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净公上人了凡四训讲记10集

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发表于 2020-11-5 16:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人了凡四训讲记10集



了凡四训  (第一集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-001-0001

  这一次我们很难得有这样一个机缘在一起研究《了凡四训》。这一本小册子前面有两篇序文,从序文里面我们可以了解这个小册子的大意,特别是印光法师他老人家序文里面所提的几个要点,也就是把《四训》修学的宗趣给我们提示出来了。首先我们要说明学佛为什么要讲《四训》。过去虚云老和尚说得很好,他在《参禅法要》里头有几句话说,至于要用功办道,先决的条件有四种。第一就是要深信因果佛法可以说是从这个基础上来建立的;其次讲到行持上,要严持戒律;第三、坚固信心;第四、决定行门。这四个条件决定是以后弘宗演教的宗旨,这是虚云老和尚告诉我们的。我们看看《四训》,确实在虚老和尚的四个条件当中,前面三条可以说都具足了,都有了这个意思,信因果、持戒律、建信心。

  讲到这个地方,我们得想一想,在过去,世出世间的教学总是先以求根本智为第一。而根本智的修学在普通一般是儿童时期,童年,也就是我们中国从前讲的小学,与现在的小学不一样。从前小学,小孩从七岁就外傅,傅就是师父、老师,小孩在不满七岁以前,这是跟着母亲的。从前我们房子的建筑是有内外的,妇女一般都在内,一般客人来了,在家里面的堂屋,那都是外,自己女子不见客的,除非是自己的亲戚、很好的好友,这才可以见到内眷,儿童也是如此,小孩也不见外面客人。七岁就不再跟父母了,就跟老师了,老师不但要教他,在课本上要教他,最重要的是生活教育,要学生活教育。这是中国过去的小学,的确是实践孔老夫子教学的精神。

  第一个是德行,品德的修养,其次是言语,要学说话。所以小学里头课程这两样最重要,这两样都是我们佛法的戒律,儒家讲的是学礼。因为他能够侍奉老师,知道怎么样侍奉老师,他将来长大回家去之后,他就会孝顺父母,以侍奉老师的方法回家去侍奉父母,这就行了。所以跟着老师就不像跟父母那么样自在,他要侍候老师,要学洒扫应对,要学这些,什么事情都要做,要侍候老师。年岁稍为长大一点,十几岁,老师出门要给老师驾车。这都是德行的修养。言语很重要,言语是祸福之门。我们一个人在社会上,所以有些人讲,某人有人缘,某人人缘不好。人缘之好不好,跟诸位说,百分之九十决定在言语上,会说话的人很婉转,说得人很动听,本来这个人对你印象不太好,他听你说几句话,印象就改变,可见得言语重要。不会讲话的人,人家本来对你印象不错,几句话一听,当中立刻隔阂就产生,就排斥了。所以言语很重要,这个是要学习的。如果不重要,孔老夫子教学第二个科目就不会是言语。

  第三才是政事,才训练你将来入社会办事的一个能力,就是我们现在学校里面所教授的。最后才是艺术,才是文学。你看看他教学的构想,这样的程序,就是你在社会上有独立的能力,有谋生的能力,生活没有顾虑了,这才谈文学上的修养,像诗词歌赋之类的,才谈这个,更丰富你的人生、美化你的人生。可是在美化丰富之前,先要在社会上能立足,先要学这个技能。可见得孔老夫子教育的构想是相当的完整,在教学过程当中也非常的合理,合情合理,这是儒家的教学精神,可以说一直到我们民国初年还能够保持住。只是最近几十年来,我们才采取了西方的方法,把我们中国传统的教学精神忽略了,方式也废弃了,这一点的确是很可惜。

  在佛法的教学,这是一入佛门,无论是在家、出家,只是你是学佛了,你既然学佛了,刚入佛门,这也是入佛门的小学。佛门的小学跟儒家的精神差不多,也是从生活教育教起。儒家的生活教育差不多是有六、七年,童子大概是从七岁到十二、三岁,这是小学教育。有的时候,长的时候,可能长到十五、六岁,天资比较上钝一点的时候时间长一点,聪明一点的他时间短一点。佛法的教学多数都是成年人,不会说小孩来学佛的,因此他在世间学术、德行都有相当的基础。入佛门之后,佛门的生活教育是五年,一般情形都是这样,所谓说五年学戒,学戒就是学生活教育,而不是去研究戒律。戒律篇幅也很大,三藏经典里头占三分之一,不是初学的人能够研究得了的,那是专门学问。所以五年学戒,就是五年的佛法生活教育,是学这个。

  生活教育学什么东西?内容是什么?诸位要晓得,内容大家能看得到的,是《沙弥律仪》,它的戒条一共是有十条戒,有二十四门威仪,威仪就是日常生活的礼节。我们讲礼节,在佛法讲威仪,在儒家就是属于仪礼。一般人只晓得佛门戒律多,很不容易守,实际上要比起儒家简单得多。你看看佛法的戒律,我们现在所接受的、遵守的,实际上这个遵守也是有名无实,比丘戒二百五十条,比丘尼戒虽然说是五百条,实际上不足,只有三百多条,沙弥戒只有十条,菩萨戒,像梵网戒十重四十八轻,璎珞戒六重二十八轻,不多。诸位要展开《仪礼》来看看,仪礼三千,所以儒家的戒条不比佛门少。所以从前一出家,都能够很像个样子,为什么?他经过儒家礼学的训练,所以一入佛门都觉得非常的轻松,并不显得拘束,道理就在此地。

  现在人学佛,一看到戒条,处处感觉到拘束,那是什么?放逸惯了,从来就没有守规矩,现在一下叫你守规矩,觉得不习惯,道理在此地。这五年除了接受十戒、二十四门威仪的训练之外,这二十四门威仪有一个中心,就是尊师重道,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:46 | 显示全部楼层
佛法里面讲的事师法。诸位在我们这个本子,这个本子一打开,封面这一页是马鸣菩萨教诫学生事师五十颂,这是偈颂,四句是一首,一共是五十首,教一个学生怎样去孝顺老师。你在学校能够孝顺老师,回家当然就能够孝顺父母,就能够尊重尊长,这是一定的道理。这个都是小学教育,是佛法的根本法,严持戒律。如果我们要将根本法能够把它学好,根基真正能够奠定,另外两个要素非常重要,一个就是要相信因果,一个是要坚定信心。《了凡四训》就是帮助我们这两条,特别是讲因果的,能够信因果,将来以后你修学的信心就可以建立。

  这个地方的信因果,与我们自己可以说是有非常密切的关系,每一个人可以说最重视的就是自己的身命,不会有另外一桩事情比这个事情看得更重要,中国人如是,外国人也不例外。人重视他的身命,一切有身命的生物没有一个不重视自己身命的。于是头脑比较灵活一点的人,一定会想到我们这个命运是从哪来的?什么人造的?什么人主宰的?自己不知道,在那里猜测,或者请教江湖术士,看相、算命、占卜。这些大家晓得是迷信,你也知道这是迷信,可是虽然是迷信,你还是去找些人给你看看相、算算命,得到一点安慰。这种迷信,外国人,给诸位说,超过我们中国人,日本人的迷信跟美国人的迷信几乎是我们台湾人的十倍。其实我们迷,他比我们更迷,实在是很可怜,看这个样子很可怜。

  由此可知,知命真是不简单。我们也可以说,这一切的宗教,在所谓说高级的宗教,那要谈到印度,为什么?我们在今天讲基督教、天主教,他们的能力还达不到,讲到知命还达不到。如果他要知命了,他就不会再崇拜上帝。为什么?我这个命运不是上帝主宰的,他就不相信了。高级宗教,你看看印度,印度婆罗门教、印度教,印度的瑜珈,那真是有功夫。所以他们到外国去传教,多少美国人被迷惑,去跟他学。他们所展示的,一般所讲的神通,展示着一种能力,不是普通人能够做得到的,展示这些。

  这些实在讲,在修行里头是小玩艺。他们的定功,在佛法里面讲,他可以到四禅天,他可以到四空天,有这样的能力。要比起忉利天主,我们一般讲的上帝,那个能力高得太多了,智慧也比他高。可是他晓得不晓得命?他晓是晓得一部分,他误会了。换句话说,对于生命的根源他没看到,他所看到的是三界六道轮回的根源,他看到了,他看到六道里头的情形,这是他亲自证得的。因此,这些人他不认为肉身是自己,对身的执着他比我们要淡薄得太多,他执着什么?执着我们中国人讲灵魂,佛法里面讲神识。为什么?六道里头投胎是这个东西投胎,身随着六道的情况会改变,但是你那个灵魂不改变。六道这个身的形状真是好像我们的衣服一样,我们人好比灵魂,衣服就好比身,这个身,我们衣服常常换洗,脱掉好像我们这个身体死了,再投胎好像又穿了一件新衣服,那个灵魂不变,六道的身形会变,灵魂不变。这是那些人看到的,所以才认为什么?这个不变的,投胎的,这是我,这个身体是假的,不是真的,所以他们对于神识看得很重。

  在外道他也不叫神识,他也不像我们中国人讲灵魂,外道叫神我,认为这个是自己,实际上这个是很大的错误。同时他把宇宙的来源,真像我们中国过去《幼学琼林》里头所说的,「混沌初开,乾坤始奠」,他看宇宙的开端就是混沌的样子,把混沌看作宇宙的来源,这也是一种错觉。诸位要了解这些情形,佛经上也有,就是外道讲的二十五有。他是把一切万法归纳为二十五大类,像我们大乘佛法将一切万法归纳为一百法,你们看《百法明门》,我们是归纳为一百法,外道归纳为二十五法,二十五大类,我们称之为二十五有。这就是说他们有这样深的定功,还是不知道命运真正的根源,还是不晓得。

  真正彻底了解这个事情,给诸位说是在佛法当中。人生宇宙的源起,佛法要教我们要彻底明了,要正确的明了,不能够有错误,然后我们在生活环境里面,才能够支配环境,才能够创造自己幸福美满的生活。这个学问是相当之大,绝不是三年、四年就把它搞清楚,所以诸位修学要有耐心。你看看,你们念大学念一个科系还得要花四年时间,这个学问比你们所有的科系要大得多,也要深得多,所以应该要有耐心去修学。如果你的进度要快,有个十年、八年大概就知道一个大概,纵然不能彻底,可以了解一个大概,这个大概当然不会错误,是正确的。真正功夫用得得当的人,所谓说善根福德因缘都具足的人,他这个修学,十年、八年也有能开悟的,所谓开悟就是真正证得这个境界。在我们中国古人有这个先例,确实人家把这个问题解决了,得到了答案,得到了结果。换句话说,这是在乎我们自己如何去努力。

  为什么要知命?诸位要知道,知命而后才能够造命,不知命那就是为命运所摆布,一生要受命运的支配,这种人的确是很可怜。值得我们敬佩的是自己能够创造命运。这个事难不难?不难,知难行易。佛教这个学问的确是如此,知难行易。你要是不知就去行,这个行叫盲修瞎练,不容易有效果;你要是知道之后才行,不但这个行容易,而且效果也很快就能够证得。

  我们看看我们根本的老师,就是第一个老师,释迦牟尼佛,他当年在世的时候,他所示现的是三十岁成道,就是对于宇宙人生的根源他三十岁他了解,彻底了解,圆满的了解,我们叫他做佛,就是大彻大悟。自己先悟了以后,证得了以后,这是成就了真实的学问,然后他就发心教化众生。这种教学是尽义务的,没有任何代价的。他教了四十九年,他八十岁圆寂的,连头带尾就是五十年,每一天都是从事于教学的工作,讲经说法。这是经典上所记载的,诸位去考证考证。释迦牟尼佛曾几何时说领导大众去打个禅七,你们去找找看,有没有?一次也没有。如果有这个情形,经文上一定是大载而特载,好好的把它记载下来,释迦牟尼佛没有。有没有领导大众在一块念念佛打个念佛七?也没有,他只是讲理论、讲方法,修行在个人。理论方法懂了,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:47 | 显示全部楼层
怎么个修法你自己就会了,不必再去教你。所以行容易,不需要老师再带着,再领导着你。知实在是太难,这是无可奈何要老师天天来讲解,启发我们的智慧。因此佛法从释迦牟尼佛起一直到传到我们中国,历代祖师、道场,都是以讲学为中心,一直到唐朝。

  大家在一块共同修行,这个方法是我们中国人提倡的,印度没有,像现在早晚课诵都是我们中国人自己定的,起源于百丈大师,马祖跟百丈。马祖是道一和尚,不是我们台湾供奉的妈祖,台湾供奉的妈祖,诸位要晓得,实际上她是龙王,在台湾看起来,因为居住在海岛上,与大海生活的关系非常密切,所以这是属于海龙王,妈祖是属于海龙王。我们为什么称马祖?他俗家姓马,他是禅宗的一代祖师,俗家姓马,所以叫他做马祖。他出家的法名叫道一,道是道德的道,一二三四的一,道一和尚。由此可知,丛林制度建立是相当之晚,他提倡共修。马祖道一和尚是六祖大师底下的第三代,他是怀让的徒弟,怀让禅师我们在《坛经》里面看到,就是马祖的,我们今天俗话说,他的师公就是六祖大师,所以从六祖来算他应该是第八代。在他们同一个时代出了不少人才。

  他提倡建丛林。为什么要提这个建议?因为看看那个时候,大家都偏重在学术上的研究,对于修持的功夫疏忽了,不重视,也不讲求了,看到这么一个毛病,所以才提议共修。共修怎么样?你不修,勉强你修,依众靠众,大家在一起,彼此互相监督,谁也不能偷懒,是用这么一个方法。所以他提倡建丛林,丛林里头制度、规矩是百丈大师一手建立的,百丈立清规。百丈大师,要是拿丛林来讲,百丈的功劳就像周朝的周公一样,因为整个丛林的制度就是他定的,他起的草,他定的。丛林的主席就是马祖道一和尚。从这个以后才有丛林,才有共修。在这以前,像六祖大师当年时代,虽然有寺院,规模很大,几千人居住在一块,但是都没有共修,只有讲堂,上课的时候在一起,修行的时候是各人还是各人的事情。丛林制度是从这个时候建立的,这个时候大概是在中唐的时候,唐朝中叶的时候。

  丛林制度建立之后,这个变成我们中国佛教的特色,为什么?在西方没有,譬如在韩国、在日本、在其它的,都没有,只有中国佛教有丛林制度。丛林制度是什么意思?等于现在一个完整的大学,有了制度。因此凡是住丛林,就等于说进大学,他的生活是有规律的,起居、作息都按课程进度来修学的,每天它有八个小时的讲堂作业,有八个小时禅堂的修持,多半是修禅的多。如果不是修禅,那就是念佛堂,它有八个小时的念佛。所以它的课程修持进度非常之快,而且很理想。因为什么?修行得由老资格的人来领导、来指导,所以叫堂主,等于好像我们在学校念书有指导教授,由老师带着我们来做,这样比自己修行当然好得太多。同时大众在一起,每一个人的进度彼此都能看得出来。所以就变成一种学校教育,丛林就变成学校教育。

  正因为是如此,所以丛林里面定的是五年学戒,就是五年修学这个生活教育。生活教育怎么修学?入门这五年完全是侍奉老师、侍候学长,没有资格到讲堂听经,也没有资格到禅堂、念佛堂去修行,没有资格。做什么?服劳役,也就是讲洒扫应对,学这些东西,替这些人侍奉茶水,照顾他们大家的生活,服侍大众,五年的工作,修养品德。礼的精神是自卑而尊人,佛法里也是要去傲慢的习气。人都有自尊心、都有傲慢心,都自以为是,都瞧不起别人,所以一进佛门,头一个把你这个傲慢的习气把你磨掉,进门来就做下人,侍候大众,把你傲慢的习气给断除掉,所以学生活仪规。

  还有一种就是你希望修学的经论,经论很多,你只能选一种,在从前都是一种,不会同时学两种,都是学一种。这种经论要背诵,有五年的时间让你去背诵。绝不是说五年的时间叫你把这个书念会背,不是的,这是由老师监督的。大概会背过的这个期限决定不会超过半年,这是讲一部大部经。我们今天讲像《楞严》、像《法华经》,在从前背诵的标准只是三、四个月的时间,三、四个月的时间你就要把它能够整个念背。念背之后怎么样?每天背一遍,时间是背足五年。这个经背得真是滚瓜烂熟,这样才有资格到讲堂去听讲。为什么?讲堂里面讲经没有书本,不像我们现在本子摆在面前,没有。为什么没有?因为大家都背得很熟,讲的老师背得很熟,凡是来听经的人统统都背过,没有背过的没有资格来听经,没有资格进讲堂。所以说人人都是背得很熟的,因此讲经的人都是闭着眼睛讲,听经的人也是闭着眼睛听。

  你看看从前寺院里头的变相图,画的壁画,你看讲经的时候,老和尚讲经的时候,听经的那些人坐在那里,坐蒲团上,坐蒲团,不需要桌子,一个个盘腿坐在蒲团上,眼睛闭着,老和尚也是闭着眼睛在上。那什么?那是讲堂,那是在讲经。效果非常殊胜,熟透了,所以他听讲容易开悟。我们现在听讲为什么不能开悟?根本就不熟,那怎么能悟得了?所以从前听讲的时候,预备工夫五年,准备五年才去听讲。不像现在毫无准备就来了,这是我们现在教学法跟从前不一样。想想还是从前的办法好。由此可知,世间法跟出世间法教学,佛法与儒家的教学,根本上讲是相通的,连方法都一样,都是相通,真正是古人所谓英雄所见大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔夫子没有见过面,没有彼此交换交换意见,他们两人的想法、做法、教学生的方法,几乎是一个模式出来的。这是很值得我们尊敬的,也是值得我们重视的,教给我们所谓但尽人事,莫问天道。

  修行,修是讲的修正,行是说的行为,讲到修正行为,佛法里把行为归纳为三大类。第一类就是身的造作,我们身体的造作,这是身业的行为;第二是言语,我们叫做口业的行为;第三是念头,我们叫意业的行为。行为虽然很多,总不外乎身、口、意三大类。行为有错误,必须把它修正过来,这叫做修行。所以诸位千万不要看到修行,一定是敲着木鱼念经、拜佛,那叫修行,那是狭义的。如果念着经敲着木鱼在那边拜佛,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:48 | 显示全部楼层
心里还在打妄想,那哪能叫修行?修行的标准就是圣教,佛菩萨的教训,这个教训有一些是修正我们身口的行为,有一些是修正我们错误的观念,也就是心理的行为,总而言之不外乎这三大类。我们只要认真的改正我们错误的行为,天道无凭,不要去问它,这是最基本的一个概念。古人也有说,命运能够叫人穷困,这个是实在的,命运是自己过去世所造的。我们过去世如果是一个修善行的,我们在这一生当中一定得善的果报;过去修不善行,我们这一生得苦报。因果报应,丝毫不爽,这是自作自受的,不怨天、不尤人。

  过去为什么会造这些罪业?当然是我们不晓得,不知道这个道理,我们才胡作妄为。现在明白了,明白以后,从今天起就把错误的行为修正过来,这就是改造我们的命运。用功勤的人,三年就有效,命运逐渐逐渐就转变。所以说,假如我们过去很吝啬、贪心重、患得患失,这一生我们得贫穷果报,果报如此。虽然我们贫穷,可是我们今天要发愤、要立志,要开创我们的命运,还是我们做得到。所以说,命可以叫我们穷困,但是不能叫穷者不奋发、不立志,这个它做不到。可见得我们能够奋发、能够立志。命运能够使我们贱,但是不能叫贱者也不去敦励品德。由此可知,譬如在中国过去的例子,大家晓得武训兴学,今天我们把武训当作圣人看待,武训贱,做乞丐,但是他的德行,纵然是千年万世之后提到他,没有一个人不尊敬他的。这是一个人能够励行,砥励自己的善行,他能够成为一个完人。

  纵然命运能够叫人富,但是它也不会叫富人去修德,所以富贵人家,常说为富不仁。过去虽然修的一点福报,这一生得富贵了,可是富贵人家总是有傲慢的习气,缺乏仁慈心,多半是自私自利,不能够帮助别人,这是富贵人的通病。命运能叫人贵,贵是在社会上有地位,这多半是指做官的人,但是能不能叫他做一个好官、能不能叫他慎重操守,这是他今生的事情,不是过去的事情。所以由此可知,命运是有的。命运绝不能拘束一个人,如果一个人被命运所拘束了,这个人叫标准凡夫。袁了凡起初这个阶段真是标准凡夫,完全受命运的支配,自己一丝毫动弹不得,听命运在那里摆布。命运,实在讲既然是人自己制造的,我们自己随时、随处、随意可以更改。以往杨仁山居士也说得很好,他说一个真正通达佛法的人,明白道理的人,决定不会被命运拘束,而能够造命,自己主宰自己的命运,这真正是明理通达之人。

  更往上一着的,他能够把三界生死这个问题能够解决得了;换句话说,这就是所谓的超越生死轮回,他能办得到,这是确实的事情。而且再告诉诸位,要想超越六道生死轮回,这个事情不难,一生当中决定可以办得到。你要说是我这一生要大彻大悟,要成佛作祖,不一定能办得到,这个事情很难,摆脱生死轮回这个是可以办得到,而且是人人都可以办得到。换句话说,古德先贤在教学的用心都是教我们不可以听天由命,随业流转,这是凡夫。英雄豪杰要创造命运、改造命运,不但为自己,要为一切众生造福,这是在学佛,佛法修学的目的。

  虚老和尚所说的第四个条件,决定行门,这一门稍稍可以缓一点,但是不能把这个时间拖得太长,拖得太长于我们修学是不利的。所以我们在今天,最重要的问题就是如何叫我们相信因果,这是佛门真正的第一课,怎么样叫我们能相信因果。佛法是给你从理论上下手,不是表演一套给你看的,表演那一套也未必是真的,纵然是真的,中下根性的人会相信,头脑聪明的人不容易接受。理论上通达了,这个问题真正得到一个答案,然后建立信心。修学一定要从根本上下手。在决定行门里面,刚才讲了,行门头一个要求解,求解必须要一门深入,要在一部经论上下功夫。我们在座的同修,可以说背书最好的年龄已经过去了,背书最好是在小孩,已经过去了。现在我们再干这个事情是亡羊补牢,虽然不晚,可是比较要苦一点。譬如讲现在背《四书》,从前人背一部《四书》三个月就完成了,现在我们背一部《四书》要花两年的时间,还不能很熟,得花两年时间,从前小孩三个月就行了。

  我们讲堂有一个居士,他最近到美国去了,他去一年再回来,郑石岩居士,他从前常到我讲堂来,听听我讲的东西,他觉得很有道理,他回家去叫他小孩去背《四书》,背《唐诗三百首》。他小孩多大?一个是念幼儿园大班,一个念中班,他告诉我,这两个小孩,《唐诗》跟《四书》都背了一半。现在大概又有四、五个月我没有看到,可能已经背完了。所以我就告诉他,现在我们学校教育是九年教育,因此在升学的竞争没有那么样的严重,我就告诉他,你这个小孩在小学这个阶段,不要去竞争升学,背古来的典籍,他能够在幼儿园把《唐诗》背完、《四书》背完,要常常叫他复习不能忘掉,最低限度要叫他背一百遍以上。另外在《诸子百家》里头选好东西,都叫他背,总在小学六年过程当中,所有的东西统统把它背过。到了初中之后,他将来读书一帆风顺,至少在国学根底上他已经奠定了基础,已经把根基打下去了,所以以后无论学什么东西,一帆风顺。所以这个事情,小孩小的时候父母要留意,这个时候一疏忽,以后真是苦不堪言,所以做父母的应该有这个责任。学校功课让他及格就可以,把这个时间要用在经典上。他本身学佛,他说我们佛经要不要背一部?我说也可以,选择一、二种教小朋友背也可以,总是以中国国学为主。人家去干,在家去干。

  印祖在序文里面,我们这个序文不讲,但是他这个重点的意思要略说一说。他给我们讲修正这个纲领,首先提出了圣道,这个圣道,世出世间圣人所教给我们的,所谓是从凡至圣之达道,他老人家提出两个字,一个是明,一个是诚,诚明。诚这一个字,在世出世法里头都是修学的中心。你看儒家讲诚意、正心,这是学问的根本。佛法里面,菩提心里头的至诚心,菩提心在《观经》里面所说的,《观无量寿佛经》里面所讲的,第一个就是至诚心,诚到了极处,第二是深心,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:49 | 显示全部楼层
第三是发愿回向心。可见得菩提心是建立在诚意、正心的基础上。我们也可以说,佛法是讲了三条,至诚、深心、发愿回向心,儒家讲两条,诚意、正心,他的正心就相当于菩提心里面的深心和发愿回向心,这是正心。

  如何叫我们这个意能诚?必须要做格物致知的功夫。这个序文里头说得很好,诸位自己去看。在我们佛法修行,要将你的菩提心现前,必须先要断烦恼障、要断所知障,这两种障碍去掉了,菩提心才现前。儒家教学也一样,你要做到诚意、正心,先要断烦恼,格物就是断烦恼障,致知就是断所知障,只是名词不同,意思是一样的。儒家说得简单,因为它的典籍分量少,说得简单,佛法经典多,文字多,说得详细,所以儒与佛可以融会贯通的。诚在佛法里面讲也就是定,诚意就是定。曾国藩解释这个字,你看他在《读书笔记》里面解释诚这个字,什么叫诚?一念不生的时候叫诚。我们六根接触六尘境界起心动念,这不诚。所以诚是真心,在佛法里面讲,诚是大定,这个是从体上说的,就是真心。在佛法大意里面讲就是自净其意,自净其意就是诚。

  有体当然它就起作用,作用呢?作用就是明,这个明字就是佛经里面讲的观照,六根接触外面六尘境界一切明了,样样都不迷,都明了、都通达,这就是明,这就是智慧,也就是所谓的省察。在佛法大意相当于改过积善,所谓是诸恶莫作,这是改过,众善奉行,这是积善。诚明到了极处,功夫达到极处,就是圣人的境界,在佛法称之为佛菩萨。像《华严》里面所讲的「理事无碍,事事无碍」,这一点就是大师在序文里头提出给我们一个中心的宗旨。

  这个意思如果我们再把它说得浅显一点,诚就是如如不动,不动不是说身坐在那里不动,不是,我们在人事环境一切应酬里面保持着你心不动,这就是诚,这叫诚意。心不动,一切境界里头,眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,我们一定要学在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,这就是如如不动的相,大家能够这样修才能够修如如不动,这修诚,这是真正的功夫,佛门里面讲功夫是讲这个。这种定实在讲就是楞严大定,行住坐卧都在定中,不是盘腿面壁那叫做定,那个定不管作用的。像你们有许多做老师的,在学校上课,面对着学生,一面上课,一面就是大定,讲得头头是道,说而无说,无说而说,这就是定,如如不动,可见得这个定是有作用的。你们听,如果听入了定,听而无听,无听而听,听得清清楚楚、明明白白,在你所听闻里头,不分别、不执着、不起心、不动念,这个会开悟,听了会开悟的,这叫会听。会说的,他无论怎么个说法,他也是没有分别、没有执着,不起心、不动念,说了也开悟,在说法的时候他有悟处。时时有悟处,处处有悟处,哪个地方不是道场?

  明,这是智慧,智慧照见的作用,这是真正的学问,所谓是不取于相,对于一切相确实了解,所以在一切相里头他不取,不执着,不取相,这是真正的学问。说得更简单一点,也就是所谓看破放下。诚是放得下,明就是看得破。看得破了,于世无求,虽然于世无求,你的应用自在,一切都不会缺乏,你是自在的,能放下就于人无争。我们这样修学,在世间与大众相处我们能随缘,所以这个生活也是多彩多姿,不是呆呆板板的,是多彩多姿的。呆呆板板的,诸位要知道是小乘佛法。

  小乘佛法它是着重在事相上的修持,大乘佛法是活活泼泼的。小乘法里面这个戒律,譬如说唱歌、跳舞、看戏,这些都禁止的,为什么?怕你这个心受干扰,因为小乘人功夫不到家,定力很薄弱,怕一入这个境界心就动了,道心就退了,被破坏了,所以要严格的制止,决定不能够接近。大乘法就随便了。所以诸位要看到敦煌石室里头那些壁画,佛教里面叫变相图,你去看,佛在那里说法,旁边菩萨、阿罗汉,当中天女在那里又唱歌、又跳舞、又散花,一面在讲经说法,一面在欣赏歌舞,大乘的教学。大乘佛法的修学跟小乘不一样,载歌载舞,小乘人看到吓得赶快跑,躲起来了,大乘菩萨不是这样的。所以这我们都应该要晓得。大乘菩萨人事随缘,虽然随缘,怎么样?他内心不变,他的心是清净的,他的心是不染污的,看破放下是要在事相里面用功夫,不是看破放下躲在深山上,把这个社会隔绝掉,那是假的,那不是真的,真正的看破放下是在红尘里面,这个是真学问。但是初学,五年学戒,那是建立基础。所以到高级的佛法,高级的修行,他的作风是非常的开明,我们应当要晓得,佛法它修学是有一个次第的。

  序文希望同学们自己好好的去看,看了诸位如果有问题,在课堂里可以提出来,有问题可以提出来,提出来的时候,你们写个纸条,放在我这个讲台上,我上课的时候给诸位解答。因为这一次也是时间受了限制,我给诸位讲大意,这个批注,我们仅限于诸位用的这个本子,在这个本子里面,我是希望在这十天当中,诸位看就看这个本子。另外那个白话本子大家带回家去看,这十天希望看这个,多看几遍,有问题都提出来。经典也是如此,看这几种经,有问题都可以提出来,我给大家来解答。

  我们现在看它的本文,这个也是第一「立命之学」。它是一共有四篇,这是第一篇,在这一篇就说明了改造命运。我们不照这个文一句一句的讲,照这个讲很耽误时间,我们还是说大意,我们照着这个本子来讲大意。袁了凡是明朝时候的人,也是明朝末年,与明末四大师同时代,明末四大师就是莲池大师、蕅益大师,他比蕅益大概要早一点,与莲池大师时代差不多,差不多跟莲池大师是同时代的人,比莲池早一点的就是紫柏与憨山,这是明朝末年佛教里头四位最著名的大德。他们的著作在台湾也曾经有多次的翻印流通,所以四大师的文章我们很容易可以得到。他姓袁,名字叫黄,就是红黄蓝白黑的黄,别号,那个不能叫别号,叫字,从前人有名有字,字是坤仪,乾坤的坤,仪表的仪,坤仪先生。如果我们照公元来算,他出生在公元一五三五年,今年是一九八二年,所以大家算的时候,很好算,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:50 | 显示全部楼层
他是出生在一五三五年,他死在一六0六年。他是现在,那个时候是江苏吴江人。他有一篇传记,这个传记上都有,后面有《袁了凡居士传》,在二十九面,这也不必介绍了,诸位看看就晓得了,诸位去看看就知道了,有个传记在后面。

  了凡先生说,先叙说他自己一段故事做为缘起。这篇东西大家也注意到,他是教他儿子的,不是教化大众的,所以这个里面有些口气完全是父亲教诫子女的口吻,我们晓得这个性质,不是给别人的,是给他儿子的,说明他自己改造命运的经过,给他的后人做参考。他的童年,童年是二十岁以前,我们中国古礼,男子二十岁行冠礼,成人了,十九岁以前都叫做童子。这就是说,在童年未成年的时候,他的父亲已经过世了,他的母亲就叫他不要去念书。为什么?家境很困苦,念书谋求功名不是一桩容易事情,所以就叫他学医。她说学医有两个好处,第一个,医道将来可以能够自己在社会上谋生,不成问题,靠这个来生活;另外一个可以救人,所以这个用心都是非常之好。同时她说也是你父亲在世的时候的愿望,希望将来小孩能够从事于这样的一个职业,既可以谋生,又可以救世。这种存心非常之好。于是他就接受他母亲这个意思,就不再念书了,就去学医,这是前面有这么一段事情。

  以后他在慈云寺遇到一个老人,这个老人一见面,当然也很有缘分,经上讲「修髯伟貌,飘飘若仙」,看到是仙风道骨,看到这样一个老人。修髯,髯是胡须,胡须很长,相貌很庄严,遇到这么一个人。他见到这个人,就对他很恭敬。诸位这个地方要记住,你见到这样的人恭敬一定会有好处的,你要见到人不理会他,好了,他也不理你了,这种有学问、有道德的人能够亲近他,一定占便宜,可是自己要有礼貌,如果没有礼貌,人家不会理你的。他给他敬礼,向他请安,老人就跟他讲了,老人会看相,一看到,你是个做官的人,仕路中人,做官的,叫他明年就要去进学,为什么不念书?我们看了这几句话必然会奇怪,他给他一敬礼,这个人马上就给他说,你是仕路中人,你是做官的,这个我们还可以,他看相,这个人是像个做官的样子,他有这个命,怎么晓得他没念书?前面一定有问对,文章都省掉了,这是必然的。文章所记录下来,都记录最重要的几句,不重要的就不必要再啰嗦了,就省略掉了。所以就叫他进学去念书。了凡先生就告诉他这个缘故,为什么不读书。以前是念过几年书,现在废弃了,想去学医。

  他就问这个老先生他的姓名、他的籍贯、他的住处。老人告诉他,他姓孔,云南人,他是精于易理,得到邵康节的真传,邵康节是宋朝人,就是此地讲邵子皇极数正传。邵康节的《易经》研究,在易学上是很有名气的,看相算命与《易经》有很密切的关系。现在的江湖先生靠不住,那是什么?有的时候看比较有一点灵验,他是看人多了,天天接触那么多人,经验多了,凭经验来说的,不是凭学理来讲的。这孔先生了不起,人家是凭学理来断的,所以他断得正确,跟这些江湖术士不能够相提并论,这是我们要晓得的。你遇到这样高明的人,他给你来算,给你排个八字,那很正确,但是不是一般算命看相的他们能够做得到的。

  孔先生讲,我这一套学问,看看你,跟你很有缘分,你也可以学,我应该把这个传授给你,把这个东西教给他。他当然看了也很高兴,就把这个孔先生领回家跟他母亲见见面,他母亲也欢喜,好好的招待他。同时,你看并不是完全就相信,好好的招待他,试验试验,看他那个卦灵不灵,试验试验。结果他算的确实算得很准,当然这个准都是算他过去,他所讲的与过去确确实实是相当的准确,这样他的信心才建立了。信心不容易,很难很难,如果没有信心就没有成就,你成就大小与你的信心成正比例。

  我自己求学,我给诸位说,与宗教接触,我过去抗战胜利以后在南京念书,胜利以后我回到南京,在南京念中学,第一个接触的是基督教,基督教接触两年,星期天都去做礼拜。《新旧约》我看了好多遍,看过四遍,比一般基督徒都用功。问题是没有信心,所以不能成就。我在《新旧约》里提出来七十多个问题,牧师没有办法解答。他没办法解答,他不说他没有学问,他不谦虚,他还说我太顽固了。我更不服气,你要谦虚一点,也许我还会信你;他太不谦虚,他不说他不对,他说我顽固。所以这个事情就算了。同时在那个时候接触伊斯兰教,回教,我对回教有好感,也很有兴趣,他们那个经典叫《古兰经》,与我们中国伦理有一点接近,他是推崇孝顺父母、尊敬师长、照顾亲戚朋友,它在教义上有这些,所以我对它有很好的好感,但是也没有继续再去研究。伊斯兰教的典籍就是文献不普遍,太缺乏,一直到台湾,《古兰经》才从此有翻译,台湾现在才找得到,过去在大陆上几乎找不到中文本的《古兰经》。佛教呢?你看看外面佛教寺庙的样子,那根本就是迷信,怎么会起信心?简直就不可能。

  所以我学了佛之后,每个人知道我的,都是老朋友,都奇怪,你怎么会搞这个?几乎都不能叫人相信,连我自己想象都很难相信,我怎么会去搞这个东西去了?这个信心是方老师那里建立的,我们对这个老师信得过,真正的尊敬他,他给我们介绍的,说佛学是最高的哲学,学佛是人生最高的享受。从他口里说出来的我们信得过,所以才发心去研究,愈研究愈真实,证明老师所讲的这两句话正确,没有欺骗我们。如果我们对于老师信心不足,那就像以前我接触基督教、伊斯兰教一样,对它的教义了解一个大概就把它丢在旁边去了。所以信心非常非常重要。方先生的学问、道德,的的确确值得我们尊敬,就像袁了凡遇到孔先生,他对孔先生尊敬,他对孔先生算的那个确确实实都很灵验,真的相信他了。


了凡四训  (第二集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-001-0002

  请掀开经本,第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心,也就是对于果报这个说法他相信了,这样他才发起了念书的志愿,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:51 | 显示全部楼层
发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校,所谓是私塾,这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法,学生人数大概也不多,少的只有几个人,最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上,这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生,这最理想的,个个都能够照顾到。在过去,可以说学校教育没有像现在这样的普及,也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书,一般的小学很少有超过三百个学生的,很少有超过的。中学也是如此,普通一个初中、高中,也都是二、三百人,不像现在学校有几千人,听到真是吓人。在抗战期间,这是情形比较特殊,那时候国家为了收留流亡学生,所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的,学生都是流亡学生,吃住都是公家的,也等于说给一份口粮。所以抗战期间,人家称当兵的叫丘八,称学生叫丘九,有这么一个称呼,所以我们也是吃国家的粮食。

  当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的,大概有两千多人,这个学校就是很大一个学校,有两千多人,我们老校长是周邦道先生,他主持校务。可是虽然说有两千多人,实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整,它有高中部、有初中部、有女子部、有附小,还有师范部,分得很多,大概有六、七个部门。六、七个部门一分开,每一个部门也只有两百多人,最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部,有五年一贯实验部、有六年一贯实验部,就是当中没有高、初中的,五年一贯制就是从一年级到五年级,六年一贯制是从一年级到六年级,所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。

  这个时候他们念书是念私塾,他到哪里去念?他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去,这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆,开馆就是开私塾,招收学生,他这个表兄就把他送到那里去读书,拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命,说他「县考童生」,童生就是秀才,科举时候叫秀才叫童生,这个命里面是「十四名」,说「府考七十一名,提学考第九名」,提学是相当于省考。在从前政治制度,它是省下面有府,府下面有县,大概一个府有六、七个县,管六、七个县。到民国初年的时候,府没有了,但是这个制度还存在,我们设的行政专员,那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得,知府他是四品官,县太爷是七品官,这个巡府,就是省主席,是二品官。省考第九名。

  他说明年他去参加考试,三个地方的名次果然不错。诸位晓得,真正是「一饮一啄,莫非前定」,人的确是有命运。不但是在家人有命运,出家人还是有命运。换句话说,不管是出家、在家,这与出家、在家没关系,要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了,没有这么便宜事情。了凡居士没有出家,他命运改了。可见得改造命运不一定要出家,是要在修持功夫上来说的,出家要不修行,还是受命运的支配,没有办法超越命运的掌心。

  这三次考试名数都相符合,信心更坚定,于是乎请孔先生给他算命,算什么?算他一生,「终身休咎」。孔先生给他算了,告诉他,你「某年考第几名,某年应当补廪」,这个廪就是廪生,「某年当贡」,贡是贡生,这都是科举时代的制度。到补廪生的时候,这个时候就等于说是国家发薪粮了,国家给你待遇,等于说有薪水,有粮食给你,供给你读书,你可以安心去读书,不必为生活而忧虑。「贡后」,这个贡是指贡生,贡生之后,「某年当选四川一大尹」,大尹就是县市长,在一个县里面,县长是大尹。所以有二尹、有三尹,相当于我们现在好像是县市政府的县长,县长底下有主任秘书,主任秘书是二尹,再下面的是科长,科、局长算是三尹,在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长,就是地方官吏的首长,县市长。

  告诉他,你做了县长之后,「在任三年半」,你就得要告假,告假要回家,为什么?你寿命到了,如果不回家你将来死在任上,死在任上麻烦,所以劝他回家。「五十三岁」,到他五十三岁的时候,「八月十四日丑时」,寿终正寝,到这个时候要死,你看连时辰都算得准确,「当终于正寝」,还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个,他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后,凡是遇到考校,那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样,一点都差错不了,「皆不出孔公所悬定者」,这是他的预言,他所给他算的卦。

  这个里头有个疑惑,「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」,这是命里注定的,你看看,他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了,升格了,由廪生升到贡生,就应该升级了。可是怎么样?他食米七十余石的时候,屠宗师批准他补贡,时间没到,他心里怀疑。结果怎么样?「后果为署印」,署印就是代理,代理的这个杨先生他驳回,不准,这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年,殷秋溟宗师见他这个场中备卷,就是以前那个旧的卷子,这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看,看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰,五策」,策是策论,就是论文,五篇论文,「即五篇奏议也」,这个论文实在是写得好,有见地,可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下,这就提拔他。再「遂依县申文准贡」,由这个地方再拔贡,就是提拔为贡生,这叫拔贡,选拔出来的。这个时候他算一算,果然不错,确实是吃了九十一石五斗米,他说公家领的米确实领了这么多,这才拔贡,提拔为贡生。

  这个几句话,诸位要好好的把它记住,用红笔把它划起来,「余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣」,到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运,心地澹然没有求了。为什么?统统是命运安排的,你想求你也求不到,命里面有的终须有,命里无时莫妄求,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:52 | 显示全部楼层
求不到!我学佛的当初,朱镜宙老居士,这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候,我有一个朋友跟朱老居士是同乡,他们认识,他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处,我认识他之后,印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本,我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》,我把这部书看了很多遍,想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学,命运果然改变了,跟了凡先生一样非常有效,我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。

  他拔贡之后就到了北京,这个时候明朝的首都也在北京,就是现在的北平。北平这个宫殿,这个皇宫,是元朝时候建的,明朝时候再加以修理、加以扩大,到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年,住了一年他也不干事,天天静坐,也不读书了。为什么?命都注定了,还有什么想头?没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫,他的命那是真正确定,为什么?里头连加减乘除都没有,他又不造善、又不造恶,所以没有加减乘除了,该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的,大致上是差不多,为什么?你每天这个念头起伏,有善念,这个命往好的方面转;有恶念,又往坏的方面转,它总是转来转去,不稳定。他的命运是稳定的,很稳定,因为他不造善也不造恶,所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。

  到第二年己巳年,「游南雍」,这个南雍是国立大学,在那个时候叫太学,明朝的时候叫国子监,国子监就是国家所办的大学,当时在北京有,在南京也设了一个,南京设的就叫做南雍。他「未入监」,这个监就是国子监,他到了南京,应当在那里去念书,在没有入学之前,他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚,他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场,在佛教里头也负有盛名,也是南京名胜游览的一个地区,特别是栖霞的红叶,秋天,它那里枫树很多,枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山,他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」,在禅堂里,「三昼夜不瞑目」,这个定功不简单。

  你们现在在这里学静坐,这不是参禅,是学静坐,我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐,诸位要晓得,不要勉强,盘腿能够双盘当然最好,不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐,你看许多菩萨,他坐的姿势是单盘,如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以,不要勉强。坐的时间要长,这个长也是慢慢训练的,不是一下就一定要坐多久时间,那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐,但是最好这个忍耐不要超过十分钟,觉得自己的腿已经发麻了,再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候,怕腿里头瘀血,会出毛病。所以不要勉强,要坐得自然,逐渐逐渐把时间加长,不要用心过猛,一下就求长时间,那样子会得病。坐的姿势,腰一定要挺直,不要养成一个坏习惯,两头勾在一头,那个不好,那个姿势很不好,身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉,你想想看,坐在那里睡觉,哪有躺着睡舒服?对不对?没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单,其实他是坐在那里睡觉,这个不好。

  我最初学佛的时候,也很想学这个功夫,我在台中跟李老师商量,他把我骂一顿,他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要,为什么?像佛在世的时候,那个时候的制度是「日中一食,树下一宿」,他没地方住,不需要房子,晚上在大树底下,大树底下睡是不方便,而且人家看得也不庄严、看得也难看,所以都是坐禅修定,都是坐着的。现在,你看哪一个出家人在野外去过一天?没有这个事情,都有房子住,而且住得很舒服,你何必去学这个?所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话,就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处,第一次人家教我盘腿的时候,我就能双盘,而且就能盘得很好,盘得很标准,能够坐五分钟,双盘可以坐五分钟,头一次教我就可以。大概坐到半年的时候,我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前,我跟忏云法师在一起的时候,那时候没有出家,我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以,不要心过于切、过于猛烈,不好,会得病。

  跟老和尚在一起,坐了三天三夜不瞑目,这个不简单,实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪,这个人了不起,就问他,这几句话诸位都要记住,很重要的,云谷禅师跟他讲,「凡人所以不得做圣者,只为妄念相缠耳」,这一句诸位要记住。换句话说,你如果要是没有妄念相缠,你就可以成佛、成菩萨,你的道业就可以成就。我们今天讲修行,这一点诸位要记住,佛法的修行都是修定,八万四千法门是八万四千种不同的方法,方法不一样,所修的什么?全是定,都是修的禅定,千万不要认为禅宗修的是禅定,念佛不是禅定,那大错特错了,念佛怎么不是禅定?经里面讲一心不乱,一心不乱就是禅定,不但是禅定,而且是上上的禅定。你们念《楞严经》,叫楞严大定,行住坐卧都在定中,那怎么不是禅定?所以搞错了。你们要学密,念佛就是密,南无阿弥陀佛,这六个字统统是梵语,一个中国字也没有,这一句就是密咒,什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的?没有,真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识,他误解了,这个吃亏是自己,真正是无上的妙法当面错过,是很可惜的事情。

  为什么要修定?唯有定才能够除妄念相缠,妄念是病,定就是治病的,就治这个病。这一句大家要牢牢记住,这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说,你坐三天都不起一个妄念,你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说,他说我这个命被孔先生都算定了,荣辱死生都有定数,我还起什么妄念?我起妄念也没有用,所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了,为什么?它不是功夫,他没有功夫,不是禅定,而是什么?而是相信命运,命运都定了,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:53 | 显示全部楼层
打妄想也是枉然,不如不打妄想了。云谷禅师就说,「我待汝是豪杰」,我以为你是英雄豪杰。这学佛,佛是英雄豪杰,你看佛的大殿,叫大雄宝殿,大雄是什么意思?就是大英雄,大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄?一般人所办不了的事情他能办,一般人做不到的事情他能做得到,这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人,了生死,出三界,证无上菩提涅盘,真的,别人做不到,他能做到,所以我们称他为大英雄。

  云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单,是英雄豪杰一流的人物,哪里晓得他还是个凡夫,是因为命被人算定了,自己晓得命是有一定,所以他才不起妄想,所以才说他,你原来还是个凡夫!了凡居士就问,问他这什么缘故,你老人家为什么这样说法?云谷禅师就开导他说,人不能无心,未能无心的时候,这个心是妄心,你还没有到达把妄心断尽的时候,你就有命运。就是说「终为阴阳所缚,安得无数」,你这个命就有阴阳消长,就有吉凶祸福,你是有数的,有个定数。高明的人能够看得很准,能够推算得很准。

  我们想一想,我们妄念有没有澄清?妄念要没有澄清,换句话说,我们是有命运的,有定数的。你没有碰到孔先生,你要碰到孔先生,他给你算一算,你的一生终身休咎也丝毫不差,高明的算命先生,你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住,那是胡造谣言,他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋,他目的就达到,灵不灵他并不保证。不灵的时候,你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人,确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准?我也常跟大家说,他看人太多了,经验丰富,阅人多了,经验丰富,所以他看得有几分准确,推算得有几分准确。谈得太多了,见得太多了,并没有真正的学问。这个孔先生很了不起,他是有真学问的,所以他推算得这样的准确,而且这样的肯定。

  但是说「凡人有数」。我们再看,这底下有几句话,「极善之人,数固拘他不定」,极善之人,这刚才讲了,就是加减乘除,这里头加了,所以他的命运转变了;极恶之人,那个数也拘他不定,专门造恶,本来是好命,结果他变成短命;本来是富贵,变成贫贱。为什么?他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人,没有大善、没有大恶,小善小恶是天天都有,大善大恶没有,命运大概差不多能够算得准;有造大善、大恶,那个命就不准,那是要很高明的人,再从你本来的命运,再由加减乘除来推断,那个学问就很大,不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人,第一种是在佛门有修行的人,他不要算,他一看就明了,为什么?他是现量境界,这是最准确,一点差错都没有。第二种就是精于易理,易是数学,从数学里面去推断,能够推断得出来,大致上也不会差错到什么地方去,大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论,也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人,他是现量境界,那是最正确的,不但知道个人,知道国家的命运,知道世界的命运。

  这再给他说了,你二十年来被孔先生算定,不会转动一毫,你不是凡夫是什么?所以这种人叫标准凡夫,为什么?一点加减乘除都没有,完全照他的命运流年来走,不增不减,这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱,他要遇到善知识,他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易,为什么?至少他的妄念少了,比我们是减少得太多了,我们一天到晚在打妄念。

  了凡居士听了这个话之后他就怀疑了,他说数可逃吗?就是数可以能够超越吗?云谷禅师就告诉他,「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训」,先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么?因为他是读书人,你给他讲诗书,他听起来非常亲切,他自己念的。所以这个你谈起来,度化众生的技巧,不说佛怎么说的,先说儒家书上怎么讲,不说自己,先说他的,然后再说自己,来做一个比较,做一个对证。说「我教典中说」,这是佛经里头讲的,「求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也,诸佛菩萨,岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的,你半信半疑,佛也是这么说的,释迦牟尼佛跟孔子没有见过面,两个人所讲的都是一样,岂不是英雄所见大略相同,这还信不过吗?一个圣人讲的半信半疑,西方圣人也这么说法,我们应当要相信。这就是改造命运的动机,命是自己造的,福报是你自己修的,这个话一点都不错。

  佛门里面常讲有求必应,我在刚刚学佛,亲近章嘉大师,也跟章嘉大师讨论到这个问题,因为我自己晓得,我这个命很薄,业障很重,就跟了凡先生一样,想一想,了凡先生的命比我还好,好得太多了,我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我,「佛氏门中,有求必应」,他教给我,他说怎么求?要如理如法的求,一定要懂得理论、要懂得方法,合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到,求还没有感应的时候,老师好,他把我们的疑惑,他都晓得,都预先给我们断除掉了,他说当你有求,求不到的时候,你有业障,业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除?要忏除业障,像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除?是不是每天在佛堂里诵经拜忏?他讲不是的,不是这样的,忏除业障在事上的修学就是后不再造,知道这个事情做错了,以后不再做,这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏,拜完了之后再干坏事,那有什么用处?没用处。而且最重要的是要从心地的忏除,换句话说,要改变心理,这个重要。心正了,言行自然就正。心不正,装出那个样子,那也不行,你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫,在内心里面改过自新,这样就有感应,这是我们一般佛门讲的事忏,事忏就是这个忏法。

  理忏是什么?理是理论,道理,理明了通达,这个时候把业障真是连根本都拔除了,证理了,宇宙人生是一回什么事情彻底明了了,恍然大悟了,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:54 | 显示全部楼层
这个境界在禅宗叫大彻大悟,在教下叫大开圆解,这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的,决定是至善的,没有一丝毫的恶,都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平,就是要开悟,我们一般讲开悟。真正开悟了,罪业消除。你有罪业不会开悟,为什么?罪业是障碍、是无明,障碍着你,你不会开悟。业障去掉之后就开悟,开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的,我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要,只要业障忏除,你将来在学佛道路上真是一帆风顺,很少障碍。

  说到有求必应,确实是事实,我从民国四十二年学佛到今年七十一年,整整三十年,这三十年当中的确是有求必应,感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的,我是依教奉行,果然不差,就跟袁了凡试验孔先生的一样,试验得很正确,我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信,那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑,孟子说,他这举孟子的话来说,「求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求,功名富贵,如何求得」。你说求道德仁义,求之在我,这是我们相信的,凡是读书明理的人都相信,决定没有怀疑。如果说功名富贵,像前面讲的,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿,这能求得到吗?就怀疑了,给诸位说,确实求得到,只要你自己能够相信,求成佛都可以成佛,这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理!

  云谷大师就给他解释了,「孟子之言不错」,你自己错解了,你误会了,那就是说,求则得之,不但道德仁义求则得之,功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法,不是妄求,是如理如法的去求。「汝不见六祖说」,这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的,「一切福田不离方寸」,这个方寸就是我们自己的心,心地,福从哪里生的?从我们自己心地里面生的。「从心而觅,感无不通」。所以教你求,到哪里去求?像章嘉大师教我们求的,他教我们忏除业障,从心地功夫做起,不是在外面求,你供养佛菩萨形像,天天给他烧香叩头,求他来赏赐你什么,那求不到的。为什么?那你是向外求,求不到,于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求,他怎么求?他就是每天烧香拜拜的时候,求泥塑木雕的这些佛像,佛菩萨形像,求它,所以有求不应,不灵。不是佛菩萨不灵,是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求,与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心,希望观音菩萨赐福给你,哪有这个道理!求地藏菩萨要从自己孝敬心中求,才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面,这些大意都跟诸位说过,一定要记住,要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。

  因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的,你说读其它的经典,他也许没有读,就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典,读书人都念,为什么?文章也好,第一流的文章,《金刚经》,这四部经几乎没有人不读的,真是家喻户晓,所有读书人对这些经都熟悉,特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题,有很多错误,我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本,这个版本非常好,我们所采取的这个版本(原本)就是《普慧大藏经》版本,曹溪原本。大概这个书还有多,将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去,你看看《六祖坛经》,很有趣味。

  下面教给他方法,「若不反躬内省」,躬是身体,就是反求诸己,自己要认真的去反省反省、检点检点,向内去反省。你要是不晓得反躬内省,「徒向外驰求」,一昧的向外面去求,「则求之有道,而得之有命矣。内外双失,故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法,你求,求得到了,得到是什么?你命里头有的,命里头有的你求得到,那不是求的,命里有的;命里没有的求,你求,得不到,内外双失。我们今天见佛门拜佛的人,可以说百分之九十九都是这个求法,不应,有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求,其结果?内外都得到,内得的是道德仁义,外面得的是富贵功名,没有一样得不到。所以诸位,佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求,不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的,真的是求人不如求自己,求自己是内外双得,求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士,都告诉他。

  然后问他,他说这个孔先生算你的终身怎么样?给你算的命,你的一生怎么样?「余以实告」,他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年,哪一年该怎么怎么,说到五十三岁,这个命就终了,都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好,你自己揣摩揣摩,你应不应该得科第?得科第就是在从前科举时代考中进士,进士及第,就像我们现在的高考。那个时候考进士,所谓是天子门生,那是皇帝考的,叫殿试,进士是殿试,这个主考官是皇帝,皇帝也不见得真正的,名义上的主考官是他,皇帝要看。进士及第,这是在学位上是最高的,好像我们现在学位里头博士的头衔,这是最高的学位。就问他,你自己揣摩揣摩,你应不应该得进士?你应不应该有儿女?

  了凡先生他的好处就是老实,很诚恳。「余追省良久」,老和尚这一问,他就反省,想了很久,这才说出来不应该,就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因?想一想自己业障太重了,这个自己一反省,一内省,确实就能够察觉得到,我们这个前途该不该,能想得到。你看底下说的,「科第中人,类有福相。余福薄,又不能积功累行,以基厚福」,想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧,不能容人。时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:55 | 显示全部楼层
岂宜科第哉」。到这是答复,自己想一想,不应该中进士,不应该有功名。为什么?这个到现在也是如此,诸位要晓得,凡是那个做官的,从前科第出身,他后来他就是做官的,做官有做官的命,都是有福的。俗话说得好,说一对夫妻,夫妻的缘分是三世修来的,夫妻能够到头,白头偕老,是三世修来的。你看很多结婚了,几天离了婚,那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官,像省主席、部长一类的,不但是自己要累世的修行,他的祖宗最低限度也要五代到七代积德,积阴德,家里头才能出一个这样的人,不偶然,这个事情我们叫阴德,祖先积的阴德,家里头才有这样的人才出来,哪有那么简单!

  现在的人不相信这个道理,胡作妄为,所以他自己的身家能保到他一生就很少,儿女那更保不住,这个原因在哪里?不晓得积德,不知道因果报应的道理,以为这什么?以为这叫迷信,实际上是他迷信,不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信,而是他自己迷信。所以修福非常重要,你相信了你才肯干,你肯干,你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了,能够依教奉行,你这个十天就没有白来。为什么?这个十天就改变了你一生,你没有福就变成有福,你没有寿就变成长寿,这十天就功德无量,没有功名可以得功名,真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学,你在一生当中会样样都满你的愿的,真可以做到事事如意,不是做不到的。

  这是讲他想一想自己,自己没有福,福太薄了。下面是举几个例子来说,从哪些地方看自己薄福?就是不能够积功累行以基厚福,就是不晓得修福,不肯积福。你看到后面的时候你就晓得,了凡先生是个很放任的人,是个很随便的人,不拘小节,不重视积德,不重视修福。换句话说,好事情他不大愿意做,他这个人是多一事不如少一事,少一事不如无事,再好的事情还是无事好,他不干,不肯修福。同时你看,他不耐烦,修福的人要耐烦,要忍耐,不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务,为大众谋幸福,热心公益,他对于公益、慈善事业不热心。为什么?不耐烦,事情晓得那是好事,可是太烦了,烦了怎么样?就不愿意做了,让别人去做,哪个喜欢做让别人去做,他自己不肯做,这都是没福的相。不能容人,这是薄福相,就是度量很浅,不能够包容人,嫉恶如仇,看到人家一点过失,马上就要说出来,很容易得罪人,这个也是没福之相。还有一个毛病,这个毛病也不小,他自己文学不错,你看这个文章写得不错,常常以自己的才华盖别人,就是处处在文人相聚的时候,他总要锋芒毕露,要把别人压倒,这个里头也得罪人。

  愈是有学问的人愈谦虚,古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起,贡高我慢,瞧不起别人,这种人纵有学问也有限,没有度量,就跟袁了凡一样,没有度量。这是我们要晓得,学问深的人一定是谦虚,礼贤下士,这真正有学问,有修养。学问是什么?变化气质,气质没有变化,学问没有到家,没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问,那就他有修养、他稳重、他厚道,这是真正有学问,又有学问又有福。凡是轻薄浮行,这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍,你就会看相了,你交朋友的时候,什么好人、坏人你一看就了解,你也就有这个能力,哪一种人可以交,哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚,不得罪人,纵是恶人,我不得罪你,我对你很有礼貌,很恭敬,可是咱们少往来,没有必要的时候不与他往来,这个就叫敬而远之。要是好人,有学问、有道德,我们亲近他,于我们有利益的,我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西,我叫你读个三百遍、五百遍,比研究什么看相算命的书高明太多了,那些东西靠不住。念这个东西念熟透了,看人靠得住,非常之稳当,自己依照这个理论方法修行,又能够看人。

  这个地方的直心直行,底下有批注,不是佛法里面讲的直心直行,佛法里讲的直心直行那太好了,直心是道场,它不是这个意思。是什么意思?叫心直口快,有什么就说什么,都抖出来,就是一种放任。这个也是毛病,也是很容易伤人,就是言语没有分寸,欠考虑,轻言妄谈,这个就是直心直行。这些都是薄福之相,没有福报。没有福怎么能取科第?这是他自己认真反省反省,确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔,这就是发露忏悔,一桩一桩事情检点,统统说出来,我有哪些哪些地方不对,哪些地方错的,这发露忏悔,在一个老师、在一个善知识面前,这才求人家指教。你要没有这番诚意,人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省,知道自己的毛病过错,这是一个可教之人,是一个可造之才,他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。

  再说到,世间人对子嗣非常重视,特别是在那个时代,所谓是不孝有三,无后为大,就是没有儿女,后代绝了,这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想,我应该不应该有儿女?下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」,这是举比喻说,这个地不是干净的,生长植物容易。「水之清者常无鱼」,清水从上面一看到底,鱼不到这来的,为什么?怕人家抓牠,牠没有藏身之处,鱼不来!他举出两个例子,反省自己,「余好洁」,他有洁癖,洁太过分了,好洁怎么样?洁癖怎么样?「宜无子者一」,不应该有儿女,他这个反省,反省得相当之深。「和气能育万物,余善怒,宜无子者二」,万物之生,的确和气才能生,暴戾不能够生,他容易发脾气,稍稍不如意,肝火就上升,这个都是没有儿女的相。纵然有儿女,儿女也不好,好的就很少。为什么?他天天在这个环境里长大,从小耳濡目染,他心情能好吗?不能好的。小孩最容易模仿大人,特别父母就是他的榜样,一天到晚生活在一起,他就模仿。

  所以诸位要是为儿女着想,就处处都要替他想到,不要让他养成一个坏习惯,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:56 | 显示全部楼层
玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人,他很聪明,他会骗人,将来长大之后大老千一个,大骗子,从小学会的。可是现在小孩,我就看到很多,一、二岁的,现实得不得了,见到人怎么样?不理的,你买点糖带给他,我有东西给你吃,他马上就叫你,叔叔伯伯叫你了;没有东西给他吃,不开口,看到就像没有看到一样,东西一拿出来的时候,亲热得不得了,太现实了。这种人长大了还得了,一、二岁就是这样,长大还得了!大人不晓得,这小孩很聪明、很乖巧,现在很聪明乖巧,到长大的时候,那个时候你后悔来不及了。为什么?对父母也现实。父母有财产给他,他欢喜,统统给他完了以后,再没有了,再没有就不理你了,从小养成的。所以像这些小小的地方,我们都要向深远处去着眼,后果不堪设想。

  所以孔老夫子讲教小孩,胎教开始!已经一、二岁的时候再教,孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教,父母之过。我们也看到现在很多的老年人,有没有女儿?有儿女,儿女都在外国,自己在此地孤苦伶仃,没有人照顾,甚至于死了,打个电报给儿女,儿女说我工作太忙,还不能回来,你说成什么话!追究追究这个缘由,教育方面有欠缺,鼓励儿女到外国去,鼓励儿女做外国人,当然他是外国人,你是中国人,你死了他不回来奔丧,应该的。大错特错,这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报,叫现世报。这种情形在社会上,今天可以说处处都看得见。

  外国真的比中国好吗?我不相信,我在外面走了一遭之后,回来还是台湾好,为什么?他们太紧张了,简直不是人过的日子。你看在美国,甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有,多可怜!每一个星期天假日的时候,煮一个星期的饭,一餐一餐分配好,放在冰箱,到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次,每天换的衣服堆在那里堆一大堆,可怜!那个人是叫机器人,已经没有生命了,哪里还有什么乐趣?机器人,外国人的机器人,人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人,他生活在诗情画意里面,你看多美、多么的悠闲!我们今天虽然进到工业社会,比起其它的国家,我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下,马路上一走路,人家就晓得这台湾来的,为什么?他走路不紧张,他在逛街的时候他好像在散步,这一定是台湾人。因为香港人是小跑步,走路是用小跑步,匆匆忙忙,好像发生了什么大事一样,马上赶得要去,个个人都是那样,看到这个社会有什么意思?再想一想,还是西方极乐世界好,那个地方太平,那个地方安稳,那个地方自在。

  实在讲,为生活也不至于忙成那个样子,社会有进步,物质繁荣,什么东西都有,而且价格低廉,生活很容易过。只要你不跟人竞争,日子很好过;你要天天跟人家争,人家有新东西,我赶快也想买,那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子,这张桌子至少可以用个十年、八年,你看到家具店里天天有新花样,唯恐自己跟不上时代被淘汰了,前天才买的,看看现在新样子不错,赶紧自己要换一个,那不叫自讨苦吃吗?所以说花费那些都是不必要的钱,你又何苦!赚钱不必要多,生活过得去就自在,你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱,钱赚了又舍不得花,到死了之后一文又带不去,这是悲哀的事情,这个人真是太愚痴,实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲,他容易发脾气。

  其次是,「爱为生生之本,忍为不育之根」,这个忍是讲残忍,不是忍辱。想一想他自己,他自己很爱惜名节,因此不能舍己救人,遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么?要顾虑到自己的身分,就是顾虑的事情太多了,明明应该帮他忙的,为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个,我们讲一个,男女授受不亲,这在那个时候,看到一个女子掉到河里去快淹死了,应该伸手把她拉出来,救她一把,他又不行,男女授受不亲,她死了,可怜!这有什么用处?这叫残忍,这个时候还顾什么名节,救人要紧,他就能狠心。所以这是没有儿子的原因,应当要绝后代!

  其次,「多言耗气,宜无子者四」,他喜欢讲话,喜欢发挥他的高论,朋友在一块的时候,他是个很健谈者,多言伤气。这是从生理上讲,是他一个很大的损耗,伤身体的。第五个他喜欢喝酒,喜欢喝酒,酒常常喝醉,伤身体,伤元气,这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好,「好彻夜长坐」,这个长坐不是禅定,这就是不知道保养身体,「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候,的确不应该有儿女。其余的过恶尚多,「不能悉数」,他一想自己的毛病太多太多,真正是一个老实人,发露忏悔。

  这个小注里头,这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么?就说明他这有几桩事情,特别重要的就是长坐,静坐。大家看这是在末后的小注的几行,这里头有几句我念一念,希望诸位要特别注意到。从倒数算,一二三四五,倒数第五行,倒数第五行是小字,小字里面的第一行,从当中看起,当中的底下,这算是最后一句,「大修养人」,从这个地方看起,希望你们注意到。「大修养人」,也就是大修行人,「私欲净尽,心境空明,更无阴气足以覆盖,常在定中,智光湛然,永断睡相,此圣境也。欲以凡俗而遽翼此,戕害生机实所不免,此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住,我提出这一点,也就是奉劝诸位,学佛要老实,不要好奇骛怪。看到人家不倒单,这个很了不起,我也去学了,你要学不倒单就是了凡居士这样的,把你自己身体会伤害,致病致弱,将来搞一身病,或者身体衰弱,都从这引起。为什么?你的功夫不到家!人家心里面一点私欲都没有了,断尽了,这样才行。我们自己心里头坐在这个地方,一天到晚还打妄想,为什么要坐?说个不好听的,为了名闻利养,大家一看到我不倒单了,别人对我就恭敬了,我这个修行人是第一了,搞这些名堂,用心就错了,他会有什么成就。

  所以学佛人要老实,我们功夫没有到,你每一天静坐一个短时期是好的,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:57 | 显示全部楼层
可是静坐的时候,诸位要注意到这个静字。这个坐,你能够盘腿坐可以,很好,不能盘腿坐,就像你们一般的坐,姿势坐得很端庄,规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么?这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉,一念不生,你要是每天早晚能够坐十分钟,你这一天精神就饱满,为什么?真正的休息,睡觉不见得休息,睡觉你会作梦,你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱,很容易得这个病。所以着重在静,静是什么?是一念不生,不管什么烦杂的事情,什么重要的事情,在我静坐的时候统统放下,养生之道。

  话虽然这样说,坐下来的时候,那个念头更多,你们有没有这个现象?不坐好像还没有这个念头,一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说,你这个念头本来就是那么多,不坐的时候没有发觉,这一坐的时候才发觉,才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕,不要去注意它、不理会它,多,我晓得这么多,随它去,尽量的自己求静。所以在这个时候,我们通常一般的方法,用念佛的方法,我们把整个的精神集中在佛号上,目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会,如果你要愈理会,妄念愈多,妄念根本不理它。把念头集中在佛号上,或者你持咒,集中在咒上,或者你背诵经典,集中在经典上,你所背诵的经典上,这样妄念自然就少了。

  要想能够说是做到,像过去印光大师与一些人讨论这个问题,在一支香,一支香普通的是四十多分钟,就是我们点一支香大概是四十分钟的样子,说一支香里面还会起四、五个妄念,这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人,大概总要三年到五年的工夫,才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐,坐下来妄念纷飞,那当然的道理,那完全没有功夫,像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行,就是你这个妄念确确实实是断得差不多了,譬如能够在一个钟点里头起一个妄念,两个钟点起一个妄念,这时候才有资格学,才有利益。如果你妄念除不了,妄念很多,你要学不倒单,那是自讨苦吃。


了凡四训  (第三集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-001-0003

  第三页后半面,倒数第三行。我们看到了了凡先生的为人,可以说他是很正直,也很诚实,能够认真的检点自己的过失,这是改过自新的基本条件,必须要具备的。所以世出世间法要说到真正的成就,都要从诚敬这两个字下手。了凡先生他就具备了这样的条件,所以才得到云谷大师的赏识,才能够帮助他。云谷大师听了了凡居士这一番检讨、认错以后,就告诉他说,他说岂止是科第。昨天给诸位说,科第不但自己要有修德,祖先总要有多少代的积德,家里面才出这样的一个人物。

  说到这里,在过去有一个国大代表李界超先生,他住在新店的中央新村,也许我们这里有人认识他,年岁很大了,大概有八十岁。在前些年,我提倡建「百姓宗祠」,这个文章发表之后,他非常的热心,把这个意思转达给政府,总想把这个事情促成。所以他跟我见了很多次面,告诉我一桩事情,他跟老总统的关系很密切,老总统这个家谱带到台湾来,他是见到过他的家谱。家谱里面有一段记载,在五代后梁的时候,他的祖先也是在朝廷做官的,他的老家就是浙江奉化。在那个时候,奉化出了一个很有名的和尚,就是布袋和尚,我们现在称他叫弥勒佛,弥勒佛是五代后梁时候人。这个人在佛教历史上记载,他的来源不清楚,这个人究竟从哪里来的不晓得,只知道他在奉化出现,不晓得他从哪来的,真正的姓名也不晓得。这个和尚很怪,每天背个大口袋到处去化缘,肚皮很大,见了人都是笑咪咪的,所以人家就给他取个外号叫布袋和尚,扛着布袋叫布袋和尚。布袋和尚临圆寂的时候说了一首偈,自己说出他是弥勒菩萨化身。所以我们以后才知道他是弥勒菩萨,以后中国人塑弥勒菩萨的像就塑这个布袋和尚的像,诸位现在看到弥勒菩萨旁边都有一个大布袋,塑他的像。总统家谱里说,他的祖先曾经请布袋和尚在他家里面供养两个月,请到家里供养,供养两个月。所以李界超居士说,他说他们家出两个总统,不简单。你看在五代后梁的时候供养弥勒菩萨,后补佛,到今天发迹,他家里出两个总统。

  所以说一定要积德,没有积德是不可能的事情。积德这桩事情也不是太容易的事情,必须要有智慧。那个种福,像种五谷杂粮一样,如果是肥沃的田地,你种下去之后,种子种下去之后,当然能够丰收,这是一定的;如果你把种子种到石头上去,不但是没有收成,连种子没有多久也会败坏。所以种福要有智慧。佛门里面常讲,佛法是福田,可是你要晓得哪是真佛、哪是假佛,真假要会辨别。

  今天禅林寺的吴居士来,告诉我有一个地方送他们寺庙送了几百本书,他们一看,乱七八糟的,写得简直不象话。你们想想,他印这个书是他自己拿的钱吗?不是的,很多信徒捐的钱,去印这样的书。信徒印书其目的是希望修福,是希望培福报。印这种书,不但没有福报,还要增长罪业。所以这就是你要没有智慧辨别,就不晓得哪是真正的福田、哪是假福田,这是我们应当要注意到的。所以我常说,印书,像大藏经里面好的经典,无论印哪一种,那都是真正的福田。如果是大藏经里面没有的,或者是现代人写的还没有入藏的,现代人写的他有没有证果我们不晓得,他这个东西写得究竟靠得住靠不住我们也不晓得。所以我们印经还不如把大藏经里面的经典好的来翻印流通,虽然这个经典深一点,有好处。所谓深是文字上深。

  文言文,这几天我也鼓励大家要好好的去读,实际上并不困难。上一次有一个同修问我要这个,我图书馆还有三本,民国初年的小学作文,小学生的作文,还有三本,他那一天来问我要的时候没找到,昨天找出来了。找出来,明天我们拿去影印,印个几张贴在这个地方,你们没有事情看看,欣赏欣赏从前小学生的文章,恐怕现在大学文学系毕业的都写不出来,小学生的文章,儿童的文章,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:58 | 显示全部楼层
你们看看。由此可知,文言文不难学。

  今天再说,不但讲科第,没有福报是得不到的,这是不能妄求的,就是讲财富来说,「世间享千金之产者,定是千金人物」,真是讲的富与贵是前生注定的,你有多大的富贵,必定如你过去所修的,不会多也不会少。你的命里头有百金之产,这个百金在从前讲,这个金是以黄金为单位,一百两黄金、一千两黄金,这是指过去财富计算的单位,你只有这么大的福报。「应饿死者,定是饿死人物」,你命里头注定要饿死,那一定就是饿死的人物,谁也帮不上你的忙。好像汉朝的时候邓通,人家给他算命,说他这个命相应该要饿死,他是皇帝非常宠信的一个臣子,他就把这个事情告诉皇帝,皇帝说,哪有这个道理?你不会的。就把国家的财政交给他,四川的铜山就交给他家里,所以那时候铸的铜钱就是邓通铸造的,那你总不会饿死了!谁晓得这个老皇帝死了之后,底下这个新皇帝恨透了他,所有的财产没收充公,硬是饿死了,还是饿死。所以饿死就是饿死,没法子。

  「天不过因才而笃,几曾加纤毫意思」,天地鬼神,说个实在的话,他不能改变你,他也不能保佑你,不过是因你的福报,好像他在管理一样,其实不是的。这种情形像什么?像我们政府这些官吏,我们做错了事情,犯了法,他按照法律来处分你;你对社会上有建树,他也凭着这个法律条例来奖励你,他不能够随便奖赏你,也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的,凭着自己的行业。这就是说,天地也好,鬼神也好,他是凭我们的造作,好像是他降福、降祸,实际上他不敢随随便便降,确实是因为我们自己所造作的。由此可知,吉凶祸福还是自己的造作,真正是自作自受。天地鬼神,所以说是因你所造作的加以奖惩而已,他也不敢随便去犯法的,他也很公正的来处理,是这么一个意思,不敢加一点点私心。这是讲富贵。

  底下讲生子,就是你家的儿女,佛法里面讲的,儿女是四种关系,就是四种缘分,报恩、报怨、讨债、还债,就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系,再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解,现在学佛明白了,想想我们跟父母是什么关系?我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看,他把我养到二十二岁,我就离开了,二十二岁我还不能赚钱,完全靠家里供养,大陆沦陷,我一个人离开了,现在已经三十多年没有见面,岂不是我是讨债而来的?没有死就是了,离开了,不能够供养父母,完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得,我们是干什么来的,我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候,如果不离开,不像我这样离开,一定短命就死了,他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘,我们与亲戚、朋友也是这四种缘,只是这个缘分有浅深差别不一样,缘最深的就变成一家人,浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹,这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂,也是这四种缘分,没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面,一次面也是这个缘分,缘分最浅的,他会遇到过一次。

  所以这是讲生子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人,你们知道吧!孔老夫子,你看看他的后代,孔德成,他今天在社会上大家对他还很尊敬,尊敬他是什么?他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬,他到外国,人家一听说孔老夫子的后代,都尊敬,外国人也尊敬他,孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王,确实有这么大的德,他能够传个十几代,满清就传十代,十世之德,他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候,他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者,定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的,「其斩焉无后者,德至薄也」,这个是祖先没有积德,所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚,这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了,那个就不一样了。这是讲的世间法,世间对于子嗣非常的重视。

  底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」,这是讲一个人他能够知道自己的过失,这是很了不起,能知道自己的过失。怎么改法?把那些过失统统改正过来,你的命运就转移了。「将向来不发科第,及不生子之相」,这个相前面都说出了,可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」,从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」,务必要积德。「务要包荒」,包荒是他自己说他的心胸窄小,不能容人,这是人的大缺点,应当要有大的度量,要能够容人,这就是教给他要把心量拓开,什么都要能够容得下。「务要和爱」,对待人要和气、要慈爱、要慈悲,要能够爱人。「务要惜精神」,这些话都是对治了凡的毛病来说的,要爱惜自己的精神,他喜欢长坐,夜晚喜欢长坐,又喜欢喝酒,这些都是耗精神的,这应当要痛戒。

  酒这一条戒,在佛法里叫遮戒,它本身没有过失,它是做防范过失的,你酒一喝醉了,这个人自己理智就失掉了,于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒,决定禁止。为什么?怕你喝了之后,你自己不能控制你自己,这要出毛病的。所以五戒,诸位要知道,你没有受戒,你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样,我不懂法律,不懂法律犯了罪,难道就不判罪吗?一样要判罪;你懂法律,那罪还要再加一等。所以这个戒律,这五戒,前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒,你要是不受戒,那就没有罪;你要是受了戒,这就有罪。你受了五戒,受了菩萨戒,你再要饮酒,那就有罪。

  这里头开缘,药用,西药里头大概很少,中药里面有的时候要用酒配药、和药,或者用酒做药引,这可以用。还有一种就是年岁太大了,气力衰弱,酒能够帮助你血液循环,这个也当药用。所以有的时候,你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒,你不要奇怪,他犯了戒了吗?实际上他总不愿让人看到,
 楼主| 发表于 2020-11-5 16:59 | 显示全部楼层
有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得,他是年岁大,帮助血液循环。他喝多少?就一杯,那不会醉的,这个在戒律上是开缘,不能算犯戒,这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样?你死在戒律里头去了,那是错误的。

  还有一种就是五辛,确实是戒,五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘,而且开缘的地方非常之多,特别在今天这个社会里头。这五辛里头,可以说治病最有效的,防止疾病最有效的,是大蒜,非常有效。但是蒜要怎么吃法?一定要生吃,熟吃就不行,效果就没有了。生吃很难吃,很不好吃,可是它可以说是,讲抗生素的时候,那是很强的,特别是对治肺结核,肺病,今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。

  我往年在佛光山,佛光山那个时候有一个老居士唐一玄,唐耀居士,唐一玄居士,他在佛光山教书,年岁很大,他是一个医生,是学西医的。在抗战以前,他在北平协和医院,这个医院是很有名的,在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例,有一个肺病第四期的人,到那里去看,诊断是第四期,没有办法救。医生就告诉他家里人,他的寿命顶多只有三个月,叫他家人给他隔离,隔离之后每天三餐饮食送给他,他喜欢吃什么就给他吃什么,反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后,就叫他住在菜园子里面,在大陆住在乡村里头,几乎每一家都有很大的菜园,菜园都有一个草寮,有一个草房子,那是工人看守菜园住的小房子,小茅草房子,他就让他在那里住,每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多,他吃了饭之后也无聊,大概是偶尔,他也不晓得,没这个常识,就拔这个蒜吃,可能吃得很好吃、很舒服,所以他就把大蒜当水果吃,他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月,还没死,家里人说再看看他,看他气色慢慢的好转起来了,又慢慢看,看到半年,这个人身体愈来愈健康,气色愈来愈好。协和医院,世界一流的医院,医生靠不住。

  把这个人又带到协和医院,协和医院的医生就吓一跳,他说这怎么回事情?他说根据判断,诊断记录,确实是第四期肺病,再给他一检查的时候,他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组,专门调查这个人,到他家里去调查他的生活,你们每天给他吃些什么东西,这半年,尽可能你去想象,你们给他吃些什么东西,每一样东西再化验,再看他住的地方,化验不出结果来。以后就问他,你除了吃这些东西之外,你还干些什么事情?他说我没有干什么事情,我活动的范围就这么大,没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期,看到他就吓跑掉了,没有人敢跟他接近,也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来,他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验,化验之后,这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后,才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病,可以治得好了。这个就是从这儿来的,这么发现的。

  所以说有肺病的,出家人有肺病的很多,那时候佛光山就有二十几个,我们劝他吃大蒜,唐老师也劝他,星云法师也劝他们吃。他们要守戒律,不肯吃大蒜,宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去,不从口里过,从针头里面过去,还不是一样的。这就叫死在戒律之下,不通,这可以治病的。在治病,在预防疾病,可以用。所以戒律,每一条戒里头都是活活泼泼的,不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会,戒律很容易守,不难守,因为它不是死的,不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐,再就是喜欢喝酒。

  「从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生,此义理再生之身也」。这个地方从这个尽情改刷到义理再生之身,这个几句诸位把它画起来,这个是针对着他的毛病,告诉他如何改造自己命运。我们自己要认真去想一想我们有哪些毛病,针对着自己的毛病来改,这就是义理再生之身,在佛法里面讲是乘愿再来。这个教给他了,唯恐他还不相信,所以再举古圣先贤的教训来做证明。这是讲到我们血肉之身,这是有个定数,义理之身就没有定数,所以说是「岂不能格天」,这个格是讲感格,就是感应道交。《书经》里面说,「太甲曰,天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,由此可知,天命无常,可以随时在改变的。这就是说算命这个命算不准就这个道理,因为可以随时改变,所以天命无常。谁在改变?是自家在改变,自己在改变。《诗经》里头也有这个意思,「永言配命,自求多福」,这是举出《诗》、《书》来做证明。

  「孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违」。诸位在这里看看,所谓是天命、天作之孽是什么意思?指前世的造因,天命就是这么个意思。由此可知,我们命运决定不是有一个人在主宰着,上帝不主宰任何人的命运,我们中国人讲阎罗王,他也不主宰哪个人的命运,佛菩萨更不管这个事情。谁管你的命运?是你自己。确实命是你自己造的,与谁都不相干;福也是你自己求的,感应道交。这再劝他,你从今天起扩充你自己的德性,积德修善,「力行善事,多积阴德」。

  什么叫善事?这个要搞清楚,凡是有利于人的,不但现前叫大家得利益,生生世世他都得利益,这叫善,这个叫做善事,我们要多做。眼前得利益,后来不得利益,这不是善事,这个我们不能做。我们佛教之所以今天这样的衰败,误了多少众生的法身慧命,这是谁的过失?给诸位说,是前清顺治皇帝的过失,你们看印光法师,印光法师每提到这个事情,感觉到非常的痛心,我们佛教原本不是这个样子。佛法传到中国来之后,在中国社会上有非常崇高的地位,国王大臣都皈依,上行下效,出家人是人天之师,天人师,这样崇高的地位。所以在那个时候出家,不是随便可以出家的,出家有条件的,要经过国家的考试。这个考试比考进士还难,考进士只考世间法,不考佛法,要出家,参加出家这个考试,
 楼主| 发表于 2020-11-5 17:01 | 显示全部楼层
是世间法、出世间法统统要考试。所以他的程度当然比进士及第还要高一层,所以那个进士及第的对你也得要低头下拜。为什么?你比他高,道理在此地。名额又少。国家考试及格了之后,由皇帝发给你文凭,这个文凭叫度牒,你拿到这个度牒才有资格出家。出家随你选择,你觉得哪个寺庙哪一个老和尚跟你有缘,你就拜他做老师,跟他剃度。但是他一定问你,你有没有度牒?你要没有度牒,他不能收你,收了就犯法,那是国家法律所不许可的。所以说一定要有度牒,你有度牒他就可以收,等于说是皇帝朝廷承认你出家的资格。

  这个制度到顺治皇帝才把它废止,顺治皇帝做的这个事情就不是真善,他当时他自己是帝王,他有这个权力,他一想,出家是个好事情,何必要限制人?为什么要这样严格的考试?所以他发的这个心好像是好心,没有考虑到以后这个佛教演变,这个不得了。所以到今天连一个字不认识的也出家了,在社会上甚至说作奸犯科的人他也出家了,佛门就这样败坏了,社会地位真是一落千丈。到今天出家人在社会上人家看到,瞧不起,这个责任顺治皇帝要负。所以他做的这个事情,想的是好,没有想到后来这个后果不得了,你害了多少人,害了多少人对佛法发生误会,不愿意来求这个学问,这一笔帐全要算在顺治皇帝的头上。如果这个制度一直要维持到今天,你想想看,今天出家人是什么样的地位?不一样,这个社会上大家看到你当然尊重。为什么?他有一个道德学问的标准立在那个地方,够不上这个标准没有资格出家。

  所以我们修善、行善,一定要考虑什么叫善、什么叫不善,不是讲眼前,还要看到后世。眼前善,后世不善,这个不是真善。眼前虽然不善,对后世善,这是真善。你说佛教传到中国来,中国帝王限制这么严格,在当时看好像是不善,不随便让人出家,把水平拉得这么高,限制这么严,好像是不善,但是真的是善。为什么?它使每一个朝代到后世它都维持这么高的水平,大家对佛教才崇敬,才肯修学,所以这是真正的善。

  何谓阴德?阴德就是做了好事不要让人知道,这叫阴德。你做了好事大家都知道了,别人赞叹,你了不起,做了多少好事,这怎么样?就果报报掉了,一面做一面就报掉了,报了等于没做,报掉了。所以做好事要藏起来,不要让人知道。千万不要以为,我做了多少好事,你看社会上都没有表扬我,报纸上也没有登我。好!你积的是阴德,你这个德愈积愈大。如果报纸上天天给你登,那也是果报,统统都报掉了,你善都没了,你还有什么善?报光了。造的恶要让大家知道,为什么?每个人看到你骂你一句,果报报掉了,罪没有了,报掉了。所以说,好事别让人知道,不让人知道,我们要积,这个德愈积愈厚。过失希望大家都知道,立刻就报掉了。现在人干的事情,干了坏事不肯让人知道,做了芝麻绿豆大的好事唯恐人不知道,没有人给他宣传,我自己出个报纸、出个杂志,别人不捧我,我自己要捧我,唯恐别人不知,全都报尽了,这个是不知道得失利害。所以说多做好事,不要人赞扬,也不要人晓得,默默的去做,这个叫积阴德。

  「此自己所作之福也,安得而不享受乎」,你自己积德你自己在享受。我也把我自己学佛,我在现身说法告诉诸位,我年轻的时候就积德,为什么?我晓得我自己没福,没有福不积,那到晚年可惨了,而且不但没福,还短命,要自己好好的修积,才能够转移自己的命运。再看下面的经文,「易为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义便说,积善之家,必有余庆。汝信得及否?余信其言,拜而受教」,这是再引《易经》来做证明。《易经》里面讲趋吉避凶的道理,这是要如理如法,确实能够做得到。但是我们想象这个理,如果天命是一定的,定命,吉你能够求得到吗?凶能够逃避得了吗?逃避不了的。告诉你吉可以趋,凶可以避免;换句话说,吉凶祸福不是一定的,这个话讲得才有意思。如果是一定的,那这个话不叫废话?那没有用处。所以《易经》开章第一句就说,积善之家必有余庆,着重在积,善要积。余庆,不但你自己能够趋吉避凶,而且福报可以绵延到你的子孙,享受无穷,只要你能够修积。这个《易经》是圣人之言,所以问问,你能不能信得及,你相不相信?经过云谷大师这样给他一分析,他才开悟了,才相信,拜而受教。

  小注里头这个两行诸位把它用笔给它画起来,这两行很要紧。「闻善言而生疑谤者」,这是罪恶之相。今天我们这个社会上这样的相太多了,你给他说佛菩萨种种功德,给他讲积善积德,他不相信,他怀疑,反而要耻笑你,这就是罪恶之相,这是没有福报的相。所以说疑为罪根,这个疑是怀疑,怀疑什么?怀疑圣教,这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人,就是有良好求学态度的人,他怀疑,疑怎么样?疑,他学、他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑,正是像禅宗里面所讲的,小疑则小悟,大疑则大悟,所以要提起疑情。这个疑是什么?理太深了,事情有的时候超过了我们的常识,我们对这个理与事,自己在学养功夫上不到家,对它怀疑。可是佛所讲的我们绝对相信,这样你这个疑才开得了悟,小疑才有小悟,大疑才有大悟。如果你要是怀疑,疑了不信了,那就是罪业,那就是大好的机会当面错过,这是太可惜的事。翻过来你再看,「闻善言而起净信」,这是福德之相,所以是「信为福母」,就是一切的福德都是从信里面生出来的。所以《华严经》、《大论》里面才说「信为道元功德母」,是一切功德之母,一切功德、一切道都是从信根里面生出来的,信为道元功德母。这两句希望诸位要好好的把它记住。

  了凡先生他所以有这个转折点,就是他信得过,云谷大师这一开示,他相信了。这一信,「因将往日之罪,佛前尽情发露」,对着佛菩萨形像把自己所有的过失都说出来。对佛菩萨形像说出来,再给诸位说,对一切人前他说不说?他说,他要不说,他那个罪过怎么能忏得了?你看了凡先生,
 楼主| 发表于 2020-11-5 17:02 | 显示全部楼层
他对云谷大师就说了,说他怎么不对、怎么不对,不应该得科第,不应该有儿女,他都说出来了,对什么人他都不隐瞒。他做的好事不会告诉人,我做了什么好事、什么好事,他才不告诉人。为什么?云谷大师教他积阴德,阴就是藏着,不让人知道,罪恶要扬,要把它宣扬出去,好事情要藏起来,别让人知道,这个就叫做积阴德,了凡居士是这个干法。所以诸位要晓得,不但是佛前面我们要发露忏悔,一切这些好的朋友、认识的人、交往亲切的人,见了面都要告诉,我哪一天做了什么错事情,你尽管说,说了让大家都知道,这个罪就报掉了。千万不要说我做了多少好事、多少功德,大家一赞叹、一称扬,完了!好事都完了,果报没有了。所以要记住,佛菩萨面前发露忏悔,在《普贤行愿品》里面讲,十方三世一切诸佛,一切众生皆是未来佛,都是我们自己忏悔之处,要这样忏悔才行。「为疏一通」,这就写一个疏文,表示自己求忏悔的意思。

  「先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德」,他就相信了,命运里头不该登第,他现在要求登第,就是求进士、求登第,发了个愿,愿意做三千条善事,他这是刚刚开始修,不简单!就好像我当年修布施一样,修了六年,确实不容易。自己很不容易得来的,要你忍痛割爱送给别人,真是有点舍不得;送了之后,过了好多个月还后悔,还有这个意思在。可是不能不做,不做不行,又要做,又要忍痛,做了以后又后悔,先就是这个样子。这就是什么?从前罪业太深了,得慢慢的改。总得个十年、二十年之后,渐渐才真正到自然,这个得失的心没有了,绝不那么简单。我自己是一个过来人,我知道,你们说是要改过自新,要来修布施,我心里就有数,我到二十年才能够很正常,干了二十年才正常。章嘉大师教我做六年,六年是什么?六年舍尽了,统统布施尽了,那是忍痛,布施后还后悔,还干这个事情。二十年之后才不再后悔,一点后悔念头都没有,没有得失的念头,所以这个命运才转过来。所以你不真干,那怎么行?这个事情要真干,不是在那说说就了了,要认真去做。

  他既然发愿要做三千善事,好了,这善事什么标准?云谷大师这就给他一个功过格,这个就是善恶的标准,叫他照这个方法来修学。功过格就是根据《太上感应篇》所制定的。所以我叫大家去背《感应篇》,就是叫你修功过格,你对于功与过、善与恶你才有个标准,没有标准怎么修法?晓得哪个是善、哪个是恶,哪个是大善、哪个是小善,哪个是大恶、哪个是小恶。所以要修这个。功过格我们图书馆也有,明天查一查看,也许你们这次参加的同学不多,我听说一共才只有四十几个人,可以给你们,四十几本大概还有。《德育古鉴》里面有功过格,有附带的。但是这个功过格一打开,你们要晓得,这个功过格是明朝时候用的,当然我们现在时代不一样了,我们思想观念、生活方式都不一样,你要晓得它的精神,取其精神,在事相上是要有兴革的,有哪些是可以照着做,有哪些是要变更的。比方说人情往来,这在精神上是要遵守的,在方式上是要更改的。因为那时候的社会跟我们现在的社会不同,譬如从前男女授受,这个礼貌是把物品放在桌子上,请你自己去拿,授受不亲,这是礼貌;现在不但授受要亲,还要拉拉手,这才算是礼貌。所以要懂得这个意思,不能用古式的方法,要晓得它的精神,这个功过格你才晓得怎么样去修学。他把功过格给他,所以这个功过格也就流行得非常普遍了。

  教给他,你每一天所行的善事,就是所做的事,不管是善、是恶,都要把它记录下来,记录下来自己比较,我这一天是善多还是恶多,做一个比较,天天老老实实的去记载。这个方法很有效,非常有效。你要认真的去做,天天记载,比较之下看到一天一天善多了,恶天天减少了,这就是好现象。如果记载你一看,我天天造的恶是一天比一天增加,善事是一天不如一天,这就是不好的相。每一天登记。「善则记数,恶则退除」,退除什么?这就讲里头的加减乘除,你做的善事,这是在你福报上有增加,做了恶事就有减少,天天要照这个方法去记载。

  同时教他持「准提咒」,「准提咒」在注子里头有,这个咒文不长,很短。你们念了这个书,准提咒,那我是不是要学准提咒?不必这么呆板。因为修行法门是因人而异的,每一个人根性不相同,就好像这是药,袁了凡是一个病人,云谷大师是个大夫,看了他的病给他开这个药方。我们的病跟他一不一样?看到人家吃这个药吃好了,这个药大概不错,我也来吃。如果这个药要不对症,一吃吃死了,冤枉!他吃那个药吃好了,我吃这个吃死了。你说药不好吗?药不负责任,不对症。所以八万四千法门就是这么个道理,为什么不要用一个法门,用这么多法门?各人害的病不相同,所以用的法门也不一样。你自己本来修的哪个法门就不要改,譬如你每天念经,或者念佛,或者念咒,你还是照你往常的功课去做,不要更改。不要看到它这里教持准提咒,我这又要再加个准提咒,那就自找麻烦。所以课诵是治自己病的,一定要对症下药。因此每一个道场它有它道场特殊的功课,譬如讲三皈依,这是一般的功课,这是每一个学佛的弟子都应当要做的,除三皈依之外的功课,有很多都是自己定的。现在诸位看这个课诵本是从前大陆上丛林寺院里头的课诵,也是个节录本子,不是完整的本子;完整的本子大家可以看《禅门日诵》,那是完整的,这是节录的,是为那个时候那些人害的病开的药方。所以我们今天念这个早晚课诵,天天在念,念得不灵,也治不了我们的病,就是说他的药方不对我们的症。

  我们这个道场,实在讲,还是不太理想,几位出家人都是新出家没多久,课诵还不太熟,所以领导诸位是有一点困难。应该怎么样?譬如我们这个讲座十天,十天讲座这个课诵与我们讲座的内容一定要配合。所以我那个时候告诉他,我的想法,早课念这个可以用香赞,香赞完了念南无本师释迦牟尼佛、念般若会上佛菩萨、念《心经》,因为我们讲《心经》,
 楼主| 发表于 2020-11-5 17:03 | 显示全部楼层
《心经》念完之后,三皈依,这早课。晚课怎么?晚课念《普贤行愿品》,也前面是香赞,《普贤行愿品》,《行愿品》念完之后念佛,这个《行愿品》是十大愿王导归极乐,念西方极乐世界阿弥陀佛,念佛完了之后就三皈依。这个就是配合我们的讲座,这就是我们十天的课程应当是这样修法。他们告诉我,《普贤行愿品》不熟,带不起来。这个就是,以后要办讲座,一定要看讲座里头讲的什么内容,我们早晚课诵就用这个内容,这个才有道理,早晚课诵跟我们讲座内容不相干,这实在是讲不通。

  为什么叫他念咒?就是对治他的妄念,实在讲他的功夫已经不错了,已经自己晓得命运,他已经不大起念头了,再以准提咒来加持,也就是求感应。准提菩萨就是观世音菩萨的化身,这个诸位要晓得,观世音菩萨的化身。「以期必验」,期是期望,你看「必」这个字多肯定,必定有效应,真正是有求必应,不会空过的。

  底下你看,这就讲到符咒,这又告诉他说,这是云谷大师告诉了凡,「符箓家有云」,符箓就是画符的,画符的人有这么一个说法,不会画符就被鬼神笑。什么叫会画符?什么叫不会画?你们有没有学过画符?我在小时候喜欢这个东西,学画符,画得怎么样?画得不灵。现在才晓得,为什么不灵?很不诚。画是会画了,都学会了,会画很多符,可是没有一个灵的,现在晓得是我们不善用心。原来这个里头有一个秘诀,这个秘诀是什么?不动念,我们以前不晓得这个道理。因此这个符平常要画得很熟,闭着眼睛也能画,要画得很熟,为什么?当你画符的时候,这个时候一点下去之后,心里头一念不生,立刻这个符画完成,还没有起念头,这个符就灵;你在画符过程当中起一个念,不灵了。诚则灵,这个不起念头就是诚。所以你们诸位要是学会画符了,你懂得这个道理了,你画这个符就灵了,可以试验试验。

  「执笔书符,先把万缘放下,一尘不起」,这是秘诀。「从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼,都要诚,诚就能够役使鬼神,鬼神尊敬你,他都要听你的,来侍候你。你要是不诚,做不到。但是这时间是很短暂,能够保持一念不生,极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理,他这个卦占出来灵,占卦的时候一念不生,这个卦灵;如果在这起心动念,这个卦就不灵,同样的道理。

  底下是教给他,「凡祈天」,祈是祈祷,天是讲的天神,「立命,都要从无思无虑处感格」,这个才能得到感应,你要与鬼神感应要这样求,与佛菩萨感应当然更要如是,这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了,不是前面所讲的境界了,提升一层了,这还是世间圣贤所说的话,举「孟子论立命之学,而曰夭寿不贰」,这个境界相当之高。寿是长寿,夭是短命,怎么能说长寿跟短命不二?明明是不一样,怎么会一样?这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」,夭与寿没有;你一动念,就是你起分别,才有,你不起分别,没有。所以诸位要知道,不起分别的时候,这个法界叫一真法界;一起念头,一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界,大错特错。离开了分别执着,现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相,有很多人不懂这个意思,离一切相,什么相都不要了。不要了,把自己烧成灰,灰还是相。这个都是在佛法讲不通。

  要晓得这个相有三大类,有圆成实相、有遍计执相、有依他起相,有这三大类,这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性,唯识里面讲三性,圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相,离什么?离遍计所执相,圆成实相是真的,这是离不开的,依他起相虽然不是真的,但是它是从真而起,也是离不开的。我们现在这个身体,我们这个环境,看到这个森罗万象,这是什么相?这叫依他起相,有实在的用处,你怎么能离开?这个不能离开的。离什么?离那个完全虚妄的,就是我们今天讲抽象的,根本就没有这个东西的,遍计所执。遍是普遍,计是计较、执着,离这个相。

  譬如说叫你要破我相,破我相不是说我们这个身体不要了,那就大错特错了。我不要了,把我消灭掉,我相还是没有灭掉。身在不在?在,有用处,讲经说法、弘法利生,有用处,这怎么可以离得开?离不开的。叫你离的是什么身相?离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点,像经里面所讲的名字相,这个要离。我们这个名字假的,我出家剃头的时候,师父给我取个名字叫净公上人,如果我认为执着净公上人这就是我,这个相要离,这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净,那我现在叫空净。名与我这个身不相干,安不上去,你们在这个身体上去找,哪个地方是净、哪个地方是空?你找不到,不相干。离这个相,你要把这个相离了的时候,人家骂你,指着名字骂你,不生气了,为什么?那个名跟我不相干,你尽管骂它,与我不相干,你不生气了,心平气和了,叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相,心缘相是你妄念,就是执着这个念头,离这个,这个完全是假的,你找遍你自己身心统统没有,叫你离这个。依他起相离不掉的,离不开的。

  所以不要在名相上做活计,在名相里头讨生活,这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样?这个相是不是真离开?没有。我们还是要用名,还是要用这个妄相,依旧还用遍计执。为什么用遍计执?你不用遍计执你对人不能讲话,譬如说我举这个给你看看,这个扇子依他起,这个相,你们大家看到了,你要问我这是什么?我摇摇头,不晓得。这成什么话,这不成话。我说我离相了,我不晓得它叫什么,这个不可以的。人家问,这是什么?这是扇子。扇子,我知道扇子这个名是假的,不是真的,但是你们大家都叫扇子,我也叫扇子,
 楼主| 发表于 2020-11-5 17:04 | 显示全部楼层
我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具,不能执着它,我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它,我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了,那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想,决定没有,可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用,无用即用,这才自在,不执着了。离相是这么个离法。

  晓得夭寿不贰,你把这个意思再一推广,丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子,「丰歉不贰,然后可立贫富之命」,有没有贫富?没有贫富,事上有贫富,理上没有贫富;生活上有贫富,就是物质生活上有贫富,精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富,颜回那真是贫穷到极处,连孔老夫子都赞叹他,他穷到什么程度?一箪食一瓢饮。箪是什么?竹编的,盛饭吃的,喝水用葫芦瓢,那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有,穷到这种程度,他还不改其乐,他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富,物质生活上是有,精神生活上没有。物质生活是什么?是因为你个人福报的关系。「穷通不贰,然后可立贵贱之命」,穷是穷途潦倒,通是讲飞黄腾达,得志。这是讲贵贱,前面是讲贫富,这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西,刚才讲,在精神上、道理上没有。「夭寿不贰,然后可立生死之命」,没有生死,这是千真万确的事实,没有生死。如果你要是入了这个境界了,你也不会贪生,也不会怕死,为什么?没有生死,觅生死了不可得,找不到。这个诸位将来在佛法里面,愈深入你就愈能够证实、愈明了,确实没有生死。

  「人生世间,惟死生为重,夭寿,则一切顺逆皆该之矣」,世间人确实是一切事里头最看重的就是生死,把生死看得太重,不知道生死的真实相,迷在生死妄念之中,不晓得这个道理。如果你真正通达了,生死自己就可以做得了主宰。「至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之」,这个叫修。修是什么?是修正,自己有了过失,一条一条把它修正过来,这个是积德,这个是修身。俟是等待,时节因缘到了,我们俗话说时来运转,转运了,那是到你修积有了显著的成效,这个时候命运就转过来了。「一毫觊觎」,觊觎是希望,「一毫将迎,皆当斩绝之」。这个叫俟,可见这个俟,等待时机。怎么个等待?让它自然成熟,正是古人所说,只问耕耘不问收获,这叫俟,这个就是等待时节因缘成熟。千万不要做了一点好事,天天在那里盼望着,我这个机会怎么还没有到来,那你就打妄想了,你怎么能够成就?譬如念佛人,念佛人的目的是在一心不乱,念了几天,怎么还没有得到一心?一心里头没有这个一念,你当然得不到一心,这一定的道理,怎么会得到一心?你这样盼望一辈子,你这一辈子也得不到一心,这打闲岔了。根本就不要理会,一直念下去,自自然然一心成就了,这个才叫俟,叫等待,把所有妄念统统断尽。

  还有这个开悟,说老实话,希望得一心的人还不多见,希望开悟,希望佛菩萨神力加持,这个人很多,我看到好多,天天在那里盼望着,我怎么还不开悟、怎么还不开悟?这个人这一辈子别想开悟,开不了悟的。为什么?开悟要清净心才开悟,他心不清净,心里面有希求,这个心就不清净了。把希求心统统断绝了,什么境界里头,一个妄念都没有,这样才能开悟。所以这个里头求不得的,不求就得了,求不得的。你听了这个话,这个话很难讲,求就不得,不求就得,好,我从今就不求了,过了两年,怎么我还没有得?我不求,怎么没得?试问你有没有求?你还有求,你这个心没有死尽。所以这个很难很难,诸位要好好体会这个意思。

  这是云谷大师教给他,叫他要了解境界,怎么样才能达到这个境界,这是把方法都告诉他。底下有几句话很重要,「即此便是实学」,前面讲「到此地位,直造先天之境」,先天之境,要是把境界拉高一点、提高一点讲就是明心见性,把它降低讲,就是净土法门里面讲功夫成片。是在任何境界里头,只有一个心,真心,真正的慈悲,只有这一个心。诸位要是能够训练着,能够在任何场合,任何时节因缘里头,你只用一个唯一真心,你自己好自在,的确什么样的灾难到你面前都化除了,一片慈悲,真正是趋吉避凶的不二法门,可得真心。你要是用妄心,这就不行,你还落在数里头,还被命运所转。云谷大师教给他,这是真正的学问,此即是实学。

  为什么叫他念准提咒?这说出来了,「汝未能无心」,他没有得到定,他这个三天三夜在那里对坐不起心动念,他不是无心,这个妄心并没有断掉。只是什么?命被人算定了,想也是枉然,算了,干脆不想了,不想还是有心。所以他还是没有办法逃过命运,还是不能见道,还是不能开悟,这才叫他念准提咒。怎么个念法?你看看,「无记无数,不令间断」,不叫他记数,我们现在这个念佛是叫你记数,对我们来说要记数,对了凡不要记数。人家为什么不要记数?因为人家「有」的这个妄念他没有了,他执着个无念,他什么都放下了,这个要念,不能记数。就是他那个病跟我们不一样,我们这个念头一天到晚想东想西,你要叫他不记数,不记数效果收不到,念念你就忘掉了,念念就打闲岔了,所以这个没有用。他比我们的心是要清净多了,所以他的方法跟我们方法不一样。所以初学的人要记数,而且要定数,所以你们现在真正要讲念佛,或者持咒,要定数,定早晚功课,决定不能缺少。

  这个早晚功课不要依佛门这个课诵本做,不用这个,不必依靠这个,自己去定。尤其你们现在是学生时代,功课很忙,很忙的人,你就不妨修十念法。十念法你念阿弥陀佛,或者念观世音菩萨,都可以,目的是在一心不乱,念佛、念菩萨目的都是在一心不乱。十念怎么个念法?尽一口气叫一念,比如念佛号,你要是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气,这叫一念,念十口气。就是早晨洗完脸之后,合掌恭恭敬敬,
 楼主| 发表于 2020-11-5 17:05 | 显示全部楼层
有佛像在佛像面前,没有佛像我们面对西方,念十口气。晚上睡觉以前,也是这样念十声,一生不缺,这叫功夫,非常好的功夫。如果你时间多,你可以佛号或者是念一百声,念一千声,可以。所以专修净土,我这个地方是提倡,采取的《西方确指》觉明妙行菩萨他的办法,他的办法对我们这个时代来说,专修净土的人来讲,很好、很得力,他是一遍《弥陀经》,七遍《往生咒》,一千声佛号,一百拜佛,你看动静统统都有了,这叫一堂功课,大概要两个小时才能够修完。我们现在每一个星期天,图书馆晚上有一个共修会,我们的共修会就采取这个方法。如果要精进,一天修十二次,那就是日夜,每一次都是这个修法。我们这个课诵本连《西方确指》都送给诸位,你们自己好好的去看,好好去研究,这是最方便,个人修好,大家集体在一起修也好。


了凡四训  (第四集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-001-0004

  请掀开经本第五页的后半面,最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」,这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说,「随缘不变,不变随缘」,与此地云谷大师所说的「修身以俟之」,也是同样的道理,这样的修学,这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实,老实的确不容易,所以他老人家说「即此便是实学」,实学到后来必定有真实的结果,这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法,我们的修学之所以没有成就,就是没有在基础上下功夫,没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验,自己感觉到古人的教训的确是有道理,我们自己要是疏忽了、看轻了,吃亏的是自己,我们的亏就吃大了。看看从前的人,修行个三年五载就证果了,就开悟了,我们搞了几十年还是这个样子,怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人?可以说我们样样都比古人周全,唯一不及古人的就是没有古人老实,就差这一点。

  古人学东西按部就班,从根本来,我们自己不肯干。世间法,我们把小学疏忽掉了,这不是讲现在的国民小学,是讲我们从前小学的教学,那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法,是佛门里面的小学,我们也疏忽掉了,没有在这里扎根,所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起,要不然,再三十年、五十年,一直到老死,恐怕还是现前这个程度,那就不得了!我们今天从头再干,干上个五年,打下个基础,再用个三、五年工夫,十年可以能够追得上古人,我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了,认为我可以不必要了,你看看,看看你二十年、三十年之后,看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。

  底下这几句,昨天念过了,说你还不能做到无心,这个无心是无妄心,他虽然是没有妄念了,没有妄念,他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如,阿罗汉是内守悠闲,他这个功夫还到不了这个境界,只是觉得一切都是命里头注定的,他打妄想也是枉然,不如不打妄想了,他是这么一个念头把妄念止息住,是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示,我们不能学他,我们今天念佛、持咒要记数,要记遍数。他是没有妄念,心的确比我们清净,所以大师教给他的是不必记、不必去数,就是你一直念下去就好了,不要间断。这个咒不要间断,要持到纯熟,「于持中不持,于不持中持,到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界?就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了,就灵验了。此地的一心不乱,实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界,这个时候就有感应,就有灵验。

  了凡居士承受云谷大师的教诲,他以前的号叫学海,从这时候起,就从这一天起,接受云谷大师教诲之后,他把他的号改了,改叫了凡,了凡是他的号。他的名叫黄,字坤仪,过去的号是学海,从此以后这个号改了,改叫了凡。为什么改做了凡?「盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方,你看人家的名字是依什么来起的?名象征一个意思,换句话说,他起了这个外号,人家客气当然都称他的外号,这一称他的号,就把他自己提醒了,我不再当凡夫了,不甘心当凡夫,常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的,甚至还有出家人改名字,为什么改名字?看看姓名学里头,算算自己的笔划不对,不吉祥,找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反,了凡是不愿意落凡夫窠臼,他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫,来生人天果报在我看没分,他到哪里去受报?诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。

  从此以后,他是兢兢业业,跟以往不一样,以往过日子是被命运拘束了,现在晓得命是自己造的,自己可以能够创造命运;换句话说,他的生活有了生机,不像从前。从前我们能看得出来,这个人死气沉沉的,随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便,从此以后,这就是精进的相了,是「战兢惕厉」,这是精进的相。「在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我,毁谤我」,他不像从前,小小对不起他的地方脾气就发出来了,现在不发脾气了,修忍辱波罗蜜,「自能恬然容受」,真的把以前的毛病改过来了,这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面,人又尖酸刻薄,没福,这个人决定没有福报。

  我在年轻的时候就是这样,也很喜欢说话,喜欢挖苦人,喜欢讽刺人,人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得,现在想想,就是跟了凡先生一样,很刻薄,所以得罪很多人,这是没福之相。学佛之后才晓得,才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现,改我这个毛病。念书的时候,我们那时候同年级,不同班,有一个同学,他姓白,没有到台湾来,白振寰,给我的印象太深了。在学生的时代,他是很喜欢出风头,因为他是青年军退下来的,总统号召十万青年十万军,他去从军,胜利之后他退下来,再复学读书,
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