净公上人了凡四训讲记10集

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跟我们在一起，所以很喜欢出风头。我就偏偏挖苦他，挖苦他不是说当着少数人面，往往学校同学集会当中我就毫不客气的挖苦他，对他是一点情面都不留。他也晓得我瞧不起他，这个人背地在别的同学面前他赞叹我。以后同学告诉我，他说你虽然瞧不起他，人家可处处赞叹你。我说有这个话？再去打听打听，果然如此。我是被他感化的，一年的时间，两个学期，被他感化了。所以以后就不再挖苦人了，能忍辱了，他能够忍得了我给他的侮辱，不简单。所以我从这个地方开始学忍辱波罗蜜。所以以后学了佛，那是菩萨化身，教我忍辱波罗蜜，很了不起，非常之难得。

　　了凡居士彻底改过自新，「到明年，礼部考科举，孔先生算该第三」，命里头，不错这一年是考中了，但是第三名，他今年去考还得了第一名，你看不对了，考中被他算定了，名次提升了，从第三名提升到第一名，这就是他修的，他自己修的。「其言不验。而秋闱中式矣」，这个中式就是考取了，这是讲考举人，中了举。「然行义未纯，检身多误」，这是检点检点自己，改过自新这个功夫不纯，每一天反省反省，检点检点自己的毛病还是很多。他这是实行功过格，每天做善事、恶事统统要记载，比较比较，恶事还是很多，恶念还是很多。

　　底下这就举几个例子来说，「或见善而行之不勇」，行不行？行，不能够尽心尽力的去行，这个行之不勇。「或救人而心常自疑」，心里的疑惑不能断，前头讲了，他从前是爱好名节，不大愿意救人，不大愿意管人家闲事，现在晓得那是不对的，见人家有苦有难应当要帮助他，可是他还有疑。「或者是身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸」，虽然改过自新，你看看确实不纯，还是多过错。「以过折功，日常虚度」，了凡之可敬、之可爱也就在这一点，他之能够成就，还是老实，不是不知道自己过失，知道自己过失。人要是不知道自己过失，这人就没救了，那是没办法；人能够知道自己的过失，这人有救。佛家常讲不怕破戒，为什么？破戒还有救，就怕破见，见是什么？邪知邪见，自己做错了事情自己不晓得，还以为自己做得对，见解上的错误，那个就没救了。

　　「自己巳岁发愿」，这个是明朝穆宗隆庆三年的时候，这是讲他发愿那个时候。「直到己卯岁」，己卯是到万历了，就是明朝神宗的时候，明朝神宗万历七年，这个我们一计算就晓得是十几年。「历十余年，而三千善行始完」，你看看云谷大师那时候教他，他就发愿，许了愿要做三千条善事，十几年才做完。可见得刚刚下手不简单，要很努力，勉励自己去修学。「时方从李渐庵入关，未及回向」，这个事情诸位可以看了凡居士的传记，里面有记载，这是因为公务，没有来得及回向，三千愿圆满了。回向是什么意思？小注里头有注，这是佛门里头很重视的，像十大愿王，实际上十大愿王里面前面七条是愿，后面三条是回向，回向的意思就是把自己所修的功德自己都不要了，决定不执着，都回向给别人。自己修的福自己不必去享受，希望大家来享福，回自向他。做了功德要不回向，这个功德很小；回向，这个功德就大了，为什么？境界就广了，心量也大了。心量大，福就大，福报就大。

　　所以在佛门里面回向，它是有三种，一个是回向菩提，就是我们所作、所为、所修的一切善行功德，为什么？为无上菩提，不为其它的。无上菩提，菩提是智慧、是大觉，我们只求这个，并不求精神物质一切享受，不求这个，更不求名闻利养，只求开智慧。第二种是回向实际，就是真如本性，这是我们终极的目标，我们就是要求得明心见性，见性成佛，就求这个。第三是回向一切众生，这叫菩萨行。

　　「庚辰南还」，庚辰是第二年，万历八年，这一年也就是一五八Ｏ年，五百年前，我们今年是一九八二年，五百年前，这一年，就是五百年前，他回到南方来。这个时候比较清闲了，这才请两位法师，「性空慧空诸上人」，请这两位出家人，就「东塔禅堂回向」，这是他的三千善事做完了，圆满了，相当不容易，做了十几年，才把三千条善事做完。当然他有感应，跟孔先生算的那个不太对，都比算的更要殊胜，这就是感应，有了小的感应。这个时候，他命里头没有儿子，就发愿求儿子。「亦许行三千善事」，又许了愿，行三千善事，目的？目的是求儿子。「辛巳生汝天启」，这是他大儿子。求子得子，他真是生了一个小孩，命里面没有，这就是求得的，命里面有的那不叫求得，没有的求能够得。

　　你看他这个行善是怎么个行法，「余行一事」，自己行一事，「随以笔记」，他都把它记录下来。「汝母不能书」，这个文章是教子书，诸位要晓得它的性质，这是给他儿子的，这就是他太太，他太太不认识字，不会写字。怎么办？她做了善事，她就用鹅毛管印朱砂印一个圈，做一个记号在日历上，那时候的日历是一本一本的，像现在的农民历一样，一本一本的，就把它印在日历上，做一个好事印一个红圈，做了坏事印一个黑圈，夫妻两个都干，两个人都行。你看，「或施食贫人」，这是布施饮食。「或买放生命。一日有多至十余圈者」，后面这个行善比前面就要精进了，要勇猛了。「至癸未八月，三千之数已满」，从庚辰到癸未前后四年，你看看前面是十几年才圆满，这是不到四年，三年多，不到四年，三千善事就圆满。「于是又请性空辈，就家庭回向」，求子得子，真是有求必应。

　　现在又发心求功名，「复起求进士愿，许行善事一万条」，这个心那是勇猛得太多了，前面是三千、三千的许愿，现在要许愿行一万条善事。「丙戌登第」，这是进士及第。「授宝坻知县」，这个地方在河北，跟现在河北与山东交界的地方，在那时候它是属于京师，属于首都，这是做了知县。「余置空格一册，名曰治心编」，这一篇东西做什么用处？就是他的办公桌上摆了一个笔记本，这个本子是空格的，就是记载自己功过的。「晨起坐堂」，上班的时候，「家人携赴门役」，他自己家里的佣人把这个交代衙门里面当差的，侍候他的，

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「置案上。所行善恶，纤悉必记」，统统记下来。到了夜晚，「则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝」，这个帝就是天帝，今天一天所做的功与过，所做功过，求上帝保佑他。

　　你看底下说了，他太太见他所记载的不太多，这个一万条善事你要什么时候才能够行得圆满？所以常常就忧虑不安。她说从前你没做官在家里，她还能帮着行善事，现在做了官，住在衙门官邸里面，与那些贫穷人接触不到，不能常常布施了，县太爷的夫人也不能常常去买东西放生了，什么都不方便了。所以忧虑这个一万条善事到什么时候完。所以讲从前许的愿三千，三千这个数字很快就可以完，现在许一万，「衙中无事可行，何时得圆满」，他太太也忧虑，他自己也怀疑。他夜晚做梦，梦到一个神人告诉他，他说你的善愿，一万条的善愿，已经圆满了。怎么圆满的？这个神就告诉他，「只减粮一节，万行俱完矣」。这是他做县长的时候，知县，做了一桩大好事，想想真有这个事情。当时的田租，宝坻的田租，是一亩二分三厘七毫，他做县长的时候把这个田租减低，减到一分四厘六毫，这一个县的老百姓，种田的人，都受到他的恩惠。这一县不止一万人，这一桩事情一万条善事就做圆满了。他醒过来之后，想想真有这个事情，心里头还惊疑不定，我做这么一桩事情，就一万条善事就做完了吗？这就正是所谓公门当中好积德。

　　所以你有权在手的时候，你能够多替老百姓着想，多替大众幸福着想，别人要修福做善事没有这个机会，你有这个机会，这是大善。换句话说，如果你一个决定错误了，叫一切众生都受害了，你这个罪过无量无边。同时这个里头还有因缘，你是一个主管官，你这个政策定了之后，下面人要能够执行，这个功德才圆满。如果你有这个意思，底下人不能给你执行，你虽有善愿，功德不能圆满，这是我们要晓得。诸位懂得这个道理，所以做一个领导人不容易，为什么？他一个决断要影响多少人，这个决定要是善，多少人得利益；要是不善，多少人受害，这是不能不谨慎的！自古以来，在远古的时候，我们古圣先贤就说过，「民为贵，君为轻」，事事都能为老百姓着想，这样的政府才是老百姓所拥护的，这是一定的道理。在以前做官，处处都为老百姓着想，这一个官一定为地方所爱戴，纵然离开了，调到别的地方去了，这个地方老百姓还怀念他，不忘他的恩德。袁了凡现在是做到了这么一个境界。

　　他对这个事情怀疑，究竟靠得住吗？刚刚好碰到了「幻余禅师自五台山来」，他就把他做这个梦的事情告诉这个法师，向他请教，这事情能不能相信？我真的一万善事就这么就圆满了吗？法师就告诉他，「善心真切，即一行可当万善」，这是从佛法理论上说的，普贤行，这是讲你心量大，你的心量大你修一桩善事，这个善事就无量无边，那是普贤行。普贤行是念念圆满功德，行行圆满功德，岂此万善，千万善、亿万善，一行一念就圆满了。了凡当然做不到，为什么？因为他有心，他有分别。普贤行是没有分别、没有执着，心与法界一样大，所以念念行行与法界相等，这是无量功德，不思议的境界，不是普通人能做到。我们修这个念佛法门来说，我们要念到理一心不乱，到那个时候，你布施一文钱，这一文钱的功德是尽虚空遍法界。可是没有到理一心不行，那一分钱还是一分钱的功德，不能当一万功德，不能。几时到你无心，妄心断尽，真心现前了，那就是普贤的境界了。这是先从经典理论上来说，一即是多，多即是一，一多不二，先从这个理上讲。然后再就事上说，他真有这个事，「况合县减粮，万民受福」，真有其事，所以当然可信，这个没有话说的。你看这个行善，他的善是年年增长，行善的心一天比一天勇猛，一天比一天真实，实在是难得。

　　「吾即捐俸银」，俸银是他的薪水，不是拿公家的钱去做事，是拿他自己的薪水，拿他的俸银，到五台山斋僧，「请其就五台山斋僧一万而回向之」，这是打斋供众，供多少人？供一万出家人。五台山是我们佛教四大名山之一，我们中国佛教是四大名山十大道场，这是四大名山之一，这是文殊菩萨的道场，也是华严的道场，清凉大师在这里讲《华严经》讲过五十遍，这是华严道场。五台山里面的寺庙很多，它是丛林，有许许多多的寺庙，里面住的人大概还不止一万人，他在此地不是打千僧斋，是万僧斋，供养一万个出家人吃饭，以这个功德来回向。你看前面减粮做了一万桩好事，这个请一万个出家人来供养，这也是一万条好事。所以往后面去，行善愈来愈容易，愈来范围愈大，不是以前那么斤斤计较。

　　孔先生算他寿命只有五十三岁，前面我们曾经读过。他没有求长寿，五十三岁那一年他也没有灾难，就这么平平安安的度过了，「今六十九矣」，今就是写文章这个时候，也是消灾延寿，不求，寿命就延长了。世间事最难的就是求寿命，这是最难的，连寿命的长短都可以求得，你想想其它的这些事情哪里有求不得的！所以如理如法的求，有求必应，世出世间圣人都是这样告诉我们。云谷大师给他开导之后，他就下手，就开始做，每一个愿望他都求到了。像了凡居士这个求法的人，给诸位说很多，所得的果报也如了凡居士一样。

　　我学佛的初期，朱镜宙老居士将这个小册子介绍给我，我念了以后很受感动，也就照这个方法去修学。我还有一个朋友，现在住在新店，已经退休了，当年也是贫困到不堪设想，几乎没有办法活下去了，我把《了凡四训》这个小册子送给他，他看了之后很受感动，全家行善。现在老运好，他有六个小孩，五个博士，现在大概四个在国外，有两个在身边。一遇到我就给我磕头，「我这一家都是法师救的」。我说哪里是我救的？我不过就是送一本书给你，你们全家肯照做，这是你自求多福。我现在印的好书很多，《了凡四训》印得这么好，这么大的字，那个时候是很小，白皮的，薄薄的一个小册子，民国四十几年那个时候印的。我说我有好本子，送几本给你。他说我不要，我这个老本子，这是我传家之宝，虽然是破破烂烂的，

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这个本子是我传家之宝。他供在祖先牌位的旁边，他传家之宝。

　　所以贵在能行，他一家命运能够改转过来，得力于实践《了凡四训》，他能够做到，自求多福，榜样就在眼前。他从前住在新竹，非常可怜，我跟他当中差不多有十年失掉连络，前年在圆觉寺讲经，有一个记者很热心，替我们做专题报导，连着登了三天，他看到了，打电话到圆觉寺，这样才连络上。最近般到新店，自己也买了房子，有两层公寓，非常舒服，老年的福报是真正的福报。所以有许许多多的例子、榜样就在我们面前，就怕你不懂这个道理，你不相信，你不肯做，那就没法子。你要是懂得这个道理，相信这个道理，又肯发心去照做，你这个命运一定能够改得过来。所以不求寿命，寿命延长了。我自己跟大家讲，也是一点福报都没有，连袁了凡都不如，而且还短命，我也是照这个方法修学的，人家给我算命是过不了四十五岁，我今年五十六岁了，这个寿命是自己这一生修来的。了凡先生五十三岁那一年平安无事度过去了，我四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月，现在给你们讲唯识的徐居士，那个时候在师大念书，我害病的时候他天天去照顾我，有四个学生轮流来照顾我，他是其中之一。

　　底下举的《书经》几句话说，「天难谌，命糜常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」，世出世间圣贤都是这样教给我们。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣」，这是迷信，我们现在普遍看到的就是迷信，总认为这个命运是由上天、是由鬼神在那里主宰着，其实完全不是这么回事情，吉凶祸福是在自己方寸之中。

　　底下这就是教他儿子，「汝之命未知若何」，讲他小孩，你的命不晓得如何，不知道怎样。「即命当荣显，常作落寞想」，这些字都很容易懂，不必加以解释，「实时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想」，这几句都是教他积德的根本。人要是晓得这些道理，才能够修功累德，何况古圣先贤教给我们的无不是讲积阴德，能够常常作如是想，这个阴功浩大，果报当然不可思议。

　　「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，这个是返本报始，也是孝行的根基，要光大祖宗之德行。人能够有这一念就不会为非作歹了，为非作歹，对不起祖先、对不起父母。从前，你看政府里面要是选拔人才，他从什么地方选拔？选拔人才必定是选孝子，是以这个为第一个条件。你要是不孝，你有再高的才华，政府不要你。为什么？你那个才华将来会害人，你连你父母都不孝顺，你还能替老百姓做事？你还能够忠贞爱国？所以选拔人才是选孝廉，以这个为基础。这样的人选拔出来之后，政府来培养、来教育，将来才能够做一个好官，才能够爱护老百姓。所以从前选拔不是选你的才华，不是的，选你的孝行、选你的廉洁。所以诸位要是读读中国历史，我们古往以来，好多好制度，想得真是周到。

　　确实这是外国西洋文化跟我们有根本不相同的地方，他们尚功利，我们是讲道德仁义，基本上观念就不相同，所以我们这个选举、选拔跟他们的选拔、选举不一样。选举制度，从汉朝以来一直到满清，朝朝代代都是有选举制度，不过他那个选举不是民选，是官选。譬如说派你做地方官吏，了凡居士派到宝坻做知县，他要是三年当中不能够替国家选拔人才，他这个知县就别当了，就要撤职了，因为他考绩里面第一条就是选贤举能，选贤能。所以说地方官吏有替政府选拔人才的任务。而且你看汉朝制度，进贤受上赏，国家最高的奖赏赏给谁的？赏给那些替政府推荐人才的人。推荐人才，国家认定真正是个人才，所以国家最高的荣誉要颁给他。所以地方官吏他有这个责任，他常常出去巡视、出去探访，哪一家有孝子，哪个小孩能够廉洁，能爱人，爱护人，这就要把他选出去。家境清寒，政府要给他粮食，给他安家的费用，要选他去念书。制度好得很！

　　近思盖父母之愆，愆是过失，这个过失不是说父母有什么罪过，不是这个意思，而是什么？父母没有能够飞黄腾达，没有能够给地方做大善事，他没机会，这就是父母之过。譬如我们这一代来说，我们有很多缺点、有很多过失，你们这一代能够把我这个过失改正过来，这就是盖前一代的过失。我们这一代最大的过失，给诸位说，就是我们读书没有从根本学起，这是最大的过失。小的时候确实有这个能力，没有人督促，改成新学堂了，老师不再教学生背书了。教是教背，背完了就了事，不像从前私塾要督促你背一百遍、背二百遍，没有了。我那个时候念小学的时候，老师还是要背书，可是那种课文容易，一遍、二遍就会背了，那个课文念背了也没用处。从前那个背书，背四书五经、背诸子百家，那个东西背了有用处，一生都受用不尽。这个话，我在小的时候，我父亲给我提过，他喜欢《左传》，他就希望我把《左传》背下来，小孩子喜欢玩，父亲在家里的时候背几篇给他听听，每一天去念念；他一不在家，去玩去了，书就丢掉了。他是常常不在家，所以我们就天天都放假，这耽误掉了。现在想一想，这是很大的过失。

　　所以我期望你们同学，你们现在这个年龄还可以。譬如我跟方老师求学的时候，方老师没有叫我背书，我跟李老师十年，李老师也没有叫我背书。如果他那个时候叫我背，我还真能发心背，因为那个时候才三十一、二岁，我跟方先生的时候二十六岁，行，背书还行。老师没有讲，他们自己的学问都是从小背的底子，方先生底子深厚，没话说的，他那个学术，他在家里念的书，他是桐城人，你们大家知道桐城派，他是方苞第十六代的后人，家学底子厚，那有什么话说。他的老家距离我的老家大概还不到五十里路，很近，我们那一带文风都很盛，没有一家小孩不念书的。可是我们命运不好，民国二十六年抗战起来，我跟着我父亲逃难，我父亲那时候在军队里。抗战八年，我们常常搬家，走了十个省，江南走遍了，等于说天天游山玩水，

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江南走遍了，把念书的时间就耽误掉了，没有人督促，也没有人管教。现在晓得，现在背书来不及了。

　　李老师小的时候，他给我们说，也是很顽皮，他那个背书是被逼出来的，他很聪明，有方法骗老师，被逼出来的，念了几年书，一直到今天，还是那个几年的老基础、老底子。你们如果在学校问问那些老教授们，你问问他怎么念书的？都是私塾里面背书的底子，今天在学校里教书，靠这个维生，还是靠那一点点基础，你就想到这个基础多么重要。所以我只能够说，把我们自己的过失，前一代的过失告诉你们，希望你们不要再犯前人的过失，你们就有进步了，一代比一代好，这就是最好的教育。我们的长处你应当要学，我们的过失你要改正。所以凡是跟我学佛的，我一定要他背两样东西，一个《四书》，为什么？代替了小乘佛法。我们图书馆印了一千部《四书》，大概这几天可以，听说印好了，封面装好之后，希望这个《四书》也能够送来，一个人送你们一部，希望你们要好好的去背。再有你学佛经，你主修哪一部经典，这个经典要背。

　　老师教学生背经，我是在香港看到一个，海仁老和尚，他是讲《楞严》的，在香港人家送他一个外号叫「首楞严王」。他有五个学生，学生很少，为什么？大家不敢跟他学，学要背书，你背不过来的话，他不收你做学生。他不但要背《楞严经》，还要背批注，连经文带批注都要背，这是我们中国过去的教学法。过去的教学，统统要背过，熟透了就会开悟，你不熟，你凭什么开悟。我们讲堂过去讲《六祖坛经》，这《六祖坛经》讲下来之后，给我们有很大的启示，六祖底下这些学生，开悟的学生，个个都是有背诵的基础，深厚的基础。像那个大部经，都是背过几千遍的，在六祖会下，几句一点醒就恍然大悟，他要没有那个基础他就开悟不了。里头还有背《涅盘经》的，《涅盘经》我们有两个翻译本子，一种是四十卷的本子，一种是三十六卷的本子。像《楞严》才十卷，比《楞严经》要多上四、五倍，人家都能够背得过来。所以我们跟古人比，怎么能比法？没有法子比。

　　我今天把这个贴了几张，前面几页，大概是十几页，我给它影印出来，你们看看，民国初年小学生的作文。年岁多大？大概就十一、二岁，就这么大年岁，就能写出这样的文章。我的底本留在此地，你们如果要的话可以在这里登记，请他们带你去拷贝，景美这个地方印比较贵一点，两块钱一张，要到台大那边去，大概好像我听说有一块钱一张、八毛钱一张，到那边去印。印了你们自己好好去看看，你看从前人的程度，再看看你们大学中文系的程度，比较比较。他怎么来的？这就告诉你，文言文不难，你要是把《四书》能够背过来的时候，文言文就通了，难个什么？不难！就是要背书，现在提倡背《四书》的地方不少，好多个地方提倡背《四书》。我们这个地方除了《四书》要背之外，你所研究的经典，主修的经典，那是一定要背的，你要问我会不会背？我不会背，这就是我的过失，我不会背而要求你们背，就是希望你们将来能够也盖老师之愆。这是我的过失，确实！从前老师没有严格的督促，我都感觉到老师有点对不起我，为什么不讲？为什么不严格多说几遍？多说几遍，我今天不是这个样子。

　　「上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪」，这教他应当要常常这样想法，要有这些念头。国是我们的大家庭，特别是在我们中国的社会，跟外国的社会不一样，我们中国社会是五伦的组织，五伦是一家人。从夫妇肇端，夫妇室居，一个房间，一个房间之外就是你家，家上面有父母，下面有儿女，平行的有兄弟姐妹，这是构成了一个家族，一家人。再推广的时候，这是一国，国是大家庭，上面这是有君，在你底下的，你有统帅的干部，这是有臣。平辈的有朋友，朋是说的同学，友是指的同志，志同道合这叫友，同学是朋。我们是不是同学？是同学。你看看从前的人，每个人都念孔子公的书，他怎么不同学？全国读书人是同学，都是以孔老夫子至圣先师，是以他一个人为老师，都是念他的书，接受他的教化。所以全国读书人是同学，这个关系多亲切！佛法里面我们大家都是释迦牟尼佛的弟子，我们所读的都是释迦牟尼佛遗留下来的经典，我们也是同学。不但我们现前全国的人都是同学，同一个老师，同学一种教科书，过去的古圣先贤，未来的万世子孙，统统都是同学。所以中国文化，十方三世是一个整体，怎么能不爱国？我们跟西方文化确实是不一样，那就是我们是五伦的社会，五伦是我们中华文化的特色，我们要晓得这个道理。能够报国恩，就是造一家之福。如果你把这个范围缩小，只想到一家，你这一家造不了福，纵然有一点福报，没多久也就享尽了。

　　外思济人之急，你要问，人家有什么急难需要我帮忙的？我告诉诸位，今天人读古书、学佛法，这就是人之急，再没有比这个事情更要紧的了，你今天能够把儒佛之道普遍的去劝别人修学，这是济人之急，他现在不晓得，到像我这个年龄就晓得，后悔来不及了。你在这个时候把年轻人给他点醒，他一生都感激你。所以说哪是急、哪是缓我们要能够分得清清楚楚。今天众人之急就是忽略了道统、忽略了文化，我们今天讲复兴文化，说个老实话，我连在教育部我也是这样说，口号而已，没认真去做，我是到处去劝人，文化需要讲学。今天我们在台湾还有不少老夫子，对于国学有相当修养的，只在学校里教影响不怎么大，应当常常公开的讲学。佛经我们还有一些地方来讲，儒家儒学政府应当提倡，应该要设立讲堂，请这些老先生常常来讲。

　　不但要讲，最好还能把它录像，录成录像带在电视台上广播，使我们每一家的人打开电视都能够听到，这才能普及，这才是真正复兴文化。再过几年这些老夫子都过世了，后继无人，怎么得了！今天我们国家最急的事情无过于这一桩大事情，这些老人真是一天一天凋零，至少年龄都差不多接近八十岁，我们没有把他们的东西留下来，

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这怎么得了！我们今天是心有余而力不足，图书馆没有这个力量，我如果要是有力量做电视节目，我决定不做像「信心门」那种节目，我如果有这个财富，我请这些老先生给我讲《四书》、讲五经，给我讲这些东西。为什么？佛法还有人讲，还有法师，后继还有人，这些东西真是后继无人，不得了！我做这个节目功德无量，这叫济人之急，济国家之急，济我们千年万世子孙之急。

　　内思闲己之邪，邪是邪念、妄想，闲是防止，防止自己的妄想邪念。如何防止法？念念都在正道上，你想，像前面他能够思祖宗之德，能思盖父母之愆，常常心里面怀着这些正念、善念，自然没有邪念，自然没有恶念。

　　「务要日日知非，日日改过」，这就是日新又新，天天要反省、要检点，晓得自己的过失，要认真去改正自己的过失。佛门里早晚课诵意思本来就是这样，早课就是提醒我们，我们这一天要遵守佛菩萨的教训，不可以违背，每一天早晨做早课这样提醒。实际上佛法里头，你就是以三皈依来说，确实与这个意思就很接近，你们念三皈依什么意思？怎么样皈依佛？体解大道，发无上心。我们今天是不是往这几句话去做？如果没有做，只是在那念念，有口无心，那不就是打一次妄语，骗一下佛菩萨，早晨骗一下，晚上又骗一次，一天就骗两次，你还有功，你还求佛菩萨保佑，哪有这个道理？没有这个道理。不说别的，就把三皈依这个偈子你能够做到，这就是至善、大善，还用得着说别的吗？佛菩萨又不在世，供的雕塑的像，或者彩画的像，你还忍心骗它一次？他人要在此地，你骗他一下还情有可原；他已经不在世了，挂的那个像都对它骗一下，说不过去。所以我们今天学佛的就是打妄语，欺骗佛菩萨，欺骗鬼神，干的这个事情，这样怎么会有成就？连世间善人君子都比不上，人家都不打妄语，都不骗你。可惜的是什么？他不知非，所以他不能改过，他每一天打妄语骗惯了，以为这是正常的，以为这是我的早晚课，我功课都交代了，我功课都没有缺。什么没有缺？骗佛菩萨的骗没有缺，天天骗，一次都不缺，干的这个事情而已。所以要知非，要改过。

　　「一日不知非，即一日安于自是」，这就是大病，「一日无过可改，即一日无步可进」。佛门里面教你精进，儒家教我们日新又新，从什么地方做？从这个地方做。「天下聪明俊秀不少」，这个话一点都不错，我们看这些小孩活活泼泼，个个聪明，聪明绝顶，他将来能不能有成就，这个责任就在父母、老师，父母跟老师要合作才能把小孩教好。小孩长大了，父母总不好意思说，你要孝顺我，讲不出口的。老师对待学生，你应当尊重老师，尊师重道，这也说不出口。怎么个教法？做老师的人就要教学生，要孝顺父母，把这个道理、把这个功德利益要讲给他听，教他觉悟，孝顺父母，做父母的人要教他尊师重道，换一换，这才把小孩教好，这么个道理。所以两方面来教，他才晓得孝顺尊师。这是世出世间的学问根基就在此地。我看这个孝之一字就是佛法里面讲的大总持法门。你看我给日本那个神野和尚，我给他讲的那个话，就是提出一个孝是中心。孝是什么？孝就是佛，就是真如本性，我就是给他这样讲法，能够尽孝，圆圆满满尽孝，这个人就叫佛。什么叫成佛？就是孝做到圆圆满满，一点没有欠缺，这个人就是佛。我有一个大纲，你们手上都有，这个本子后头就有，在最后这个大纲你们可以看到。这些俊秀的儿童、少年我们要爱护他，要好好的去教导他。「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，因循放逸，马马虎虎，得过且过，这样耽误了一生。世出世间凡是做大事的，你看人家精神饱满，兢兢业业，绝不偷安、绝不懈怠懒惰，人家不休息的，所以他才能够进步，他才能够站在时代的前面来领导这个时代。

　　「云谷禅师所授立命之说」，前面我们都读过了，「乃至精至邃至真至正之理」，这个道理是精纯而不杂，邃是深远，深不是浅显的，是真正，绝不是虚妄的。「其熟玩而勉行之，毋自旷也」，这是嘱咐他，应当要熟，要熟透。玩是欣赏、是要理解，把这个道理要理解，要能够欣赏它、要能够励行，勉励自己要把它做到，不要空过了少年的光阴，这是最后一句话。年纪轻的时候要努力，不要享福。前面我跟大家讲过，年轻的时候有一点福报，享尽了，老年的时候就可怜了，福享尽了。年轻的时候应当要培福，应该要吃苦；壮年的时候应当要为社会服务，为大众造福；晚年才有福好享，才真正享福。年纪轻轻就学着偷安，就学着享福，这个人叫没福之人，没福之相，前面看看就晓得，没有福报的相。所以年轻一定要学勤快，要多读古圣先贤的典籍，决定不错。千万不要以为这个是古老的东西，我们现在要学新时代的东西。你看看人家古不古老？人家是天天在进步，儒家、道家、诸子百家的经典是日新又新，绝不是古老的东西，佛法更不是古老的东西。你要认为这是古老的东西，那你是看错了。


了凡四训　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0005

　　请掀开经本第八页，看第二段「改过之法」。前面在「立命之学」发挥了一些理论，要想改造命运不是从这个空洞的理论说说而已，是要真正做到的。任何一桩有价值的学问一定与我们的生活是融合为一体，这样才值得我们学习；如果这个学问与我们生活不相干，或者不很重要，我们就可学可以不学。佛法与儒家的学说，可以说就像我们日常吃饭一样，不能一天缺少的，它与我们的生活是息息相关的；换句话说，也就是我们必须要学习，不能不学。这个《了凡四训》它的立论以及方法都离不开儒家与佛法的这些道理，我们看它是怎样运用在实际的生活上，这一点就是我们应当要学习、应当要留意的。

　　他在这一篇文章里面，首先是以《春秋》里面所记载的这些祸福吉凶的事来开端，可见得吉凶祸福它有征兆；换句话说，它有预兆。而这些预兆并不是很难看出，稍稍有学识的人在预先都能够看得出一个大概。这个前面几句话说，「春秋诸大夫」，

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这个我们在《左传》里面能够读到，「见人言动」，言是言语，动是举止，听听人家说话，看看人家的举止，这就能够揣度他的吉凶祸福，也就是能够预测，而且这种预测往往都很准确，这个一般讲这就学问。凭什么？凭他的学识，凭他的经验，就能够观察出一个大概。「左国」，《左传》、《国语》，这里面所记载的我们能看得到，而且记载得相当之多。

　　「大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体」，四体就是手足，我们的一举一动，这里面就能够看得出来。这个里面有一个原则，这个原则我们一定要把它记住。「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸」，这个两句话诸位好好的把它记住。所以做人你要晓得，希望着趋吉避凶，你学什么？学厚道，千万不要学刻薄，薄就是刻薄，厚就是厚道，忠厚。忠厚之人在今天社会上表面看到他到处吃亏，到处受人欺侮，你要是有耐心的去观察，最后有福报的还是他。那个很精明、很刻薄，眼前好像占尽了便宜，到后来吃亏的就是他。所以你要细细的去观察，这个厚道的人，忠厚的人，不是他晚年享福，就是他有好后代，他有好子孙，有好儿女。那个刻薄寡恩的人，虽然目前好像是飞黄腾达，一定有他挫败的因素存在，如果没有奇祸发生，就是他家里一定有败家子。总而言之，他的后来结果不是美满的。这就是一般观察，这是一个大原则、大前提。「俗眼多翳」，这是讲世俗人没有学问，没有见识，不是说他见不到，实在他疏忽了，他没有看到。「谓有未定而不可测者」，往往世俗我们确实有人这样看，吉凶祸福不可以预测，其实可以预知，一定有征兆。

　　底下这就是说几个原则。「至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣」。我们要求福，世出世间圣人都是教我们先要求至诚，这是福德的根源。至诚，诚到了极处，这是至诚。在佛法里面也不例外。我当初在台中学讲经的时候，李老师告诉我一个方法，讲经不是一桩容易事情，如果对于经典不能通达，你怎么能讲？其实不但说是佛法要通达，世间法也要通达；换句话说，世出世间法都得通达，这才能讲经。不说世法，就说佛法，就是三藏经典，这个《大藏经》，我们想想我们一生能不能通达？几万卷的经典，不是一个人一生能够读得尽的。再说世间法，我们也不说其它的国家，就以我们中国旧有的《四库全书》，你这一生能读得了吗？读不了，你怎么能讲经？他老人家告诉我一个方法，这是古人所用的方法，我们没有办法一桩一桩的来读，要求感应，唯有感应才能够通达，不学也通了，不看也达了，感通！凭什么来感通？凭诚。真是「精诚所至，金石为开」，精是精纯而不杂，诚也就是此地讲的至诚，我们讲精诚跟至诚意思是一样，诚到了极处就通达了。这个道理实在是儒家跟佛法的看法是一样的，佛法里面讲一心不乱，只要你清净心现前了，一切就通达了。

　　在理上讲，佛法讲得更周详，为什么能够通达？因为一切法界性是自己心性变现出来的，那哪有不通达的道理！儒家没有讲这个道理，没有把这个所以然的道理说出来，而佛法讲出来了，《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」。至诚是真心，清净心是真心，真心显露出来，一切通达。在佛经里面讲「无师智」，无师是没有老师，不必要老师，这个智慧，自然智、一切智都现前。在唯识里面讲，万法唯识，一切万法都是识心所变的，阿赖耶识所变现的，那你自己为什么不晓得？所以佛法讲，所知不是障，所知是我们的本能，一切万法应该是知道。我们现在应当知道的不知道了，为什么不知道？心乱了，心不清净了，这就是障碍；换句话，拿此地讲我们心不诚。此地的合天，天是天然，不是天上的上帝，不是天神，就是我们今天讲的自然，自然的法则。以佛法来讲，这个天指本性、指的真如，至诚就是天，天跟至诚是一不是二，至诚合天，合而为一，那就什么都通达了。我得李老师这个教训是很深刻的，所以说求从哪里求？要从自己方寸里面求，他老人家所教的跟从前章嘉大师所指点的真是不谋而合，所告诉我的原理原则是相通的。

　　我们从哪里修？就从至诚心修，这修心，而后这才能够感通。我们要想求一切通达，你不在至诚上用功夫那怎么行？可是你要修至诚，也就是修清净心，今天有一个同学问，如何修一心不乱？至诚就是一心不乱。首先要晓得，修清净心、修至诚心是修自己不是修别人，无论我们在顺境或者在逆境，都要以至诚心去应付，不能够说因人、因环境而异，那个不可以，心只有一个。这一个心在作用上，当然它会起变化，所以顺境、逆境他都能够应付得很圆满，应付得很周到。我们现在讲第一个，我们至诚没有，诚意没有，先要晓得修诚意，意之不诚，这有烦恼障碍你。所以前面讲过一定要从格物致知下手，这个是印光大师在序文里面讲过的，你们诸位仔细看。格物就是要远离物欲，不为物欲所动，这叫格物。物欲去掉了，福报则现前了，然后才能够求智慧。所以智慧与福德有很密切的关系，如果我们说不修福专修慧，那个慧也不是真正的智慧，真正的智慧要有福德的基础，所以诸位要牢牢的记住，要福慧双修。

　　福之将至，这个人福报快要来了。从哪里看？看他的善行就能够预知。实在讲这些事情自己有感应，什么事情自己可以先知，从哪些地方先知？也离不开这个原则，「至诚与至善」，你这个心能够做到至诚、清净、至善，你的福报很快就来了，自己晓得，会有感应，就很接近，等于说福没有到，消息先透来了。这个并不是有什么神来加持你的，不是的，这就叫心灵的感应。

　　「祸之将至，观其不善而必先知之」，这是从反面来看，存心不诚，言行不善，这个人一天一天接近凶灾，他求福哪能够求得到？如果他现在有福，那是他前世修的，他现在走的这个路子是凶祸的道路，不是吉福的道路，不是的。现在所得的福报是前世修的，这个福享尽了，他的灾难就来了。看一个人，看一个家庭，看一个团体，看社会，乃至于看一个国家，都不例外。诸位要是能够真正懂得这个原则的话，

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你就能看人，你就能够断事，如果你的学养功深，功夫深的话，你这个判断差不到哪里去。

　　底下几句话，这都要记住。「今欲获福而远祸，未论行善，先须改过」，这就是从根本下手，我们得修善，修善从哪里修起？先别谈修善，先来改过，改过是修善的根本。我们过要不改，做再多的善都被那个过抵消掉了，等于没修善。所以先改过，然后修善，这才能积德，这个善才积得住。否则的话，一面修一面就被这个过失抵消掉了，善积不住，等于没有善；换句话说，你这个命运还是没有法子改变。真正想改造命运，先求改过。你看了凡在立命前面这一篇里面，他就是真正晓得了自己的过失，从改过做起，而后云谷大师再告诉他怎么修学法。而修学偏重在改过上。他教他儿子，这也很具体的跟他说明从什么地方改。他这里也是举出了三心，这个三心不是佛法讲的三心，是改过的三种心。

　　「但改过者，第一要发耻心」，这是我们中国古圣先贤教给我们，「知耻近乎勇」，这个勇是什么？勇于改过，勇于行善，是说的这个勇，这个是大勇，这个是真正的勇。所以一定要发耻心，这个耻心在唯识里面就是惭愧心。「思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」，这就是拿古人来做榜样，他也是人，我也是人，为什么人家能够做到百世可师？像释迦牟尼佛，像孔夫子，能够做到一代圣人，我们为什么做不到？我们为什么在世间、在历史上默默无闻，甚至于身败名裂，同样是人，他能做得到，我们自己为什么做不到？人要能够常往这个地方去想、去观察，就能够激发自己的勇气，激发自己向上，别人能的我们也能，佛能做得到的，我们也能成佛、也能成菩萨，为什么不干？

　　也许诸位在经典上看到了，成佛、成菩萨修行三大阿僧祇劫，我现在才开始，那还早得很。我们这一次在梅山，在梅山讲座的蓝吉富，也许你们有些人认识他，他也是慈光的老学生，这次在梅山他也客串了一下，讲了三个钟点课。下来之后他就给我提出一个问题，就讲成佛三大阿僧祇劫这个事情，他问我是不是真的？是不是真的修行要修三大阿僧祇劫才能成得了佛？这个话是释迦牟尼佛说的，还能假得了吗？他说我又看好像佛经里头常讲一生成佛的，也是真的，也是释迦牟尼佛讲的，到底是三大阿僧祇劫，是一生？我就告诉他，经上说得很清楚，成佛要具足三个条件，而这三个条件很难具足，那是经上常讲的善根、福德、因缘。这三个条件统统具足了，换句话说，你三大阿僧祇劫就圆满了，你一生就可以成佛。这三个条件很不容易同时具足。

　　我在道场里头也常常劝勉大家，我把这三句话解释得很浅显。什么叫善根？浅而言之，所谓善根，就是跟你讲佛法这个经典里面的道理，你一听就能够懂，听了就相信，这就是你有善根。那个没有善根的人听了怎么样？听不懂，听了不相信，半信半疑，这就是没有善根，缺少善根的人。什么叫福报、福德？你明白了、相信了，你就下定决心去修学，精进不退，这是有福，这是福报，这是你本身具备的条件。另外还得有增上缘，你还得碰到一个好老师，真正高明的人，他给你指路，他帮助你，你不至于走冤枉路，你可以走一条很快捷方式的道路，在很短的时间当中你就能成就。所以说是好的老师，好的同学，同学不能少，没有好的同学，这个成就也不容易。所以同参道友，志同道合的朋友，决定不能缺少，有三、五个人常常在一块互相讨论切磋琢磨，你的道业才能有成就。还要有一个修学的环境，这些都是因缘，诸位想想看，哪有那么巧都碰上！这个真是像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。

　　所以我就跟蓝吉富讲，我说你想一想要不要三大阿僧祇劫？的确不容易，这三个都能够碰上，那你这个一生一定成就。以我们中国古来的这些高僧大德，明心见性成佛作祖的人不少，必须得三个条件都具足，他一生就成就。像六祖大师，他本身具足了善根、福德，他遇到五祖那是他的因缘，他成就了。你再看看五祖会下，这个黄梅跟五祖学的三千多人，因缘有，具足，那些学生要不是善根缺乏就是没有福德，虽然跟五祖二、三十年，都不能成就，包括神秀大师在内。所以有好的老师，好的修学环境，你本身要有善根福德。那我们想想我们自己没有善根福德怎么办？修，你要是肯修的话，你这个道理听懂了，肯发心修，行，培植自己的善根福德，那就得认真的做。

　　我自己这点小小的善根福德，是遇到章嘉大师那一天才开始培养的，可以说没有遇到章嘉大师以前，哪里有善根福德？没有。这是听了他的一番开示，觉得很有道理，回去就干。我们看看了凡居士，他的善根福德从什么时候培的？从遇到云谷大师开示之后才开始培的，现世培现世就有受用，就来得及。所以千万不可以自暴自弃，认为我没有善根，我也没有福德。现在就开始干，来得及，就有受用，经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件，这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达，你对于佛法，也就是世出世间法，这些理论不通达，那你没有依据，你修行没有依据，所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句，实在上讲还是超不过善根福德，还是在这个里面，这就是说得更清楚、更白一点，希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚，这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」，你只要具备这个条件，这一生必定成就。我们仔细再看看，过去那些成就的人，你看看的确他就是具备这些条件，凡是不成就的，这条件一定是缺一条，或者缺两条，他不成就。

　　这个地方讲要叫你发心，要知道自己的过失，自己一身瓦裂，为什么？你看看这里头，这叫大病。「耽染尘情」，甘心情愿被染污，被什么染污？尘是指六尘，情就是指五欲，被五欲六尘所染污，五欲六尘放不下，在这个里面起了贪爱，这才搞得一身瓦裂，不能当生成佛作祖。「私行不义」，私是自私自利的行为，不讲求道义。现在不但讲不义，连礼也不讲，

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那怎么能成就？自己以为别人不知道，「傲然无愧」，这个无愧就是不知耻，不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住，反省反省我们自己是不是这个样子？这里话讲得一点都不错，现在虽然是个人身，可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心，将来往哪里去？三恶道去了。

　　所以三恶道的业因我们要搞清楚，这个业因当然也是很复杂的，也不是单纯的，但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴，不知好歹，哪是好人、哪是恶人分不清楚，什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别，这叫愚痴，这种果报就是畜生道的第一个因素，畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂，就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因，最重要的，悭贪嫉妒。我们要晓得，要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪，佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了，佛法他看得重，拼命的贪求。不论世间法与出世间法，只论你那个贪心，你只把贪的对象换一换，那不行。佛教我们去贪心，不是叫我们改换对象，所以要晓得这个道理。不可以吝啬，不可以增长贪心，这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心，自己有的吝啬，舍不得布施别人，对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒，这个你就跟饿鬼道结了缘，死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去，一看你现在你的心、你的行为，就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理，自己想一想，我来世会到哪里去，清清楚楚、明明白白，不要去问人。地狱道的，瞋恚心重，嫉妒瞋恚心极重的人，这是地狱道的业因。

　　这个地方讲日沦于禽兽而不自知，确实如此，别人做人将来生天，将来成佛作祖，往生西方极乐世界，那是成佛，那是百世可师。我们做人，将来的前途在三恶道，奇耻大辱，世间可羞可耻者，真是莫大乎此，还有比这更大的吗？「孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也」，我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻，我们既然得人身了，向上是对的，往下面去这就是耻辱，最低限度要能保住人身，来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻，来生要堕到三恶道，那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里，绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰，没有，权在自己手上。所以你要真正明白这个道理，你这一生当中，你想成佛可以作佛，想成菩萨可以成菩萨，真是自由自在，我们这一生当中决定办得到。

　　「第二要发畏心」。知耻，这是基础。我们讲惭愧两个心所，前面是属于惭心所，后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」，这是指的天神与地神，「鬼神难欺」，常说的举头三尺有神明，鬼神确实存在，不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们，有福报、有福德，那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神，这个修法也不难，不必很长的时间去修行你就能见鬼，不过总而言之，跟鬼打交道，跟他往来，没有什么好处，真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失，过失在隐微之处，人所见不到的，鬼神看得清清楚楚。

　　底下讲鬼神降殃现福，他凭什么？还是凭自己所造的，自己要不造罪业，鬼神见到你只是敬重，不敢找麻烦；你自己造的有罪业，鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作，他不敢随便乱来，他不敢徇私舞弊的，完全靠我们自己的造作。我们做了错事情，你去供养鬼神巴结鬼神，以为他就能够免你的凶灾，这是我们一厢情愿的想法，事实上决定不是如此。聪明正直是谓神，他要不能秉公处理，我们供养一点点，等于送礼，送一点贿赂，他就收了，那他不是个正神，他是恶魔，不是正神，正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神，实鉴临之」。罪过要是重，「降之百殃」，那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」，折福，你的罪恶比较轻一点，也把你的福报折损了，所以你要晓得这一个事实，那怎么不害怕？「不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧」，这个文就是文饰，「而肺肝早露，终难自欺」，一旦被别人看破了，一文不值。所以我们想到这个地方，对于自己的心行不得不谨慎，不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人，起心动念无不是利益众生，绝对不会起一个念要伤害众生，这是我们从大原则、大前提上来说。

　　底下说，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者」，这个情形真有。你看到这种事，好像老天爷不公道，这个人做了一生恶，一生都作恶，临命终时一念回心他得了善报；有人一生行善，临命终时起一个恶念得恶报，你说这能算公平吗？给诸位说，公平极了。一生作恶的人，临终悔改，他是真心改过，诚心诚意的悔改，这个一念的力量非常的强大，所以他投胎转世的时候，就是最后一念，当你咽下最后一口气的时候，最后那一念是个什么念头，就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰，这个真是生死关头，往哪一道投生，这是关键的时候。

　　唐朝的张善和是个屠户，杀牛为生的，他的一生不晓得杀了多少牛，每天杀牛卖牛肉，造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命，地狱相现前，他在那里大叫救命。机缘巧，运气好，碰到一个出家人从他门口过，听到他在叫救命，问他干什么？多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了，一心一意就专心念阿弥陀佛，念了没几声，阿弥陀佛来接引他，他往生西方去了，他不偿命了，临终这一念回心向善。那你一看了这个例子，不要紧，我一生作恶没关系，到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心，靠不住，你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。

　　所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻，

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神智不清，甚至于连家里人都不认得，这就做不了主，这种相是罪报之相，果报一定在三途。你就是佛法怎么超度，那只是形式，安慰安慰在世的人而已，有没有办法超度他？超度不了。能够超度的要他头脑清醒，劝他他能够接受，能够真正回头，这是超度。我们去观察观察这些临命终的人，几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的，你看到有几个清醒去的。清醒去的，纵然他不学佛，他不堕恶道。为什么？那是福相，不是罪相。凡是迷惑颠倒的，这都是罪相，不是福相，你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道，这是大致上可以能看得清清楚楚。

　　我出家是在临济寺，临济寺有一个念佛会，那时候念佛会有几个领头的，有个林道棨居士，平常念佛很发心，每一次念佛会他都一定到，从来不缺的，他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候，他得的是癌症，苦不堪言，痛苦的时候，我们去看他，他告诉我，听到佛号就讨厌。业障，自己也晓得，不得了，没办法，谁都救不了他，你给他助念，听了就讨厌，心里面瞋恨心就起来了，厌烦的心就起来了，你说这怎么得了！这是一个平常还是学佛的人，还领导大家念佛的人，自己临命终时这样的下场，那他做了些什么恶事我们不晓得，否则的话，怎么会有这种果报？所以在临命终时果报都现前，瞒不了人的。像这些情形，必定有些恶鬼恶神已经在他周围了，一切善言善念都进不去，有障碍。

　　你们念《阿难问事佛吉凶经》，应该晓得这个情形，「恶鬼屯门」，必定是这个现象，我们人见不到，一定是这个现象，这是衰耗不吉利的相状，所以这些事情我们要相信。平时我们修福，修福不要希望享福，希望什么？福报在临命终时清清楚楚、明明白白，最好是没有病，如入禅定，那就决定往生，爱到哪里去就到哪里去，这是大福报。所以希望福报在这个时候享，这叫真正的福报，平时我们享的福都是假的，不是真实的，临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福，希望什么？就是希望临终清清楚楚，清清楚楚的人，他要往生西方极乐世界，决定往生，不需要人助念，这是我们应当要晓得的，要明白的。

　　预知时至，今天有一个同学问，有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的，我们见到的、听到的就不少人，去年年底，台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》，你们问他，他知道得比我清楚。其中有一个我认识，施水阁老居士，我们当年在台中求学的时候，他常跟我们在一起听经，预知时至，无疾而终，没有害病。他是四天前告诉家里人，我要走了，要到西方极乐世界去，没有害病。他往生年岁也很大，八十多岁，通知亲戚朋友，通知李老师，到时候来给他助念，他洗洗澡，换换衣服，躺在床上，大家给他念佛，他走了，没害病。台中去年年底两个，这个是真的事摆在此地，这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候，也跟我提到这个事情，一点都不假。

　　这些往生的，可以说都是带业往生，都没有消业，也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得，功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善，能够积德，能够真正修福，临命终时就没有病苦，不害病，说走就走。像这样的情形很多很多，这个例子不胜枚举，我们再要不相信那就没法子，那这个人可以说善根福德全无，他根本不相信。说到这个地方，临命终的时候，这是一桩很大的事情，学佛的人他懂得，八小时之内要让他很安静，不能碰他，为什么？你碰他的时候怕他起瞋恨心，一起瞋恨心，这就糟了，恶道去了，这个事情很麻烦。为什么？现在一般人有了病都到病院，一断气的时候，不到十分钟就把你移到太平间去了，还要来个急救，翻过来覆过去，这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心，这个事情麻烦了，最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得，懂佛法的人就知道可怕，等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。

　　好像在去年，大概也是夏天的时候，江味农居士的女儿到我们图书馆来，七十多岁了，她在美国住得很久，去年到台湾来，大概是来观光的、来玩的，看看亲戚朋友，到我图书馆来，就向我提出一个问题。她自己介绍，她说我是江味农的女儿，她说我父亲一生念佛，临命终时往生净土，她说那个时候她年轻不太相信，现在相信了。相信了，现在着急了，她说我在美国年岁这么大了，万一我死了在美国，把她送到医院，立刻就给我搬动，这个时候我怎么办？我说美国那个情形，现在台湾也一样，这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福，求一个什么？求一个临命终时没有病苦，那就不必到医院去了，这个才是真正有把握的。一害病送到医院，这个把握就打了折扣，没有把握了。所以我们要认真的培福，要修福，想到这一朝可怕，我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院，自己晓得什么时候走，那就是百分之百的可靠，这一生才叫没有空过。什么都是假的，如果这一招要是捞不到的话，依旧要生死轮回，还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其余的事情都是鸡毛蒜皮，小事，不值得一道的，这才是大事。

　　「谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除」，这就是告诉我们，无论多么重的罪业，只要你至诚忏悔，可以能除得尽，这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业，行，能忏除得了，不要害怕，也不要懊悔，要认真的去忏除，从此以后改过自新，断恶修善，没有忏除不了的业障。问题在哪里？他不懂得，他对于自己没有信心，他不明了这个道理，明理，对于自己有决定的信心，再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷，很黑的黑洞，从来没有人进去过的，千万年的黑洞，黑暗在此地就是表示罪业，灯就是表示你忏悔，光明，你点一盏灯去，黑暗就没有了，千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新，福报的心是光明的，罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」，久远以前的罪业，

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或者你是最近造的罪业，都没关系，不论久近，「惟以改为贵」，你要晓得改过。

　　「但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣」，这就说明改过要及时，马上就得要改，不可以因循，不可以等待，不要以为我现在还年轻，我的寿命还长，再过几年改还没关系，现在多造一点罪业，再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈，是我父亲的朋友，年岁比我父亲还大，跟我家里也算是世交，我学佛了，他很赞叹，告诉我他还有一些俗事没了，过几年再来学佛。过几年又过几年，寿命没有了，死了。心里很想学佛，临死的时候还没有学，为什么？事还没了，俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情，不需要去经营，他搞个农场，那么大年岁了，搞那个东西干什么？又不是没得吃没得穿的，不愁吃不愁穿，自己又没有儿女，说有儿女还为儿女后人经营，没有儿女，你为的个什么？把学佛这个事情耽误掉了，真正可惜。所以我们要晓得，一息不来，想改也来不及了，黄泉路上无老少，不要以为我们这个生命还久远、还年轻，靠不住。所以知道这个道理了，现在就要干，不要再等待明天。

　　底下说，过失要是失去改过的机会，「明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤」，这个明是明显的，世间人都知道某人作恶，这个恶名，他的子孙怎么贤、怎样孝顺，无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」，那就是讲他的果报，果报在三恶道，三恶道进去容易出来难，诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨，不能援引」，想到这个事情，怎么不可怕？畏心就生起来了。佛在一切经里面，凡是讲到六道，地狱道讲得特别详细，道理在哪里？就是警告我们这个地方决定去不得，麻烦大了，堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来，太难太难，所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》，你们看《法苑珠林》，这个六道的情况佛讲得很详细，六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。

　　再看第三，「第三须发勇心」，勇猛心，我们今天讲勇气，没有勇气，虽然晓得有过也没法子改，世间人讲要发个狠心，发狠才能痛改前非。这个狠就是勇，这是大勇。人不能改过，你想想，人，哪一个人不想改过？想改过，为什么改不了？就是没有勇心，真是耽误了一生。谁不愿意向上？可是不能精进，所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人，确实他真的具备了这三种心，他知耻、他发狠，别人能做得到的他也能做到，所以才有成就。凡是因循退缩，这都是过失。这个小注里头注得很清楚，混日子的，得过且过，过一天算一天的，这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样？想想自己是不是这样？是不是在混日子？我们这一天，这一天有没有进步？这需要认真去检点的。

　　我在东山的时候也告诉诸位，真正一个修道人要检点自己，去年跟今年做个比较，我今年是不是比去年更清净了？烦恼是不是减轻了？智能是不是增长了？一年跟一年做个比较，也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较，上一个月跟这个月来做个比较，最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人，不是普通的凡人，那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较，一个月一个月的比较，你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有，连一年跟一年的比较都没有，这不就是混日子吗？这还会有什么前途？还能够希望道业有成？不可能。所以我们晓得这个情形，自己要发狠，还敢睡觉？你晚上还能睡得着？

　　下面讲，「吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉」，这是讲过失，小的过失就如同芒刺，肉上有个刺，身上有个刺，痛苦，总希望赶快把它拔掉，「速与抉剔」，赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」，毒蛇咬了指头，这个比喻什么？大的过失，那怎么办？指头赶快把它斩掉，要不然毒一发命就没有了，这个时候要舍得，不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」，风雷益是《易经》的卦名，这是比喻什么？比喻要快。你看今天的战争要求快，闪电战，这个就是风雷益的道理。改过自新要快，决定不能迟缓，一迟缓就落在因循上，那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己，我们这个相是罪相还是福相？自己修学有德了，你能观察一切人，你一看人，这个人是福相，这个人是罪相，一看就晓得。这个人有前途还是没有前途，清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙，成就他，为他做增上缘，牺牲自己也在所不惜；没有福的人，我们只能尽到劝导的责任，常常提醒他。他要真的能勇猛改过了，他自己有福；他不能，我们尽到责任了。他将来一败涂地，堕落在三途，他不会怪你，想想从前某人他曾经告诉我，告诉我多少遍，我自己做不到，我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他，没有常常提醒他，他将来会怪你的，我跟你相处那么久，你为什么不告诉我？我告诉你了，你自己不做，那你活该。

　　「具是三心，则有过斯改」。改过自新，断恶修善，要凭这个三心，这是改造命运的大根大本，改造命运的效果这一生就收到，不要等来生，当生就改过来。「如春冰遇日」，春天的冰，纵然结冰也不厚，太阳一晒就溶化掉了，这就比喻改过自新。「何患不消」，一切罪业都能够消除。

　　「然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不同，效验亦异」。这个小注里头说了，耻心、畏心、勇心，改过之因，从事上改、从理上改、从心上改，这是改过的三个法门。这地方功夫不一样，最高的是从心上改，最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱，最高的是理一心，其次的是事一心。再讲大小乘，大乘是着重在心上改，小乘着重在事上改，心上改必定见事，事上改未必见心，所以从心上改这是彻底。

　　底下就这三桩事情再来给我们说明，这举例子来说。「如前日杀生」，杀生是罪业，「今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也」，这个事上改，

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事上改理智要把感情控制住，这是从事上改。「强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也」，这是讲从事上改。事上改很难，完全是克制的功夫，所以讲忍耐它有极限，有时候忍无可忍，这又爆发了，事上改的难，它的效验当然也差。「善改过者，未禁其事，先明其理」，这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上，这就教你先明理，理明了之后，事上改就容易了。为什么？已经不是克制的功夫了，把这些错误的心理他给它化解了，而不是压制在那个地方，不明理的是压制，明理的时候是化解了。

　　「如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬。种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉」，这就是想想理，那些动物不是人，人跟动物又差别在哪里？人也是动物之一，如果我们讲动物，那我们跟牠是平等的，没有两样。试问问，我们贪不贪生、我们怕不怕死？我们自己贪生怕死，那这些有情众生牠怎么不贪生怕死？牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你？不甘心、不情愿。你杀牠，牠是没有抵抗能力，试问问，牠有没有仇恨之心？有没有报复之心？如果有仇恨之心，有报复之心，好了，这个怨仇结定了，到了来生再遇到的时候，必定要报偿，这个事情麻烦大了。

　　今天有许多人他不相信这个道理，甚至于那些基督教徒们说，这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人，应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈，这样爱护众生，最好造了人最好人不要饮食，那我们不就是省事了。造这个人，一天还得吃三餐饮食，上帝不高明。我要是上帝，要是有这个能力的话，我造的人不需要饮食，少了多少麻烦！可见得那个上帝不聪明，不高明，造的这个人不尽善尽美，造的缺陷很多，造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说，那真是无稽之谈，不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。


了凡四训　　（第六集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0006

　　请掀开第十页第二行：

　　「又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣」。这一段文在义理上是有相当的深度，唯有大乘菩萨才能够通达这个道理。小乘圣者，我们在经典里面还看到吃三净肉。这个地方讲的是杀生吃肉，这是在佛法戒条所不容许的。大乘佛法在印度，虽然是发源于印度，印度并没有能够宏扬光大，反而到了中国来才发扬光大。素食虽然是我们中国人提倡的，但是它的根源也是在大乘经，这个前面跟诸位提到过，梁武帝读《楞伽经》，见到菩萨慈悲不忍食一切众生肉，他是深受感动，于是乎自己就发心吃长素。长素要记住，素与斋是两回事情，我们现在一般人对这个不甚了解，认为吃素叫吃斋。吃斋跟吃素是两桩事情。吃斋，斋里头也有荤，肉食都可以吃。斋是什么意思？斋是日中一食叫做斋。所以与素食不相干，素食晚上一样还吃，那晚上要吃，斋就破了。所以斋在佛门里讲是过中不食，这个叫做斋。素食是另外一桩事情，跟这个斋是两回事情，我们要搞清楚。不学佛的他搞不清楚那情有可原，我们学佛的这些基本常识总得搞清楚。

　　这个斋的意思，最要紧的是求心清净，唯有清净才能感应道交。所以我们中国这个斋是自古以来就有，诸位去看《礼记》，你就看这个《诗经》、《书经》，里面都有记载，凡是祭祀的时候，这个主祭的人一定要斋戒三天，这三天就叫他做斋公，就跟我们佛门闭关的性质差不多，跟闭关的情形差不多。他那个斋跟佛门的斋又不一样，我们中国的这个斋公跟佛家的不一样，佛法里面刚才讲了，日中一食这叫做斋，你们修八关斋戒的就晓得。中国的斋公，他有主祭的人，主祭的人所谓是祭神如神在，祭什么人？当然是祭祖先，不是祖先，与自己不相干的，那个是不祭的。所以我们中国讲祭鬼神，鬼神就是祖先。皇帝除了祭祖先之外，他还祭天地，祭天地只有皇帝才有资格，普通人没有资格，像名山大川这都是皇帝是主祭人，别人是没有这个权的，一般人，大夫以下，都是祭自己的祖先。

　　主祭的人斋戒三日，这个三日什么事都不做，也是关在一个清净的房子里，三餐饮食到时候有人送来，供养他，他什么都不要问。他这三天三夜干什么？想他的祖先，如果他的父母已经过去了，就想父母以前在世的那个情形，专想，想三天。所以到祭的时候才感应道交，祭神如神在，先要想三天。这个想跟我们佛法里讲的观想意思很接近，就是这三天在精神上要能够沟通，到祭祀的时候才有灵验。你想想从前这个祭祀多么慎重。不像现在，现在只有形式，连祭祀的时候脑子里还打妄想，那有什么用处。人家祭祀之前三天，一点妄念都没有，至诚恭敬心来祭鬼神。

　　这一段的理论完全是大乘佛法的理论，所以教我们要多想一想，凡是有血气，就是动物，他是有生命的，皆含灵知，这个灵知在佛法里面就叫做佛性，所以说是一切众生皆有佛性，灵知就是佛性。既有佛性，当然就可以作佛，这是毫无疑问的，有佛性，他怎么不能作佛？所以在佛法里面是物我平等。你看从前黄龙禅师，他接引学人的时候，就是来参学的这些人，接引他的时候，所谓是三关考验，他先举个手，我这个手像不像佛手？再伸出一条脚出来，我这个脚像不像驴脚？你们想他这是什么意思？上与诸佛、下与畜生平等的，生佛平等，无二无别，这个意思。既然这一切有情众生都有佛性，跟我们自己原本是平等的，既有灵知，皆我一体，是平等的，怎么忍心去吃牠？怎么忍心去害牠？纵然不能修德，叫这些众生亲近我、尊敬我，这个事情能不能做到？能做到。

　　前天跟诸位提的印光大师，他就做到了，这些蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂、跳蚤之类的见到印光大师都恭敬，印光大师住的那个房间，

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原来这些东西很多，他老人家一住就搬家了，你们去找，一个也找不到，别人住的时候都来了，他住在那个地方都走了，这是什么？这是人家有德。这个事情不假，是真的，印光大师传记里头记得很清楚。他到什么时候才能够感化这些小动物？七十岁的时候。所以在以前他的房子里头也有这些东西，他的这些弟子们见到之后，当然不能杀生，想方法把牠赶走，而老法师说不要赶牠走，他说留牠在此地。人家说为什么？牠能够警策我，我自己的道德还不够，不能感动牠，所以让牠留在这里，自己有个警惕。到七十岁以后再去找，一个也找不到，无论老和尚在什么地方住，在他房间里找不到这些东西，老和尚做到了。他能够做得到，我们想想为什么做不到？我们这个心，对待这些众生不平等，没有慈悲怜悯，见到这些东西杀机就生起来了，总是想把牠杀掉、把牠赶走，所以不能够感化牠。不能感化牠，怎么能够去杀害牠？杀了牠跟牠结了冤仇，这个冤仇是冤冤相报没完没了，这个事情麻烦大了。

　　所以这个世间为什么有战争？佛门里有两句话，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。以前屠户半夜起来，就要杀猪宰羊了，清早可以去卖，现在是电动屠宰场。冤冤相报，每一次所报复的都是一次比一次惨烈，你打开中外历史来看，你看看战争是不是一次比一次残酷？冤冤相报。我们没有杀害众生，但是你吃众生肉。本省我不太清楚，大陆上杀猪的，杀猪在杀的时候他念咒，将要杀牠的时候，提着猪耳朵告诉牠，「猪啊，猪啊，你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不宰，你向吃的去讨债」。他把责任统统推掉，他没有责任，向吃的人讨债去，那谁吃牠的肉牠就跟谁讨债，他把这个责任推得干干净净，大陆上杀猪的都有这么个咒。他也晓得这个东西有因果报应，所以总是在这里推卸责任。的确，我们大家都不吃了，他当然就不杀了。

　　实际上，从前大陆是如此，本省也是如此，哪里天天吃肉，没有这个事情，一般普通老百姓大概一个月肉食也不过就是二次、三次而已。我记得在大陆，我年纪小的时候，这个农村村庄里面，所谓叫赶集，总是半个月一次，在赶集的时候才能够买到肉，平常买不到肉。所以这个肉食不常吃到的。所以小孩子才盼望过年，为什么？过年至少可以吃到半个月，天天有肉食，可以能吃半个月，一年才有那么一次。现在人不要过年，为什么？天天过年。以前我们说营养不够，现在外国人在全世界调查一下，我们台湾人吃的肉食世界第一，以人口比例，台湾这个地区一年杀多少头牛、杀多少羊、杀多少鸡、杀多少鸭，一统计，世界之冠。所以你看看现在的小孩，一个个都是肥肥胖胖的，不是健康的相，吃的东西吃过度了，营养过了头，这也造成了毛病。

　　素食也只有在佛门，佛门说实在的话，只是少数出家人是吃长素，在家学佛的，吃长素的有，不是多数，少数是吃长素的。素食在饮食里头的确是好，值得提倡，但是要看环境，不要叫人起反感。譬如你在家庭里面，我跟诸位说过，你自己烧饭，你每天给自己烧一、二个素菜，这是无可厚非。如果不是你自己烧饭，假如你家里是你母亲烧饭，他们都不是吃素的，你一定要吃素，那她就厌烦了，她要特别替你烧两个菜，这个问题麻烦大了，会引起家庭的纠纷，这是我们要顾虑到的。所以佛法跟世间法第一义是孝顺，父母总是爱护儿女的，怕你吃素营养不够，身体坏了，所以你要是受了菩萨戒，吃长素的，你的父母在面前，叫你吃肉，你就多吃几块给他看，他心里很欢喜，孝顺父母，这不叫破斋，这个没有罪；你要是违背父母的意思，叫父母厌烦，那是真有罪。佛法是通人情的，不是不通人情的，这一点诸位要记住。这是说肉食的确与众生结冤仇。我们要是实在是忍不过的话，就学戒经里面所讲的吃三净肉，不可以杀生；换句话说，不能买活的东西回家来杀，不可以，这是一定要记住的。

　　再看下面，「如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有」。这个是息瞋恨心最好的方法。我们晓得，瞋恚对自己的道业伤害最大，你看经典里面常讲「火烧功德林」，所以凡夫积功修德不容易成就，原因在哪里？就是你常常会发脾气，你心里一不高兴，脾气一发，功德就烧得干干净净。所以你要问，你积功累德有多少？你得想一想，什么时候发过脾气？早晨发过了，那以前都完了，从早晨算起算到现在，你有多少功德？帐是这个算法的。所以一个人要到临命终时快咽气了，发一下脾气，一生都完了，这个事情可怕极了。所以佛在经典里面为什么教你修忍辱波罗蜜？布施是修德，忍辱能够保持，能够不失，你要不能忍辱的话，你所修积的全都丢掉了，这个事情麻烦大了。所以一些妖魔鬼怪看到你积的一些功德，他就嫉妒，他在旁边就劝你赶快烧、赶快烧，你很听话，一发脾气就烧掉了。任何逆境都不要动肝火，要能够忍受，这是我们锻炼的处所。

　　释迦牟尼佛对于提婆达多赞叹备至，提婆达多专门找他麻烦的，冤家对头，他对他很赞叹，非常感激，他说没有提婆达多我成不了佛道。为什么？没有提婆达多，他忍辱波罗蜜没办法修。所以凡是来找你麻烦的人，那就是提婆达多，那就是教你修忍辱波罗蜜的善知识，我们对他要感激，那就是我们修行的场所，没有这个人，你忍辱到哪去修？等于老师一样，他来考试你，你一发脾气，考了个零分；你要能够忍受，欢欢喜喜的，得个满分，你看多自在！禁不起考验的天天考，在这个境界里头去锻炼。

　　这个地方说的这个理好，人非圣贤，当然有不到之处，就是有所不及，顾虑没周到，看得不圆满，发一点脾气，我们还能够跟他认真吗？还能够跟他计较吗？他要是不发脾气，那他成佛作祖了。换句话说，他发脾气他是理所应当，我们可不行，我们可不能跟他一样。所以说是应当要原谅他，

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而且还得体谅他。我们自己只要守得正，他无理来找麻烦，我们有理，他无理，我们是不是要跟他去评评理？用不着，一评理就起了争论，不如忍让的好。你能够忍让，他自然会觉悟，那一天的确是我没有道理，还要过几天给你赔不是。这多好，不伤和气，这是我们应当学的。所以要晓得悖理相干，与我们自己原本没有关系，所以不必计较在一时，本无可怒者。这个里头有很深的理，我们要好好的去想，想通了之后，这个日常生活当中就要会修，就要用在日常生活当中。

　　又要想想，天下没有自以为是的豪杰，你看那个小注里头说的，「大勇若怯，大智若愚」，这是实实在在的。也没有尤人的学问，尤是怨恨别人，怨天尤人。怨天尤人的人，纵有学问，也很浅薄。古人常说「学问深时意气平」，不动肝火，这是有学问的人；小小的事情就动了肝火，动了憎恨，没有学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也，这是教我们自己要反省，人家是悖理来相干的时候，我们自己检讨，不要想别人的过失，要想自己，总是自己有缺点。不要看别人的缺点，要常常检点自己的缺失，这才能修德，才能够积善，你自然不会怪别人，反过头来责怪自己，我们自己德行没修，我们不能够感动对方。像刚才给诸位讲的印光大师，他那个不是讲人，他是讲动物，那比感动一个人还要难，居然那些小动物都被他感动。印光大师我们没有见到，我们听老一辈的人，他们见到印光大师的人，他说见到老和尚，你只要见他面，你心就清净了，既慈悲又有威严，凡是亲近老和尚的都有成就，可见他感人之深。他为什么有这个能力？几十年的修德，是以道德感人。这是教我们自己要好好的反省，凡是有毁谤我们的，我们要把他看成正是磨炼我们自己的好场所，才叫真正道场，求都求不到，你怎么能发脾气、怎么能够拒绝？所以这里告诉我们，我将欢然受赐，何怒之有，这是我们修行的场所，这就是真正的道场。

　　「又闻谤而不怒」，无论是背后的毁谤、当面的毁谤，听了怎么样？若无其事，心平气和，这一种毁谤自然就消失了。这个底下讲，「虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息」。不需要辩别，愈是辩，只有增长毁谤。你不理会他，那个骂人的人你不要去理会他，你一理会他，两人愈吵愈起劲，那是没完没了。一边拼命在骂，一边在洗耳恭听，他骂了半天骂累了，自然就不骂了。为什么？没有效果，到后来还自己难为情，骂还是不骂？骂，骂了半天累死了，那一边没有反应，自己就惭愧了。打人也是如此，打，你让他打，不要还手，这一还手就打起来了。不还手，让他打，打了几下他自然不打了。要是很多人在那里看的话，他到后来会很难为情，我是打还是不打？打，那么多人看到，我没有理，人家不还手；不打，怎么下得了台？台阶下不来了，他就难为情了。那个打架，两个对打才打得起来；吵架，两个对吵才能吵得起来，一方面决定是不可能的。在这个地方你就能体会忍辱的功德有多大，息事宁人。

　　「闻谤而怒，虽巧心力辩」，你看看终究是像春蚕作茧，「自取缠绵」。你把这个道理要想通了，你才晓得忍辱是多么好，确实能够化敌为友，本来是个冤家对头，他来侮辱你，你能够忍受，到最后变成真正的好朋友。古人也说，所谓不打不相识，到最后是真正的好朋友。「怒不惟无益，且有害也」。这是举出了两条，一个是杀生，一个是喜欢发脾气，教给我们对治的方法，这个是在造罪业里面，这是两条重罪。「其余种种过恶，皆当据理思之」，这个过恶说不尽，我们应当要知道举一反三，闻一知十，以这两条的道理可以依此推论，所有的过失，想一想它的理，再想一想我们应该如何来处置，消除过恶，这样才能够积功累德。「此理既明，过将自止」，所以这个改过自新，明理，过当然就止了。不明理，单从事上勉强的去控制、去忍耐，那就是常说的忍耐有个限度，不是办法。理懂得了，把忍耐化开了，那就没有限度，就化解了。

　　下面讲最高级的，最高级的改过是从心而改，前面讲是从理而改，这是从心而改。「何谓从心而改。过有千端」，过失太多太多，像《地藏经》里面所讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话讲得并不过分，所以说是众生刚强难化，一代比一代刚强，一代比一代难化。现代的学生比我们那个时候做学生就难教得多，我们那个时候做学生，对老师都敬重，老师讲的话我们都不敢违背，现在还有学生要打老师的，哪有这种道理的？没这个道理。以前李老师讲经的时候说了一个公案，我记得不太清楚，这个事情是在前清，清朝的时候，有一个地方儿子不孝把父亲杀了，这是大逆不道，朝廷怎么处分？把那个省的巡抚，就是省主席撤职，知府也撤职，县长撤职，这个意思就是说，你们做地方官你们怎么教的，怎么会教出这样一个大逆不道的人出来，所以说连带处分的巡抚、知抚、知县。除这个还不算，从前城有城墙，皇帝下个命令，这个县的城墙撤掉一个角，就是你全县的耻辱，你这一县怎么会出了这样一个人！现在杀父母、杀师长的，报纸上登那么大字，也没有人管，理都不理。想到过去教育跟我们现在不一样，以前教育非常重视防微杜渐，对于教学总是小心谨慎，如何能将这个小孩、年轻人培植为将来国家有用之材。

　　过虽然很多，但是你要是追究根源，不外「惟心所造」，这个「一切惟心造」是《华严经》的一句经文。「吾心不动，过安从生」，这个戒律里面，诸位要晓得戒律有三种，除了这个戒律一条一条条文之外，还有一种叫定共戒，你只要得到定了，你的戒就圆满。为什么？从心而改。心定了，心清净了，什么罪过他都不造。所以我们念佛要念到事一心不乱，就得定共戒了，你的戒就圆满了。更上一层的是道共戒，道共戒是证果了，比定共戒又要深一层，证了果的人怎么会做错事情？不可能，阿罗汉、佛、菩萨，他怎么会做错事？所以对他们来说，这叫道共戒。对我们修行人，已经得到禅定，念佛已经得到一心，这叫定共戒。这个都是此地讲的从心而改，

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到你心不动，六根接触六尘的时候，不取于相，如如不动，你的三聚净戒统统圆满，这个戒才真正清净。

　　从这一段文来看，改过如果从事相上来改，实在是不胜其烦，而且真是挂一漏万，过失实在是太多太多了，有的时候我们连检点都还有疏漏的地方。这个改过方法实在太好了，这叫从根本改，枝叶再多，根本只有一个。所以诸位修念佛的人，要是真正念佛人，他一切过失统统都改了。念佛的目的就是在一心不乱，一心不乱不但是禅定，跟诸位说不是普通的禅定，是首楞严大定，不是普通的定，行住坐卧都在定中。你们诸位看看《楞严经．大势至菩萨圆通章》，你就晓得了，这是大定。讲到改过，那是根本之根本，这个方法多妙。所以学佛的人，特别是修念佛法门的人，应当要晓得，如果你念佛的目的不在一心不乱，这个问题就大了，不但是你往生西方有问题，你是善根福德因缘都失掉了，而且一生所造的罪恶没有办法改。你看同样是一个方法，一个是彻底的改过，一个不但不能改过，怕的是还增长罪过，这个事情麻烦就大了。所以念佛要懂理论，要懂方法，要晓得境界。

　　底下举了几个例子，「学者」，学就是学佛的人，学改过自新的人，如果他的病是在「好色」，或者是「好名」，或者是「好货」，或者是「好怒」，「种种诸过，不必逐类寻求」，不需要在枝枝叶叶上去求改，这讲最高明的一个方法。「但当一心为善」，把你整个念头都回转过来，一心一意修善行。什么叫做善行？凡是有利于他人的就叫做善行，凡是有利于自己的都是恶行，佛法的善恶标准是这样定的。有利于自己的是私心，增长贪瞋痴，把自己这一边不要去顾忌它，根本不想，完全想着别人，想着一切众生，为他人着想，自己善行才能圆满。所以今天几个人他替别人着想？凡是能替别人着想的人必定有福。我们从前面一篇读过来，应当要觉悟、应当要明了。

　　「正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也」。所以今天有许许多多学佛的同修常常谈到佛法不能兴盛，外道猖獗，眼看着佛法恐怕就要断灭了，这个怎么得了！你们有许多人来问我，我当年刚刚学佛，也拿这个话问过章嘉大师。章嘉大师安慰我，他说你放心，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，早得很，你着什么急？他安慰我。我不晓得这个道理，他说佛的法运还有九千年，这个里面当然有兴的时候、有衰的时候，就像波浪一样，它有起伏的时候，现在我们遇到的正好是个低潮，将来必定还有高潮。他说你尽管放心，你不要去操这个心，叫我一心认真的修学，这个才是要紧的，佛法的兴衰暂时可以放在一边，我们才能专心。这个话说得也很有道理。这个邪不管它怎么样猖獗，说老实话，邪不敌正。

　　我也有很多教育界的朋友跟我谈到这个问题，我的答复很简单，为什么今天邪知邪见充斥在社会？而是正知见没有人提倡，邪知见它才增长，外道他才能够滋生。如果我们每一个佛教寺院道场天天都讲正法、弘扬正法，那个外道你根本不去理会它，自然就潜消了，就没有了。这就是说明邪不敌正。所以说不要去想用心思去对付外道，不必，只要提倡正法就行了。对于外道，我们不但不毁谤他，还得赞叹他。他迷惑颠倒，我们不能跟他一般知见。那我们问问，这些妖魔鬼怪他是不是众生？当然是众生，是众生，有没有佛性？也有佛性，有佛性他当不当作佛？他还是应当作佛。我们看他是平等的，他自己迷惑颠倒，他跟我们划界限，我们不能跟他划界限。

　　我记得我初学佛那个时候，那个二、三年，章嘉大师在世的时候，基督教跟佛教有个很大的辩论。佛教界里出了一个很有名的人，煮云老法师，煮云法师写了两本书，《佛教与基督教的比较》，到以后印了很多，印了恐怕有几十万册，那时候普遍在台湾各地方流通。基督教也提出反驳，以后煮云法师还有一个小册子再反驳他，风行了一时。我有一天也得到了一本，我看了也很欢喜，装在口袋里面，那一天去看章嘉大师，章嘉大师问我，你口袋里装了什么书，拿给我看看。我就拿出来给他看看，我以为他看了会很赞叹，我们佛门也有一个人物出来，能够对抗基督教。谁晓得老和尚一看到这个就叹了一口气，摇摇头，非常不赞成。

　　我就问章嘉大师，我说人家毁谤我们、侮辱我们，甚至于想种种方法把佛教消灭掉，难道我们不应该去反驳他？大师很幽默，没有答复我，举了一个小例子给我说。他说那个二、三岁的小朋友，拿那个小拳头对大人身上打了几下，这个大人还要跟他认真去打一架吗？他这一说我也明白了，我想通了，确实如此。基督教来毁谤你、侮辱你、怎么对付你，就跟二、三岁的小孩一样，你这个佛教是有智慧、有觉悟的大人，你看明天就跟你讲《八大人觉经》，你是大人，怎么可以说认真跟他去打一架？哪有这个道理！这个辩白划不来，把我们自己的身分贬低了，拉得跟他一样平，才打架。所以章嘉大师的看法，他的看法跟别人不一样，他说如果我们根本就不理会他，社会自有公道，舆论自然有批评，一个是一个气不出，一个是一天到晚在骂人，那骂人的人还是好人吗？不是好人，那个舆论造成的力量比我们反驳的力量不晓得要大多少倍，我们这样一反驳，就是辩赢了，人家一般看，两个一般高，一般知见，我们吃亏大了。所以像这样深的理，我们普通一般人看不到，我接近许许多多人都没有章嘉大师这个见解。所以我们想想他老人家的时候，那真是功夫深、有定力，看的问题的确比我们看得远，想想他的很有道理。

　　底下讲，「过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘」，这就告诉你不要在事相上寻枝摘叶，从心地里面去改正。最高明的那就是修一心不乱，其次的则是修一心为善，一心无二心，念念都是善心，念念都是清净心。不但你这一世的这些罪业都消了，所有过失都改过来了，你就是过去生中生生世世的业障全都消除了，这个是一点都不假的。无量劫所造的这些罪业，所有的这些过失，

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你一旦觉悟了，就能够统统改除掉，这是我们要相信，精一之传。

　　底下这就是来做一个比较，「大抵最上治心」，这是讲改过的，治心这是最上，「当下清净。纔动即觉，觉之即无」。这跟《圆觉经》里面所讲的一样，「知幻即离，离幻即觉」，《圆觉经》里面讲成佛八个字。你要说佛法，那么多经典，太啰嗦，太多了，实在讲佛法太简单，《圆觉》是八个字，《楞严经》是讲一个字，「歇即菩提」，只讲一个字，再没有比这个说得简单明了。所以这个佛法，你喜欢麻烦，有啰哩啰嗦跟你讲的，给你讲不完；你喜欢简单的，那是痛快淋漓，直截了当，看个人的爱好。所以经典有那么多，不是叫你样样都去念的。正如同学校一样，科系很多，不是叫你每一个科系都念遍，随便挑一个科系，你念四年都拿到学位，不是所有的念遍了才拿到学位。佛法也是，八万四千法门，门门都能成佛，不是说八万四千法门统统都学完了才成佛，不是的，一门毕业了就成佛了，它跟世法不一样，世法你这门毕业了，那一门你还不懂。佛法妙在哪里？你这一门毕业了，门门都通了，所谓是一经通一切经通。为什么？理是一个，八万四千法门，目的都是在证得一心不乱，都是在证得净圆觉心，所以它是一个理。因此这一个理要是证得之后，一切法无不通达。这几句话也可以说是大乘经的精华。

　　「茍未能然」，这是说假使我们还做不到，在最上的治心这一条我们还没办法的话，那就不得已而求其次。「须明理以遣之」，这就是求其次，求其次什么？一切事你要想想它的理，通情达理，这个人心自然就平息了，妄念就会减少了，愤怒可以化除，所以你要想想理。「又未能然」，对初学的人讲，初学的人对这个理也搞不通，那怎么办？那就事上加以禁止，这也是最困难的，这个真是寻枝摘叶，一条一条来对治。为什么要对治？不对治会出麻烦，会造更重的罪业，招来更苦的果报，那又何必？这就是对初学的人讲，为什么教他严守戒律，他还不明理，所以教戒律要严，戒律它的精神就是防非止过。

　　「以上事而兼行下功，未为失策」，这就是已经得到清净心，已经明理的人，他在事相上样样，譬如说戒律，他样样都还能够受持，这是最好的，确实自行化他，心到清净了，还做一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。「执下而昧上，则拙矣」，这句话也很重要。为什么？有许多人就是死在戒律里面，好固然是好；换句话说，他就执着在事上修学，不能把自己的境界再提升，这是愚昧之人，笨拙之人，他不晓得提升，我们一般讲死在戒律之中。所以戒律是活的，戒律清净，要求理论，要明理，更要求的是清净心。所以这个戒有三个层次。你持戒，戒的目的在哪里？是在定，你看，定就是清净心，刚才给诸位讲，定共戒。你要是执着在这个事修，在戒律上，定得不到，不能得定。为什么？天天分别事相，执着在事相上，你想想看你的定从哪里来？定是要离开分别执着才能得定。定还是手段，所以执着在定还是不行。执着在定怎么？开不了智慧。二乘人的笨拙就是二乘人执着在定。你看佛在《楞严经》里面讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的九次第定，偏真涅盘是什么境界？佛讲得很清楚，叫内守幽闲，你看看内守，守就是执着，放不下，守住这个幽闲的境界。这个境界怎么回事？犹为法尘影事，他在那里执着分别一个灭法尘，这么一回事情。这就是拙了，这就是执下昧上，他不能开智慧。我们讲改过，最下的是在事上改，最上的是在心上改，是在求一心，求清净心，我们要晓得这个大道理。

　　「顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明」，这是讲的增上缘，正是所谓纵然你有善根福德，你没有因缘，还是不能成就。所以要有好的老师、朋友提醒你，我们自己才觉悟到，我确实是有过失，我知道哪些地方是做得不对。这个《了凡四训》、《感应篇》诸位要是多念一念的话，就能够常常检点检点自己。我今天嘱咐我们这里几个初出家的几个人，我叫他们用一点时间把《沙弥律仪》二十四门威仪也把它编成功过格，每天用这个来检点自己的功过。袁了凡接受云谷大师的功过格，那是给在家修行人修学的，是依《感应篇》编出来的，也非常之好。出家的人就应该依沙弥十戒、二十四门威仪来编功过格，天天检点自己，这叫五年学戒。我们今天出家修行，修了一辈子没有成绩可言，就是没有从根本修。这个修行方法至少要修五年，天天检点自己的功过，就是专在事上修。为什么限五年？五年以上叫你明理，再往上提升，不是叫你一辈子都这个修法，往上去的时候要提升到理上来改，最高的提升到心上来改。这个就是佛法是因戒生定，因定开慧，就是这个道理，这是佛法自古以来代代承传的根本法。我们今天实在是没有一个更好的方法来代替这个根本法。

　　现在有许多人在想新花样，要创新佛学，新佛学方法要果然超过传统的这个办法，那好，传统办法譬如说三年、五年才能成就，你有个新办法，三个月、五个月就成就，那我们大家都来学；你搞的新办法，三十年、五十年都不成就，那还是老办法好，所以这个时候我们要比较比较。我们这个道场，现在外头有人给我们取了一个绰号，对我来称呼，叫我什么？传统佛学，我想一想也不坏，我确实是传统的，他们学的那个佛学那都不是传统的了，那是另外生的，另外生的那就不晓得是真的还是假的。传统有传统的优点、有传统的好处，所以我们是经过这么多年的体验，愈想愈思还是传统好，什么样的新花样都比不上传统的来得可靠。我现在是极力提倡传统的根本修学法，我们要从根本上修学，也要学了凡居士以功过格来检点自己的善恶。这就是要有一个明白人提醒我们，我们在这里真正觉悟到。冥冥之中还有鬼神来证明，这一点我们虽然看不到，但是你能够感觉得到，只要你认真的这样做。要是真正认真，有半年就会有感应，一年就有显著的感应，不要问别人，自己就晓得，诸佛菩萨、鬼神通了消息，自己前途就渐渐的放光明了，

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不会是一片漆黑。

　　下面这就教给我们克期修学。「一心忏悔，昼夜不懈」，改过自新要拼命，绝不能够因循茍且，一有放逸的心就失败了，你的过就改不掉，所以这个事情要拼命。「经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验」，这个是千真万确的事实。我也跟诸位提起过，我自己修学进度很缓慢，我最初得到效验是六年，那就是行之不力。像了凡居士最初修三千善事，搞了十几年才圆满，第二次三千善事你看看三年就圆满，愈来愈精进。为什么？愈来愈有显著的效果，所以就愈干愈起劲了；如果干了没效果，后来当然他就退心了，就不干了，这个是一定的道理。我进得太慢了，那就是理没有这么清楚，我老师教给我没有讲得这么清楚，没有讲得这么明白，所以我们做是做，进度很缓慢，也确实在做，但是谈不上认真，谈不上拼命在做，没有。

　　所以如果说道理真正都明达了，明了通达了，下定决心拼命去做，这个效验非常之快。一切了义大经教给我们修学的方法，必定是有期限；换句话说，这个要立下进度表。你看《圆觉经》里面，它立的这个进度只有三期，最短的八十天，中等的一百天，长期的一百二十天。那个一百二十天修什么？修净圆觉心。净土法门里面讲修一心不乱，《弥陀经》里面讲七天，若一日到若七日。所以打佛七是干什么的？打佛七就是求一心不乱，就是七天当中我们要修得一心不乱。这个是昼夜不懈，勇猛精进，真正打佛七这个七天是昼夜不能间断的，还要睡觉那就松懈了，这个七天当然没有效果，你昼夜精进，这就不一样，他就会有感应。所以我教给诸位要认真的这样修学，以这个功过格来认真检点，你能有上半年就有效验，就有感应。

　　底下这是举几种感应的相。「或觉心神恬旷」，这是好境界，心胸开拓了，心安理得，我们佛法里常讲法喜充满，内心里有一种喜悦，这是过去所没有的，从内心里面生的欢喜心，这是好境界。「或觉智慧顿开」，一切事理，一看、一听就明了、就通达，这是智慧开了的现象。智慧没有开的时候，你学东西学得苦，用了多少时间、多少心力去研究，结果怎么样？还是似懂非懂，智慧没开；智慧要开了之后，一接触就通达、就明了。

　　研究唯识也是如此，今天早晨徐居士给你们讲唯识，讲到这个唯识的修学，他说有一个同修，在唯识上用了好几年的工夫，真正在拼命用功夫，愈来愈困难。我说那是当然，原因在什么地方？唯识的门没有进去。所以他这种功夫只在文字上转，在名相上转，没入得进去。唯识入门从哪里入？从《百法明门》入。《百法明门》教学的目的是什么？论文一打开，第一句话，「一切法无我」。你还是有我，那你怎么能入得进去？入不进去。不但是法性宗讲无我，法相宗还是讲无我。所以百法的修学目的就是教你在百法里面大彻大悟，觉悟到什么？人无我、法无我，这样才能入唯识之门，唐大圆的《唯识易简》里开宗明义就讲得很清楚。你学来学去，我执还在，学来学去都是执着在名相上，执著名相什么？增长所知障。人家是破所知障，你是增长所知障，你怎么能开悟、你怎么能入门？学佛不能不懂这个基本的道理！

　　所以往年徐居士刚刚在台大、师大讲唯识的时候，有一天他来问我，有问题来问我。我就告诉他，你在学校里讲的是百法明门还是讲的百法黑门？他就说，怎么叫明门变成黑门？我说如果你要是把百法讲了，叫听的人脑子里头又装了一百个名相，这就是黑门，不是明门。明门怎么样？这一百条讲了，理明了，而把这个一百条条条都是不着相，这才是明门。你讲一条，人家执着一条，这把人家的悟门不是堵死了？他这个门已经堵塞掉了，你还加一百条，再加堵一百条进去，他什么时候才能开得了悟？善讲的是教人不着相，讲的人说而无说，无说而说，不着相；听的人听而无听，无听而听，也不着相，才能够悟入。所以我们一般修学他不能开悟，病在哪里？就是说东就执着东，说西就执着西，这个真是没办法。佛所说的一切法都不可以执着，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」，你执着它干什么？这些东西都是诱导你，诱导你觉悟，一切言说统是方便法，没有一个字是真实的。真实的在哪里？真实的在从方便里面去体悟真实，悟到真实，方便就不要了，这个门才叫明门。走错了，走错了叫黑门。所以你会走的，你前途愈走愈光明；不会的，愈走愈黑暗，到后来自己信心完全丧失掉，那是你自己走错了路，不怪佛法，是你自己不善学，善学前途是一片光明。这是讲智慧顿开，此地学的要开智慧。

　　因此，学东西最好不要记笔记，为什么？你记下来都是死的，增长你的无明，增长你的所知障。我当年在台中求学的时候，头一次听李老师的经，他讲得很好，我也带了笔记本去记笔记。老师下了讲台之后就把我喊到房间里去，喊到房间去干什么？就叫我不要记，没有用处。我还听不懂。他一看我这个态度，他就晓得我没懂他的意思，他就再给我解释，你的境界一年比一年高，你今年费这么多力气记下来，到明年一点用都没有。我想这我听得懂，这是有一点道理。他说那你何必要干这个事情？我就真听了他的话，所以我在台中十年，一个薄薄的笔记本才记了十分之一，十年一本笔记本记了十分之一，大概十几页而已，只写了十几页，十年，就不记笔记，从此以后不记笔记，老师教的，我对老师信得过。老师教我听经听什么？听教理，不要听言语，不要着重在经文上，着重在教理上，他说教理有什么好处？一部经教理要是通达了，一切都通达了，这个省事。他说如其不能，不得已而求其次，听教义，这个教义也是理论，但是不能通一切经，通一部分。譬如我们大小乘十个宗派，这个教义他能通一宗，教理是通整个的，世出世间一切法无不通达，这是他老人家点醒了我。所以我从此以后听经的时候，不重言语，也不重文字，我听他讲道理，只要道理明白了，这个经本拿来之后，我横讲竖讲，深讲浅讲，无不自在，没有拘束。这个就是此地讲的良朋提醒，没有人提醒，

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我们怎么晓得？

　　我们同学当中，李老师也不是特别爱护我一个人，他也常常劝，可是有些人不听，还是要记笔记，那你要记，他也不拦住你，那是你自己的事情。有些同学那个笔记，听下来，记得很完整，几乎是一字不漏，一部经听下来，笔记十几本，第一卷、第二卷，好多，一大堆，记得很完整。到讲经的时候，他就拿这个笔记照讲，完全跟老师一样，像录音机录下来的一样。如果有那边有一句没有听到的时候，漏了一句，他讲的时候，这个地方我漏掉一句，我不晓得什么意思，就是这个情形。所以这个就是学的态度跟方法不相同。我在台中学的是活的，活活泼泼，所以大家看到我，我在台中一天玩到晚，玩了十年，东西也真学到了，人家看到我，根本就是听东西连一个笔记都没有，我讲东西也不带笔记。

　　台中过去办了一个研究班，研究班里面教的人他们去上课的时候，都带了很多参考数据，我去上课什么都没有。而我教的方法又很特别，连教材都不要。因为他们是研究班，大学毕业，有佛学的根底，参加这个班，李老师那时候要我担任「般若」这个课程。第一个学期讲《金刚经》，我的教学法，我上课，就先把我的理论方法介绍一下，然后就指点教材，从哪一段到哪一段，我指点几部参考书，叫学生自己去看，经我绝对不讲的，叫你自己去看。看了之后，下一个星期，我们是一个星期上一次课，一次是四小时，头一个星期指点你功课，到下一个星期我这个课程的时候，学生上台讲给我听。我们这个课程一堂课五十分钟，学生讲四十分钟，最后那个十分钟我讲评，我是这个教学法。学生对我这个课程很欢迎，但是跟我讲非常苦，他说我们听你的课要足足花三天的时间，但是跟我讲很有受用。


了凡四训　　（第七集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0007

　　请掀开经本第十一页第六行。昨天讲到忏悔的效验，举了几个例子，一个就是有一种心安理得，轻安愉快的，这是好现象，另一种就是智慧开了。今天我们接着再看，「或处冗沓而触念皆通」，这一句是讲繁杂琐碎的事情，一般人处这个事情觉得杂乱无章，你去办就很容易就把它理出一个头绪出来，这也是一个好现象。在平常如果我们多留意，的确能够看得到，有许许多多人，明明是很容易处理的事情，他去办就办得很乱，愈办是愈没有头绪。在过去我们常常想，哪里会有这种事情？到以后看多了，确实是有这种事情，所谓是不善处事。待人也是如此，人事上的纠纷，有些人很好处的，他跟他一交往，麻烦就来了，像这些相都不是一个好现象。如果以往我们处人接物都是心情很杂乱，也没有方法，这个时候忽然觉得很顺利，这也是一个好现象。

　　「或遇怨仇而回瞋作喜」，这里有个批注，「此大福德、大智慧相」。但是这里要记住，不是遇到那个怨家对头他对你回瞋作喜，而是我们见到他的时候自己回瞋作喜，这是真正的福德，没有相当的修养功夫到不了这个程度。而且在修学法门里面，也可以说这一关很难突破，就是怨家对头，恨之入骨，你能够把这个怨恨的心放下，这是在修行里面初步功夫是一个很大的进步，修怨亲平等。要真正去做，这个事情要不认真的做，是很大很大的障碍，我们自己应当要觉悟。

　　「或梦吐黑物。或梦往圣先贤，提携接引」，这都是好现象。作梦，梦到见到佛菩萨，像孔老夫子作梦，他梦到周公，可见得人家这个梦是个吉祥的。学佛的人能够作梦，常常梦见佛菩萨，这也是吉祥的，这是好事。你梦到佛菩萨，佛菩萨当然给你开示，当然给你说法，这是可以相信的。梦鬼神就不太好，这是要记住，与鬼神交往好处少，一旦鬼神翻脸了，这事情就麻烦了，就是说他的心情不稳定，不像佛菩萨。「或梦飞步太虚」，在空中飞行，这是好梦。「或梦幢幡宝盖。种种胜事」，这个都是稀有殊胜之事，「皆过消罪灭之象也」。换句话说，业障重的人，他就是天天想佛菩萨，晚上也梦不到佛菩萨，为什么？业障重。业障轻的，与诸佛菩萨感应道交。所以这个梦里头有这些现象。底下两句话是很重要的。「然不得执此自高」，不能因为你有这些瑞相就觉得跟别人不一样，反而增长贡高我慢，那就错了。「画而不进」，画，好像自己画一个界限，止在这个地方，不再往前进了。

　　诸位要晓得这个道理，你也就明白了，诸佛菩萨为什么不常常现身给你看？就怕你这个毛病。你自己没有能力，一见到佛菩萨就贡高我慢，就瞧不起别人，所以诸佛菩萨决定不现身。如果现身的话，你要觉悟到，决定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，他叫你自己画个界限，把自己封锁起来，不再求进取了，那你就上他的当了。妖魔鬼怪才干这个事情，诸佛菩萨不干这个事情。因此有一些学佛的人，在初学佛的时候有很多瑞相，到后来的时候没有了，最初的二、三年有，到后来十几二十年都没有了，心里很紧张，我是不是退步了？你们想想他是不是退步了？刚刚学佛有这个事情是常见的事情，为什么？给你起信，使你相信这个是真的。常常有，这个就怪事了，那就不是好事情。所以这种事情只能够偶尔有个一次、二次，决定不能常有。你说我们净土宗初祖庐山慧远大师，他一生见到阿弥陀佛示现极乐世界依正庄严的境界相只有三次，他在一生当中只见过三次，并不常见，那就足够了，见一次就够了，他见三次。像这些情形正是佛菩萨大慈大悲。

　　我们在初学的时候遇到这些瑞相，后来遇不到，这个现象是正常的，决定不是自己退心了，不是，那是正常的现象。什么时候你才会再遇到？像远公大师这样的人物，见到这些相不动心，就会多见到几次，见到这个相跟没有见一样，如如不动，也不会对这个说、对那个说，不会讲的。现在我们看到有很多打佛七的，我也参加过几次，佛七当中有人说，我见到莲花了，我见到佛像了，到处宣扬，唯恐人家不晓得他的境界。所以有人来问我，他是真见到还是假见到？我就想可能他在那里幻想，幻觉，不是真见到。为什么能够判断他不是真见到？感应道交你自己要有程度，

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这个一点程度都没有，他怎么会见到？就是真正他见到了，这是魔变现的，不是真正的好境界。程度够的人见到的时候决定不说。他什么时候说？他临命终时往生的时候才会告诉大家，我什么时候见到什么瑞相，什么时候见到，他才会告诉大家。告诉什么？要走了。决定不是见到的时候马上就告诉人，这里头生贡高我慢的心。好像这个佛七当中，我有成就，你们都不行，都不如我。所以我们一看到这种态度，就晓得他程度不够，不应该有感应，应该有感应是心地清净的人。

　　下面举出几个人来做例子，「昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣」，这是举古人勇于改过的一个例子。二十岁很年轻，就能够自觉，这是相当不容易，他就晓得自己有过失，知道过失他就肯改。我们讲到忏除业障，要有这样的勇气才能将业障忏除得尽。「至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非」，你看看这个改过，天天改，改不尽。从这个地方看，就是人家的境界天天在提升，这个在佛法里面讲「勇猛精进」，你要一天不改过，一天就没有进步；天天有过可改，是天天在进步，希望我们了解这点意思。「古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集」，猬是像刺猬一样，这里小注有。「而回思往事，常若不见其有过者」，这是讲我们一个平常人，我们的过失太多太多了，可是自己不晓得，好像自己没有过失，为什么？没有反省、没有检点。「心粗而眼翳也」，我们的确是这个样子，心太粗了，眼睛好比有翳，见不到自己的过失，这个是罪相，不是福相。福相的人就是知道自己的过失，能够改过自新，这个人才有福，断定他有好果报。

　　「然人之过恶深重者，亦有效验」，这个就是能看得出来，你自己不晓得，别人能看得出来，这个是业障重的人。底下举了几条，这些我们都要检点，我们有没有？如果有，就要晓得是很重的业障，有这样的业障，你说学佛，没有法子开悟。所以入佛要以智慧为根本，没有智慧不能入佛，唯有智慧才能破我、法二执，定功没有法子破的，智慧才能破。可是智慧必须要以福德为基础，没福的人哪来智慧？所以我们对于福德要重视，不能以为我修慧就可以，我不必修福了，你修慧不修福，你那个智慧不是真智慧，真正的智慧是要福德为基础，有福之人这些相没有。你看第一个，「或心神昏塞」，昏是昏昧，塞就是不开窍，智慧不开。「转头即忘」，学一个什么东西，没有记性，学着就忘掉了，忘失，心太粗，这是业障重的相。「或无事而常烦恼」，你有事情烦恼这还有个因缘，没有事情自己生烦恼，这个不是有福的相。

　　「或见君子而赧然消沮」，这就是见到了正人君子，自己什么？自己感到好像不愿意跟他接近，见到那些小人他精神百倍，见到正人他畏缩、回避，这都不是好相。有福报的人他所接近的都是正人君子，跟他们往来自己得利益。这些人怎么样？这些人要求，这些人很愿意接近年轻人。我那时刚到台湾来，一个人到台湾，谁也不认识。可是我结交了一批大学教授，有二十多人，都是名教授。先认识一个、二个，彼此就可以往来介绍，他们朋友之间也往来，也会把我介绍去，所以就认识很多。有空的时间跟他们在一块聊聊天，听听他们的话，自己长许多学问，长很多见识。那是捡现成的，我们自己要去读书要读多少书！古人所说的，「闻君一席话，胜读十年书」，这个一点都不错，你常常跟那些人接近，自己才能长学问。所以我年轻的时候，一有空闲就去找那些人，向他们请教，没有事跟他们坐在一起，听，不问，听，听他的高谈阔论。所以要自己争取，这样的人真是求之不得，见到他怎么能够说是拒绝？

　　「或闻正论而不乐」，这也是没有福报之相。譬如讲经说法，这完全是正论，纯正之论，你看有一些人到道场来，勉强人家把他介绍来的，拉他来的，我在这里看得很清楚，坐个几分钟坐不住了，他就走了，下次再不来了。某人告诉我，我好不容易把他找来，拉过来，你看他没有听几分钟他就走了，他坐不住，他外面去玩去了。纵然是有地位、有财富，没福，他那个地位财富保不了多久，这是我们能看得到的。「或施惠而人反怨」，你布施给别人，好心送礼给别人，人家不但不欢喜，还要抱怨你，这没福。照理说的时候，帮助别人，送别人礼物，人家一定高兴、感激才对，为什么人家会抱怨？这里头一定有道理，人与人往来是如此，国家与国家也是如此。你看二次大战之后，美国人，美国最富有，到处帮助别人，经济援助、军事援助，凡是受援助的人没有不痛恨美国人的，所以美国人没有福报。中美断交的时候，我也发表了一篇不太长的评论，我就说明我们跟他断交是我们之福，因为我们有福，他没有福报，他跟我们没有法子做朋友。我们是根据正论来说法，确实是如此。美国今天的国力走下坡，我们台湾真正是福地，这是我们自己要觉悟、要晓得。这就是施惠而人反怨。

　　「或夜梦颠倒」，晚上作梦很多、梦很乱，这个也不好。「甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此」，如果我们万一有这个现象，「即须奋发，舍旧图新，幸勿自误」，有这个相不怕，没有关系，只要你明白了、知道了，知道了就可以改。怕的是什么？有这些相自己不晓得，换句话说，你这个改过的念头就发不起来。知道了，这就是改过的机缘成熟了。上面这是讲的改过的方法。

　　改过之后，再要讲到「积善之方」。两个大题目，把改过放在前面，积善放在后面，过要不能改，你虽然行善，善跟过恶抵消掉，所以善没法子积，做再多的好事都被你的过失抵消了。这就是说明为什么积善之前先教你改过，道理就在此地，你能够把过恶都能够革除了，你所修的这个善才能够积得住、才能保得住。诸位请看底下这一篇。「易曰，积善之家，必有余庆」，这是《易经》里面的两句话，世出世间的圣哲几乎没有一个不是深达因果的道理，深深的通达，

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这才称之为圣、称之为贤。如果要想深达因果之理，这是学问，这是功夫，没有相当的学问功夫你看不到，你也说不出。你的学问功夫到达这个程度了，这个境界是你亲自见得的，你自己信得才深，你教给别人，无论在言语、在态度上，决定没有疑惑，听的人才能相信。如果对这个问题自己都有疑惑，怎么能叫别人相信？我跟你讲这个问题，这个问题我自己还没搞清楚，自己没有搞清楚，怎么能叫你清楚？特别是因果报应这个道理。

　　这里举几个例子来说，首先讲这是讲孔夫子家里。「昔颜氏将以女妻叔梁纥」，这是孔夫子的父亲。「而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者」，果然他生了一个小孩，这就是孔子。在我们中国历史上，可以说积德最深厚的，几乎没有一个人能够超过孔子。孔子一直到今天，他的后代孔德成还是受人尊敬，祖宗积德，积的德太厚了，这一家七十多代不衰，在中国历史上只有一个人。《印光法师文钞》里头有记载，他答复哪一个人的我不太清楚了，我有这么一个印象，他叙述这个积善之家必有余庆，他老人家举出三个人，在我们中国历史上，孔子是第一个。第二个是范仲淹，范仲淹他是宋朝人，你们在《宋史》里头读他的传记，在古文里头念他的文章，你就晓得这个人的为人，他的家道一直到清朝末年都不衰，这是范仲淹积的德大。另外一个我们就不太清楚，印祖说清朝初年有一个姓叶的状元，叶状元，他这一家一直到清朝末年，三百年不衰。他就举出我们中国历史上的三个人，非常非常难得，来说明积善之家必有余庆。你只要真正做，历史上确实有例子给你做证明，这是我们一定要相信的。在整个世界上来说，我也可以告诉各位，三次大战事件之后，这个世界上第一等的强国是我们中国，不要看到我们现在衰弱。为什么？就这两句话你想通了你就相信。我们古圣先贤代代祖宗都积德、都积善，在一个国家里面讲，我们是积善之国，必有余庆。

　　「孔子称舜之大孝」，孔老夫子称扬大舜，我们中国讲孝一定是以舜为榜样，如果大家以舜为榜样，才能真正讲到尽孝。如果你们觉得这个家庭好像父母兄弟很难相处，你把《史记》里头舜王这一段你把它抄起来，天天去把它念一遍，你能够效法舜王，我想你家的父母兄弟对待你，绝不会像舜王的父母兄弟对待他那样子，那简直就是没法子可忍，处心积虑要置他于死地，他有没有瞋恨心？他责躬反省，总认为自己没有尽到心，从来没有怪父亲，没有怪他的继母，没有怪他那个继母的弟弟，没有，都是认为总是自己错，自己没有尽到责任，这才叫孝顺。所以到后来他的父母兄弟都被他感化了，这是大孝，真正是个尽孝之人。「曰，宗庙飨之，子孙保之。皆至论也」，这是从古圣先贤他们所见到的，所教导我们。

　　下面了凡居士又举几桩比较近代一点的事情来证实。他举的一共有十个人，这十个人在了凡居士那时候都是很近的人，这是就近举比喻，大家很容易理解，因为这些人有的当时都还在世，一提起来大家都晓得。诸位要懂得这个道理，你去读历史，这一部《二十五史》，说实在话，就是因果报应的记录。你要是用《易经》的这两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《二十五史》就是证明，也就是这两句话的批注，我们怎么能不相信？

　　他举出第一位，杨荣，「杨少师荣」，名字叫荣。「建宁人」，建宁是现在的福建建瓯县，我在那个地方住过六年，杨少师的家里我还去过，他家里匾额很多，皇帝送给他的匾额，挂在他家门口，门口还是大的灯笼，上面写个「杨」字，我们那时候很小，常常经过他门口过。「世以济渡为生」，这是讲他的祖先是摇渡船的，是以这个维生。「久雨溪涨」，福建的河流比台湾稍微好一点，好不了太多，因为它是丘陵地带，这个河流水急，在建瓯那个地方已经没有办法行船了。所以你看这个船，大概从福州闽江口只能够到延平，就是到南平，南平到建瓯这一段船就不能通了，水势太急了，那个雨要是下多了就涨水，这就是叫发大水。「横流冲毁民居，溺水者顺流而下」，这是讲有水灾的时候。「他舟皆捞取货物」，发横财了。杨少师的祖先呢？你看看，「独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚」，这是救人为第一，别人就是捞取财物，他什么都不要，专门看哪个地方有人淹在水里面，专门救人。

　　「逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功」，这就是指他的祖父跟曾祖父，在一次水灾里面救了多少人性命，不贪财物。「子孙当贵显」，所以这个贵显之家都是多少代积的阴德，前面也给诸位提起过，决定不是偶然的，他的先人一定有做阴德，子孙才有发达的。这个地方就谈到了风水，谈到地理、谈到风水了，这个事情也确实是有。可是在佛法里面，你们刚刚念过《阿难问事佛吉凶经》，学佛的人心地纯善，无论在什么地方都是吉祥的。佛法讲到殊胜之处是讲心地清净，这是世间真正是大意里面所讲的积善余庆，这是讲到果报。这是遇到有个人指点他，叫他把祖父葬在什么地方，指给他这个地方，这就是现在建瓯的所谓是白兔坟。「后生少师，弱冠登第」，弱冠是二十岁。「位至三公，加曾祖祖父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者」。这是举出这一个人，这个杨少师，这是积善之家，所以到后来才有这样的富贵。

　　第二位讲「鄞县杨自惩」，鄞县这里批注上有，就是现在的浙江宁波，这个人「初为县吏」，在县政府做一个小差事，并不很显耀。「存心仁厚，守法公平」，心地很厚道，真是公门之中好修福。在当时司法与行政是合并，没有分开的，所以这个知县，县太爷，那真是父母官，不但他管行政，也管司法。分开是到民国以后，司法跟行政才分开，在民国初年的时候还没有分开，所以有很多诉讼案件，刑事案件，都是县长来审理。「县宰」，县宰就是县长，「严肃，偶挞一囚」，偶是偶然，打一个囚犯。「血流满面，而怒犹未息。自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，

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而况怒乎」，他就替这个囚犯说了几句公道话，这个就是我们存心要仁厚，要能够原谅人。他犯了过失，为什么他会犯过？过失，难道这个责任完全怪他吗？环境之所使。今天我们看到许许多多犯罪的，如果把这些人把他放在过去这个社会里面，我相信很多人都不会犯罪，社会要负责任，家庭要负责任，学校要负责任，决定不偶然。你要能够说是多方面去想想，对于那个犯罪人犯得再重，你也会同情他，也会可怜他。这个说的是很有道理，你真正了解他犯罪的前因后果，知道他的这些情形，那就不一样了，你就会同情他、就会怜悯他。这个知县也很不错，也很好，听了之后，也就动容了，「宰为之霁颜」，被他所感动。

　　「家甚贫，馈遗一无所取」，他常常为这些罪人开脱，那些罪人对他感激，也常常有礼物送给他，他一概都不收。因为他这样的廉洁，所以他说出这个话县太爷才服。如果他收这个囚犯的礼物，大概你是得他的好处，你帮他说话，你说的人家不服。人家送一点礼物，他一介不取，可见得并没有收人家的好处，说的话是公道话，这个能服人心，连他的长官都服他，自己做得正，救人要这样的救法。家贫，你看，他不是家很富有，家很清贫，人家送的礼物都不取，这个人廉洁可知。「遇囚人乏粮」，从前的囚犯可怜，发配的时候是要自己带粮食，公家不招待你，路上不管你粮食的，他常常总是想很多方法来帮助他们，不叫他们在路上受饥寒之苦。「一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食」，可见他家真是清寒。自己想一想，囚犯太可怜了，跟他太太商量商量。他太太就问，这囚犯从哪里来的？「自杭而来」，从杭州那边来的，这个路相当之远，「沿路忍饥，菜色可掬」。太太也好，「因撤己之米，煮粥以食囚」，这就是把自己家里的米分一半给囚犯，实在是难得。

　　「后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎」，吏部就是我们现在的内政部，侍郎就相当现在的政务次长，这是先人积德积善。也许诸位会发现一个问题，祖先积善与自己有什么关系？为什么他家会发达？这里头关系大了，这些子孙是什么子孙？都是他积善的时候，受他恩惠的，报恩而来的，他怎么不善？孝子贤孙，报恩来的。你要是祖先作恶，跟人家结的冤仇，那个冤仇没法子报复你，好，碰到了，投胎做你的儿孙来报仇，这个就是败家子，会搞得你家破人亡。

　　你们读历史，方孝孺就是报仇来的。方孝孺的曾祖父葬他父亲的时候，那就是方孝孺的高祖，这个坟地，他要开这个坟地下葬的时候，头几天的时候，夜晚做了一个梦，梦到一个穿红衣服的人来求他，求他怎么样？他说你葬你父亲的这个地方，正好地底下是我的家族，我的家族人口很多，希望你能够把这个时间延三天，我们搬家把这个地方让出来让给你。好像是梦过有二、三次，他不相信，结果那天葬的时候，挖这个坟的时候，挖到底下是蛇，看到一窝蛇有七、八百条蛇，还有许多小蛇。结果就是因为他开这个地葬他父亲的时候，把这些蛇都杀了。所以说方孝孺就是蛇来转世，方孝孺的舌头就跟蛇一样，当中有个裂口。所以你看历史上，犯最重的罪灭九族，方孝孺灭十族，哪来的十族？老师算一族，你说教他的老师也倒霉，灭十族。我们中国历史上灭十族只有他一个人，报怨而来的。你晓得这个道理了，积善之家，受他恩惠最重的必定来报恩，所以出这些孝子贤孙，来报恩来的，这么一个道理。

　　也许诸位又要问，报恩，他那个祖父已经过世了，那怎么个报法？这一点诸位就要想到，在以往这个时代，子孙发达了，能够追封到七代，你的父亲、祖父、曾祖、高祖。你是多大的官爵，皇帝一个个追封你这个官爵，虽然他在世没有能够受到，死了以后，这种荣耀是大家称赞的，这是福报。所以名也是福，无论你在世的时候是享大名，或者是你死后享大名，都是福报。千万不要认为死后这个荣誉、这个福报是假的。在世的时候又何尝是真的？凡所有相，皆是虚妄。那要说得更实在一点，这个身后的荣誉还倒是真实，为什么？能够传到千年万世，在生的时候享的这个荣誉，说不定死了之后就没有了，所以说留名于千古，这个是大福报。在生享受的，这个人未免太现实了一点，所以要有长远的影响。

　　这是讲到他儿子做到相当于现在的内政部的政务次长。「长孙为刑部侍郎」，刑部相当于我们现在的司法部，也是侍郎，也是政务次长这样的地位。「次孙为四川廉宪」，廉宪的地位差不多相当于省主席，但是他并不是省主席，地位相当于省主席，他是属于皇帝钦差一类的，我们常讲钦差大人，这是属于钦差一类的。「又俱为名臣。今楚亭、德政」，今是指现在，他写这个文章的当时，楚亭也是他的后人，这是人的名字，做官有德政，这都是他家的后人。证明祖先积德，家里有这么多人出来，余善！

　　第三位是讲，「昔正统间」，这是指过去英宗的时候，也是明朝。「邓茂七倡乱于福建」，这是一个土匪头，号召叛变、造反的这些人。「士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼」，这些都容易懂。「后委布政司谢都事，搜杀东路贼党」，布政司是从前官的名字，相当于现在的民政厅长、财政厅长这一类的，这个批注里头有，管理全省财政、民政，这是布政司，他在这里，这就是积了德。「谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人」，这讲用兵的时候，一定要爱护老百姓。

　　这桩事情你们诸位要读《宋史》也很明显，赵匡胤当时起兵的时候，他底下有两个大将，两个都姓曹，一个是曹彬，一个是曹翰，你们看《宋史》都有，《资治通鉴》里面也都记载得很多。曹彬非常仁慈，绝不滥杀，他这个军队非常有纪律，爱护老百姓，尽可能的不多杀人，所以曹彬的子孙都好，子孙多少代都是为将军。曹翰这个人也是很有能力，杀戮太重，他攻一个城，人家守城守得很坚固，费了很大的力气把它攻下来，攻下来之后，他很生气，下令屠城，