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楼主 |
发表于 2020-10-10 18:15
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成佛是干什么的?成了佛不是坐在那个地方天天叫人家磕头来拜我的,那个成佛也很难过。成佛是成就圆满的智慧德能,而后为一切众生造福。佛教教育最高的目标就是教人明心见性,你明心见性了,诸佛菩萨教学这个愿望就圆满,这叫做真供养。其余我们常讲的财供养、法供养、恭敬供养,所有一切供养都是向证得法身这个方向走,一切的供养都是为众生做为明心见性的增上缘而已。诸位要能够认清这个目标、这样一个方向,你在佛门里才谈得上修供养。供养是很重要的一个修行方法,在十大愿王里面广修供养,你要是不知道这个方向,你的路就走错了,供养的时候绝不是供养佛,是供养魔,妖魔鬼怪去了。自己要向佛道上走,佛道是觉道,是大智大觉的道路上走,然后才能看清楚别人是不是也在大智大觉的道路上走。我们所修种种供养是不是真正的自利利他?帮助自己行菩提道,也接引众生都归入菩提道,这就叫做真供养。这是我们必须要明了、要记住、要修学的。
这一段都是在舍利弗的因缘里面。在第十一面论文解释「一切种智」,一切种智这名词也是个很普通的佛学名相,我们常常会看到,也常常会提到。究竟怎样讲法,此地有个解释。在第十二面解释「一切法」。第十三面倒数第三行以下这是解释一般的疑问。第十四面有两句我稍微提一提,这是与我们修学都有非常密切的关系,尤其是在我们现前的阶段。十四页:
【是菩萨发大心。普为一切众生求大智慧。】
由此可知,菩萨发心求一切种智。一切种智是如来果地上圆满的智慧,菩萨求一切种智目的不是为个人,目的是为一切众生,这才叫做菩萨的大心大愿。我们现在学佛是障碍重重,每天不能说不用功、不能说不精进,天天都在干,好像行解相应、读诵受持我们都从来没有间断过,自己为什么不开悟?愈学愈迷惑,愈行愈颠倒,这个原因在哪里?经论要是读多了,我们应该能够觉察得到,我们的原因,没有真正想着「普为一切众生」,我们的修学都是为自己,哪里想到成就别人、能够帮别人的忙?没有想到,因此我们每天所干的与佛法根本不相应。如果心量还是这么小,再搞上三百年也不能入门,也跟现在没有什么两样,这是我们要牢牢记住的。
好,我们念念当中是为一切众生,一切众生又不接受、又不肯学,怎么办?那是缘的事情。哪一种缘?增上缘。没有增上缘不要紧,我们的亲因缘、所缘缘、无间缘决定不能中断,我念念都有这个心,都有普度一切众生的心,都有帮助一切众生的心。一切众生他迷惑颠倒不能接受,那是他的事情,不是我的事情;对自己来讲,圆满功德,天天开智慧,天天有入处。并不是说有这个机会我们度众生,自己才能觉悟、才能入道,没有这个机会就不能了,不是如此。所以大乘佛法里面常讲,「发意圆成,圆满功德」,发心圆满了,功德就圆满,做与不做都圆满。他不是不做,他是没有机会,念念都在心,所以他的功德是圆满的。如果只发心没有意思去做,有这个机会自己还要推三推四不肯去做,那他这个功德是不圆满的,那个心是假的,不是真的;真发心是念念都想做,没有机会他功德还是圆满的。我们一定要发圆满的菩萨心,我们有多少力量做多少,有多少缘分做多少,绝不可叫它一天空过,这样才相应,才能入道。:
【复次。若不以理求一切法。则不可得。若以理求之。则无不得。】
这就是我们佛门里面常说的,「佛氏门中,有求必应」,但是求要如理,如理如法的求没有不得的,如果不依理不依法去求,则不可得。所以在佛门里面,你看有很多人求愿,有人得了,有人得不到。如理如法的求,决定可以得到,这是我们不用怀疑的。因此你要有求、你要有愿,你先要明理。道理不懂得、方法不懂得,看到别人求到了,你去求求不到,那是我们自己不如法、不明理。西方极乐世界万修万人去,只要你懂得理论、懂得方法,依照理论方法去修学,决定不落空,决定有成就。你要是不明理、不懂方法,看到别人拿着念珠一天到晚念阿弥陀佛,你也是依样画葫芦,也在那里阿弥陀佛,人家念了两年去了,你念了一辈子去不了。所以只模仿别人的那个样子不行,一定要懂理论、懂方法,世出世间无论你求什么,没有求不到的。
诸位一定很关心,到底怎么个求法?我们现在心里要求的太多了,你好好的去念《了凡四训》,《了凡四训》是一部最简单、最扼要的修学有求必应的方法,求功名得功名、求富贵得富贵、求长寿得长寿、求儿女得儿女,没有求不到的。其它的经论当然比较深,那是一部最浅显的书,它是如理如法。我们学佛的同修们最好是从《了凡四训》下手,以这个为基础。《了凡四训》是讲道理的,讲理论、讲方法,可是功夫是用在《感应篇》,《了凡四训》所修的功过格就是在《感应篇》。功过格好像我们这里有一本书叫《德育古鉴》就是功过格,它的名称不叫功过格,叫《德育古鉴》,那里面就是《感应篇》功过格。里面有许多小故事,在佛门里称做公案,就是过去人他们所修的有些感应的事迹。虽然是文言文,但是都是很短篇的,并不难读,那是一部非常好的书。我们在早些年曾经翻印一次,没有多久都送完了,最近我们又翻印了一次,现在这个书我们这里还有。
《大论》里面也说了,在第十五页一直到十七页的末了,论的末了是释迦牟尼佛教舍利弗尊者观鸽的因缘,这里头有一段故事,在第十五页倒数第五行最后两个字开始,一直到这一篇的结束。这段公案所显示的实在是讲人身难得,尤其是得人身之后,再要得一个聪明利根那尤其是难。虽然是难,你要是如理如法也就不难,不懂得理论与方法确实是难。我们应该仔细的去看它。向下有相当长的一段经文,一直到第十八卷末了,这是讲六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位常常到讲台上讲六度总是感觉到很苦,上了台没话好说,你看看这地方太丰富了,要照这个论来讲六度,你要是一句一句细细讲,一年都讲不完, |
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