净公上人了凡四训讲记10集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人了凡四训讲记10集



了凡四训　　（第一集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0001

　　这一次我们很难得有这样一个机缘在一起研究《了凡四训》。这一本小册子前面有两篇序文，从序文里面我们可以了解这个小册子的大意，特别是印光法师他老人家序文里面所提的几个要点，也就是把《四训》修学的宗趣给我们提示出来了。首先我们要说明学佛为什么要讲《四训》。过去虚云老和尚说得很好，他在《参禅法要》里头有几句话说，至于要用功办道，先决的条件有四种。第一就是要深信因果，佛法可以说是从这个基础上来建立的；其次讲到行持上，要严持戒律；第三、坚固信心；第四、决定行门。这四个条件决定是以后弘宗演教的宗旨，这是虚云老和尚告诉我们的。我们看看《四训》，确实在虚老和尚的四个条件当中，前面三条可以说都具足了，都有了这个意思，信因果、持戒律、建信心。

　　讲到这个地方，我们得想一想，在过去，世出世间的教学总是先以求根本智为第一。而根本智的修学在普通一般是儿童时期，童年，也就是我们中国从前讲的小学，与现在的小学不一样。从前小学，小孩从七岁就外傅，傅就是师父、老师，小孩在不满七岁以前，这是跟着母亲的。从前我们房子的建筑是有内外的，妇女一般都在内，一般客人来了，在家里面的堂屋，那都是外，自己女子不见客的，除非是自己的亲戚、很好的好友，这才可以见到内眷，儿童也是如此，小孩也不见外面客人。七岁就不再跟父母了，就跟老师了，老师不但要教他，在课本上要教他，最重要的是生活教育，要学生活教育。这是中国过去的小学，的确是实践孔老夫子教学的精神。

　　第一个是德行，品德的修养，其次是言语，要学说话。所以小学里头课程这两样最重要，这两样都是我们佛法的戒律，儒家讲的是学礼。因为他能够侍奉老师，知道怎么样侍奉老师，他将来长大回家去之后，他就会孝顺父母，以侍奉老师的方法回家去侍奉父母，这就行了。所以跟着老师就不像跟父母那么样自在，他要侍候老师，要学洒扫应对，要学这些，什么事情都要做，要侍候老师。年岁稍为长大一点，十几岁，老师出门要给老师驾车。这都是德行的修养。言语很重要，言语是祸福之门。我们一个人在社会上，所以有些人讲，某人有人缘，某人人缘不好。人缘之好不好，跟诸位说，百分之九十决定在言语上，会说话的人很婉转，说得人很动听，本来这个人对你印象不太好，他听你说几句话，印象就改变，可见得言语重要。不会讲话的人，人家本来对你印象不错，几句话一听，当中立刻隔阂就产生，就排斥了。所以言语很重要，这个是要学习的。如果不重要，孔老夫子教学第二个科目就不会是言语。

　　第三才是政事，才训练你将来入社会办事的一个能力，就是我们现在学校里面所教授的。最后才是艺术，才是文学。你看看他教学的构想，这样的程序，就是你在社会上有独立的能力，有谋生的能力，生活没有顾虑了，这才谈文学上的修养，像诗词歌赋之类的，才谈这个，更丰富你的人生、美化你的人生。可是在美化丰富之前，先要在社会上能立足，先要学这个技能。可见得孔老夫子教育的构想是相当的完整，在教学过程当中也非常的合理，合情合理，这是儒家的教学精神，可以说一直到我们民国初年还能够保持住。只是最近几十年来，我们才采取了西方的方法，把我们中国传统的教学精神忽略了，方式也废弃了，这一点的确是很可惜。

　　在佛法的教学，这是一入佛门，无论是在家、出家，只是你是学佛了，你既然学佛了，刚入佛门，这也是入佛门的小学。佛门的小学跟儒家的精神差不多，也是从生活教育教起。儒家的生活教育差不多是有六、七年，童子大概是从七岁到十二、三岁，这是小学教育。有的时候，长的时候，可能长到十五、六岁，天资比较上钝一点的时候时间长一点，聪明一点的他时间短一点。佛法的教学多数都是成年人，不会说小孩来学佛的，因此他在世间学术、德行都有相当的基础。入佛门之后，佛门的生活教育是五年，一般情形都是这样，所谓说五年学戒，学戒就是学生活教育，而不是去研究戒律。戒律篇幅也很大，三藏经典里头占三分之一，不是初学的人能够研究得了的，那是专门学问。所以五年学戒，就是五年的佛法生活教育，是学这个。

　　生活教育学什么东西？内容是什么？诸位要晓得，内容大家能看得到的，是《沙弥律仪》，它的戒条一共是有十条戒，有二十四门威仪，威仪就是日常生活的礼节。我们讲礼节，在佛法讲威仪，在儒家就是属于仪礼。一般人只晓得佛门戒律多，很不容易守，实际上要比起儒家简单得多。你看看佛法的戒律，我们现在所接受的、遵守的，实际上这个遵守也是有名无实，比丘戒二百五十条，比丘尼戒虽然说是五百条，实际上不足，只有三百多条，沙弥戒只有十条，菩萨戒，像梵网戒十重四十八轻，璎珞戒六重二十八轻，不多。诸位要展开《仪礼》来看看，仪礼三千，所以儒家的戒条不比佛门少。所以从前一出家，都能够很像个样子，为什么？他经过儒家礼学的训练，所以一入佛门都觉得非常的轻松，并不显得拘束，道理就在此地。

　　现在人学佛，一看到戒条，处处感觉到拘束，那是什么？放逸惯了，从来就没有守规矩，现在一下叫你守规矩，觉得不习惯，道理在此地。这五年除了接受十戒、二十四门威仪的训练之外，这二十四门威仪有一个中心，就是尊师重道，

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佛法里面讲的事师法。诸位在我们这个本子，这个本子一打开，封面这一页是马鸣菩萨教诫学生事师五十颂，这是偈颂，四句是一首，一共是五十首，教一个学生怎样去孝顺老师。你在学校能够孝顺老师，回家当然就能够孝顺父母，就能够尊重尊长，这是一定的道理。这个都是小学教育，是佛法的根本法，严持戒律。如果我们要将根本法能够把它学好，根基真正能够奠定，另外两个要素非常重要，一个就是要相信因果，一个是要坚定信心。《了凡四训》就是帮助我们这两条，特别是讲因果的，能够信因果，将来以后你修学的信心就可以建立。

　　这个地方的信因果，与我们自己可以说是有非常密切的关系，每一个人可以说最重视的就是自己的身命，不会有另外一桩事情比这个事情看得更重要，中国人如是，外国人也不例外。人重视他的身命，一切有身命的生物没有一个不重视自己身命的。于是头脑比较灵活一点的人，一定会想到我们这个命运是从哪来的？什么人造的？什么人主宰的？自己不知道，在那里猜测，或者请教江湖术士，看相、算命、占卜。这些大家晓得是迷信，你也知道这是迷信，可是虽然是迷信，你还是去找些人给你看看相、算算命，得到一点安慰。这种迷信，外国人，给诸位说，超过我们中国人，日本人的迷信跟美国人的迷信几乎是我们台湾人的十倍。其实我们迷，他比我们更迷，实在是很可怜，看这个样子很可怜。

　　由此可知，知命真是不简单。我们也可以说，这一切的宗教，在所谓说高级的宗教，那要谈到印度，为什么？我们在今天讲基督教、天主教，他们的能力还达不到，讲到知命还达不到。如果他要知命了，他就不会再崇拜上帝。为什么？我这个命运不是上帝主宰的，他就不相信了。高级宗教，你看看印度，印度婆罗门教、印度教，印度的瑜珈，那真是有功夫。所以他们到外国去传教，多少美国人被迷惑，去跟他学。他们所展示的，一般所讲的神通，展示着一种能力，不是普通人能够做得到的，展示这些。

　　这些实在讲，在修行里头是小玩艺。他们的定功，在佛法里面讲，他可以到四禅天，他可以到四空天，有这样的能力。要比起忉利天主，我们一般讲的上帝，那个能力高得太多了，智慧也比他高。可是他晓得不晓得命？他晓是晓得一部分，他误会了。换句话说，对于生命的根源他没看到，他所看到的是三界六道轮回的根源，他看到了，他看到六道里头的情形，这是他亲自证得的。因此，这些人他不认为肉身是自己，对身的执着他比我们要淡薄得太多，他执着什么？执着我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。为什么？六道里头投胎是这个东西投胎，身随着六道的情况会改变，但是你那个灵魂不改变。六道这个身的形状真是好像我们的衣服一样，我们人好比灵魂，衣服就好比身，这个身，我们衣服常常换洗，脱掉好像我们这个身体死了，再投胎好像又穿了一件新衣服，那个灵魂不变，六道的身形会变，灵魂不变。这是那些人看到的，所以才认为什么？这个不变的，投胎的，这是我，这个身体是假的，不是真的，所以他们对于神识看得很重。

　　在外道他也不叫神识，他也不像我们中国人讲灵魂，外道叫神我，认为这个是自己，实际上这个是很大的错误。同时他把宇宙的来源，真像我们中国过去《幼学琼林》里头所说的，「混沌初开，乾坤始奠」，他看宇宙的开端就是混沌的样子，把混沌看作宇宙的来源，这也是一种错觉。诸位要了解这些情形，佛经上也有，就是外道讲的二十五有。他是把一切万法归纳为二十五大类，像我们大乘佛法将一切万法归纳为一百法，你们看《百法明门》，我们是归纳为一百法，外道归纳为二十五法，二十五大类，我们称之为二十五有。这就是说他们有这样深的定功，还是不知道命运真正的根源，还是不晓得。

　　真正彻底了解这个事情，给诸位说是在佛法当中。人生宇宙的源起，佛法要教我们要彻底明了，要正确的明了，不能够有错误，然后我们在生活环境里面，才能够支配环境，才能够创造自己幸福美满的生活。这个学问是相当之大，绝不是三年、四年就把它搞清楚，所以诸位修学要有耐心。你看看，你们念大学念一个科系还得要花四年时间，这个学问比你们所有的科系要大得多，也要深得多，所以应该要有耐心去修学。如果你的进度要快，有个十年、八年大概就知道一个大概，纵然不能彻底，可以了解一个大概，这个大概当然不会错误，是正确的。真正功夫用得得当的人，所谓说善根福德因缘都具足的人，他这个修学，十年、八年也有能开悟的，所谓开悟就是真正证得这个境界。在我们中国古人有这个先例，确实人家把这个问题解决了，得到了答案，得到了结果。换句话说，这是在乎我们自己如何去努力。

　　为什么要知命？诸位要知道，知命而后才能够造命，不知命那就是为命运所摆布，一生要受命运的支配，这种人的确是很可怜。值得我们敬佩的是自己能够创造命运。这个事难不难？不难，知难行易。佛教这个学问的确是如此，知难行易。你要是不知就去行，这个行叫盲修瞎练，不容易有效果；你要是知道之后才行，不但这个行容易，而且效果也很快就能够证得。

　　我们看看我们根本的老师，就是第一个老师，释迦牟尼佛，他当年在世的时候，他所示现的是三十岁成道，就是对于宇宙人生的根源他三十岁他了解，彻底了解，圆满的了解，我们叫他做佛，就是大彻大悟。自己先悟了以后，证得了以后，这是成就了真实的学问，然后他就发心教化众生。这种教学是尽义务的，没有任何代价的。他教了四十九年，他八十岁圆寂的，连头带尾就是五十年，每一天都是从事于教学的工作，讲经说法。这是经典上所记载的，诸位去考证考证。释迦牟尼佛曾几何时说领导大众去打个禅七，你们去找找看，有没有？一次也没有。如果有这个情形，经文上一定是大载而特载，好好的把它记载下来，释迦牟尼佛没有。有没有领导大众在一块念念佛打个念佛七？也没有，他只是讲理论、讲方法，修行在个人。理论方法懂了，

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怎么个修法你自己就会了，不必再去教你。所以行容易，不需要老师再带着，再领导着你。知实在是太难，这是无可奈何要老师天天来讲解，启发我们的智慧。因此佛法从释迦牟尼佛起一直到传到我们中国，历代祖师、道场，都是以讲学为中心，一直到唐朝。

　　大家在一块共同修行，这个方法是我们中国人提倡的，印度没有，像现在早晚课诵都是我们中国人自己定的，起源于百丈大师，马祖跟百丈。马祖是道一和尚，不是我们台湾供奉的妈祖，台湾供奉的妈祖，诸位要晓得，实际上她是龙王，在台湾看起来，因为居住在海岛上，与大海生活的关系非常密切，所以这是属于海龙王，妈祖是属于海龙王。我们为什么称马祖？他俗家姓马，他是禅宗的一代祖师，俗家姓马，所以叫他做马祖。他出家的法名叫道一，道是道德的道，一二三四的一，道一和尚。由此可知，丛林制度建立是相当之晚，他提倡共修。马祖道一和尚是六祖大师底下的第三代，他是怀让的徒弟，怀让禅师我们在《坛经》里面看到，就是马祖的，我们今天俗话说，他的师公就是六祖大师，所以从六祖来算他应该是第八代。在他们同一个时代出了不少人才。

　　他提倡建丛林。为什么要提这个建议？因为看看那个时候，大家都偏重在学术上的研究，对于修持的功夫疏忽了，不重视，也不讲求了，看到这么一个毛病，所以才提议共修。共修怎么样？你不修，勉强你修，依众靠众，大家在一起，彼此互相监督，谁也不能偷懒，是用这么一个方法。所以他提倡建丛林，丛林里头制度、规矩是百丈大师一手建立的，百丈立清规。百丈大师，要是拿丛林来讲，百丈的功劳就像周朝的周公一样，因为整个丛林的制度就是他定的，他起的草，他定的。丛林的主席就是马祖道一和尚。从这个以后才有丛林，才有共修。在这以前，像六祖大师当年时代，虽然有寺院，规模很大，几千人居住在一块，但是都没有共修，只有讲堂，上课的时候在一起，修行的时候是各人还是各人的事情。丛林制度是从这个时候建立的，这个时候大概是在中唐的时候，唐朝中叶的时候。

　　丛林制度建立之后，这个变成我们中国佛教的特色，为什么？在西方没有，譬如在韩国、在日本、在其它的，都没有，只有中国佛教有丛林制度。丛林制度是什么意思？等于现在一个完整的大学，有了制度。因此凡是住丛林，就等于说进大学，他的生活是有规律的，起居、作息都按课程进度来修学的，每天它有八个小时的讲堂作业，有八个小时禅堂的修持，多半是修禅的多。如果不是修禅，那就是念佛堂，它有八个小时的念佛。所以它的课程修持进度非常之快，而且很理想。因为什么？修行得由老资格的人来领导、来指导，所以叫堂主，等于好像我们在学校念书有指导教授，由老师带着我们来做，这样比自己修行当然好得太多。同时大众在一起，每一个人的进度彼此都能看得出来。所以就变成一种学校教育，丛林就变成学校教育。

　　正因为是如此，所以丛林里面定的是五年学戒，就是五年修学这个生活教育。生活教育怎么修学？入门这五年完全是侍奉老师、侍候学长，没有资格到讲堂听经，也没有资格到禅堂、念佛堂去修行，没有资格。做什么？服劳役，也就是讲洒扫应对，学这些东西，替这些人侍奉茶水，照顾他们大家的生活，服侍大众，五年的工作，修养品德。礼的精神是自卑而尊人，佛法里也是要去傲慢的习气。人都有自尊心、都有傲慢心，都自以为是，都瞧不起别人，所以一进佛门，头一个把你这个傲慢的习气把你磨掉，进门来就做下人，侍候大众，把你傲慢的习气给断除掉，所以学生活仪规。

　　还有一种就是你希望修学的经论，经论很多，你只能选一种，在从前都是一种，不会同时学两种，都是学一种。这种经论要背诵，有五年的时间让你去背诵。绝不是说五年的时间叫你把这个书念会背，不是的，这是由老师监督的。大概会背过的这个期限决定不会超过半年，这是讲一部大部经。我们今天讲像《楞严》、像《法华经》，在从前背诵的标准只是三、四个月的时间，三、四个月的时间你就要把它能够整个念背。念背之后怎么样？每天背一遍，时间是背足五年。这个经背得真是滚瓜烂熟，这样才有资格到讲堂去听讲。为什么？讲堂里面讲经没有书本，不像我们现在本子摆在面前，没有。为什么没有？因为大家都背得很熟，讲的老师背得很熟，凡是来听经的人统统都背过，没有背过的没有资格来听经，没有资格进讲堂。所以说人人都是背得很熟的，因此讲经的人都是闭着眼睛讲，听经的人也是闭着眼睛听。

　　你看看从前寺院里头的变相图，画的壁画，你看讲经的时候，老和尚讲经的时候，听经的那些人坐在那里，坐蒲团上，坐蒲团，不需要桌子，一个个盘腿坐在蒲团上，眼睛闭着，老和尚也是闭着眼睛在上。那什么？那是讲堂，那是在讲经。效果非常殊胜，熟透了，所以他听讲容易开悟。我们现在听讲为什么不能开悟？根本就不熟，那怎么能悟得了？所以从前听讲的时候，预备工夫五年，准备五年才去听讲。不像现在毫无准备就来了，这是我们现在教学法跟从前不一样。想想还是从前的办法好。由此可知，世间法跟出世间法教学，佛法与儒家的教学，根本上讲是相通的，连方法都一样，都是相通，真正是古人所谓英雄所见大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔夫子没有见过面，没有彼此交换交换意见，他们两人的想法、做法、教学生的方法，几乎是一个模式出来的。这是很值得我们尊敬的，也是值得我们重视的，教给我们所谓但尽人事，莫问天道。

　　修行，修是讲的修正，行是说的行为，讲到修正行为，佛法里把行为归纳为三大类。第一类就是身的造作，我们身体的造作，这是身业的行为；第二是言语，我们叫做口业的行为；第三是念头，我们叫意业的行为。行为虽然很多，总不外乎身、口、意三大类。行为有错误，必须把它修正过来，这叫做修行。所以诸位千万不要看到修行，一定是敲着木鱼念经、拜佛，那叫修行，那是狭义的。如果念着经敲着木鱼在那边拜佛，

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心里还在打妄想，那哪能叫修行？修行的标准就是圣教，佛菩萨的教训，这个教训有一些是修正我们身口的行为，有一些是修正我们错误的观念，也就是心理的行为，总而言之不外乎这三大类。我们只要认真的改正我们错误的行为，天道无凭，不要去问它，这是最基本的一个概念。古人也有说，命运能够叫人穷困，这个是实在的，命运是自己过去世所造的。我们过去世如果是一个修善行的，我们在这一生当中一定得善的果报；过去修不善行，我们这一生得苦报。因果报应，丝毫不爽，这是自作自受的，不怨天、不尤人。

　　过去为什么会造这些罪业？当然是我们不晓得，不知道这个道理，我们才胡作妄为。现在明白了，明白以后，从今天起就把错误的行为修正过来，这就是改造我们的命运。用功勤的人，三年就有效，命运逐渐逐渐就转变。所以说，假如我们过去很吝啬、贪心重、患得患失，这一生我们得贫穷果报，果报如此。虽然我们贫穷，可是我们今天要发愤、要立志，要开创我们的命运，还是我们做得到。所以说，命可以叫我们穷困，但是不能叫穷者不奋发、不立志，这个它做不到。可见得我们能够奋发、能够立志。命运能够使我们贱，但是不能叫贱者也不去敦励品德。由此可知，譬如在中国过去的例子，大家晓得武训兴学，今天我们把武训当作圣人看待，武训贱，做乞丐，但是他的德行，纵然是千年万世之后提到他，没有一个人不尊敬他的。这是一个人能够励行，砥励自己的善行，他能够成为一个完人。

　　纵然命运能够叫人富，但是它也不会叫富人去修德，所以富贵人家，常说为富不仁。过去虽然修的一点福报，这一生得富贵了，可是富贵人家总是有傲慢的习气，缺乏仁慈心，多半是自私自利，不能够帮助别人，这是富贵人的通病。命运能叫人贵，贵是在社会上有地位，这多半是指做官的人，但是能不能叫他做一个好官、能不能叫他慎重操守，这是他今生的事情，不是过去的事情。所以由此可知，命运是有的。命运绝不能拘束一个人，如果一个人被命运所拘束了，这个人叫标准凡夫。袁了凡起初这个阶段真是标准凡夫，完全受命运的支配，自己一丝毫动弹不得，听命运在那里摆布。命运，实在讲既然是人自己制造的，我们自己随时、随处、随意可以更改。以往杨仁山居士也说得很好，他说一个真正通达佛法的人，明白道理的人，决定不会被命运拘束，而能够造命，自己主宰自己的命运，这真正是明理通达之人。

　　更往上一着的，他能够把三界生死这个问题能够解决得了；换句话说，这就是所谓的超越生死轮回，他能办得到，这是确实的事情。而且再告诉诸位，要想超越六道生死轮回，这个事情不难，一生当中决定可以办得到。你要说是我这一生要大彻大悟，要成佛作祖，不一定能办得到，这个事情很难，摆脱生死轮回这个是可以办得到，而且是人人都可以办得到。换句话说，古德先贤在教学的用心都是教我们不可以听天由命，随业流转，这是凡夫。英雄豪杰要创造命运、改造命运，不但为自己，要为一切众生造福，这是在学佛，佛法修学的目的。

　　虚老和尚所说的第四个条件，决定行门，这一门稍稍可以缓一点，但是不能把这个时间拖得太长，拖得太长于我们修学是不利的。所以我们在今天，最重要的问题就是如何叫我们相信因果，这是佛门真正的第一课，怎么样叫我们能相信因果。佛法是给你从理论上下手，不是表演一套给你看的，表演那一套也未必是真的，纵然是真的，中下根性的人会相信，头脑聪明的人不容易接受。理论上通达了，这个问题真正得到一个答案，然后建立信心。修学一定要从根本上下手。在决定行门里面，刚才讲了，行门头一个要求解，求解必须要一门深入，要在一部经论上下功夫。我们在座的同修，可以说背书最好的年龄已经过去了，背书最好是在小孩，已经过去了。现在我们再干这个事情是亡羊补牢，虽然不晚，可是比较要苦一点。譬如讲现在背《四书》，从前人背一部《四书》三个月就完成了，现在我们背一部《四书》要花两年的时间，还不能很熟，得花两年时间，从前小孩三个月就行了。

　　我们讲堂有一个居士，他最近到美国去了，他去一年再回来，郑石岩居士，他从前常到我讲堂来，听听我讲的东西，他觉得很有道理，他回家去叫他小孩去背《四书》，背《唐诗三百首》。他小孩多大？一个是念幼儿园大班，一个念中班，他告诉我，这两个小孩，《唐诗》跟《四书》都背了一半。现在大概又有四、五个月我没有看到，可能已经背完了。所以我就告诉他，现在我们学校教育是九年教育，因此在升学的竞争没有那么样的严重，我就告诉他，你这个小孩在小学这个阶段，不要去竞争升学，背古来的典籍，他能够在幼儿园把《唐诗》背完、《四书》背完，要常常叫他复习不能忘掉，最低限度要叫他背一百遍以上。另外在《诸子百家》里头选好东西，都叫他背，总在小学六年过程当中，所有的东西统统把它背过。到了初中之后，他将来读书一帆风顺，至少在国学根底上他已经奠定了基础，已经把根基打下去了，所以以后无论学什么东西，一帆风顺。所以这个事情，小孩小的时候父母要留意，这个时候一疏忽，以后真是苦不堪言，所以做父母的应该有这个责任。学校功课让他及格就可以，把这个时间要用在经典上。他本身学佛，他说我们佛经要不要背一部？我说也可以，选择一、二种教小朋友背也可以，总是以中国国学为主。人家去干，在家去干。

　　印祖在序文里面，我们这个序文不讲，但是他这个重点的意思要略说一说。他给我们讲修正这个纲领，首先提出了圣道，这个圣道，世出世间圣人所教给我们的，所谓是从凡至圣之达道，他老人家提出两个字，一个是明，一个是诚，诚明。诚这一个字，在世出世法里头都是修学的中心。你看儒家讲诚意、正心，这是学问的根本。佛法里面，菩提心里头的至诚心，菩提心在《观经》里面所说的，《观无量寿佛经》里面所讲的，第一个就是至诚心，诚到了极处，第二是深心，

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第三是发愿回向心。可见得菩提心是建立在诚意、正心的基础上。我们也可以说，佛法是讲了三条，至诚、深心、发愿回向心，儒家讲两条，诚意、正心，他的正心就相当于菩提心里面的深心和发愿回向心，这是正心。

　　如何叫我们这个意能诚？必须要做格物致知的功夫。这个序文里头说得很好，诸位自己去看。在我们佛法修行，要将你的菩提心现前，必须先要断烦恼障、要断所知障，这两种障碍去掉了，菩提心才现前。儒家教学也一样，你要做到诚意、正心，先要断烦恼，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，只是名词不同，意思是一样的。儒家说得简单，因为它的典籍分量少，说得简单，佛法经典多，文字多，说得详细，所以儒与佛可以融会贯通的。诚在佛法里面讲也就是定，诚意就是定。曾国藩解释这个字，你看他在《读书笔记》里面解释诚这个字，什么叫诚？一念不生的时候叫诚。我们六根接触六尘境界起心动念，这不诚。所以诚是真心，在佛法里面讲，诚是大定，这个是从体上说的，就是真心。在佛法大意里面讲就是自净其意，自净其意就是诚。

　　有体当然它就起作用，作用呢？作用就是明，这个明字就是佛经里面讲的观照，六根接触外面六尘境界一切明了，样样都不迷，都明了、都通达，这就是明，这就是智慧，也就是所谓的省察。在佛法大意相当于改过积善，所谓是诸恶莫作，这是改过，众善奉行，这是积善。诚明到了极处，功夫达到极处，就是圣人的境界，在佛法称之为佛菩萨。像《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，这一点就是大师在序文里头提出给我们一个中心的宗旨。

　　这个意思如果我们再把它说得浅显一点，诚就是如如不动，不动不是说身坐在那里不动，不是，我们在人事环境一切应酬里面保持着你心不动，这就是诚，这叫诚意。心不动，一切境界里头，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，我们一定要学在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这就是如如不动的相，大家能够这样修才能够修如如不动，这修诚，这是真正的功夫，佛门里面讲功夫是讲这个。这种定实在讲就是楞严大定，行住坐卧都在定中，不是盘腿面壁那叫做定，那个定不管作用的。像你们有许多做老师的，在学校上课，面对着学生，一面上课，一面就是大定，讲得头头是道，说而无说，无说而说，这就是定，如如不动，可见得这个定是有作用的。你们听，如果听入了定，听而无听，无听而听，听得清清楚楚、明明白白，在你所听闻里头，不分别、不执着、不起心、不动念，这个会开悟，听了会开悟的，这叫会听。会说的，他无论怎么个说法，他也是没有分别、没有执着，不起心、不动念，说了也开悟，在说法的时候他有悟处。时时有悟处，处处有悟处，哪个地方不是道场？

　　明，这是智慧，智慧照见的作用，这是真正的学问，所谓是不取于相，对于一切相确实了解，所以在一切相里头他不取，不执着，不取相，这是真正的学问。说得更简单一点，也就是所谓看破放下。诚是放得下，明就是看得破。看得破了，于世无求，虽然于世无求，你的应用自在，一切都不会缺乏，你是自在的，能放下就于人无争。我们这样修学，在世间与大众相处我们能随缘，所以这个生活也是多彩多姿，不是呆呆板板的，是多彩多姿的。呆呆板板的，诸位要知道是小乘佛法。

　　小乘佛法它是着重在事相上的修持，大乘佛法是活活泼泼的。小乘法里面这个戒律，譬如说唱歌、跳舞、看戏，这些都禁止的，为什么？怕你这个心受干扰，因为小乘人功夫不到家，定力很薄弱，怕一入这个境界心就动了，道心就退了，被破坏了，所以要严格的制止，决定不能够接近。大乘法就随便了。所以诸位要看到敦煌石室里头那些壁画，佛教里面叫变相图，你去看，佛在那里说法，旁边菩萨、阿罗汉，当中天女在那里又唱歌、又跳舞、又散花，一面在讲经说法，一面在欣赏歌舞，大乘的教学。大乘佛法的修学跟小乘不一样，载歌载舞，小乘人看到吓得赶快跑，躲起来了，大乘菩萨不是这样的。所以这我们都应该要晓得。大乘菩萨人事随缘，虽然随缘，怎么样？他内心不变，他的心是清净的，他的心是不染污的，看破放下是要在事相里面用功夫，不是看破放下躲在深山上，把这个社会隔绝掉，那是假的，那不是真的，真正的看破放下是在红尘里面，这个是真学问。但是初学，五年学戒，那是建立基础。所以到高级的佛法，高级的修行，他的作风是非常的开明，我们应当要晓得，佛法它修学是有一个次第的。

　　序文希望同学们自己好好的去看，看了诸位如果有问题，在课堂里可以提出来，有问题可以提出来，提出来的时候，你们写个纸条，放在我这个讲台上，我上课的时候给诸位解答。因为这一次也是时间受了限制，我给诸位讲大意，这个批注，我们仅限于诸位用的这个本子，在这个本子里面，我是希望在这十天当中，诸位看就看这个本子。另外那个白话本子大家带回家去看，这十天希望看这个，多看几遍，有问题都提出来。经典也是如此，看这几种经，有问题都可以提出来，我给大家来解答。

　　我们现在看它的本文，这个也是第一「立命之学」。它是一共有四篇，这是第一篇，在这一篇就说明了改造命运。我们不照这个文一句一句的讲，照这个讲很耽误时间，我们还是说大意，我们照着这个本子来讲大意。袁了凡是明朝时候的人，也是明朝末年，与明末四大师同时代，明末四大师就是莲池大师、蕅益大师，他比蕅益大概要早一点，与莲池大师时代差不多，差不多跟莲池大师是同时代的人，比莲池早一点的就是紫柏与憨山，这是明朝末年佛教里头四位最著名的大德。他们的著作在台湾也曾经有多次的翻印流通，所以四大师的文章我们很容易可以得到。他姓袁，名字叫黄，就是红黄蓝白黑的黄，别号，那个不能叫别号，叫字，从前人有名有字，字是坤仪，乾坤的坤，仪表的仪，坤仪先生。如果我们照公元来算，他出生在公元一五三五年，今年是一九八二年，所以大家算的时候，很好算，

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他是出生在一五三五年，他死在一六０六年。他是现在，那个时候是江苏吴江人。他有一篇传记，这个传记上都有，后面有《袁了凡居士传》，在二十九面，这也不必介绍了，诸位看看就晓得了，诸位去看看就知道了，有个传记在后面。

　　了凡先生说，先叙说他自己一段故事做为缘起。这篇东西大家也注意到，他是教他儿子的，不是教化大众的，所以这个里面有些口气完全是父亲教诫子女的口吻，我们晓得这个性质，不是给别人的，是给他儿子的，说明他自己改造命运的经过，给他的后人做参考。他的童年，童年是二十岁以前，我们中国古礼，男子二十岁行冠礼，成人了，十九岁以前都叫做童子。这就是说，在童年未成年的时候，他的父亲已经过世了，他的母亲就叫他不要去念书。为什么？家境很困苦，念书谋求功名不是一桩容易事情，所以就叫他学医。她说学医有两个好处，第一个，医道将来可以能够自己在社会上谋生，不成问题，靠这个来生活；另外一个可以救人，所以这个用心都是非常之好。同时她说也是你父亲在世的时候的愿望，希望将来小孩能够从事于这样的一个职业，既可以谋生，又可以救世。这种存心非常之好。于是他就接受他母亲这个意思，就不再念书了，就去学医，这是前面有这么一段事情。

　　以后他在慈云寺遇到一个老人，这个老人一见面，当然也很有缘分，经上讲「修髯伟貌，飘飘若仙」，看到是仙风道骨，看到这样一个老人。修髯，髯是胡须，胡须很长，相貌很庄严，遇到这么一个人。他见到这个人，就对他很恭敬。诸位这个地方要记住，你见到这样的人恭敬一定会有好处的，你要见到人不理会他，好了，他也不理你了，这种有学问、有道德的人能够亲近他，一定占便宜，可是自己要有礼貌，如果没有礼貌，人家不会理你的。他给他敬礼，向他请安，老人就跟他讲了，老人会看相，一看到，你是个做官的人，仕路中人，做官的，叫他明年就要去进学，为什么不念书？我们看了这几句话必然会奇怪，他给他一敬礼，这个人马上就给他说，你是仕路中人，你是做官的，这个我们还可以，他看相，这个人是像个做官的样子，他有这个命，怎么晓得他没念书？前面一定有问对，文章都省掉了，这是必然的。文章所记录下来，都记录最重要的几句，不重要的就不必要再啰嗦了，就省略掉了。所以就叫他进学去念书。了凡先生就告诉他这个缘故，为什么不读书。以前是念过几年书，现在废弃了，想去学医。

　　他就问这个老先生他的姓名、他的籍贯、他的住处。老人告诉他，他姓孔，云南人，他是精于易理，得到邵康节的真传，邵康节是宋朝人，就是此地讲邵子皇极数正传。邵康节的《易经》研究，在易学上是很有名气的，看相算命与《易经》有很密切的关系。现在的江湖先生靠不住，那是什么？有的时候看比较有一点灵验，他是看人多了，天天接触那么多人，经验多了，凭经验来说的，不是凭学理来讲的。这孔先生了不起，人家是凭学理来断的，所以他断得正确，跟这些江湖术士不能够相提并论，这是我们要晓得的。你遇到这样高明的人，他给你来算，给你排个八字，那很正确，但是不是一般算命看相的他们能够做得到的。

　　孔先生讲，我这一套学问，看看你，跟你很有缘分，你也可以学，我应该把这个传授给你，把这个东西教给他。他当然看了也很高兴，就把这个孔先生领回家跟他母亲见见面，他母亲也欢喜，好好的招待他。同时，你看并不是完全就相信，好好的招待他，试验试验，看他那个卦灵不灵，试验试验。结果他算的确实算得很准，当然这个准都是算他过去，他所讲的与过去确确实实是相当的准确，这样他的信心才建立了。信心不容易，很难很难，如果没有信心就没有成就，你成就大小与你的信心成正比例。

　　我自己求学，我给诸位说，与宗教接触，我过去抗战胜利以后在南京念书，胜利以后我回到南京，在南京念中学，第一个接触的是基督教，基督教接触两年，星期天都去做礼拜。《新旧约》我看了好多遍，看过四遍，比一般基督徒都用功。问题是没有信心，所以不能成就。我在《新旧约》里提出来七十多个问题，牧师没有办法解答。他没办法解答，他不说他没有学问，他不谦虚，他还说我太顽固了。我更不服气，你要谦虚一点，也许我还会信你；他太不谦虚，他不说他不对，他说我顽固。所以这个事情就算了。同时在那个时候接触伊斯兰教，回教，我对回教有好感，也很有兴趣，他们那个经典叫《古兰经》，与我们中国伦理有一点接近，他是推崇孝顺父母、尊敬师长、照顾亲戚朋友，它在教义上有这些，所以我对它有很好的好感，但是也没有继续再去研究。伊斯兰教的典籍就是文献不普遍，太缺乏，一直到台湾，《古兰经》才从此有翻译，台湾现在才找得到，过去在大陆上几乎找不到中文本的《古兰经》。佛教呢？你看看外面佛教寺庙的样子，那根本就是迷信，怎么会起信心？简直就不可能。

　　所以我学了佛之后，每个人知道我的，都是老朋友，都奇怪，你怎么会搞这个？几乎都不能叫人相信，连我自己想象都很难相信，我怎么会去搞这个东西去了？这个信心是方老师那里建立的，我们对这个老师信得过，真正的尊敬他，他给我们介绍的，说佛学是最高的哲学，学佛是人生最高的享受。从他口里说出来的我们信得过，所以才发心去研究，愈研究愈真实，证明老师所讲的这两句话正确，没有欺骗我们。如果我们对于老师信心不足，那就像以前我接触基督教、伊斯兰教一样，对它的教义了解一个大概就把它丢在旁边去了。所以信心非常非常重要。方先生的学问、道德，的的确确值得我们尊敬，就像袁了凡遇到孔先生，他对孔先生尊敬，他对孔先生算的那个确确实实都很灵验，真的相信他了。


了凡四训　　（第二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0002

　　请掀开经本，第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心，也就是对于果报这个说法他相信了，这样他才发起了念书的志愿，

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发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校，所谓是私塾，这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法，学生人数大概也不多，少的只有几个人，最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上，这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生，这最理想的，个个都能够照顾到。在过去，可以说学校教育没有像现在这样的普及，也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书，一般的小学很少有超过三百个学生的，很少有超过的。中学也是如此，普通一个初中、高中，也都是二、三百人，不像现在学校有几千人，听到真是吓人。在抗战期间，这是情形比较特殊，那时候国家为了收留流亡学生，所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的，学生都是流亡学生，吃住都是公家的，也等于说给一份口粮。所以抗战期间，人家称当兵的叫丘八，称学生叫丘九，有这么一个称呼，所以我们也是吃国家的粮食。

　　当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的，大概有两千多人，这个学校就是很大一个学校，有两千多人，我们老校长是周邦道先生，他主持校务。可是虽然说有两千多人，实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整，它有高中部、有初中部、有女子部、有附小，还有师范部，分得很多，大概有六、七个部门。六、七个部门一分开，每一个部门也只有两百多人，最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部，有五年一贯实验部、有六年一贯实验部，就是当中没有高、初中的，五年一贯制就是从一年级到五年级，六年一贯制是从一年级到六年级，所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。

　　这个时候他们念书是念私塾，他到哪里去念？他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去，这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆，开馆就是开私塾，招收学生，他这个表兄就把他送到那里去读书，拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命，说他「县考童生」，童生就是秀才，科举时候叫秀才叫童生，这个命里面是「十四名」，说「府考七十一名，提学考第九名」，提学是相当于省考。在从前政治制度，它是省下面有府，府下面有县，大概一个府有六、七个县，管六、七个县。到民国初年的时候，府没有了，但是这个制度还存在，我们设的行政专员，那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得，知府他是四品官，县太爷是七品官，这个巡府，就是省主席，是二品官。省考第九名。

　　他说明年他去参加考试，三个地方的名次果然不错。诸位晓得，真正是「一饮一啄，莫非前定」，人的确是有命运。不但是在家人有命运，出家人还是有命运。换句话说，不管是出家、在家，这与出家、在家没关系，要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了，没有这么便宜事情。了凡居士没有出家，他命运改了。可见得改造命运不一定要出家，是要在修持功夫上来说的，出家要不修行，还是受命运的支配，没有办法超越命运的掌心。

　　这三次考试名数都相符合，信心更坚定，于是乎请孔先生给他算命，算什么？算他一生，「终身休咎」。孔先生给他算了，告诉他，你「某年考第几名，某年应当补廪」，这个廪就是廪生，「某年当贡」，贡是贡生，这都是科举时代的制度。到补廪生的时候，这个时候就等于说是国家发薪粮了，国家给你待遇，等于说有薪水，有粮食给你，供给你读书，你可以安心去读书，不必为生活而忧虑。「贡后」，这个贡是指贡生，贡生之后，「某年当选四川一大尹」，大尹就是县市长，在一个县里面，县长是大尹。所以有二尹、有三尹，相当于我们现在好像是县市政府的县长，县长底下有主任秘书，主任秘书是二尹，再下面的是科长，科、局长算是三尹，在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长，就是地方官吏的首长，县市长。

　　告诉他，你做了县长之后，「在任三年半」，你就得要告假，告假要回家，为什么？你寿命到了，如果不回家你将来死在任上，死在任上麻烦，所以劝他回家。「五十三岁」，到他五十三岁的时候，「八月十四日丑时」，寿终正寝，到这个时候要死，你看连时辰都算得准确，「当终于正寝」，还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个，他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后，凡是遇到考校，那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样，一点都差错不了，「皆不出孔公所悬定者」，这是他的预言，他所给他算的卦。

　　这个里头有个疑惑，「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」，这是命里注定的，你看看，他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了，升格了，由廪生升到贡生，就应该升级了。可是怎么样？他食米七十余石的时候，屠宗师批准他补贡，时间没到，他心里怀疑。结果怎么样？「后果为署印」，署印就是代理，代理的这个杨先生他驳回，不准，这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年，殷秋溟宗师见他这个场中备卷，就是以前那个旧的卷子，这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看，看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰，五策」，策是策论，就是论文，五篇论文，「即五篇奏议也」，这个论文实在是写得好，有见地，可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下，这就提拔他。再「遂依县申文准贡」，由这个地方再拔贡，就是提拔为贡生，这叫拔贡，选拔出来的。这个时候他算一算，果然不错，确实是吃了九十一石五斗米，他说公家领的米确实领了这么多，这才拔贡，提拔为贡生。

　　这个几句话，诸位要好好的把它记住，用红笔把它划起来，「余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣」，到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运，心地澹然没有求了。为什么？统统是命运安排的，你想求你也求不到，命里面有的终须有，命里无时莫妄求，

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求不到！我学佛的当初，朱镜宙老居士，这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候，我有一个朋友跟朱老居士是同乡，他们认识，他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处，我认识他之后，印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本，我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》，我把这部书看了很多遍，想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学，命运果然改变了，跟了凡先生一样非常有效，我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。

　　他拔贡之后就到了北京，这个时候明朝的首都也在北京，就是现在的北平。北平这个宫殿，这个皇宫，是元朝时候建的，明朝时候再加以修理、加以扩大，到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年，住了一年他也不干事，天天静坐，也不读书了。为什么？命都注定了，还有什么想头？没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫，他的命那是真正确定，为什么？里头连加减乘除都没有，他又不造善、又不造恶，所以没有加减乘除了，该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的，大致上是差不多，为什么？你每天这个念头起伏，有善念，这个命往好的方面转；有恶念，又往坏的方面转，它总是转来转去，不稳定。他的命运是稳定的，很稳定，因为他不造善也不造恶，所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。

　　到第二年己巳年，「游南雍」，这个南雍是国立大学，在那个时候叫太学，明朝的时候叫国子监，国子监就是国家所办的大学，当时在北京有，在南京也设了一个，南京设的就叫做南雍。他「未入监」，这个监就是国子监，他到了南京，应当在那里去念书，在没有入学之前，他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚，他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场，在佛教里头也负有盛名，也是南京名胜游览的一个地区，特别是栖霞的红叶，秋天，它那里枫树很多，枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山，他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」，在禅堂里，「三昼夜不瞑目」，这个定功不简单。

　　你们现在在这里学静坐，这不是参禅，是学静坐，我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐，诸位要晓得，不要勉强，盘腿能够双盘当然最好，不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐，你看许多菩萨，他坐的姿势是单盘，如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以，不要勉强。坐的时间要长，这个长也是慢慢训练的，不是一下就一定要坐多久时间，那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐，但是最好这个忍耐不要超过十分钟，觉得自己的腿已经发麻了，再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候，怕腿里头瘀血，会出毛病。所以不要勉强，要坐得自然，逐渐逐渐把时间加长，不要用心过猛，一下就求长时间，那样子会得病。坐的姿势，腰一定要挺直，不要养成一个坏习惯，两头勾在一头，那个不好，那个姿势很不好，身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉，你想想看，坐在那里睡觉，哪有躺着睡舒服？对不对？没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单，其实他是坐在那里睡觉，这个不好。

　　我最初学佛的时候，也很想学这个功夫，我在台中跟李老师商量，他把我骂一顿，他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要，为什么？像佛在世的时候，那个时候的制度是「日中一食，树下一宿」，他没地方住，不需要房子，晚上在大树底下，大树底下睡是不方便，而且人家看得也不庄严、看得也难看，所以都是坐禅修定，都是坐着的。现在，你看哪一个出家人在野外去过一天？没有这个事情，都有房子住，而且住得很舒服，你何必去学这个？所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话，就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处，第一次人家教我盘腿的时候，我就能双盘，而且就能盘得很好，盘得很标准，能够坐五分钟，双盘可以坐五分钟，头一次教我就可以。大概坐到半年的时候，我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前，我跟忏云法师在一起的时候，那时候没有出家，我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以，不要心过于切、过于猛烈，不好，会得病。

　　跟老和尚在一起，坐了三天三夜不瞑目，这个不简单，实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪，这个人了不起，就问他，这几句话诸位都要记住，很重要的，云谷禅师跟他讲，「凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠耳」，这一句诸位要记住。换句话说，你如果要是没有妄念相缠，你就可以成佛、成菩萨，你的道业就可以成就。我们今天讲修行，这一点诸位要记住，佛法的修行都是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，方法不一样，所修的什么？全是定，都是修的禅定，千万不要认为禅宗修的是禅定，念佛不是禅定，那大错特错了，念佛怎么不是禅定？经里面讲一心不乱，一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是上上的禅定。你们念《楞严经》，叫楞严大定，行住坐卧都在定中，那怎么不是禅定？所以搞错了。你们要学密，念佛就是密，南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵语，一个中国字也没有，这一句就是密咒，什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的？没有，真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识，他误解了，这个吃亏是自己，真正是无上的妙法当面错过，是很可惜的事情。

　　为什么要修定？唯有定才能够除妄念相缠，妄念是病，定就是治病的，就治这个病。这一句大家要牢牢记住，这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说，你坐三天都不起一个妄念，你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说，他说我这个命被孔先生都算定了，荣辱死生都有定数，我还起什么妄念？我起妄念也没有用，所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了，为什么？它不是功夫，他没有功夫，不是禅定，而是什么？而是相信命运，命运都定了，

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打妄想也是枉然，不如不打妄想了。云谷禅师就说，「我待汝是豪杰」，我以为你是英雄豪杰。这学佛，佛是英雄豪杰，你看佛的大殿，叫大雄宝殿，大雄是什么意思？就是大英雄，大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄？一般人所办不了的事情他能办，一般人做不到的事情他能做得到，这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人，了生死，出三界，证无上菩提涅盘，真的，别人做不到，他能做到，所以我们称他为大英雄。

　　云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单，是英雄豪杰一流的人物，哪里晓得他还是个凡夫，是因为命被人算定了，自己晓得命是有一定，所以他才不起妄想，所以才说他，你原来还是个凡夫！了凡居士就问，问他这什么缘故，你老人家为什么这样说法？云谷禅师就开导他说，人不能无心，未能无心的时候，这个心是妄心，你还没有到达把妄心断尽的时候，你就有命运。就是说「终为阴阳所缚，安得无数」，你这个命就有阴阳消长，就有吉凶祸福，你是有数的，有个定数。高明的人能够看得很准，能够推算得很准。

　　我们想一想，我们妄念有没有澄清？妄念要没有澄清，换句话说，我们是有命运的，有定数的。你没有碰到孔先生，你要碰到孔先生，他给你算一算，你的一生终身休咎也丝毫不差，高明的算命先生，你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住，那是胡造谣言，他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋，他目的就达到，灵不灵他并不保证。不灵的时候，你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人，确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准？我也常跟大家说，他看人太多了，经验丰富，阅人多了，经验丰富，所以他看得有几分准确，推算得有几分准确。谈得太多了，见得太多了，并没有真正的学问。这个孔先生很了不起，他是有真学问的，所以他推算得这样的准确，而且这样的肯定。

　　但是说「凡人有数」。我们再看，这底下有几句话，「极善之人，数固拘他不定」，极善之人，这刚才讲了，就是加减乘除，这里头加了，所以他的命运转变了；极恶之人，那个数也拘他不定，专门造恶，本来是好命，结果他变成短命；本来是富贵，变成贫贱。为什么？他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人，没有大善、没有大恶，小善小恶是天天都有，大善大恶没有，命运大概差不多能够算得准；有造大善、大恶，那个命就不准，那是要很高明的人，再从你本来的命运，再由加减乘除来推断，那个学问就很大，不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人，第一种是在佛门有修行的人，他不要算，他一看就明了，为什么？他是现量境界，这是最准确，一点差错都没有。第二种就是精于易理，易是数学，从数学里面去推断，能够推断得出来，大致上也不会差错到什么地方去，大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论，也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人，他是现量境界，那是最正确的，不但知道个人，知道国家的命运，知道世界的命运。

　　这再给他说了，你二十年来被孔先生算定，不会转动一毫，你不是凡夫是什么？所以这种人叫标准凡夫，为什么？一点加减乘除都没有，完全照他的命运流年来走，不增不减，这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱，他要遇到善知识，他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易，为什么？至少他的妄念少了，比我们是减少得太多了，我们一天到晚在打妄念。

　　了凡居士听了这个话之后他就怀疑了，他说数可逃吗？就是数可以能够超越吗？云谷禅师就告诉他，「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训」，先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么？因为他是读书人，你给他讲诗书，他听起来非常亲切，他自己念的。所以这个你谈起来，度化众生的技巧，不说佛怎么说的，先说儒家书上怎么讲，不说自己，先说他的，然后再说自己，来做一个比较，做一个对证。说「我教典中说」，这是佛经里头讲的，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也，诸佛菩萨，岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的，你半信半疑，佛也是这么说的，释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人所讲的都是一样，岂不是英雄所见大略相同，这还信不过吗？一个圣人讲的半信半疑，西方圣人也这么说法，我们应当要相信。这就是改造命运的动机，命是自己造的，福报是你自己修的，这个话一点都不错。

　　佛门里面常讲有求必应，我在刚刚学佛，亲近章嘉大师，也跟章嘉大师讨论到这个问题，因为我自己晓得，我这个命很薄，业障很重，就跟了凡先生一样，想一想，了凡先生的命比我还好，好得太多了，我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他教给我，他说怎么求？要如理如法的求，一定要懂得理论、要懂得方法，合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到，求还没有感应的时候，老师好，他把我们的疑惑，他都晓得，都预先给我们断除掉了，他说当你有求，求不到的时候，你有业障，业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除？要忏除业障，像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除？是不是每天在佛堂里诵经拜忏？他讲不是的，不是这样的，忏除业障在事上的修学就是后不再造，知道这个事情做错了，以后不再做，这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏，拜完了之后再干坏事，那有什么用处？没用处。而且最重要的是要从心地的忏除，换句话说，要改变心理，这个重要。心正了，言行自然就正。心不正，装出那个样子，那也不行，你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫，在内心里面改过自新，这样就有感应，这是我们一般佛门讲的事忏，事忏就是这个忏法。

　　理忏是什么？理是理论，道理，理明了通达，这个时候把业障真是连根本都拔除了，证理了，宇宙人生是一回什么事情彻底明了了，恍然大悟了，

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这个境界在禅宗叫大彻大悟，在教下叫大开圆解，这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的，决定是至善的，没有一丝毫的恶，都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平，就是要开悟，我们一般讲开悟。真正开悟了，罪业消除。你有罪业不会开悟，为什么？罪业是障碍、是无明，障碍着你，你不会开悟。业障去掉之后就开悟，开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的，我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要，只要业障忏除，你将来在学佛道路上真是一帆风顺，很少障碍。

　　说到有求必应，确实是事实，我从民国四十二年学佛到今年七十一年，整整三十年，这三十年当中的确是有求必应，感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的，我是依教奉行，果然不差，就跟袁了凡试验孔先生的一样，试验得很正确，我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信，那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑，孟子说，他这举孟子的话来说，「求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求，功名富贵，如何求得」。你说求道德仁义，求之在我，这是我们相信的，凡是读书明理的人都相信，决定没有怀疑。如果说功名富贵，像前面讲的，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这能求得到吗？就怀疑了，给诸位说，确实求得到，只要你自己能够相信，求成佛都可以成佛，这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理！

　　云谷大师就给他解释了，「孟子之言不错」，你自己错解了，你误会了，那就是说，求则得之，不但道德仁义求则得之，功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法，不是妄求，是如理如法的去求。「汝不见六祖说」，这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的，「一切福田不离方寸」，这个方寸就是我们自己的心，心地，福从哪里生的？从我们自己心地里面生的。「从心而觅，感无不通」。所以教你求，到哪里去求？像章嘉大师教我们求的，他教我们忏除业障，从心地功夫做起，不是在外面求，你供养佛菩萨形像，天天给他烧香叩头，求他来赏赐你什么，那求不到的。为什么？那你是向外求，求不到，于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求，他怎么求？他就是每天烧香拜拜的时候，求泥塑木雕的这些佛像，佛菩萨形像，求它，所以有求不应，不灵。不是佛菩萨不灵，是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求，与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心，希望观音菩萨赐福给你，哪有这个道理！求地藏菩萨要从自己孝敬心中求，才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面，这些大意都跟诸位说过，一定要记住，要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。

　　因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的，你说读其它的经典，他也许没有读，就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典，读书人都念，为什么？文章也好，第一流的文章，《金刚经》，这四部经几乎没有人不读的，真是家喻户晓，所有读书人对这些经都熟悉，特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题，有很多错误，我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本，这个版本非常好，我们所采取的这个版本（原本）就是《普慧大藏经》版本，曹溪原本。大概这个书还有多，将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去，你看看《六祖坛经》，很有趣味。

　　下面教给他方法，「若不反躬内省」，躬是身体，就是反求诸己，自己要认真的去反省反省、检点检点，向内去反省。你要是不晓得反躬内省，「徒向外驰求」，一昧的向外面去求，「则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法，你求，求得到了，得到是什么？你命里头有的，命里头有的你求得到，那不是求的，命里有的；命里没有的求，你求，得不到，内外双失。我们今天见佛门拜佛的人，可以说百分之九十九都是这个求法，不应，有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求，其结果？内外都得到，内得的是道德仁义，外面得的是富贵功名，没有一样得不到。所以诸位，佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求，不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的，真的是求人不如求自己，求自己是内外双得，求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士，都告诉他。

　　然后问他，他说这个孔先生算你的终身怎么样？给你算的命，你的一生怎么样？「余以实告」，他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年，哪一年该怎么怎么，说到五十三岁，这个命就终了，都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好，你自己揣摩揣摩，你应不应该得科第？得科第就是在从前科举时代考中进士，进士及第，就像我们现在的高考。那个时候考进士，所谓是天子门生，那是皇帝考的，叫殿试，进士是殿试，这个主考官是皇帝，皇帝也不见得真正的，名义上的主考官是他，皇帝要看。进士及第，这是在学位上是最高的，好像我们现在学位里头博士的头衔，这是最高的学位。就问他，你自己揣摩揣摩，你应不应该得进士？你应不应该有儿女？

　　了凡先生他的好处就是老实，很诚恳。「余追省良久」，老和尚这一问，他就反省，想了很久，这才说出来不应该，就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因？想一想自己业障太重了，这个自己一反省，一内省，确实就能够察觉得到，我们这个前途该不该，能想得到。你看底下说的，「科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福」，想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，

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岂宜科第哉」。到这是答复，自己想一想，不应该中进士，不应该有功名。为什么？这个到现在也是如此，诸位要晓得，凡是那个做官的，从前科第出身，他后来他就是做官的，做官有做官的命，都是有福的。俗话说得好，说一对夫妻，夫妻的缘分是三世修来的，夫妻能够到头，白头偕老，是三世修来的。你看很多结婚了，几天离了婚，那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官，像省主席、部长一类的，不但是自己要累世的修行，他的祖宗最低限度也要五代到七代积德，积阴德，家里头才能出一个这样的人，不偶然，这个事情我们叫阴德，祖先积的阴德，家里头才有这样的人才出来，哪有那么简单！

　　现在的人不相信这个道理，胡作妄为，所以他自己的身家能保到他一生就很少，儿女那更保不住，这个原因在哪里？不晓得积德，不知道因果报应的道理，以为这什么？以为这叫迷信，实际上是他迷信，不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信，而是他自己迷信。所以修福非常重要，你相信了你才肯干，你肯干，你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了，能够依教奉行，你这个十天就没有白来。为什么？这个十天就改变了你一生，你没有福就变成有福，你没有寿就变成长寿，这十天就功德无量，没有功名可以得功名，真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学，你在一生当中会样样都满你的愿的，真可以做到事事如意，不是做不到的。

　　这是讲他想一想自己，自己没有福，福太薄了。下面是举几个例子来说，从哪些地方看自己薄福？就是不能够积功累行以基厚福，就是不晓得修福，不肯积福。你看到后面的时候你就晓得，了凡先生是个很放任的人，是个很随便的人，不拘小节，不重视积德，不重视修福。换句话说，好事情他不大愿意做，他这个人是多一事不如少一事，少一事不如无事，再好的事情还是无事好，他不干，不肯修福。同时你看，他不耐烦，修福的人要耐烦，要忍耐，不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务，为大众谋幸福，热心公益，他对于公益、慈善事业不热心。为什么？不耐烦，事情晓得那是好事，可是太烦了，烦了怎么样？就不愿意做了，让别人去做，哪个喜欢做让别人去做，他自己不肯做，这都是没福的相。不能容人，这是薄福相，就是度量很浅，不能够包容人，嫉恶如仇，看到人家一点过失，马上就要说出来，很容易得罪人，这个也是没福之相。还有一个毛病，这个毛病也不小，他自己文学不错，你看这个文章写得不错，常常以自己的才华盖别人，就是处处在文人相聚的时候，他总要锋芒毕露，要把别人压倒，这个里头也得罪人。

　　愈是有学问的人愈谦虚，古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起，贡高我慢，瞧不起别人，这种人纵有学问也有限，没有度量，就跟袁了凡一样，没有度量。这是我们要晓得，学问深的人一定是谦虚，礼贤下士，这真正有学问，有修养。学问是什么？变化气质，气质没有变化，学问没有到家，没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问，那就他有修养、他稳重、他厚道，这是真正有学问，又有学问又有福。凡是轻薄浮行，这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍，你就会看相了，你交朋友的时候，什么好人、坏人你一看就了解，你也就有这个能力，哪一种人可以交，哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚，不得罪人，纵是恶人，我不得罪你，我对你很有礼貌，很恭敬，可是咱们少往来，没有必要的时候不与他往来，这个就叫敬而远之。要是好人，有学问、有道德，我们亲近他，于我们有利益的，我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西，我叫你读个三百遍、五百遍，比研究什么看相算命的书高明太多了，那些东西靠不住。念这个东西念熟透了，看人靠得住，非常之稳当，自己依照这个理论方法修行，又能够看人。

　　这个地方的直心直行，底下有批注，不是佛法里面讲的直心直行，佛法里讲的直心直行那太好了，直心是道场，它不是这个意思。是什么意思？叫心直口快，有什么就说什么，都抖出来，就是一种放任。这个也是毛病，也是很容易伤人，就是言语没有分寸，欠考虑，轻言妄谈，这个就是直心直行。这些都是薄福之相，没有福报。没有福怎么能取科第？这是他自己认真反省反省，确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔，这就是发露忏悔，一桩一桩事情检点，统统说出来，我有哪些哪些地方不对，哪些地方错的，这发露忏悔，在一个老师、在一个善知识面前，这才求人家指教。你要没有这番诚意，人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省，知道自己的毛病过错，这是一个可教之人，是一个可造之才，他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。

　　再说到，世间人对子嗣非常重视，特别是在那个时代，所谓是不孝有三，无后为大，就是没有儿女，后代绝了，这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想，我应该不应该有儿女？下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」，这是举比喻说，这个地不是干净的，生长植物容易。「水之清者常无鱼」，清水从上面一看到底，鱼不到这来的，为什么？怕人家抓牠，牠没有藏身之处，鱼不来！他举出两个例子，反省自己，「余好洁」，他有洁癖，洁太过分了，好洁怎么样？洁癖怎么样？「宜无子者一」，不应该有儿女，他这个反省，反省得相当之深。「和气能育万物，余善怒，宜无子者二」，万物之生，的确和气才能生，暴戾不能够生，他容易发脾气，稍稍不如意，肝火就上升，这个都是没有儿女的相。纵然有儿女，儿女也不好，好的就很少。为什么？他天天在这个环境里长大，从小耳濡目染，他心情能好吗？不能好的。小孩最容易模仿大人，特别父母就是他的榜样，一天到晚生活在一起，他就模仿。

　　所以诸位要是为儿女着想，就处处都要替他想到，不要让他养成一个坏习惯，

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玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人，他很聪明，他会骗人，将来长大之后大老千一个，大骗子，从小学会的。可是现在小孩，我就看到很多，一、二岁的，现实得不得了，见到人怎么样？不理的，你买点糖带给他，我有东西给你吃，他马上就叫你，叔叔伯伯叫你了；没有东西给他吃，不开口，看到就像没有看到一样，东西一拿出来的时候，亲热得不得了，太现实了。这种人长大了还得了，一、二岁就是这样，长大还得了！大人不晓得，这小孩很聪明、很乖巧，现在很聪明乖巧，到长大的时候，那个时候你后悔来不及了。为什么？对父母也现实。父母有财产给他，他欢喜，统统给他完了以后，再没有了，再没有就不理你了，从小养成的。所以像这些小小的地方，我们都要向深远处去着眼，后果不堪设想。

　　所以孔老夫子讲教小孩，胎教开始！已经一、二岁的时候再教，孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教，父母之过。我们也看到现在很多的老年人，有没有女儿？有儿女，儿女都在外国，自己在此地孤苦伶仃，没有人照顾，甚至于死了，打个电报给儿女，儿女说我工作太忙，还不能回来，你说成什么话！追究追究这个缘由，教育方面有欠缺，鼓励儿女到外国去，鼓励儿女做外国人，当然他是外国人，你是中国人，你死了他不回来奔丧，应该的。大错特错，这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报，叫现世报。这种情形在社会上，今天可以说处处都看得见。

　　外国真的比中国好吗？我不相信，我在外面走了一遭之后，回来还是台湾好，为什么？他们太紧张了，简直不是人过的日子。你看在美国，甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有，多可怜！每一个星期天假日的时候，煮一个星期的饭，一餐一餐分配好，放在冰箱，到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次，每天换的衣服堆在那里堆一大堆，可怜！那个人是叫机器人，已经没有生命了，哪里还有什么乐趣？机器人，外国人的机器人，人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人，他生活在诗情画意里面，你看多美、多么的悠闲！我们今天虽然进到工业社会，比起其它的国家，我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下，马路上一走路，人家就晓得这台湾来的，为什么？他走路不紧张，他在逛街的时候他好像在散步，这一定是台湾人。因为香港人是小跑步，走路是用小跑步，匆匆忙忙，好像发生了什么大事一样，马上赶得要去，个个人都是那样，看到这个社会有什么意思？再想一想，还是西方极乐世界好，那个地方太平，那个地方安稳，那个地方自在。

　　实在讲，为生活也不至于忙成那个样子，社会有进步，物质繁荣，什么东西都有，而且价格低廉，生活很容易过。只要你不跟人竞争，日子很好过；你要天天跟人家争，人家有新东西，我赶快也想买，那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子，这张桌子至少可以用个十年、八年，你看到家具店里天天有新花样，唯恐自己跟不上时代被淘汰了，前天才买的，看看现在新样子不错，赶紧自己要换一个，那不叫自讨苦吃吗？所以说花费那些都是不必要的钱，你又何苦！赚钱不必要多，生活过得去就自在，你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱，钱赚了又舍不得花，到死了之后一文又带不去，这是悲哀的事情，这个人真是太愚痴，实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲，他容易发脾气。

　　其次是，「爱为生生之本，忍为不育之根」，这个忍是讲残忍，不是忍辱。想一想他自己，他自己很爱惜名节，因此不能舍己救人，遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么？要顾虑到自己的身分，就是顾虑的事情太多了，明明应该帮他忙的，为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个，我们讲一个，男女授受不亲，这在那个时候，看到一个女子掉到河里去快淹死了，应该伸手把她拉出来，救她一把，他又不行，男女授受不亲，她死了，可怜！这有什么用处？这叫残忍，这个时候还顾什么名节，救人要紧，他就能狠心。所以这是没有儿子的原因，应当要绝后代！

　　其次，「多言耗气，宜无子者四」，他喜欢讲话，喜欢发挥他的高论，朋友在一块的时候，他是个很健谈者，多言伤气。这是从生理上讲，是他一个很大的损耗，伤身体的。第五个他喜欢喝酒，喜欢喝酒，酒常常喝醉，伤身体，伤元气，这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好，「好彻夜长坐」，这个长坐不是禅定，这就是不知道保养身体，「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候，的确不应该有儿女。其余的过恶尚多，「不能悉数」，他一想自己的毛病太多太多，真正是一个老实人，发露忏悔。

　　这个小注里头，这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么？就说明他这有几桩事情，特别重要的就是长坐，静坐。大家看这是在末后的小注的几行，这里头有几句我念一念，希望诸位要特别注意到。从倒数算，一二三四五，倒数第五行，倒数第五行是小字，小字里面的第一行，从当中看起，当中的底下，这算是最后一句，「大修养人」，从这个地方看起，希望你们注意到。「大修养人」，也就是大修行人，「私欲净尽，心境空明，更无阴气足以覆盖，常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也。欲以凡俗而遽翼此，戕害生机实所不免，此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住，我提出这一点，也就是奉劝诸位，学佛要老实，不要好奇骛怪。看到人家不倒单，这个很了不起，我也去学了，你要学不倒单就是了凡居士这样的，把你自己身体会伤害，致病致弱，将来搞一身病，或者身体衰弱，都从这引起。为什么？你的功夫不到家！人家心里面一点私欲都没有了，断尽了，这样才行。我们自己心里头坐在这个地方，一天到晚还打妄想，为什么要坐？说个不好听的，为了名闻利养，大家一看到我不倒单了，别人对我就恭敬了，我这个修行人是第一了，搞这些名堂，用心就错了，他会有什么成就。

　　所以学佛人要老实，我们功夫没有到，你每一天静坐一个短时期是好的，

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可是静坐的时候，诸位要注意到这个静字。这个坐，你能够盘腿坐可以，很好，不能盘腿坐，就像你们一般的坐，姿势坐得很端庄，规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么？这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉，一念不生，你要是每天早晚能够坐十分钟，你这一天精神就饱满，为什么？真正的休息，睡觉不见得休息，睡觉你会作梦，你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱，很容易得这个病。所以着重在静，静是什么？是一念不生，不管什么烦杂的事情，什么重要的事情，在我静坐的时候统统放下，养生之道。

　　话虽然这样说，坐下来的时候，那个念头更多，你们有没有这个现象？不坐好像还没有这个念头，一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说，你这个念头本来就是那么多，不坐的时候没有发觉，这一坐的时候才发觉，才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕，不要去注意它、不理会它，多，我晓得这么多，随它去，尽量的自己求静。所以在这个时候，我们通常一般的方法，用念佛的方法，我们把整个的精神集中在佛号上，目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会，如果你要愈理会，妄念愈多，妄念根本不理它。把念头集中在佛号上，或者你持咒，集中在咒上，或者你背诵经典，集中在经典上，你所背诵的经典上，这样妄念自然就少了。

　　要想能够说是做到，像过去印光大师与一些人讨论这个问题，在一支香，一支香普通的是四十多分钟，就是我们点一支香大概是四十分钟的样子，说一支香里面还会起四、五个妄念，这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人，大概总要三年到五年的工夫，才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐，坐下来妄念纷飞，那当然的道理，那完全没有功夫，像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行，就是你这个妄念确确实实是断得差不多了，譬如能够在一个钟点里头起一个妄念，两个钟点起一个妄念，这时候才有资格学，才有利益。如果你妄念除不了，妄念很多，你要学不倒单，那是自讨苦吃。


了凡四训　　（第三集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0003

　　第三页后半面，倒数第三行。我们看到了了凡先生的为人，可以说他是很正直，也很诚实，能够认真的检点自己的过失，这是改过自新的基本条件，必须要具备的。所以世出世间法要说到真正的成就，都要从诚敬这两个字下手。了凡先生他就具备了这样的条件，所以才得到云谷大师的赏识，才能够帮助他。云谷大师听了了凡居士这一番检讨、认错以后，就告诉他说，他说岂止是科第。昨天给诸位说，科第不但自己要有修德，祖先总要有多少代的积德，家里面才出这样的一个人物。

　　说到这里，在过去有一个国大代表李界超先生，他住在新店的中央新村，也许我们这里有人认识他，年岁很大了，大概有八十岁。在前些年，我提倡建「百姓宗祠」，这个文章发表之后，他非常的热心，把这个意思转达给政府，总想把这个事情促成。所以他跟我见了很多次面，告诉我一桩事情，他跟老总统的关系很密切，老总统这个家谱带到台湾来，他是见到过他的家谱。家谱里面有一段记载，在五代后梁的时候，他的祖先也是在朝廷做官的，他的老家就是浙江奉化。在那个时候，奉化出了一个很有名的和尚，就是布袋和尚，我们现在称他叫弥勒佛，弥勒佛是五代后梁时候人。这个人在佛教历史上记载，他的来源不清楚，这个人究竟从哪里来的不晓得，只知道他在奉化出现，不晓得他从哪来的，真正的姓名也不晓得。这个和尚很怪，每天背个大口袋到处去化缘，肚皮很大，见了人都是笑咪咪的，所以人家就给他取个外号叫布袋和尚，扛着布袋叫布袋和尚。布袋和尚临圆寂的时候说了一首偈，自己说出他是弥勒菩萨化身。所以我们以后才知道他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨的像就塑这个布袋和尚的像，诸位现在看到弥勒菩萨旁边都有一个大布袋，塑他的像。总统家谱里说，他的祖先曾经请布袋和尚在他家里面供养两个月，请到家里供养，供养两个月。所以李界超居士说，他说他们家出两个总统，不简单。你看在五代后梁的时候供养弥勒菩萨，后补佛，到今天发迹，他家里出两个总统。

　　所以说一定要积德，没有积德是不可能的事情。积德这桩事情也不是太容易的事情，必须要有智慧。那个种福，像种五谷杂粮一样，如果是肥沃的田地，你种下去之后，种子种下去之后，当然能够丰收，这是一定的；如果你把种子种到石头上去，不但是没有收成，连种子没有多久也会败坏。所以种福要有智慧。佛门里面常讲，佛法是福田，可是你要晓得哪是真佛、哪是假佛，真假要会辨别。

　　今天禅林寺的吴居士来，告诉我有一个地方送他们寺庙送了几百本书，他们一看，乱七八糟的，写得简直不象话。你们想想，他印这个书是他自己拿的钱吗？不是的，很多信徒捐的钱，去印这样的书。信徒印书其目的是希望修福，是希望培福报。印这种书，不但没有福报，还要增长罪业。所以这就是你要没有智慧辨别，就不晓得哪是真正的福田、哪是假福田，这是我们应当要注意到的。所以我常说，印书，像大藏经里面好的经典，无论印哪一种，那都是真正的福田。如果是大藏经里面没有的，或者是现代人写的还没有入藏的，现代人写的他有没有证果我们不晓得，他这个东西写得究竟靠得住靠不住我们也不晓得。所以我们印经还不如把大藏经里面的经典好的来翻印流通，虽然这个经典深一点，有好处。所谓深是文字上深。

　　文言文，这几天我也鼓励大家要好好的去读，实际上并不困难。上一次有一个同修问我要这个，我图书馆还有三本，民国初年的小学作文，小学生的作文，还有三本，他那一天来问我要的时候没找到，昨天找出来了。找出来，明天我们拿去影印，印个几张贴在这个地方，你们没有事情看看，欣赏欣赏从前小学生的文章，恐怕现在大学文学系毕业的都写不出来，小学生的文章，儿童的文章，

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你们看看。由此可知，文言文不难学。

　　今天再说，不但讲科第，没有福报是得不到的，这是不能妄求的，就是讲财富来说，「世间享千金之产者，定是千金人物」，真是讲的富与贵是前生注定的，你有多大的富贵，必定如你过去所修的，不会多也不会少。你的命里头有百金之产，这个百金在从前讲，这个金是以黄金为单位，一百两黄金、一千两黄金，这是指过去财富计算的单位，你只有这么大的福报。「应饿死者，定是饿死人物」，你命里头注定要饿死，那一定就是饿死的人物，谁也帮不上你的忙。好像汉朝的时候邓通，人家给他算命，说他这个命相应该要饿死，他是皇帝非常宠信的一个臣子，他就把这个事情告诉皇帝，皇帝说，哪有这个道理？你不会的。就把国家的财政交给他，四川的铜山就交给他家里，所以那时候铸的铜钱就是邓通铸造的，那你总不会饿死了！谁晓得这个老皇帝死了之后，底下这个新皇帝恨透了他，所有的财产没收充公，硬是饿死了，还是饿死。所以饿死就是饿死，没法子。

　　「天不过因才而笃，几曾加纤毫意思」，天地鬼神，说个实在的话，他不能改变你，他也不能保佑你，不过是因你的福报，好像他在管理一样，其实不是的。这种情形像什么？像我们政府这些官吏，我们做错了事情，犯了法，他按照法律来处分你；你对社会上有建树，他也凭着这个法律条例来奖励你，他不能够随便奖赏你，也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的，凭着自己的行业。这就是说，天地也好，鬼神也好，他是凭我们的造作，好像是他降福、降祸，实际上他不敢随随便便降，确实是因为我们自己所造作的。由此可知，吉凶祸福还是自己的造作，真正是自作自受。天地鬼神，所以说是因你所造作的加以奖惩而已，他也不敢随便去犯法的，他也很公正的来处理，是这么一个意思，不敢加一点点私心。这是讲富贵。

　　底下讲生子，就是你家的儿女，佛法里面讲的，儿女是四种关系，就是四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系，再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解，现在学佛明白了，想想我们跟父母是什么关系？我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看，他把我养到二十二岁，我就离开了，二十二岁我还不能赚钱，完全靠家里供养，大陆沦陷，我一个人离开了，现在已经三十多年没有见面，岂不是我是讨债而来的？没有死就是了，离开了，不能够供养父母，完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得，我们是干什么来的，我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候，如果不离开，不像我这样离开，一定短命就死了，他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘，我们与亲戚、朋友也是这四种缘，只是这个缘分有浅深差别不一样，缘最深的就变成一家人，浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹，这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂，也是这四种缘分，没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面，一次面也是这个缘分，缘分最浅的，他会遇到过一次。

　　所以这是讲生子，「有百世之德者，定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人，你们知道吧！孔老夫子，你看看他的后代，孔德成，他今天在社会上大家对他还很尊敬，尊敬他是什么？他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬，他到外国，人家一听说孔老夫子的后代，都尊敬，外国人也尊敬他，孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王，确实有这么大的德，他能够传个十几代，满清就传十代，十世之德，他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候，他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者，定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的，「其斩焉无后者，德至薄也」，这个是祖先没有积德，所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚，这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了，那个就不一样了。这是讲的世间法，世间对于子嗣非常的重视。

　　底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」，这是讲一个人他能够知道自己的过失，这是很了不起，能知道自己的过失。怎么改法？把那些过失统统改正过来，你的命运就转移了。「将向来不发科第，及不生子之相」，这个相前面都说出了，可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」，从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」，务必要积德。「务要包荒」，包荒是他自己说他的心胸窄小，不能容人，这是人的大缺点，应当要有大的度量，要能够容人，这就是教给他要把心量拓开，什么都要能够容得下。「务要和爱」，对待人要和气、要慈爱、要慈悲，要能够爱人。「务要惜精神」，这些话都是对治了凡的毛病来说的，要爱惜自己的精神，他喜欢长坐，夜晚喜欢长坐，又喜欢喝酒，这些都是耗精神的，这应当要痛戒。

　　酒这一条戒，在佛法里叫遮戒，它本身没有过失，它是做防范过失的，你酒一喝醉了，这个人自己理智就失掉了，于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒，决定禁止。为什么？怕你喝了之后，你自己不能控制你自己，这要出毛病的。所以五戒，诸位要知道，你没有受戒，你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样，我不懂法律，不懂法律犯了罪，难道就不判罪吗？一样要判罪；你懂法律，那罪还要再加一等。所以这个戒律，这五戒，前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒，你要是不受戒，那就没有罪；你要是受了戒，这就有罪。你受了五戒，受了菩萨戒，你再要饮酒，那就有罪。

　　这里头开缘，药用，西药里头大概很少，中药里面有的时候要用酒配药、和药，或者用酒做药引，这可以用。还有一种就是年岁太大了，气力衰弱，酒能够帮助你血液循环，这个也当药用。所以有的时候，你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒，你不要奇怪，他犯了戒了吗？实际上他总不愿让人看到，

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有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得，他是年岁大，帮助血液循环。他喝多少？就一杯，那不会醉的，这个在戒律上是开缘，不能算犯戒，这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样？你死在戒律里头去了，那是错误的。

　　还有一种就是五辛，确实是戒，五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘，而且开缘的地方非常之多，特别在今天这个社会里头。这五辛里头，可以说治病最有效的，防止疾病最有效的，是大蒜，非常有效。但是蒜要怎么吃法？一定要生吃，熟吃就不行，效果就没有了。生吃很难吃，很不好吃，可是它可以说是，讲抗生素的时候，那是很强的，特别是对治肺结核，肺病，今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。

　　我往年在佛光山，佛光山那个时候有一个老居士唐一玄，唐耀居士，唐一玄居士，他在佛光山教书，年岁很大，他是一个医生，是学西医的。在抗战以前，他在北平协和医院，这个医院是很有名的，在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例，有一个肺病第四期的人，到那里去看，诊断是第四期，没有办法救。医生就告诉他家里人，他的寿命顶多只有三个月，叫他家人给他隔离，隔离之后每天三餐饮食送给他，他喜欢吃什么就给他吃什么，反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后，就叫他住在菜园子里面，在大陆住在乡村里头，几乎每一家都有很大的菜园，菜园都有一个草寮，有一个草房子，那是工人看守菜园住的小房子，小茅草房子，他就让他在那里住，每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多，他吃了饭之后也无聊，大概是偶尔，他也不晓得，没这个常识，就拔这个蒜吃，可能吃得很好吃、很舒服，所以他就把大蒜当水果吃，他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月，还没死，家里人说再看看他，看他气色慢慢的好转起来了，又慢慢看，看到半年，这个人身体愈来愈健康，气色愈来愈好。协和医院，世界一流的医院，医生靠不住。

　　把这个人又带到协和医院，协和医院的医生就吓一跳，他说这怎么回事情？他说根据判断，诊断记录，确实是第四期肺病，再给他一检查的时候，他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组，专门调查这个人，到他家里去调查他的生活，你们每天给他吃些什么东西，这半年，尽可能你去想象，你们给他吃些什么东西，每一样东西再化验，再看他住的地方，化验不出结果来。以后就问他，你除了吃这些东西之外，你还干些什么事情？他说我没有干什么事情，我活动的范围就这么大，没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期，看到他就吓跑掉了，没有人敢跟他接近，也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来，他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验，化验之后，这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后，才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病，可以治得好了。这个就是从这儿来的，这么发现的。

　　所以说有肺病的，出家人有肺病的很多，那时候佛光山就有二十几个，我们劝他吃大蒜，唐老师也劝他，星云法师也劝他们吃。他们要守戒律，不肯吃大蒜，宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去，不从口里过，从针头里面过去，还不是一样的。这就叫死在戒律之下，不通，这可以治病的。在治病，在预防疾病，可以用。所以戒律，每一条戒里头都是活活泼泼的，不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会，戒律很容易守，不难守，因为它不是死的，不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐，再就是喜欢喝酒。

　　「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也」。这个地方从这个尽情改刷到义理再生之身，这个几句诸位把它画起来，这个是针对着他的毛病，告诉他如何改造自己命运。我们自己要认真去想一想我们有哪些毛病，针对着自己的毛病来改，这就是义理再生之身，在佛法里面讲是乘愿再来。这个教给他了，唯恐他还不相信，所以再举古圣先贤的教训来做证明。这是讲到我们血肉之身，这是有个定数，义理之身就没有定数，所以说是「岂不能格天」，这个格是讲感格，就是感应道交。《书经》里面说，「太甲曰，天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，由此可知，天命无常，可以随时在改变的。这就是说算命这个命算不准就这个道理，因为可以随时改变，所以天命无常。谁在改变？是自家在改变，自己在改变。《诗经》里头也有这个意思，「永言配命，自求多福」，这是举出《诗》、《书》来做证明。

　　「孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违」。诸位在这里看看，所谓是天命、天作之孽是什么意思？指前世的造因，天命就是这么个意思。由此可知，我们命运决定不是有一个人在主宰着，上帝不主宰任何人的命运，我们中国人讲阎罗王，他也不主宰哪个人的命运，佛菩萨更不管这个事情。谁管你的命运？是你自己。确实命是你自己造的，与谁都不相干；福也是你自己求的，感应道交。这再劝他，你从今天起扩充你自己的德性，积德修善，「力行善事，多积阴德」。

　　什么叫善事？这个要搞清楚，凡是有利于人的，不但现前叫大家得利益，生生世世他都得利益，这叫善，这个叫做善事，我们要多做。眼前得利益，后来不得利益，这不是善事，这个我们不能做。我们佛教之所以今天这样的衰败，误了多少众生的法身慧命，这是谁的过失？给诸位说，是前清顺治皇帝的过失，你们看印光法师，印光法师每提到这个事情，感觉到非常的痛心，我们佛教原本不是这个样子。佛法传到中国来之后，在中国社会上有非常崇高的地位，国王大臣都皈依，上行下效，出家人是人天之师，天人师，这样崇高的地位。所以在那个时候出家，不是随便可以出家的，出家有条件的，要经过国家的考试。这个考试比考进士还难，考进士只考世间法，不考佛法，要出家，参加出家这个考试，

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是世间法、出世间法统统要考试。所以他的程度当然比进士及第还要高一层，所以那个进士及第的对你也得要低头下拜。为什么？你比他高，道理在此地。名额又少。国家考试及格了之后，由皇帝发给你文凭，这个文凭叫度牒，你拿到这个度牒才有资格出家。出家随你选择，你觉得哪个寺庙哪一个老和尚跟你有缘，你就拜他做老师，跟他剃度。但是他一定问你，你有没有度牒？你要没有度牒，他不能收你，收了就犯法，那是国家法律所不许可的。所以说一定要有度牒，你有度牒他就可以收，等于说是皇帝朝廷承认你出家的资格。

　　这个制度到顺治皇帝才把它废止，顺治皇帝做的这个事情就不是真善，他当时他自己是帝王，他有这个权力，他一想，出家是个好事情，何必要限制人？为什么要这样严格的考试？所以他发的这个心好像是好心，没有考虑到以后这个佛教演变，这个不得了。所以到今天连一个字不认识的也出家了，在社会上甚至说作奸犯科的人他也出家了，佛门就这样败坏了，社会地位真是一落千丈。到今天出家人在社会上人家看到，瞧不起，这个责任顺治皇帝要负。所以他做的这个事情，想的是好，没有想到后来这个后果不得了，你害了多少人，害了多少人对佛法发生误会，不愿意来求这个学问，这一笔帐全要算在顺治皇帝的头上。如果这个制度一直要维持到今天，你想想看，今天出家人是什么样的地位？不一样，这个社会上大家看到你当然尊重。为什么？他有一个道德学问的标准立在那个地方，够不上这个标准没有资格出家。

　　所以我们修善、行善，一定要考虑什么叫善、什么叫不善，不是讲眼前，还要看到后世。眼前善，后世不善，这个不是真善。眼前虽然不善，对后世善，这是真善。你说佛教传到中国来，中国帝王限制这么严格，在当时看好像是不善，不随便让人出家，把水平拉得这么高，限制这么严，好像是不善，但是真的是善。为什么？它使每一个朝代到后世它都维持这么高的水平，大家对佛教才崇敬，才肯修学，所以这是真正的善。

　　何谓阴德？阴德就是做了好事不要让人知道，这叫阴德。你做了好事大家都知道了，别人赞叹，你了不起，做了多少好事，这怎么样？就果报报掉了，一面做一面就报掉了，报了等于没做，报掉了。所以做好事要藏起来，不要让人知道。千万不要以为，我做了多少好事，你看社会上都没有表扬我，报纸上也没有登我。好！你积的是阴德，你这个德愈积愈大。如果报纸上天天给你登，那也是果报，统统都报掉了，你善都没了，你还有什么善？报光了。造的恶要让大家知道，为什么？每个人看到你骂你一句，果报报掉了，罪没有了，报掉了。所以说，好事别让人知道，不让人知道，我们要积，这个德愈积愈厚。过失希望大家都知道，立刻就报掉了。现在人干的事情，干了坏事不肯让人知道，做了芝麻绿豆大的好事唯恐人不知道，没有人给他宣传，我自己出个报纸、出个杂志，别人不捧我，我自己要捧我，唯恐别人不知，全都报尽了，这个是不知道得失利害。所以说多做好事，不要人赞扬，也不要人晓得，默默的去做，这个叫积阴德。

　　「此自己所作之福也，安得而不享受乎」，你自己积德你自己在享受。我也把我自己学佛，我在现身说法告诉诸位，我年轻的时候就积德，为什么？我晓得我自己没福，没有福不积，那到晚年可惨了，而且不但没福，还短命，要自己好好的修积，才能够转移自己的命运。再看下面的经文，「易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说，积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教」，这是再引《易经》来做证明。《易经》里面讲趋吉避凶的道理，这是要如理如法，确实能够做得到。但是我们想象这个理，如果天命是一定的，定命，吉你能够求得到吗？凶能够逃避得了吗？逃避不了的。告诉你吉可以趋，凶可以避免；换句话说，吉凶祸福不是一定的，这个话讲得才有意思。如果是一定的，那这个话不叫废话？那没有用处。所以《易经》开章第一句就说，积善之家必有余庆，着重在积，善要积。余庆，不但你自己能够趋吉避凶，而且福报可以绵延到你的子孙，享受无穷，只要你能够修积。这个《易经》是圣人之言，所以问问，你能不能信得及，你相不相信？经过云谷大师这样给他一分析，他才开悟了，才相信，拜而受教。

　　小注里头这个两行诸位把它用笔给它画起来，这两行很要紧。「闻善言而生疑谤者」，这是罪恶之相。今天我们这个社会上这样的相太多了，你给他说佛菩萨种种功德，给他讲积善积德，他不相信，他怀疑，反而要耻笑你，这就是罪恶之相，这是没有福报的相。所以说疑为罪根，这个疑是怀疑，怀疑什么？怀疑圣教，这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人，就是有良好求学态度的人，他怀疑，疑怎么样？疑，他学、他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑，正是像禅宗里面所讲的，小疑则小悟，大疑则大悟，所以要提起疑情。这个疑是什么？理太深了，事情有的时候超过了我们的常识，我们对这个理与事，自己在学养功夫上不到家，对它怀疑。可是佛所讲的我们绝对相信，这样你这个疑才开得了悟，小疑才有小悟，大疑才有大悟。如果你要是怀疑，疑了不信了，那就是罪业，那就是大好的机会当面错过，这是太可惜的事。翻过来你再看，「闻善言而起净信」，这是福德之相，所以是「信为福母」，就是一切的福德都是从信里面生出来的。所以《华严经》、《大论》里面才说「信为道元功德母」，是一切功德之母，一切功德、一切道都是从信根里面生出来的，信为道元功德母。这两句希望诸位要好好的把它记住。

　　了凡先生他所以有这个转折点，就是他信得过，云谷大师这一开示，他相信了。这一信，「因将往日之罪，佛前尽情发露」，对着佛菩萨形像把自己所有的过失都说出来。对佛菩萨形像说出来，再给诸位说，对一切人前他说不说？他说，他要不说，他那个罪过怎么能忏得了？你看了凡先生，

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他对云谷大师就说了，说他怎么不对、怎么不对，不应该得科第，不应该有儿女，他都说出来了，对什么人他都不隐瞒。他做的好事不会告诉人，我做了什么好事、什么好事，他才不告诉人。为什么？云谷大师教他积阴德，阴就是藏着，不让人知道，罪恶要扬，要把它宣扬出去，好事情要藏起来，别让人知道，这个就叫做积阴德，了凡居士是这个干法。所以诸位要晓得，不但是佛前面我们要发露忏悔，一切这些好的朋友、认识的人、交往亲切的人，见了面都要告诉，我哪一天做了什么错事情，你尽管说，说了让大家都知道，这个罪就报掉了。千万不要说我做了多少好事、多少功德，大家一赞叹、一称扬，完了！好事都完了，果报没有了。所以要记住，佛菩萨面前发露忏悔，在《普贤行愿品》里面讲，十方三世一切诸佛，一切众生皆是未来佛，都是我们自己忏悔之处，要这样忏悔才行。「为疏一通」，这就写一个疏文，表示自己求忏悔的意思。

　　「先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德」，他就相信了，命运里头不该登第，他现在要求登第，就是求进士、求登第，发了个愿，愿意做三千条善事，他这是刚刚开始修，不简单！就好像我当年修布施一样，修了六年，确实不容易。自己很不容易得来的，要你忍痛割爱送给别人，真是有点舍不得；送了之后，过了好多个月还后悔，还有这个意思在。可是不能不做，不做不行，又要做，又要忍痛，做了以后又后悔，先就是这个样子。这就是什么？从前罪业太深了，得慢慢的改。总得个十年、二十年之后，渐渐才真正到自然，这个得失的心没有了，绝不那么简单。我自己是一个过来人，我知道，你们说是要改过自新，要来修布施，我心里就有数，我到二十年才能够很正常，干了二十年才正常。章嘉大师教我做六年，六年是什么？六年舍尽了，统统布施尽了，那是忍痛，布施后还后悔，还干这个事情。二十年之后才不再后悔，一点后悔念头都没有，没有得失的念头，所以这个命运才转过来。所以你不真干，那怎么行？这个事情要真干，不是在那说说就了了，要认真去做。

　　他既然发愿要做三千善事，好了，这善事什么标准？云谷大师这就给他一个功过格，这个就是善恶的标准，叫他照这个方法来修学。功过格就是根据《太上感应篇》所制定的。所以我叫大家去背《感应篇》，就是叫你修功过格，你对于功与过、善与恶你才有个标准，没有标准怎么修法？晓得哪个是善、哪个是恶，哪个是大善、哪个是小善，哪个是大恶、哪个是小恶。所以要修这个。功过格我们图书馆也有，明天查一查看，也许你们这次参加的同学不多，我听说一共才只有四十几个人，可以给你们，四十几本大概还有。《德育古鉴》里面有功过格，有附带的。但是这个功过格一打开，你们要晓得，这个功过格是明朝时候用的，当然我们现在时代不一样了，我们思想观念、生活方式都不一样，你要晓得它的精神，取其精神，在事相上是要有兴革的，有哪些是可以照着做，有哪些是要变更的。比方说人情往来，这在精神上是要遵守的，在方式上是要更改的。因为那时候的社会跟我们现在的社会不同，譬如从前男女授受，这个礼貌是把物品放在桌子上，请你自己去拿，授受不亲，这是礼貌；现在不但授受要亲，还要拉拉手，这才算是礼貌。所以要懂得这个意思，不能用古式的方法，要晓得它的精神，这个功过格你才晓得怎么样去修学。他把功过格给他，所以这个功过格也就流行得非常普遍了。

　　教给他，你每一天所行的善事，就是所做的事，不管是善、是恶，都要把它记录下来，记录下来自己比较，我这一天是善多还是恶多，做一个比较，天天老老实实的去记载。这个方法很有效，非常有效。你要认真的去做，天天记载，比较之下看到一天一天善多了，恶天天减少了，这就是好现象。如果记载你一看，我天天造的恶是一天比一天增加，善事是一天不如一天，这就是不好的相。每一天登记。「善则记数，恶则退除」，退除什么？这就讲里头的加减乘除，你做的善事，这是在你福报上有增加，做了恶事就有减少，天天要照这个方法去记载。

　　同时教他持「准提咒」，「准提咒」在注子里头有，这个咒文不长，很短。你们念了这个书，准提咒，那我是不是要学准提咒？不必这么呆板。因为修行法门是因人而异的，每一个人根性不相同，就好像这是药，袁了凡是一个病人，云谷大师是个大夫，看了他的病给他开这个药方。我们的病跟他一不一样？看到人家吃这个药吃好了，这个药大概不错，我也来吃。如果这个药要不对症，一吃吃死了，冤枉！他吃那个药吃好了，我吃这个吃死了。你说药不好吗？药不负责任，不对症。所以八万四千法门就是这么个道理，为什么不要用一个法门，用这么多法门？各人害的病不相同，所以用的法门也不一样。你自己本来修的哪个法门就不要改，譬如你每天念经，或者念佛，或者念咒，你还是照你往常的功课去做，不要更改。不要看到它这里教持准提咒，我这又要再加个准提咒，那就自找麻烦。所以课诵是治自己病的，一定要对症下药。因此每一个道场它有它道场特殊的功课，譬如讲三皈依，这是一般的功课，这是每一个学佛的弟子都应当要做的，除三皈依之外的功课，有很多都是自己定的。现在诸位看这个课诵本是从前大陆上丛林寺院里头的课诵，也是个节录本子，不是完整的本子；完整的本子大家可以看《禅门日诵》，那是完整的，这是节录的，是为那个时候那些人害的病开的药方。所以我们今天念这个早晚课诵，天天在念，念得不灵，也治不了我们的病，就是说他的药方不对我们的症。

　　我们这个道场，实在讲，还是不太理想，几位出家人都是新出家没多久，课诵还不太熟，所以领导诸位是有一点困难。应该怎么样？譬如我们这个讲座十天，十天讲座这个课诵与我们讲座的内容一定要配合。所以我那个时候告诉他，我的想法，早课念这个可以用香赞，香赞完了念南无本师释迦牟尼佛、念般若会上佛菩萨、念《心经》，因为我们讲《心经》，

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《心经》念完之后，三皈依，这早课。晚课怎么？晚课念《普贤行愿品》，也前面是香赞，《普贤行愿品》，《行愿品》念完之后念佛，这个《行愿品》是十大愿王导归极乐，念西方极乐世界阿弥陀佛，念佛完了之后就三皈依。这个就是配合我们的讲座，这就是我们十天的课程应当是这样修法。他们告诉我，《普贤行愿品》不熟，带不起来。这个就是，以后要办讲座，一定要看讲座里头讲的什么内容，我们早晚课诵就用这个内容，这个才有道理，早晚课诵跟我们讲座内容不相干，这实在是讲不通。

　　为什么叫他念咒？就是对治他的妄念，实在讲他的功夫已经不错了，已经自己晓得命运，他已经不大起念头了，再以准提咒来加持，也就是求感应。准提菩萨就是观世音菩萨的化身，这个诸位要晓得，观世音菩萨的化身。「以期必验」，期是期望，你看「必」这个字多肯定，必定有效应，真正是有求必应，不会空过的。

　　底下你看，这就讲到符咒，这又告诉他说，这是云谷大师告诉了凡，「符箓家有云」，符箓就是画符的，画符的人有这么一个说法，不会画符就被鬼神笑。什么叫会画符？什么叫不会画？你们有没有学过画符？我在小时候喜欢这个东西，学画符，画得怎么样？画得不灵。现在才晓得，为什么不灵？很不诚。画是会画了，都学会了，会画很多符，可是没有一个灵的，现在晓得是我们不善用心。原来这个里头有一个秘诀，这个秘诀是什么？不动念，我们以前不晓得这个道理。因此这个符平常要画得很熟，闭着眼睛也能画，要画得很熟，为什么？当你画符的时候，这个时候一点下去之后，心里头一念不生，立刻这个符画完成，还没有起念头，这个符就灵；你在画符过程当中起一个念，不灵了。诚则灵，这个不起念头就是诚。所以你们诸位要是学会画符了，你懂得这个道理了，你画这个符就灵了，可以试验试验。

　　「执笔书符，先把万缘放下，一尘不起」，这是秘诀。「从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼，都要诚，诚就能够役使鬼神，鬼神尊敬你，他都要听你的，来侍候你。你要是不诚，做不到。但是这时间是很短暂，能够保持一念不生，极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理，他这个卦占出来灵，占卦的时候一念不生，这个卦灵；如果在这起心动念，这个卦就不灵，同样的道理。

　　底下是教给他，「凡祈天」，祈是祈祷，天是讲的天神，「立命，都要从无思无虑处感格」，这个才能得到感应，你要与鬼神感应要这样求，与佛菩萨感应当然更要如是，这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了，不是前面所讲的境界了，提升一层了，这还是世间圣贤所说的话，举「孟子论立命之学，而曰夭寿不贰」，这个境界相当之高。寿是长寿，夭是短命，怎么能说长寿跟短命不二？明明是不一样，怎么会一样？这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」，夭与寿没有；你一动念，就是你起分别，才有，你不起分别，没有。所以诸位要知道，不起分别的时候，这个法界叫一真法界；一起念头，一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界，大错特错。离开了分别执着，现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相，有很多人不懂这个意思，离一切相，什么相都不要了。不要了，把自己烧成灰，灰还是相。这个都是在佛法讲不通。

　　要晓得这个相有三大类，有圆成实相、有遍计执相、有依他起相，有这三大类，这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性，唯识里面讲三性，圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相，离什么？离遍计所执相，圆成实相是真的，这是离不开的，依他起相虽然不是真的，但是它是从真而起，也是离不开的。我们现在这个身体，我们这个环境，看到这个森罗万象，这是什么相？这叫依他起相，有实在的用处，你怎么能离开？这个不能离开的。离什么？离那个完全虚妄的，就是我们今天讲抽象的，根本就没有这个东西的，遍计所执。遍是普遍，计是计较、执着，离这个相。

　　譬如说叫你要破我相，破我相不是说我们这个身体不要了，那就大错特错了。我不要了，把我消灭掉，我相还是没有灭掉。身在不在？在，有用处，讲经说法、弘法利生，有用处，这怎么可以离得开？离不开的。叫你离的是什么身相？离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点，像经里面所讲的名字相，这个要离。我们这个名字假的，我出家剃头的时候，师父给我取个名字叫净公上人，如果我认为执着净公上人这就是我，这个相要离，这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净，那我现在叫空净。名与我这个身不相干，安不上去，你们在这个身体上去找，哪个地方是净、哪个地方是空？你找不到，不相干。离这个相，你要把这个相离了的时候，人家骂你，指着名字骂你，不生气了，为什么？那个名跟我不相干，你尽管骂它，与我不相干，你不生气了，心平气和了，叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相，心缘相是你妄念，就是执着这个念头，离这个，这个完全是假的，你找遍你自己身心统统没有，叫你离这个。依他起相离不掉的，离不开的。

　　所以不要在名相上做活计，在名相里头讨生活，这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样？这个相是不是真离开？没有。我们还是要用名，还是要用这个妄相，依旧还用遍计执。为什么用遍计执？你不用遍计执你对人不能讲话，譬如说我举这个给你看看，这个扇子依他起，这个相，你们大家看到了，你要问我这是什么？我摇摇头，不晓得。这成什么话，这不成话。我说我离相了，我不晓得它叫什么，这个不可以的。人家问，这是什么？这是扇子。扇子，我知道扇子这个名是假的，不是真的，但是你们大家都叫扇子，我也叫扇子，

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我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具，不能执着它，我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它，我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了，那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想，决定没有，可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用，无用即用，这才自在，不执着了。离相是这么个离法。

　　晓得夭寿不贰，你把这个意思再一推广，丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子，「丰歉不贰，然后可立贫富之命」，有没有贫富？没有贫富，事上有贫富，理上没有贫富；生活上有贫富，就是物质生活上有贫富，精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富，颜回那真是贫穷到极处，连孔老夫子都赞叹他，他穷到什么程度？一箪食一瓢饮。箪是什么？竹编的，盛饭吃的，喝水用葫芦瓢，那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有，穷到这种程度，他还不改其乐，他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富，物质生活上是有，精神生活上没有。物质生活是什么？是因为你个人福报的关系。「穷通不贰，然后可立贵贱之命」，穷是穷途潦倒，通是讲飞黄腾达，得志。这是讲贵贱，前面是讲贫富，这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西，刚才讲，在精神上、道理上没有。「夭寿不贰，然后可立生死之命」，没有生死，这是千真万确的事实，没有生死。如果你要是入了这个境界了，你也不会贪生，也不会怕死，为什么？没有生死，觅生死了不可得，找不到。这个诸位将来在佛法里面，愈深入你就愈能够证实、愈明了，确实没有生死。

　　「人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣」，世间人确实是一切事里头最看重的就是生死，把生死看得太重，不知道生死的真实相，迷在生死妄念之中，不晓得这个道理。如果你真正通达了，生死自己就可以做得了主宰。「至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之」，这个叫修。修是什么？是修正，自己有了过失，一条一条把它修正过来，这个是积德，这个是修身。俟是等待，时节因缘到了，我们俗话说时来运转，转运了，那是到你修积有了显著的成效，这个时候命运就转过来了。「一毫觊觎」，觊觎是希望，「一毫将迎，皆当斩绝之」。这个叫俟，可见这个俟，等待时机。怎么个等待？让它自然成熟，正是古人所说，只问耕耘不问收获，这叫俟，这个就是等待时节因缘成熟。千万不要做了一点好事，天天在那里盼望着，我这个机会怎么还没有到来，那你就打妄想了，你怎么能够成就？譬如念佛人，念佛人的目的是在一心不乱，念了几天，怎么还没有得到一心？一心里头没有这个一念，你当然得不到一心，这一定的道理，怎么会得到一心？你这样盼望一辈子，你这一辈子也得不到一心，这打闲岔了。根本就不要理会，一直念下去，自自然然一心成就了，这个才叫俟，叫等待，把所有妄念统统断尽。

　　还有这个开悟，说老实话，希望得一心的人还不多见，希望开悟，希望佛菩萨神力加持，这个人很多，我看到好多，天天在那里盼望着，我怎么还不开悟、怎么还不开悟？这个人这一辈子别想开悟，开不了悟的。为什么？开悟要清净心才开悟，他心不清净，心里面有希求，这个心就不清净了。把希求心统统断绝了，什么境界里头，一个妄念都没有，这样才能开悟。所以这个里头求不得的，不求就得了，求不得的。你听了这个话，这个话很难讲，求就不得，不求就得，好，我从今就不求了，过了两年，怎么我还没有得？我不求，怎么没得？试问你有没有求？你还有求，你这个心没有死尽。所以这个很难很难，诸位要好好体会这个意思。

　　这是云谷大师教给他，叫他要了解境界，怎么样才能达到这个境界，这是把方法都告诉他。底下有几句话很重要，「即此便是实学」，前面讲「到此地位，直造先天之境」，先天之境，要是把境界拉高一点、提高一点讲就是明心见性，把它降低讲，就是净土法门里面讲功夫成片。是在任何境界里头，只有一个心，真心，真正的慈悲，只有这一个心。诸位要是能够训练着，能够在任何场合，任何时节因缘里头，你只用一个唯一真心，你自己好自在，的确什么样的灾难到你面前都化除了，一片慈悲，真正是趋吉避凶的不二法门，可得真心。你要是用妄心，这就不行，你还落在数里头，还被命运所转。云谷大师教给他，这是真正的学问，此即是实学。

　　为什么叫他念准提咒？这说出来了，「汝未能无心」，他没有得到定，他这个三天三夜在那里对坐不起心动念，他不是无心，这个妄心并没有断掉。只是什么？命被人算定了，想也是枉然，算了，干脆不想了，不想还是有心。所以他还是没有办法逃过命运，还是不能见道，还是不能开悟，这才叫他念准提咒。怎么个念法？你看看，「无记无数，不令间断」，不叫他记数，我们现在这个念佛是叫你记数，对我们来说要记数，对了凡不要记数。人家为什么不要记数？因为人家「有」的这个妄念他没有了，他执着个无念，他什么都放下了，这个要念，不能记数。就是他那个病跟我们不一样，我们这个念头一天到晚想东想西，你要叫他不记数，不记数效果收不到，念念你就忘掉了，念念就打闲岔了，所以这个没有用。他比我们的心是要清净多了，所以他的方法跟我们方法不一样。所以初学的人要记数，而且要定数，所以你们现在真正要讲念佛，或者持咒，要定数，定早晚功课，决定不能缺少。

　　这个早晚功课不要依佛门这个课诵本做，不用这个，不必依靠这个，自己去定。尤其你们现在是学生时代，功课很忙，很忙的人，你就不妨修十念法。十念法你念阿弥陀佛，或者念观世音菩萨，都可以，目的是在一心不乱，念佛、念菩萨目的都是在一心不乱。十念怎么个念法？尽一口气叫一念，比如念佛号，你要是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气，这叫一念，念十口气。就是早晨洗完脸之后，合掌恭恭敬敬，

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有佛像在佛像面前，没有佛像我们面对西方，念十口气。晚上睡觉以前，也是这样念十声，一生不缺，这叫功夫，非常好的功夫。如果你时间多，你可以佛号或者是念一百声，念一千声，可以。所以专修净土，我这个地方是提倡，采取的《西方确指》觉明妙行菩萨他的办法，他的办法对我们这个时代来说，专修净土的人来讲，很好、很得力，他是一遍《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，一百拜佛，你看动静统统都有了，这叫一堂功课，大概要两个小时才能够修完。我们现在每一个星期天，图书馆晚上有一个共修会，我们的共修会就采取这个方法。如果要精进，一天修十二次，那就是日夜，每一次都是这个修法。我们这个课诵本连《西方确指》都送给诸位，你们自己好好的去看，好好去研究，这是最方便，个人修好，大家集体在一起修也好。


了凡四训　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0004

　　请掀开经本第五页的后半面，最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」，这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说，「随缘不变，不变随缘」，与此地云谷大师所说的「修身以俟之」，也是同样的道理，这样的修学，这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实，老实的确不容易，所以他老人家说「即此便是实学」，实学到后来必定有真实的结果，这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法，我们的修学之所以没有成就，就是没有在基础上下功夫，没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验，自己感觉到古人的教训的确是有道理，我们自己要是疏忽了、看轻了，吃亏的是自己，我们的亏就吃大了。看看从前的人，修行个三年五载就证果了，就开悟了，我们搞了几十年还是这个样子，怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人？可以说我们样样都比古人周全，唯一不及古人的就是没有古人老实，就差这一点。

　　古人学东西按部就班，从根本来，我们自己不肯干。世间法，我们把小学疏忽掉了，这不是讲现在的国民小学，是讲我们从前小学的教学，那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法，是佛门里面的小学，我们也疏忽掉了，没有在这里扎根，所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起，要不然，再三十年、五十年，一直到老死，恐怕还是现前这个程度，那就不得了！我们今天从头再干，干上个五年，打下个基础，再用个三、五年工夫，十年可以能够追得上古人，我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了，认为我可以不必要了，你看看，看看你二十年、三十年之后，看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。

　　底下这几句，昨天念过了，说你还不能做到无心，这个无心是无妄心，他虽然是没有妄念了，没有妄念，他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如，阿罗汉是内守悠闲，他这个功夫还到不了这个境界，只是觉得一切都是命里头注定的，他打妄想也是枉然，不如不打妄想了，他是这么一个念头把妄念止息住，是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示，我们不能学他，我们今天念佛、持咒要记数，要记遍数。他是没有妄念，心的确比我们清净，所以大师教给他的是不必记、不必去数，就是你一直念下去就好了，不要间断。这个咒不要间断，要持到纯熟，「于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界？就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了，就灵验了。此地的一心不乱，实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界，这个时候就有感应，就有灵验。

　　了凡居士承受云谷大师的教诲，他以前的号叫学海，从这时候起，就从这一天起，接受云谷大师教诲之后，他把他的号改了，改叫了凡，了凡是他的号。他的名叫黄，字坤仪，过去的号是学海，从此以后这个号改了，改叫了凡。为什么改做了凡？「盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方，你看人家的名字是依什么来起的？名象征一个意思，换句话说，他起了这个外号，人家客气当然都称他的外号，这一称他的号，就把他自己提醒了，我不再当凡夫了，不甘心当凡夫，常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的，甚至还有出家人改名字，为什么改名字？看看姓名学里头，算算自己的笔划不对，不吉祥，找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反，了凡是不愿意落凡夫窠臼，他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫，来生人天果报在我看没分，他到哪里去受报？诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。

　　从此以后，他是兢兢业业，跟以往不一样，以往过日子是被命运拘束了，现在晓得命是自己造的，自己可以能够创造命运；换句话说，他的生活有了生机，不像从前。从前我们能看得出来，这个人死气沉沉的，随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便，从此以后，这就是精进的相了，是「战兢惕厉」，这是精进的相。「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我，毁谤我」，他不像从前，小小对不起他的地方脾气就发出来了，现在不发脾气了，修忍辱波罗蜜，「自能恬然容受」，真的把以前的毛病改过来了，这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面，人又尖酸刻薄，没福，这个人决定没有福报。

　　我在年轻的时候就是这样，也很喜欢说话，喜欢挖苦人，喜欢讽刺人，人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得，现在想想，就是跟了凡先生一样，很刻薄，所以得罪很多人，这是没福之相。学佛之后才晓得，才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现，改我这个毛病。念书的时候，我们那时候同年级，不同班，有一个同学，他姓白，没有到台湾来，白振寰，给我的印象太深了。在学生的时代，他是很喜欢出风头，因为他是青年军退下来的，总统号召十万青年十万军，他去从军，胜利之后他退下来，再复学读书，