，李老师也看过。李老师就说，不但研究《楞严经》用这个方法，研究一切经都得要用这个方法。于是，在台中我们用油印印出来的，台中李老师的同学，每一个人送了一份。这一篇东西流通的也很广，不但我自己印了不少送人，我在别的道场也看到，他们印了一大堆摆在那个地方，原来也有人印着流通。这是研究佛法的一个方法，我们用什么样的一个步骤，什么方法来研究。这里面第一个项目就是「态度」，我给诸位说，态度重于方法，我们一定要有良好的态度，再有好的方法那是事半功倍，一定会有成就的。
这个三转珐輪是讲方法，第一个叫「示转」，第二个叫「劝转」，第三个叫「证转」。上根的人，佛一示转，他就开悟了；中等根性的人，一劝转他也开悟了；下等根性的人到正转的时候，他也能开悟；三转都不能开悟，这就是机缘没有成熟。我们看底下这个五比丘，是佛三转珐輪，五个人都成就了。第一次示转的时候，憍陈如在这五个人当中他的根性最利，他先开悟的。到劝转的时候，有两个人开悟了；到正转的时候，又有两个人开悟了，所以三转珐輪五个人开悟，证阿罗汉果。
时间到了，我们明天再讲这一段。



《佛说四十二章经》第七集（档名15-01-07）
注解「说此四谛法錀，凡有三转：一者，示转。谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」三转珐輪是世尊说法的一种规范，我们要好好的记住，后世讲经说法都不离开这一个原则。「示」就是讲的指示，因为众生迷惑，不知道事理的真实相，佛为我们指示出来。上根的人听了佛的指示就能够觉悟。在五比丘当中，佛将四谛法指出来之后，憍陈如尊者第一个开悟的，可见得这五个人当中他的根性最利，其余的四个人听了之后还是不悟。这个地方提示了一个大意，也就是一个纲领。
「苦」这是世间的果报，不但人间果报苦，天上的果报也苦。欲界里面有五苦，所谓是「苦乐犹喜舍」，这个五种受，也说的是八苦，三苦、八苦。在「三十七道品」里佛给我们说明观受是苦，这个「受」是三界当中所有众生的享受，归结到一个字就是「苦」。为什么说苦呢？「逼迫性」。讲三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面细讲则有八类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，所以称之为「八苦焦煎」，这是欲界。色界天虽然没有这八苦，因为他已经断欲了，五欲是指的财色名食睡，或者是讲色声香味触，这五种欲他断了，所以果报在色界天。他还有色身，还有享受的宫殿、楼阁，这些东西是坏苦，这是无常的。纵然升到无色界天只有神识，连身也没有了，但是他还有行苦。「行」这一个相比较上微细，我们一般人常讲「青春不驻」，刹那刹那的变异，这一个相是行苦的相。由此可知，纵然生到非想非非想天，还是没有办法离开行苦。这是我们一定要觉悟的，真正觉悟到三界是苦了，你才发真实心求脱离三界。
一般人所以这个心发不起来，是不了解三界是苦，以为这个世间还蛮自在的，还很乐的、还有留恋的、有舍不得的，所以他就出不了三界。这么一说，憍陈如的根性实在是很利，他就开悟了，其余的人没有开悟，佛就再深一层叫「劝转」。这说了一个苦，「集」是苦之因，也就是烦恼，他是招感性。招感的什么呢？招感的苦果。四谛法里面先说果后说因，果报是我们现在受的，我们很容易觉悟。因是过去造的，讲过去造的因，我们不太容易觉悟，为什么呢？那是过去的事情，或者是前生的事情，这个印象很模糊，所以先从果报上来说。你知道有果报，果一定有因，有因一定有果。其次，就给我们说明了因地，集是苦之因。集就是烦恼习气的聚集，也是累集，才招感到这个苦果。
出世间的因果第一个是「灭」，灭是果，灭的什么呢？灭的生死烦恼，就是灭集、灭苦，苦因苦果都灭了就自在了，这就是真正的道。这个「灭」许多经典里面称之为「涅盘」、称之为「圆寂」，他的别名很多，都是这一个意思。大乘法里面讲的「大涅盘」，大涅盘就是「灭」。这个字诸位要晓得，灭一切苦因苦果、灭三界六道轮回，