净公上人大智度论大意讲记三十四集南无阿弥陀佛

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在第七面：

　　【是诸菩萨摩诃萨愿言。尽教化一切十方众生。尽供养供给一切十方诸佛。愿令一切十方诸佛土清净。心坚受持一切十方诸佛法。分别知一切诸佛土故。尽知一切诸佛弟子众故。分别知一切众生诸心故。知断一切众生诸烦恼故。尽知一切众生诸根故。诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首。乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门。菩萨应知应入。】

　　这是无量无边的法门举了十个纲领，十句里面第一句是总，总就是教化一切十方众生，第一句是总，后面九句是解悟。这些菩萨『应知』，知就是解悟；『应入』，入是证入，不单单要解悟，一定要证悟。

　　向下经文有十种比喻，都是说明菩萨大德之相，是我们应当要晓得、应当要学习的。经文诸位同学们自己细细的去看。

　　再看第八页倒数第二行，这以下都是赞叹大菩萨的智慧德能：

　　经【皆得陀罗尼及诸三昧。行空、无相、无作。已得等忍。】

　　科题是说「初品中菩萨功德」，这个意思非常的明显。在这段里面龙树菩萨给我们解释，什么叫做『陀罗尼』、什么叫做『诸三昧』。『空、无相、无作』，这叫三解脱门，以及末后有一个『等忍』。什么叫「等忍」，这是大菩萨都已经证得的，也就是说他证得这些功德，所以他才称之为大菩萨。前面一段就是解释「陀罗尼」，陀罗尼在这地方一共有三种解释，一种叫能持，一种叫能遮，一种叫总持。我们晓得，平常解释陀罗尼用总持这个意思是最为普遍，就是总一切义、持一切法，我们解释陀罗尼。陀罗尼有无量无边，都可以说是总持法门，详细的解释诸位看论文不难懂。下面有几句特别提出来，也是提醒同修们，在第十页：

　　【恶言骂詈。心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫忍此诸恶。】

　　下面有解释，诸位可以细细去看。在这里我特别提醒同修们，你不学菩萨那就不谈，如果要学菩萨从哪里学起？别人以『恶言骂詈』，心里决定没有瞋恨心。别人不管以什么样手段加害于你，决定没有报复心，心在境界里面永远是平静的，这叫学菩萨法。菩萨法没有别的，就是在境界里面学个如如不动，了了分明并不胡涂，什么事情看得清清楚楚。正像《法华经》里面所讲的，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，看得清清楚楚，心里面如如不动，不起一个分别、不起一个妄念，这叫大菩萨。从哪里学起？从忍辱学起，能够忍受任何人的恶言相加，能够受得了，能够恒顺众生、随喜功德。大乘法里面常讲的八风吹不动，这就叫学菩萨法。这段里面说得很详细，举了许多例子都是教给我们学习的。我们能这样学习，给诸位说，才能成就陀罗尼。境界小小的风动了，我们的心就动摇，我们在境界里面做不了主宰，诸位想想看，总持法门你要到什么时候才能得到？几时我们真正能够省悟过来，我们心里面最看不惯的人、最看不惯的事，他是我的大善知识，他是我的恩人。诸位能够把这个一转回头，你就进步了，你就能够入菩萨道。十方三世这些诸菩萨，先从逆境里面修起，锻炼如如不动，然后再进一步顺境里面修学，也学得如如不动，这才功德圆满。

　　再给诸位说，逆境里面学不动心容易，顺境里面学不动心不容易，《大论》后面两卷就要讨论到这个问题，后面有一段经文，诸位看看恐怕都会生恐怖感。所以我们要特别提出来给诸位说明，本来这种一乘了义的大法不轻易随便说的，但是今天既然翻开《大智度论》，《大智度论》里面有，有就不得不说。我们现在读《华严》，《华严》里面也有这个境界，什么境界？烦恼即是菩提，生死就是涅盘，这是从纲领上说的。这里说得细，《华严》里面也说得细，这是一般浅学的人决定不能接受的，那是上上乘法，绝不是对普通人讲的。对什么人讲的？对明心见性的人说的。我们现在是烦恼没有断，心里头一塌糊涂，听听可以，道理要明白，可学不得。讲到的时候再给诸位细细的来解释。

　　下面一段，在第十三页，这是解释三解脱门，这是讲「诸三昧」。诸三昧的三三昧「空、无作、无相」，这在大乘称之为解脱门。为什么这三种三昧叫做解脱门？龙树菩萨在此地给我们说得很清楚，三昧是无量无边，三昧就是定，其余的定他有所偏。譬如有的定里面爱多，有的定里面慢多，有的定里面知见多，都不是均等的，所以他不能够解脱。譬如我们世间讲四禅八定，他有所偏，小乘人所修的九次第定他也有所偏，乃至权教菩萨所修学的定还是有所偏。所以定与慧要相等相当不容易，只要稍稍有一点高下不平，就不能证得解脱。一定要懂，定与慧要平等。这个三三昧定慧是平等的，所以这三种三昧叫做解脱门。这个意思在第十五面有一个简单的结论：

　　【复次。《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中。略说则有一百八三昧。】

　　这就是我们常讲的『百八三昧』，这是归纳法，无量三昧归纳为一百八。「百八三昧」就是对治百八烦恼的，我们现在念珠一百零八个数字就取这个意思。

　　【初名首楞严三昧。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。行空无相无作者。】

　　这是前面讲的三三昧的一个结论，我们看这几句就晓得三解脱门在大乘佛法里面是非常的重要。但是什么叫做空、什么叫做无相、什么叫做无作，在《大论》里头也有很详细的解释，这是诸位自己要细细的去领悟。十五页最后一行，这是讲得真实三昧之相，这两首偈我们要把它记熟。

　　【若持戒清净。是名实比丘。】

　　『实』是真实，这不是假的。空无相无作并不落空，还要戒律清净，戒律清净是不着空。你看底下两句：

　　【若有能观空。是名得三昧。】

　　前面虽然是个「实比丘」，没有得三昧。得到三昧就叫大比丘，他能观空，空则不着有。后面两句不着有，前面两句不着空，空有二边都不着。再看底下一首，第十六面：

　　【若有能精进。是名行道人。】

　　这个行道人是什么样行道人？就是摩诃萨埵，行菩萨道。行菩萨道是要能精进，

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不能精进绝对不叫做菩萨，菩萨一定要精进。

　　【若有得涅盘。是名为实乐。】

　　实乐是涅盘。这八句两首颂将一个得到真实三昧的相说得清清楚楚，你们要把它记熟，不可以断章取义，这样才真正做到自利利他，成就无量的功德。在十六面解释「等忍」：

　　【已得等忍者。问曰。云何等。云何忍。】

　　底下一问一答解释『等忍』。重要的意思有三点，第一就是「众生等忍」，等是平等，忍就是定。第二就是「法等忍」，在一切法里面平等的受持，所谓平等就是不动心才是平等，动了心就不平等。这个意思就是于人于法，这是把境界全都包括了。所以，在人与法里面学不动心。第三就是「无生忍」，可以说众生等忍、法等忍这是修因，无生忍是种果。无生忍这个境界就相当高，要照一般大乘经典来讲，证得无生法忍在圆教是七地以上，七地菩萨以上这是证得无生法忍者。

　　无生法忍从哪里学起？就要从众生、诸法里面去学平等心。心要定，心定到极处，给诸位说，任何一桩事、一法一物都不能染，有前因有后果，你才能够有通三世的智慧。这种智慧能力也是我们本来有的，现在为什么这个能力丧失？就是我们忍不住。六根一接触六尘境界心就动，心一动烦恼就起来，他心定不下来，佛给我们讲的十如是，我们连一条都做不到。拿表面上一切处来看，如是相，我们把这个相看错了，其它的更不必谈。一切处第一个看到是相，把相看错了，一错就错到底，这就是没有功夫。诸位要知道，功夫就是忍，你有功夫才有智慧，有智慧才有功夫，功夫是定。定没有成就，在修学当中就叫做忍，所以忍也当作定讲。在末后结论里面有几句话，第十八页：

　　【已得解脱。空非空。是等悉舍。灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是助佛道初门。以是故。说已得等忍。】

　　这地方讲的『空非空』是代表二边，拿现在的话来说，凡是相对的统统要舍掉。「非空」就是有，这就是空有一对，邪正是一对、是非是一对、善恶是一对，统统都舍掉，在这境界里头心是如如不动、不起一念，你就看得清清楚楚。诸位要晓得，我们在境界里动了念头，起心动念了，给诸位说，是非善恶邪正都分不清楚，心颠倒了，必须到不动心的时候才能够看得清清楚楚、了了分明。

　　今天这个时代我们要认识清楚，人类的大灾难就要来临，我们在这个大劫难当中要救自己、要救度众生，凭什么？就像《大智度论》一开头所讲的，「信为能入，智为能度」，没有大智慧不能度自己，也不能度众生。大智慧要从无生忍当中得来，所以我们学什么？我们在境界里头学不动心，什么都能忍受。自己感觉到自己在忍受，那个功夫还相当的勉强；即使到了没有感受，这个功夫才是成熟；境界现前确实如如不动，智慧就开了。到那时候才晓得自己、才晓得众生，知道如何度自己，也晓得如何度众生。虽然知道，还是不起一念，如果起一念我知道了，那就不知道，又迷了。

　　这些我们在大经里面讨论的很多，绝不能够说我们在经论里听听讲讲就行，理明白了，要在境界里实地去锻炼，炼成了是自己的；没有炼成，这些道理、这些话是别人的，不是我们自己的。众生等忍、法等忍、无生等忍，我们天天念有什么用处？没有用处。我们在一切众生当中是不是平等心？是不是不动心？平等就是不动，动了就不平等。一切诸法里我们有没有动心？再跟诸位说，动心就是十法界，十法界不平等，有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道凡夫，那是动了心；不动心是一真法界，无佛无众生。我们为什么要在境界里去起心动念？谁使我们起心动念？没有人，没任何力量来强迫你。究竟是一回什么事情？给诸位说，迷，迷而不觉。由此可知，佛菩萨对我们功德之大，大在什么地方？就是他说法破你那些迷惑，道理在此地。唯有迷关破除了，我们自然不动，没有任何力量能使我们动心。换句话说，我们心地不定就是无明，无始劫以来生死轮回，无边的苦海都是无明造成的。小乘圣者于众生有恩德，但是他不主动说法，不主动教化众生。诸佛菩萨于众生有甚深的恩德，就是在说法破我们迷惑，这一层总需要记住。下面与前头都有关系的，在十八页：

　　经【得无碍陀罗尼。】

　　前面已经说了陀罗尼，为什么这地方又说一个『无碍陀罗尼』？这就是一问一答的作用。无碍陀罗尼，是菩萨说法教化众生的根本。无碍陀罗尼表现在辩才上，四无碍辩才所依据的就是无碍陀罗尼，所以在此地特别提出来说明。我们看最后的结论，在第十九面：

　　【复次。是菩萨辈自利已具足。但欲益彼。】

　　『彼』就是指一切众生，『益』是利益，为了想利益一切众生。

　　【说法教化无尽。以无碍陀罗尼为根本。以是故。诸菩萨常行无碍陀罗尼。】

　　『无碍』就是无障碍。我们再问，障碍从哪来的？诸位要记住，你有分别就有障碍，你有执着就有障碍。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，我们要是用八识五十一心所，障碍重重。什么时候没有障碍？舍识用根就没有障碍。所以，无碍陀罗尼是指什么？转识成智。八识是有障碍，四智是没有障碍。转第六识为妙观察智，没有障碍，这是无碍陀罗尼；转第七识是平等性智，是无碍陀罗尼；转第八识是大圆镜智；转前五识是成所作智。换句话说，菩萨用四智，我们凡夫是八识，这道理我们留在《楞严》里面细讲。读了《楞严》总得要会一点，一部《楞严经》要是读完之后懂得舍识用根的道理，晓得怎样舍识、怎样用根，给诸位说，我们这一生所成就的就跟《大智度论》所讲的一样，摩诃萨埵。《楞严》最重要的是第六卷，诸位要想这一生当中真正成就，全经不能背，这一卷一定要会背，这一卷就是观世音菩萨修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，是《楞严经》精华的部分。希望大家要真正认真的去修学。

　　用这个方法来念佛，给诸位说，必定可以念到理一心不乱。理一心不乱是什么等级？就是摩诃萨埵的等级。我们常常念菩萨，

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菩萨摩诃萨，那你就属于摩诃萨，摩诃萨就是摩诃萨埵。一般我们解释摩诃萨埵是什么样人？登地的菩萨。前面菩萨是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向的菩萨。摩诃萨是指初地到十地。三贤十圣，登地的菩萨。为了要叫我们短短期间当中能够达到登地这个等级，我们背一卷《楞严》还算是什么难事吗？照理说是要背全经的，全经背不过，懈怠懒散没办法，不得已劝勉诸位背一卷。你们现在最好把它背熟，将来讲到这一卷，你听起来就更有受用。你背得熟来听，跟不能背的来听不一样，大大的不相同。所以希望同修们认真去用功夫。

　　向下这是解释五通，五通就是平常讲的六种神通，这里面没有讲漏尽。如意通就是神足，天眼、天耳、他心，自识宿命就是宿命通，这也算是佛学常识，这里面解释得很详细，也不必细说。为什么在此地不讲漏尽通？给诸位说，阿罗汉漏尽了，菩萨不漏尽，这是不相同的地方。菩萨是他有真正的悲心，留惑润生，他不把它断尽。如果断尽他就不到三界来了，所以要留一点惑，再留一点烦恼，不断尽。为什么？就是再到六道里面来度化众生，一方面是度化，一方面是来学习，教学相长。菩萨烦恼断尽就成佛，成佛之后他还留一点惑，所以叫倒驾慈航，成佛了再退到菩萨位上，永远不会舍弃众生，这是佛菩萨的大悲心。不像二乘人，自己到了有能力断惑的时候他就断掉，三界再不来了，所作已办、不受后有，不来了。这就是大小乘的差别。小乘人虽然不来了，他的惑断尽没有？并没有断尽，只是把三界生死的无明断掉，界外的无明他还不知道。所以三德秘藏可以说他只有半个解脱，法身、般若他都没有。法身、般若是要从境界里面历事炼心去锻炼的，小乘人没有经过锻炼；菩萨心量大，无量劫中在六道轮回和光同尘，磨炼自己，必定不相同。

　　我们在大经里面看到，通常讲三大阿僧祇劫成佛，那是藏教的佛。圆教的佛，不是三阿僧祇劫成佛，是无量阿僧祇劫。由此可知，圆教佛跟藏教佛不能够相提并论，在断证上说，藏教的佛只能够等于圆教第七信位的菩萨，还不到初地。为什么？他没有见性，他根本无明一分都没破，他所断的无明叫枝末无明，是我们十二因缘里面讲的那个无明。十二因缘的无明不是根本无明，是枝末无明，我们通常讲发业、相应无明。如果照八识里面讲，它是属于第七识的一部分，第七识里头两种执着，有人我执、法我执，而他只破人我执，法我执依然存在，可见得他没有转识成智。这是讲到小乘人的境界。

　　佛在《楞严经》说小乘人的境界说得更妙，「内守悠闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛在楞严会上说小乘人的境界，所以我们心量一定要大。要把心量放大，两个办法，一个是读大经，这是求解明理。第二个是磨炼，在哪里磨炼？人、法上往平等去磨炼。就在人事、在诸法里面学不动心，学恒顺众生、随喜功德，「不要叫别人来随喜我，不要叫别人来顺着我，我顺一切众生」，你心量就大了；「要叫别人顺我」，你这个心量永远是小的。我顺众生就是我没有心，众生有心就是他画他的界线、他起他的分别，我无分别，他有执着、我无执着，他不平等、我平等。诸位果然能够这样学，不必多，学个三、五年你就心开意解，得大自在！你确实会体会到你在这个世间是第一等的安乐之人，得大自在这是真正的幸福。不是做不到，做得到！平等是福，平等是智慧，不平等是迷惑，平等是觉悟。第二十二面：

　　经【言必信受。无复懈怠。已舍利养名闻。】

　　我们学佛从哪里学起？从不妄语学起。佛在楞严会上教给阿难「心直言直」，从这里学起，如果还是天天妄语，你就不必学佛了，口是心非不能成就。别人骗我，我不骗人，不要认为我说真实话我处处吃亏，不会吃亏的，吃亏的是打妄语的人。老实人你看他表面吃亏，实际上占大便宜，他才不吃亏，他在心地里有大受用、有大安乐，他是得到真正安稳。这是一个常常妄语的人绝对没有办法遇到这个境界的，所以我们要从真实语做起。第二句讲『无复懈怠』，懈怠的过失，这地方虽然批注不多，可是说得很清楚，我们应当要晓得，要远离懈怠。第三句讲名闻利养，名闻利养一定要知道它决定是害，绝对没有好处，我们应当要远离。不要说在佛法里，就是在世法里面也不要为名利。为名利，名利也能叫人精进，但是有副作用，它这个精进还是会退转、还是会毁坏。唯有为一切众生，没有个人名闻利养，才能做到真正不退转，真正精进无懈怠。这地方有五首偈也说得很好。第二十四面：

　　经【说法无所希望。】

　　这一段是解释诸佛菩萨说法的态度，我们应当要学。说法是为上报四重恩、下济三途苦。这个论里头批注的是：

　　【大慈怜愍。为众说法。不为衣食名声势力故说。大慈悲故。心清净故。得无生法忍故。】

　　后面有六首颂，颂里面讲得很清楚、很明白。所以我们现在在学说佛法、学讲经，不要存我将来要当大法师、要受人恭敬、接受人供养，那就大错特错。能不能得到？能得到。能不能开悟？不能开悟。能不能得解脱？不能得解脱，这个亏就吃得太大了。我们不要名闻利养，我们要真正的解脱之门，所以我们要学真实法，绝不学假的。我们要有真正的成就，真正的成就是什么？是成就自己的平等、清净、慈悲，这是真正成就。普度众生，众生能不能接受是他的福气、他的善根福德因缘。菩萨慈悲无尽，众生要有缘才能得度；众生无缘，接近菩萨也当面错过。菩萨怎么样？如如不动。我们现在还没到菩萨地位，我们更应当加紧来学习，一个同志、两个同志就好好的学，万不可以被名闻利养害了，不可以为名闻利养欺骗了，这是要特别提高警觉的。所以我们做学问、求佛法、修道，一定要脚踏实地，不可以做那些表面工作。

　　经【度甚深法忍。】

　　什么叫做『甚深法』？这里面举了好几种，说明甚深法。它一开头从十二因缘讲，十二因缘是讲小乘，二乘人的甚深法，但是有很多种的讲法；然后再说三解脱门是甚深法，

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这是讲菩萨的甚深法。最后讲到：

　　【观诸法实相。非空非不空，不有非不有。】

　　这是讲度甚深法忍，这叫甚深法。二十六页：

　　经【得无畏力。】

　　解释菩萨四种无畏，也有好几层的说法，与如来果地上的四无畏不相同。二十七页：

　　经【遇诸魔事。】

　　『魔事』非常多，应该要晓得，应该要懂得如何去回避。一开端讲四魔，这四魔是「烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔」。在二十八面有八首偈，这八首偈最好也要把它背过，因为这八首偈是教我们认识魔，教我们破魔的方法。这八首偈一开端说了十种，这十种就是魔。十种魔：第一个就是欲，这地方的欲是指爱欲，第二个是忧愁，第三个是饥渴，第四个是爱，第五是睡眠，第六是怖畏，第七是疑，第八是含毒，第九是利养名闻，第十是贡高我慢。这十种魔都是属于本身的，不是外面来的，我们现在自己有这十种魔天天缠绕着我们，这是大障碍，要了解它，要知道远离它。

　　下面这段都是批注，给我们讲解这些魔它的习性、它的形象、它的作用，以及如何来破除。三十面：

　　经【一切业障悉得解脱。】

　　在这一段里面说明业力不可思议。我们平常常讲业力不可思议，业力是什么？为什么不可思议？在这里有详细的说明。后面有十一首偈颂，第六首，三十一面：

　　【是诸业果报。无有能转者。亦无逃避处。非求哀可免。】

　　这一首尤其是好，所以佛在大经里面常讲「众生畏果，菩萨畏因」。菩萨在造因上他很谨慎，他知道果报不可怕，造因可怕。一饮一啄莫非前定，既然现前所受的是过去所造的，是果报，一切只有顺受顺忍。现在的造作小心谨慎，小心谨慎，并不是叫你诸恶莫作、众善奉行。假如诸位要听错了，诸恶不做，善事可以做做，好不好？好，来生在三善道享痴福，这不叫真善。善与恶都是恶，善恶二边都离开才叫真正的善。二边都离开了是什么？前面所讲的空无相无作，入解脱门了。这意思就是说明，诸恶莫作、众善奉行，行善而不着相，以平等心、以清净心去修学一切善法，这叫净业，这不是染业，这样的果报不在六道，六道是染污的、不是清净的，这才叫真正的功德。三十二面：

　　经【巧说因缘法。】

　　『说因缘法』，意思是教我们看破，世间如幻，所以他能够舍离，也就是说他能够放下。看破是学问，是解门；放下是功夫，是行门，行解相应才能成就。这段诸位去细看。三十四面：

　　经【从阿僧祇劫已来。发大誓愿。】

　　这就如同《地藏菩萨本愿经》里面所说的地藏大士一样。地藏的行法是诸佛菩萨人人共修的，《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法里面共同的科目，一切发菩提心、修菩萨道的人都要修学。

　　经【颜色和悦。常先问讯。所语不粗。】

　　这段是讲菩萨接引众生的态度，我们应该要学习。底下有四首偈，这四首偈最好把它背诵过来，我们要天天学习，不可以疏忽，不可以大意。

　　经【于大众中得无所畏。】

　　这是讲菩萨真实的智慧德能，成就无量无边的福德智慧功德，所以能够处众无畏。三十六面：

　　经【无数亿劫说法巧出。】

　　『出』就是出类拔萃，『无数亿劫』在说法的善巧是出类拔萃，这都是由于无量劫中修积功德智慧而得来的果报。三十七面有三首颂很重要，告诉我们一定要：

　　【多闻利智慧。】

　　可见得我们有聪明智慧，如果要是不勤学，这是绝对错误的。善财童子是一流的智慧，他还要天天参学，处处去参学，大菩萨都如此，我们更应当晓得这个道理。到这地方第五卷简单给诸位介绍完了，希望诸位要好好的去读一读，更应当照这里面所讲的去做，才能够使我们自己得到真正智慧，成就真实的功德利益。因为里面有许多道理与《楞严》、《华严》、《弥陀经疏钞》都相通，所以这几部经我们一起讲、一起听、一起互相研究，可以触类旁通。　　   
   
   

大智度论大意　　（第六集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0006

　　请掀开经本《大智度论》第六卷，下面页码第二百一十五页：

　　【释初品中十喻。】

　　这地方的十种比喻是世尊在《般若经》常讲到的。有些地方，像《大般若经》这段里面，这十种比喻都具足，有些地方或者讲二种、三种不一定。这些比喻可以说在大乘经典里面我们常常看到的，在大论里面龙树菩萨给我们解释得相当清楚，我们这个本子是有二十二页的经文。十种都是比喻「法空」。

　　经【解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。】

　　这十种比喻，每一段可以说都解释得相当详细，而且有许多地方还引经论作证。第二页第三行解释第一个比喻：

　　【如《德女经》说。】

　　以下是引一节的经文，这段的意思很深，我们必须要微细的去研究它。义理虽然相当深，可以能够领悟的。十种比喻只要有一条我们能得一个入处，其余的九种比喻都能够了达。以下我们就不要一桩一桩来解释，我们看十喻最后的结论，就是用问答的方式来解释我们的疑惑，第二十一面最后一行，要紧的意思在此地：

　　【我说空。破诸法有。今所说者。若说有。先已破。若说无。不应难。譬如执事比丘举手唱言。众皆寂静。是为以声遮声。非求声也。以是故。虽说诸法空。不生不灭。愍念众生故。虽说非有也。】

　　这个『我』是释迦牟尼佛说的。『虽说』，可以说概括释迦牟尼佛四十九年所说，也可以说十方三世一切诸佛之所说。他跟我们凡夫不一样，我们凡夫的说是有说，人家『虽说非有也』，这个意思就是：「虽说」，实在是无说，所谓无说而说、说而无说。这个道理很深，这是诸佛菩萨说。所以决定不可以着相，我们真正懂得这个意思才可以说法，才可以听法；如果不懂这个意思，说听都有过失，换句话说，说听都有错误。这是十种比喻最后的结论，我念三行要紧的就是这一句「虽说非有也」，我们要能够体会到这个意思。底下经文每一句可以说都详细的注出来了，

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诸位看第四行经文，底下论就是批注，诸位自己去看。

　　经【得无碍无所畏。】

　　这句从批注去看，它的意思就是指根本智的成就，根本智的成就也就是无生忍的成就。换句话说，能够证得无生法忍，根本智才现前，根本智现前就是证得无生法忍。刚才在我们讲经之前，有一位老居士告诉我一桩事情，尤其是这几天年关很近，到此地听经要转好几次车，往往公共巴士的小姐对人，尤其对老年人很没有礼貌，看到这样子心里都非常难过，免不了要气愤。这就是什么？我们六根接触六尘境界，我们要修无生法忍在哪里修？就在这地方修。所谓是忍人之不能忍，别人都没有办法忍受的，我们能忍。为什么能忍？晓得一切法如幻如化。我们在讲堂也常常给诸位介绍出来，正如同佛在法华会里教给我们要做如是观。如是观，观什么？观它的现象，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，这是《法华经》里有名的十条，十条都叫做如是观。我们能够这样看一切的顺境逆境，我们心就平静，就不会生气，这叫功夫，这叫境界里提得起观照的作用，成就无量的智慧。佛在一切经论里面勉励我们应当要如是的学。这一句放在前面是很有道理的，那就是佛法以智慧为根本，以无生法忍为根本，所以才能够得到『无碍无所畏』。下面一句是讲菩萨应机：

　　经【悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱之。】

　　在这段批注里面有两桩事情特别要给诸位提出来。菩萨必然是教化一切众生，不教化一切众生那不叫菩萨，教化一切众生一定先要具足「无碍无所畏」。换句话说，先要具足根本智跟无生忍。忍就是禅定，智就是智慧，定慧具足之后要能够应机巧度，度众生的目的是要指导众生转识成智，批注里面都是发明这个道理。第二个意思，虽然讲『妙慧』，妙慧有浅深差别不同。菩萨，我们在圆实大教里面常讲的，像《华严经》里面所说的四十一位法身大士，这四十一位都是证得无生忍的菩萨，都是得到根本智的菩萨，为什么还有四十一个等级？这就是定慧有浅深程度不同，这是我们必须要知道的。以上这段批注，最后面的十四行文相当重要，应当要把它多念几遍，就是从二十三面第三行最后一句开始，一直到二十五页第一行，这段虽然没有细讲，相当的重要。重点提出来之后，诸位就不难懂里面的大意。第二十五页：

　　经【意无罣碍。】

　　经只有四个字，在论里面第一点的意思就是平等心。

　　【云何名意无罣碍。菩萨于一切怨亲非怨非亲人中等心无有碍。】

　　这段里面是讲平等心，『等心』就是平等心。我们要能够做到无碍，『无罣碍』就是无碍，意无碍，身才无碍、境才无碍。万法唯心，大乘佛法常讲境随心转，心自在了，境界就无障碍，这个地方最重要的是从心意上来说。怎样才能够达到无碍？一定要从平等心上去修，再就是从清净心上去修。

　　【诸佛菩萨。心不爱着。外道恶人。心不憎恚。】

　　这是讲菩萨修行，对于佛、对于诸菩萨，一个修学佛法的人，他对于这些人心里面没有『爱』、没有『着』；对于外道、对于恶人，心里没有『憎』、没有『恚』，可见得是怨亲平等。这四句是讲平等心。平等之后，心当然清净。

　　【如是清净心。名为意无罣碍。】

　　在这段里面特别着重的就是一个平等心、一个清净心，这也是我们讲堂里常常说的，我们同修一定要留意，真正要学佛就从这个地方学。第二十七面：

　　经【大忍成就。】

　　龙树菩萨在论文里面详细说明『大忍』以及『成就』之相，要紧的意思是教我们在一切众生、一切诸法之中，要学如如不动，这样才能够成就大忍。文非常之好，实在讲这是差不多将近一张，就是两页，如果诸位欢喜的话，这一张可以背诵。因为我们学佛，说老实话，我们之所以没有什么成就，就是不能忍，小事都忍不住，何况是大忍，有大忍才有大成就。这段文相当的重要。二十九面：

　　经【如实巧度。】

　　这是讲到佛菩萨教化众生的目的。『巧』是讲善巧方便，可是善巧方便要『如实』。这四个字也就是平常我们所讲的上契诸佛所证之理，就是「如实」两个字；下化众生可度之机，就是「巧度」两个字。所以佛法，我们通常讲经典叫做契经，佛说法一定是契机契理，世间人虽有方便、有巧度，但是不如实，这个道理我们要懂。不如实的那些善巧，不是佛法里面所讲的善巧方便。

　　在二十九页这段论文里面，龙树菩萨举出文殊菩萨的本缘提供我们做参考，也就是文殊菩萨的一段公案。这段文很长，涉及的问题非常深，这是属于大智慧，也是很难讲，很容易叫一切众生发生误会的地方。我们今天既然读到这些，就必须认真的来讨论一下，万不可以含糊笼统的过去。为什么？含糊过去，我们的疑问不能解决，对我们的修学会产生重大的障碍。二十九面倒数第四行：

　　【观诸法相。无缚无解。心得清净。菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝成。树出无量清净法音。空、无相、无作、不生、不灭、无所有之音。】

　　这地方一共有六句，第一句『清净法音』是总，下面是别说，第一是『空』，第二是『无相』，第三是『无作』，第四是『不生』，第五是『不灭』，第六是『无所有』，拿这六句来解释成就清净法音。

　　【众生闻之。心解得道。】

　　这地方的『得道』，

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就是一般我们所讲的证得无上菩提。

　　【时师子音王佛初会说法。九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨。一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养。能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫。入无余涅盘。法住六万岁。诸树法音亦不复出。】

　　这是叙说文殊菩萨在因地里面遇佛教化的一段公案因缘。下面就说到他的本身：

　　【尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。是喜根法师。容仪质直。不舍世法。亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法。好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切诸法。淫欲相。瞋恚相。愚痴相。此诸法相即是诸法实相。无所罣碍。以是方便。教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。】

　　这段经文诸位读了之后会有什么感想？在这段里面文字不多，可是道理太深了。在《华严经》里面我们已经读过的胜热婆罗门章、甘露火王章，胜热婆罗门愚痴即是诸法实相，甘露火王瞋恚即是诸法实相。下面还有一章我们快要读到，就是在《四十华严》里面伐苏蜜多女，《华严经》里面这三章说明戒定慧跟淫怒痴是不二的。三毒就是三德，因为三毒与三德不二才是一真法界，这才叫入不二法门，这是大菩萨真实修行。我们看起来非常奇怪，但是诸位要晓得，这绝对不是我们的境界，我们千万学不得，但是要懂这个道理，不可以不明这个理。这是讲「喜根」，这是一个大智慧的人。他还有个同学叫「胜意」，胜意跟他的修学完全相反。

　　【胜意法师持戒清净。行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根多求。为分别是净是不净。心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于坐处坐。赞说持戒。少欲知足。行头陀行。闲处禅寂。訾毁喜根言。】

　　这就是两个人所修学的法门不相同，一个是大乘佛法，完全是修不二法门；一个是小乘权教，着相的修戒定慧。胜意法师，这地方讲『异时入聚落中』，聚落就是村庄，有人家居住的所在。平素他们是住在山上清净之处修道，或者是托钵、或者是因为别请，到了居士们家中。这些居士们是跟喜根法师学的，学的方法不一样，法门不相同，于是胜意法师就很看不惯喜根法师的这种行持，就毁谤，『訾毁喜根言』。

　　【是人说法教人入邪见中。】

　　这就是批评喜根教他的弟子，都是教人邪见。

　　【是说淫欲瞋恚愚痴无所罣碍相。是杂行人。非纯清净。】

　　这是举出胜意毁谤的一些话。

　　【是弟子利根得法忍。】

　　用这些方法，他的学生那是利根的，都证得生忍、法忍。生忍、法忍，也就是生空、法空，证得人我空、法我空。底下是假设的问答：

　　【问胜意言。大德。是淫欲法名何等相。答言。淫欲是烦恼相。问言。是淫欲烦恼在内耶在外耶。答言。是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。】

　　这是喜根弟子听了胜意法师的批评毁谤，不服气倒过来问他。问的这些话、答复的这些话，我在此地也无需细细的解释，意思诸位都能看得懂，何况我们在《华严经》里面都读得很多。我们看看胜意法师的答复，答复得很对，答复的味道很像《楞严经》七处征心的味道一样。心在哪里？找不到。烦恼在哪里？也找不到。如果说烦恼在内，内有烦恼，不要藉外面因缘，烦恼自己就生了，何必还要藉外缘？所以烦恼不在内。如果烦恼在外，在外与我自己不相干，它根本就动摇扰乱不了我。所以你仔细去一追究，烦恼确实不在内、不在外，也不在中间，七处也是了不可得。答得很好，底下说：

　　【居士言。】

　　这个『居士』就是喜根的弟子，到下面我们能看到列举的菩萨众，他列的有二十二位菩萨众，在家的菩萨占的数字多，出家的少。这些居士都是在家菩萨，都是喜根的弟子，是喜根的学生。居士就说：

　　【若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北四维上下来。】

　　这不是从外来的。

　　【遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭。空无所有。云何能作烦恼。】

　　答得很好。

　　【胜意闻是语已。其心不悦。不能加答。从座而起。说如是言：喜根多诳众人着邪道中。】

　　胜意跟居士两个一辩论，辩不过人家，到后来自己没话说就走了。心里很不痛快、很不舒服，于是就说，喜根法师多作诳语欺骗人，他的那些学生都是中了邪知邪见，都走邪道。诸位想想，我们今天如果要遇到这个现象，我们会站在哪一边？我们想一定也是在胜意法师这一边，他的有道理，那个喜根和居士没有道理，邪知邪见。

　　【是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛所说便欢喜。闻外道语便瞋恚。闻三不善则不欢悦。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧。闻涅盘则喜。】

　　『陀罗尼』是总持法门。『三不善』是贪瞋痴。这几句就说明胜意菩萨的功夫、道行，他是有分别的，善法就很欢喜，佛法就欢喜；恶法、外道法，心里就很不痛快。

　　【从居士家至林树间。入精舍中。语诸比丘。】

　　『诸比丘』就是他的学生，对他的学生讲：

　　【当知喜根菩萨虚诳。多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切诸法皆无碍相。】

　　【是时喜根作是念。此人大瞋。为恶业所覆。当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得。为作后世佛道因缘。是时喜根集僧。一心说偈。】

　　喜根，他是一真法界里面的菩萨，是入不二法门的菩萨，前面讲了，人家是以平等心、清净心观察一切法，无不平等、无不清净，这是真正的佛法。而胜意菩萨则有分别、有执着，心不平等、不清净，这两个人的境界完全不相同。胜意菩萨这样一毁谤，喜根晓得，说这个人『大瞋』，是为『恶业所覆』，恶业覆盖了他的清净心，烦恼覆盖了他的本性，这是真正的毁谤正法、毁谤诸佛菩萨的不二法门，这个罪过非常的重。所以他发了心，

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我一定要给他说『甚深法』，他所知道的是浅显之法。也知道说了没用处，你虽然说「甚深法」，你说了还是遭人家毁谤。毁谤没有关系，毁谤是有罪的，是要堕落的，但是正法所谓「一历耳根，永为道种」，到以后罪报报尽之后，这一粒金刚种子还是教你入不二法门。这就是说菩萨的悲心，菩萨救度众生的善巧方便。我们之所以不能度，因为我们有心，诸位要明了这个道理。我们如果遇到一个外道，他见到菩萨就骂，我们在他面前敢不敢说佛？不能说佛，说佛他又要骂人，掉头，骂归骂。我们如果存心，存心就错了。我们学大乘佛法要学这个用心。下面有五首偈，第一首：

　　【淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。】

　　这就是我们平常讲的贪瞋痴。好在我们读过《华严经》，如果没有读过《华严经》，看到这四句，大概把《大智度论》也丢到一边不看了，「这里头胡说八道，胡造谣言，邪知邪见」，我们也就跟胜意菩萨一样，决定不能够容忍。好在我们在大经里面已经读了不少，听到这些言论虽然心里还有疑惑，不敢说这有问题，也可以说他的境界很高，我们还不能够理解他。第一首就给我们标出来，标出什么意思？不二法门。这就是无碍相，不二相。第二首：

　　【若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。】

　　可见得无分别心才是入道的要门，如果我们在一切法里面起心动念、分别执着，这就错了。诸佛菩萨于一切法中没有分别。没有分别，这个世间相岂不是坏了？这叫慈悲，大慈大悲不坏世间相。怎么不坏法？恒顺众生，随喜功德。《大论》在后面还教给我们怎样叫做随喜，什么是随喜，后面又给我们讨论到这个问题。随喜就是菩萨所修的三慧，他说的范围实在是广大，说的义理才是究竟圆满的。

　　我们所以难以入门，就是我们有分别、有执着。诸位要晓得，分别执着是对那些不入门的人说的，世间法教我们择善固执，择就是分别，固就是执着，人天法是要择善固执的，小乘法也是择善固执，权教菩萨也不例外。一定要到大乘圆教真实的菩萨才把分别执着突破，这一关突破了才叫真善，决定不是虚妄的，心真正平等、真正清净，再给诸位说，真正慈悲，慈悲到了极处。入这个境界的菩萨，他看一切众生，上自诸佛，下至三恶道，就跟看自己一样，决定没有两样，所以说法界原来是一真。下面这一首就讲到，这就是入一真法界了。第二首就是说我们，它是从反面上讲，我们为什么不能证得不二法门？就是因为我们有分别。第三首：

　　【道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。】

　　这就是大般若，大智慧。有人听到《大般若经》不惊不怖，佛说这种人稀有，太少了。为什么？一真法界里面，诸法实相确实跟我们的经验、跟我们的看法完全不相同。再说我们没有入这个境界，我们也决定不能体会得到，佛给诸位说这一点点，那是亿万分之一。这个道理如果我们有一丝毫疑惑，疑不要紧，疑不是谤，谤是有罪过，疑是做学生应该有的态度，有疑就问，有疑再深入的去研究。这门学问断疑生信、破迷开悟，它许可我们怀疑，鼓励我们发问。也就是说我们有疑问去问谁？继续往下面看。因为我们所起的疑问，佛陀在世那些学生们都有，他们都代我们问了，佛都给他解答了，给他解答就是给我们解答。所以我们无论有多少疑问，在佛经里面统统都找得到答案。那就是说我们种种奇奇怪怪的疑问想法看法，释迦牟尼佛那些弟子们都有跟我们相同的看法，所以都代我们问了，佛都有详细的答复。后来的祖师大德怕佛的答复我们还不懂，又加以解释，这就是批注。第四首：

　　【淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。】

　　这一首很重要，也大大的提醒了我们。因为《般若经》它最大的难处就是怕人误会，一下看的时候淫怒痴都是菩提，好了，就成天去干淫怒痴去，那你准堕阿鼻地狱。不是佛说错话，是你把意思解错了。这句给我们提醒，『若人计吾我』，你要是有人有我，你学贪瞋痴、淫怒痴，你就要入恶道。什么时候不入恶道？没有人我，《金刚经》里面所讲的四相空了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这时候才一真，万法是一真，淫怒痴才是菩提，这是一不是二。所以这个境界很高，不是阿罗汉能办得到的，阿罗汉有我。也许诸位说了，阿罗汉我执不是断掉了吗？粗的我执断了，细的我执还有，他有法执。我们承认阿罗汉有法执，如果没有我了，谁去执着法执？所以阿罗汉没有粗我，有细我。诸位经论稍微涉及多一点就懂得，阿罗汉是三界之内的见思断掉，还有界外见思没有断，就是《楞严经》里面阿难希求佛开示以除微细惑，他还有微细的疑惑。诸位要晓得，四相不空，要知道我们是凡夫位次，经里面所讲的是明心见性大菩萨的境界，跟我们不一样，我们可以懂得这个理论，万万学不得，一学就要入恶道，这是要特别记住的。

　　《华严》里面我们所看到的，诸位要晓得《华严》是什么境界，善财童子出去参访，第一个参访的就是德云比丘，那是圆教初住菩萨。善财童子能够去参访他，善财童子也是圆教初住菩萨，诸位要懂这道理。圆教初住是什么样的功夫？见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，根本无明也破了一分，是这样的功夫。所以他那个心真正是到了平等清净慈悲，也正是像僧肇大师所说的「会万法为己者」，这个会就是禅宗里面常常问的，机锋话里面问的「你会么？」会就是悟入，确实悟入，十法界依正庄严就是自己不是别人，真正悟入这个境界，也就是道家所讲的天地与我同根，万物与我一体，确实入这个境界了。经里面所讲的种种相就是这境界里面的相，这叫诸法实相，这叫真正的解脱门。所以这一节经文我们要特别留意，一丝毫不许错会，错会了有无量无边的罪过。再看最后一首：

　　【见有无法异。是不离有无。若知有无等。超胜成佛道。】

　　前面两句是法执，见『有』、见『无』，『异』就是不同，有无不相同。『是不离有无』，你没有离开有无，

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一开端是解释初品中佛世界愿。

　　经【愿受无量诸佛世界。】

　　在批注里面一开端就说明：

　　【诸菩萨见诸佛世界无量严净。发种种愿。】

　　下面就是详细的来解释，诸位可以看论文，我们只在纲领这一句将大意指出来。『诸佛世界』无量无边，清净庄严也是无量无边，而菩萨志在学佛，所以庄严诸佛的国土。「愿以此功德，庄严佛国土」，这句回向偈里面所讲的佛国土就是诸佛世界。要怎样才能够庄严诸佛国土？必须要发无量的愿。愿是行之先导，而行便是福德，因此菩萨修无量的福德不可以没有大愿，这是这段里面的大主意。

　　今天晚上在讲经之前，大概是六点钟左右，中视打了个电话给我，他们也很厉害，连我的电话号码都晓得。我也不知道他是什么人，来问我。最近大概他们有个节目，节目里面有文殊、普贤两位菩萨，打电话来请教，这两位菩萨出在哪一部经里面，代表什么意思，我告诉他了。过去也有电视台问过两次，这是第三次。这一问，文殊菩萨手上拿的如意、普贤菩萨拿的莲花是什么意思？都有表法的，可见得他们现在也相当的细心来问这些问题。文殊、普贤都是出在《华严经》，文殊是代表智慧，唯有智慧才能事事如意，如意就是代表事事如意，没有智慧就样样都不如意，所以文殊是表智慧。普贤就是表愿行，所以行是以莲花来做代表，莲花表什么样的行？表清净行，出污泥而不染，这是代表普贤行。行里面就是福，所以学佛的人就是有福德之人，除非你是把佛学走了样子，学成了外道，就另当别论。如果是如法的修学，那是大福德之行。可是诸位要记住，愿为先导，我们要是没有愿，我们的行就不能成就。所以佛门里对于发愿是特别的重视，这句里面也就是强调愿是福德的先导。尤其是说明佛教的行，行就是修福，果报就是享福。所以行是果报之因，这是我们必须要晓得的，在这段批注里面将这个意思说得相当清楚。第四页第四行：

　　【故福德须愿。】

　　『须』是必须，不是普通说需要，用上这个「须」是必须，没有一定不行，所以我们一定要发愿。

　　【是名愿受无量诸佛世界。】

　　诸佛的世界有净有染、有纯有杂，因此我们愿受无量世界是平等的受持，这是要记住的。绝不是说诸佛的清净世界我们愿受，染污的世界我们就不愿受，天堂我们愿受，地狱我们不愿受，这不行，你的愿有欠缺，十法界依正庄严都是诸佛的世界。换句话说，样样都要愿受，这个受，所谓菩萨行里面要有平等正受，这一点就是不同于凡小二乘。下面一句：

　　经【念无量佛土。诸佛三昧常现在前。】

　　从这句经文我们很显然的体会到，这是教我们念佛法门，唯有念佛，佛才现前。

　　【无量佛土。名十方诸佛土。】

　　这是经里常常用的，我们常常看到『十方诸佛土』，在此地引用的『无量佛土』。

　　【念佛三昧。名十方三世诸佛。常以心眼见。如现在前。】

　　由此可知，『念佛三昧』是一切行门里面最重要的一个纲领，这个意思不但是历代祖师特别的弘扬这个法门、提倡这个法门，十方诸佛亦复如是。我们千万不要把念佛法门看得太容易，更不应该把念佛法门忽略了。我们看看诸大菩萨，就是以《华严经》根本珐輪来说，虽然讲修行方法有二千多种，《华严经》里面所讲，但是他是以念佛为主，其余的为辅助。无论从解门、行门，或者是善财童子所表现的真如法界，都是这个意思，尤其是五十三参这个意思显示得更明白。善财童子第一位参访的善知识是德云比丘，就是教他念佛法门，而最后第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你要注意就是一个开始、一个最后，开始教你念佛，最后是领导生西方极乐世界。这个法门就是五十三参里面主修的法门，其余的五十一位善知识所开导的都是帮助主修的法门，这是应该要体会到的，我们读《华严经》才会有真正的受用。哪一个法门善财童子都学，但是以念佛为主。为什么以念佛为主，还要修一切法门？如果那些法门要是不修，念佛三昧不能成就。念佛三昧在《弥陀经》里面来讲就是一心不乱，那是讲理一心不乱，这是我们应当要记住的。可见得修一心不乱要在境界里面修，而不是说关着门我念佛一心不乱，对一些人与事我这个心又乱了，那不是真正的一心不乱。一心不乱，什么样的境界都没有妨碍，不但没有妨碍，境界成就你一心不乱，所以读五十三参应当体会到这个意思。这段的批注也注得相当详细，显示出念佛有无量的功德，是我们应当要注重、要修学的。下面一段可以说给我们一种非常好的开示，在第六页：

　　经【能请无量诸佛。】

　　经的意思是接着的，前面是「念无量佛土，诸佛三昧常现在前」。『能请无量诸佛』，这句的意思就是《华严经》里面的请佛转轮。

　　【请有二种。一者。佛初成道。菩萨夜三昼三六时礼请。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛初成道时未转珐輪。我某甲请一切诸佛。为众生转珐輪度脱一切。】

　　【二者。诸佛欲舍无量寿命入般涅盘时。菩萨亦夜三时昼三时。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛。我某甲请令久住世间。无央数劫度脱一切。利益众生。是名能请无量诸佛。】

　　这两节里面，一个是佛初成道，一个是在佛要入涅盘，说一个初成道，说一个入涅盘。佛住世一生当中，给诸位说，天天都是昼三夜三六时启请，而绝不是说只能两个时候，除这两个时候以外佛不请，那就搞错了。无时无刻不在请佛住世，这是大慈大悲。在这段里面，就是请转珐輪里面，前面这几句是礼请的仪式，就是仪规。『偏袒右肩合掌』，这是请法的仪式。当中说的几句话，从『十方佛土』到『度脱一切』，这是请词，这是言语。像这些仪式以及言词，我们在《四十华严》善财童子五十三参，可以说每一参访里面我们都看到，言词有详有略，但是意思是一样的。我们读这些经都应当学习，这是学请法，我们如果要请的时候，我们怎么请法？

　　在礼请请转珐輪这个阶段，现在佛不住世，诸位要晓得，有出家在家这些大德，

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他发心弘法利生，我们都应该礼请，像请佛转轮一样，没有两样。也许说，他讲得不好呢？讲得不好我们也请他，只要他不讲错。诸位要晓得，哪一个上台来讲经，不是一下就讲好的，没有这个道理。讲台上要讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，要天天在讲台上磨炼，得要磨炼个十年才能办得到。古今中外没有说一上讲台就能够讲好的，没有这个道理，所以这是要锻炼的。聪明伶俐一点的也要十年，他肯用功；天资稍微差一点，总得要十五年、二十年、三十年，才能够得心应手。因此讲台是愈早上愈好。我不是鼓励诸位在外面弘法，而是在讲台上学习。在过去所谓讲小座，过去寺院里面老和尚讲经，那时候无所谓佛学院，凡是跟老和尚学教的都要讲小座。小座就是复讲，把老和尚所讲的抽一个时间重复讲一遍，几个同修在一块学，轮流复讲。

　　有一年演培法师从南洋回来，我们一同到乌来去玩，那天我们整整玩了一天，聊了不少。他就谈到他过去修学的经过，他的成就是在观宗寺讲小座打的根基。他这因缘也非常殊胜，他亲近过谛闲老和尚，去观宗寺讲小座，以后才跟太虚大师，他的基础还是谛闲法师手上培养的。所以我们就谈到目前佛学院这个状况，也是感慨万千。我是劝他回到台湾来，他说台湾障碍太多，他要住到新加坡去，就是在台湾有一股力量在排斥他，我是诚心诚意去劝请。排斥，他不骂你，你自己总有道场、总有听众，每次讲下去就是了。所以人事，诸位总要记住，人的嫉妒心、障碍心是除不了的，不但在现在，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多还处处找麻烦，破坏佛的道场，甚至想去暗杀，来暗算释迦牟尼佛。这个我们在史传里都读到了，也是诸佛菩萨示现那个榜样给我们看，不在乎，不必去计较这些，计较这些事情，那我们在佛法上真正受了障碍。所以我那时候是劝演培法师不要把这些事情看作一回事情，根本不要理会，我行我素。他有许多力量在阻扰他，我这地方也有很多力量在阻扰我，我向来不管，自有佛菩萨护持。所以请转珐輪，刚刚发心学的，我们要请他练讲，到他成就了，所谓成就，初步的成就就是得心应手，也得在讲台上锻炼个好几年才行。不在讲台上锻炼，只在讲台下面听，听一辈子都上不了讲台。

　　我过去曾经遇到过的，有些老居士他们在佛法上通达了，你说一句，底下想说什么他都晓得。他在大陆上亲近过许多大善知识，他就是不能讲，一上讲台浑身发抖，连舌头都不听话，真的不是假的。原因在没有经过这一番磨炼，所以我们要利用机会来磨炼。你已经会讲了，请你去讲经的人有，有地方请，海内外都有。你在练习讲经的时候，谁请你？请你到我这个讲堂来练习，这个没有人请。但是有一种菩萨可以请，请你到我家里来讲，一样要去练习讲。这是在家菩萨爱护出家菩萨，栽培出家菩萨要用这个方法。一个星期订一次，请你到我家里来讲，听众五个人、十个人、二十个人都是一样的。

　　我最初到台中去的时候，李老师都是在同修家里面讲经，还有跟他学经的那些常随众，大概有三十个人左右，人家一个客厅挤得满满的，一个礼拜二、三次。他那时候是订时间，星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，一个礼拜一次，在人家家里讲一部经，一部经大概也讲个十次、八次。我到台中去确实有很多的启示，这个办法实在太好了。寺庙里不请，我们真正懂得佛法的同修就是我家里请，这就是练讲。由此可知，请佛转轮是非常重要，而且请佛转轮是无量的功德。所以我勉励我们自己同修，诸位出家或者是在家，弘法利生是一样的，不分在家出家，而希望真正懂得这个道理，我们要请出家在家的同修出来讲经。

　　请词后面有很长的这段是讲请法的意思，所以在这里面有礼请的仪式、有礼请的言词、有礼请的意思，意思就是发心。这段文很长但是不难懂，诸位一看就能够了解。第七面：

　　【今是释迦文尼佛。得道后五十七日寂不说法。自言：我法甚深。难解难知。一切众生缚着世法。无能解者。】

　　这句是什么意思？这句是释迦牟尼佛讲的，很明白的交代我们，佛法难解难知，难在哪里？是难在执着世法。换句话说，如果我们不执着世法，佛法并不难解难知。可见得缠缚执着这是悟入佛法重大的障碍，我们应当要明了。

　　【复次。佛法等视众生。无贵无贱。无轻无重。有人请者。为其请故便为说法。虽众生不见佛。佛常见其心。】

　　这句就是告诉我们，等应一切众生之类，有请必定有应，而且是平等的应。请是不平等，有富贵人家请、有贫贱人家请，总不能说富贵人家请，我们去为他说法，贫贱人家请我们就不理会他，这是错误的。佛菩萨对待众生是一律平等，在小乘经里面有五处不转珐輪，大乘佛法里面没有。小乘佛法里有许多是禁止的，就是小乘的力量薄弱，分别心重。大乘菩萨心行平等，所以他没有拣别，他是等念众生、等应一切，众生有感，菩萨就有应。第九页倒数第三行，这地方讲菩萨日夜所行三事，很重要：

　　【复次。菩萨法。昼三时夜三时常行三事。】

　　『菩萨法』就是菩萨修行的方法。菩萨是觉的意思，「菩萨法」就是觉悟之法，破迷开悟之法。『昼三时夜三时』，就是昼夜二十四小时，昼夜不忘三桩事情。底下把三桩事情说出来：

　　【一者。清旦偏袒右肩。合掌礼十方佛。言：我某甲若今世。若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除。不复更作。中暮夜三亦复如是。】

　　第一就是忏悔，在印度的时就是六时忏悔。

　　【二者。念十方三世诸佛所行功德。及弟子众所有功德。随喜劝助。】

　　第二就是修随喜功德。第一修忏悔法门，第二修随喜功德，随诸佛所行的功德，以及佛弟子所有的功德。『功德』两个字在这里我再说一遍，功是讲功夫，德是讲收获。前天张居士到这里来拜访我，来参观我们图书馆，将来他可能到我们这里来开课，或者请他到这里来讲《易经》跟唯识。他跟我谈的时候非常感慨，跟我谈到我刚刚出家的时候就认识他，

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不管我们修学哪个法门都用得上。三十面：

　　经【是时。众生等行十善业道。净修梵行。无诸瑕秽。惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧。持戒自守。不娆众生。】

　　这地方『行十善业道』有个很妙的地方就是『等行』，「等」是平等心，事上是修十善业道，心理上是平等的。这就不是天人所修的，天人修十善业道心不平等，菩萨修十善业道心是平等的，此地讲『众生』这是大心众生。『第三禅』，一般说起来，娑婆世界最乐的一层天就是三禅天，三禅天享乐可以称得上我们娑婆世界的极乐世界。也许有人要问，四禅天不是很高吗？四禅不好吗？给诸位说，四禅天人不动心了，虽有乐，他没有乐受，他不感觉到有乐。三禅天人他有受，就有受来说，就有享乐这个心来讲，三禅是到了顶点；四禅天我们称它作「福生、福爱、广果」，他的福报很大，他苦乐二边都舍掉了，因此我们讲享乐都举三禅天。此地是用比喻来说，『譬如比丘入第三禅』。这段批注依然是用问答的体裁，说得很清楚。『皆得好慧，持戒自守，不娆众生』，这三句在此地非常的重要。所谓佛法在世间，不坏世间相，自己得大自在，绝对不娆害众生。能够不娆害众生这就是定，这就是慧。持戒，戒定慧。

　　我们图书馆最近正在研学《华严》，凡是认真参加研学《华严》的，《华严经》的疏论一定要认真的去念过。现在《华严经疏钞》你们也请去了，《华严经合论》也都有了，可不能在家里书架上摆着好看，如果你把这些疏论在书架摆上两年，没有用处。我们现在的进度是一个星期一卷，我们的进度是按照经文的一卷，疏论倒不一定。譬如第一卷经在《疏钞》跟《合论》，《疏论纂要》里面都有好几卷，清凉大师《疏钞》里面是两卷，《疏论纂要》里面是四卷。我们要怎样读？不能偷懒，我们同修在一起得依众靠众，这是百丈大师的话，马祖跟百丈都是鼓励我们要依众靠众。哪晓得你在家到底念了没念？最好用红笔去圈，一个星期把这一卷从头到尾，它本来也有圈，有圈没关系，你再用红笔再圈一下，到这里来大家看看，看你圈完没有，你要是没圈完，你就没有念。最低限度要按照这个进度，两年当中《疏钞》、《合论》从头到尾都圈完，逼着你非念不可。当中有重要地方可以把红笔划起来，提出来我们研究讨论，这叫念书。

　　不这么干不行，不这样干就懈怠，就会偷懒。所以一个星期当中，诸位想想把《疏论纂要》、《疏钞》、《合论》都像这样圈一遍下来，大概也费不少时间，对我们自己解门、行门都有很大的帮助。两年的训练，心自然就不会往外跑，会入定、会得一心不乱的。在解门上，从头到尾不管懂多少，你能够圈一遍，就是仔细看过一遍，毕竟是不相同。所以对于大部经一定要做这个功夫。从前念书人，你看看《二十五史》，我们这里有，我这地方《二十五史》两部，有一部是有句读的，标点圈出来了；中华书局那一部是没有圈点的，那是叫念书人自己去圈，这才是成绩。现在人文字修养不行了，标点符号去掉连句子都弄不通了。再给诸位说，如果我们把这三部批注从头到尾这样圈一遍，你的文言文修养好了，你再看《二十五史》、看《四库全书》，没有句读你都能看得懂。这个确实的，看多了、圈多了自然就熟。所以在文字修养上、在佛法理论上、在行门功夫上，都得无量无边的利益。大家要好好的把握这个机会，不要空过了，千万不要买了书回家都放到书架上去。这是读书的方法。

　　《大智度论》在佛法里面，别的不谈，可以说是一部很重要的佛学常识，许多经论的批注都是引用《大智度论》。这部书读了之后，以后你再看一切批注，你就晓得人家是从哪里引用来的，读起来更亲切，容易深入。《大智度论》我们也是一个星期一卷，一卷也要从头认真的读下来。图书馆成立以来，我给诸位说，对我的利益特别大，为什么？我也是被大家逼着要认真的去读，我要去圈点、要去读，还要把每一段重要的地方把纲领提出来，用红笔写在本子上。写在上面我上台来讲的时候里面文都不讲，单单只讲上面我写的这些红的东西。这就是逼着我要念书，这两年要加倍的精进。我希望我们诸位同修一起来，不单单是我往前面进，你最好慢一点不要赶上我，我不是如此。我是希望诸位快快的超前，为什么？你们赶上我，我就退休了，将来弘法利生的责任都是在你们年轻人的肩膀上。所以我们不怕苦，苦里面有乐，有最高的享受。他这问答里面都很有味道，正面有，反面有，有些都是我们想不到的，人家都想到了。第三十五页：

　　【如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧。持戒自守。不娆众生。行是善法。身心安稳。无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅盘门。命欲终时。见福心喜。无忧无悔。若未得涅盘。生诸佛世界。若生天上。】

　　这几句很重要，都说的果报。『行是善法』，善法是指这段经文所讲的，就是在第三十面一开端的三行经文，从「一切众生皆得等心相视」到「持戒自守，不娆众生」。如果我们能够照这三行的教诲依教奉行，我们所得的果报，就像龙树菩萨在此地所说的，一点都不假，『身心安稳，无所畏难』，这正是我们现在所要求的。我们现在天天看报纸、听广播，时局是非常的不安定，如何在即将来临的大劫难当中，我们身心安稳、没有恐怖，不会遭到这个劫难？菩萨教给我们，照佛前面讲的这三行经文你去做，就可以得到。是不是真正能得到？给诸位说，决定可以得到，无须疑惑。大论在第一卷一开头龙树菩萨就给我们讲，「信为能入，智为能度」，谁能够得到这个功德利益？能够深信不疑的人都能够得到。如果你对于佛菩萨的教诲怀疑，不能够完全的相信，那不能怪佛菩萨不帮忙，不能怪佛菩萨不照顾，而是我们自己不能够接受。所以这两句在我们现前这样的时节因缘里面讲，可以说太契机了，正是在这时候所说的。『无热无恼』这句是讲烦恼，心不入道，行解不如法，

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是免不了常常生烦恼的。而这段开示就是教我们如理如法的修学，烦恼不生就智慧增长，像六祖在《坛经》里面所讲的，「惠能心中常生智慧」。如果我们无热无恼就常生智慧，诸位想想这是多大的福报！这三句都是讲我们能够奉行像前面所讲的善法，现前所得到的果报。

　　『有好名善誉，人所爱敬』，这也是福报，所谓实至名归，并不是求得来的荣誉。你自己到这个境界，自然有人恭敬赞叹，欢喜爱戴你。下面所讲的是将来的果报，『是为向涅盘门』，这是真正一个修道的涅盘门的方向，涅盘是佛果，就是我们上求佛道的方向。『命欲终时，见福心喜，无忧无悔』，一生能够在善法、在正道上行，他当然没有忧虑、没有后悔。「福」是什么？譬如修净土的，临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引你，这是福报，你见了心里欢喜，随着佛往生极乐世界；或者志愿生天的，见到天人来迎接你，你也是没有忧虑、没有恐怖，到天上去了。『若未得涅盘，生诸佛世界，若生天上』，像生他方佛国土的、生西方世界的，也包括在其中，若生天上，这是讲将来的果报。将来的果报都是现在要修因，现在没有因，将来哪里会有果？诸位要记住，因为我们道场念佛的同修多，念佛能生佛国土，这段经文里头没有讲念佛，怎么也能生佛国土？你仔细看看有没有讲？念佛是要一心不乱，这地方的等心相视就是一心不乱，一心不乱是能生，佛国土是所生之处。念佛是一个手段，达到一心不乱，念佛要是没有念到一心不乱，生西方靠不住，要念到一心不乱才靠得住。正像学校念书一样，得一心不乱就是考试及格通过了。虽然念书，考试不及格还是不行。所以有事一心、有理一心、有功夫成片，可见得念佛成绩也有上中下三等。

　　净土法门里面常常提倡的正助双修，正修就是持名念佛，我们现在选的是这个法门。此地所讲的就是属于助修，助修助什么？帮助我们修到平等，这就是福，这就是善根。所以我们平常培福、修福，如果目标不是帮助一心不乱，那个福报修起来麻烦就大了。为什么？临命终时就享福去了，还是到三善道去享痴福，不能往生，修的福报变成我们往生西方极乐世界的障碍。所以修福要懂得目的是在清净心，是在一心不乱。我们修布施，为什么要修布施？我有这些财物太多了，牵肠挂肚的事情太多了，我把它布施掉，我心清净，我念佛更专心，这样才行。千万不要想，我布施我收获很大，我来生可以享大福，到天上可以作天王去。好了，来生到天上作王去了，天王寿命终了的时候还要堕落，所以那个修福就变成打闲岔，这是要注意到的。福是要修，目的要搞清楚，我们为什么修福？帮助我们往生西方极乐世界，这才叫做正助双修，这样修才如理如法，果报正如此地所讲。到这里我们第八卷大意介绍完了。　　   
   
   

大智度论大意　　（第九集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0009

　　《大智度论》第九卷：

　　龙树菩萨在这一卷里首先解释「其德特尊」，在这一段解释当中有两段我们应当要特别注意到，第一桩在第一页倒数第一行：

　　【佛从无量阿僧祇劫集大功德。一切具足。因缘大故。果报亦大。】

　　这几句是说明世尊他老人家德行特尊之由来。菩萨在此地明白的告诉我们，佛是无量劫集大功德，才有这样殊胜的果报。

　　【复次。佛世世修诸苦行。无量无数头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒。种种忍。种种精进。种种禅定。及无比清净不可坏不可尽智慧。世世修行。已具满足。】

　　这段是说明佛是世世修积六度，不但在因地的时候行菩萨道是生生世世修积六度，成佛以后，倒驾慈航，应化在六道，或者我们把范围再扩大一点，应化在九界，还是世世修六度万行。诸位要想想，我们初学的菩萨对于六度怎么可以不修？这是我们应当学习的地方。

　　第二页的第五行到第六面这个批注终了，完全是解释世尊九种罪报。这里面给我们反复的辨别佛还有罪报，成了佛还会有罪报？不会的，可是在事相上确实有，确实有其事，这也是佛菩萨大权示现，是做给我们初学同修们看的。佛都受这么多苦，在修行当中都受这样的苦，我们受一点苦头又算什么？应当要吃苦，应当要受难。这是佛以身教给我们做榜样，并不是真正有罪业。可是我们初发心修行的人，在行菩萨道当中，像这九种报会常常遇到。这里不必一桩一桩的说，诸位读了以后你就晓得。

　　在第六面经文是说佛以常身示众生的一段因缘，龙树菩萨在批注里将这个因缘说得很详细。第七面：

　　【问曰。何以故名为净居天、梵世天。】

　　不但有净居天跟梵天，对于欲界诸天都有很简单的介绍说明。这也是属于佛学常识的部分，以后我们在经论里会常常遇到，古来大德批注佛经也常常引用《大智度论》这一节的论文。第十二面：

　　经【尔时。三千大千世界及十方众生。各各自念。佛独为我说法。不为余人。】

　　我在道场里面常常提示这个观念，我记得这个讲法大概是好多年以前我就在讲堂讲，那时候还没有看到《摩诃般若经》里有这一句，现在读到《摩诃般若波罗蜜经》里面有这一句，可见得确实应该要这样看法。佛四十九年所讲的法为谁说的？『独为我说法，不为余人』，这一念，这叫净信，也是得度之缘。如果要是在概念当中，「佛这个经是为我们大家讲的，是为学佛人所讲的」，要有这一念，这就障碍了我们得度的因缘。为什么？拿到佛法处处去批评别人，这是很大的错误。佛法号称内学，内学就是必须拿佛法的尺度常常衡量自己，不可以拿佛的尺码到处去量人，量人就造业。譬如拿戒律，不晓得戒律是戒自己的，一看某人不守戒、某人犯了戒，你心里就造罪业，动这个念头，意业在造罪；说出口，你口在造业，你所造的业都会有果报。你拿佛法尺码到处去量别人，你心里怎么不生烦恼？常生烦恼，增长无明邪见。这不是修佛法，这是修魔法，这不是离苦得乐，这是离乐去找苦。

　　对一个善学佛的，经论是佛修正我们自己知见的，

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戒律是修正自己行为的，与别人不相干。你这样一反观，你的心清净了，外面境界统统都是清净的，这才是佛法，这样才能够得度。别人骂我，别人说我长、说我短，别人侮辱我，我们欢喜接受。为什么？替我消业障的。无始劫以来造的罪业怎么消法？别人那些长长短短的，那是果报，果报受了就好了。诸位不要以为我们每天念佛、拜忏、拜佛可以消业障，固然可以消，力量很有限。而忍受别人的侮辱毁谤，这种消业障是特别来得殊胜，业障都从这里消除掉了。所以对那些毁谤的人、侮辱的人，不但不可以有报复心，应当有感激的心，不是人家对待我这样，我业障怎么消得了！那些人对我是有恩有德的，这一点是不太容易，不太容易的原因就是不懂得「佛独为我说法」，你要是懂得这道理就晓得，境界就会转过来。这一念转过来，给诸位说，你的智慧福德就天天增长，一般讲的，用功就得力了。我们现在就是用功不得力，为什么不得力？就是不晓得这个道理，许多的因缘我们都错过了。别人怎么修学法不管他，我自己怎么修法这才重要。不能看到别人不如法，我也要跟他一样，人家跳火坑，你也跟着跳火坑，人家下地狱，你也跟他下地狱，这不是愚痴吗？这经论里面凡是容易懂得的我都不念了，诸位自己去看。

　　我们研究《大论》，图书馆保留的有《大智度论》，诸位要记住，我们不是对外流通的，对外流通现在乐居士那里有几个单位合起来在印，我们图书馆的经本是对内，凡是到我们这里来参加讲座的，我们在这边流通，不是参加我们讲座的，我们不流通，我们是专门供给讲座同修的。这部书确实是应该要有一部在手头上，为什么？你要常常看，所以来听之前，就是这个星期这次讲第九卷，一定要把第九卷从头到尾细细的看过一遍，再来听讲才会有受用。听完以后，回去还要复习，这样才会有心得。这种讲法除了《大论》之外，《华严经》我们也是采取这个讲法，《华严经》在境界上比《大智度论》要深得多，范围也广大得多，所以凡是参加研究大经的，我希望同修你们一定要有经本，就是自己要有经本，有注疏就是清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，科判表解我们这里结缘赠送，就是在我们道场参加《华严经》研究的，这些数据都必须具足。我们一个星期的进度是一卷，要是认真的修学，一个礼拜学一卷也是很紧的；稍稍模糊一点，一个星期一卷都赶不上，所以要把全部的精神放在这地方，我们预定的是一百个星期大经、大论都圆满。所以事前都有准备，我们这种提示纲要就很轻松，诸位得到一个修学的帮助。第十五页：

　　【答曰。佛经虽言世界无量。此方便说。非是实教。如实无神。方便说有神。】

　　怕同学们读到这一段问题来了，这样说起来这个世界到底是不是真的有无量世界？还是假的？再看下面一句，你看看《华严经》里面说的杂神众，就有四十类之多，这确实是有还是没有？《大论》此地在这里说『实无神，方便说有』。什么是实？实是一真，真性里面连佛都没有，哪有神？无佛无众生。我们要问一问，真性里面有没有这些存在？也没有这个事相的存在。为什么说有？随俗说有，这个随俗是不是随着世俗间？不是的。什么叫做俗？真如本性一变为阿赖耶，依阿赖耶就是随俗说，依真如本性是随真说，真性之中一法不立。你看《永嘉大师证道歌》，「觉后空空无大千」，那个觉是大觉，连根本生相无明都破了，无大千，这就是说大千世界也没有。『虽言世界无量，此方便说，非是实教』，这意思我们要懂得，以后在经论里头凡是看到像这些，这是属于了义教，我们就不疑惑，不会再有问题。神也是如此，不但是神，诸佛菩萨都没有两样。依性说，当体即灭相；依缘起说，这就是方便说，说有一切众生、说有无量世界。可是缘起是方便法，缘起不是究竟法，这一定要懂得。诸位读《百法》，百法就是缘起法，缘起法是有为法，有为法不是究竟法，就是讲到阿赖耶也不是究竟法。究竟法只有一个真如无为，六种无为其余的五种是相似的无为，不是真实的，真实的无为只有一个，这些都要明了。

　　说到这地方，我们每个星期一的晚上，我请了一个郑老师讲人生哲学，希望诸位都要来听。原因在什么地方？我们要想度自己，要想度一切众生，要想把佛教在我们手上给兴旺起来，如果你真的要发这样的大愿，续佛慧命，弘法利生，你对于现代这个时代的思潮，整个世界上每个地区、每个民族他们头脑里想的是什么东西，你要是一窍不通，你怎么能度得了他？为什么要研究哲学？研究哲学就是便于观机，你晓得今天世界上有哪些种思想，这些思想从哪里来的，如何发展的，发展到今天会有一个什么样的结果，这叫做知众生相，我们要全盘的了解。所以不但要读自己的东西，我们要把门户打开看看外面是什么样子，这样才能够解决问题。如果是故步自封，外面统统平息掉，就在自己这个小圈圈里面闭门造车，是不会有结果的。不但不能续佛慧命，度不了众生，到最后连自己也度不了。我们佛教今天的衰，衰到这样程度，就是对于整个世界的学术思想都疏忽了，这真正是大错！自己纵然把三藏十二分教研究了几十年，出去还是见不得人，为什么？不晓得人家情况是如何。

　　给诸位说，佛法在所有哲学里面确实是最高峰。有佛学的基础，看看古今中外这些哲学家他们的学说，你一看就了解，你一听就晓得他毛病出在哪里，而在佛法经律论里面，哪些东西可以对治他、哪些东西可以对治那个人，这才能救度一切众生。所以我们这个科目的总名称，我给它订的是「人生哲学」，将来做一系列的讨论，将我们中国的、东方的（包括日本韩国），再印度哲学、西洋哲学，一系列的来讲解，希望同修们应该要留意，这是与佛法有非常密切关系关联的学问。在人生哲学里面也有许多地方可以帮助我们开悟，许多地方是给我们很好的启示，这是希望大家要留意，不要放弃这样好的一个机会。

　　底下是「十四难」，十四难此地都有简略的解释，

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诸位可以细细的去看。在第二十页解释「四依法」，这段的批注还是接着解释第十五页的经文，刚才我们讲了方便说、真实说，都是说这一段的。四依法也是在这一段的批注，四依法是在二十面：

　　【从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依不了义经。】

　　向下就是这四依的解释。

　　【依法者。法有十二部。应随此法。不应随人。】

　　『十二部』就是后来大德所称的十二分教，十二分教就是如来所说的一切经，我们应当依佛所说一切经，不依人。不依什么样的人？那个人所说的法与佛一切经的道理是相违背的，我们不依他，这就叫不依人。那个人所讲的道理跟佛法里面是相应的，我们就依他，这是佛灭度之后教我们怎样去选择一个好的老师。因为佛之后纵然是菩萨、祖师，他所说的法如果在经论里面找不到依据，我们就不依他的。是不是每一句话都找不到依据？不然，经论里面有依据的我们依他，没有依据的不依他。所以说跟一个老师学，不要死在老师的教下，要活着学，他讲这个有道理，可以听、可以接受；没有道理的，阳奉阴违，不为过失。为什么？表面上尊敬老师，是是是，背后我不照做就是了。为什么？你这个道理在经论上没有依据，可是对老师还是要恭敬，我不奉行就是，不依教奉行。老师所说的是对的，经上有依据的，我们就得依教奉行。

　　万不可以为这个老师说了一百句，九十九句都是有依据的，有一句没有依据，不能跟他学，这个老师是外道，是魔，那就坏了。那除了佛之外，哪一个菩萨或许还有一、二句说错的，你再就找不到老师了。所以佛教给我们依法不依人，这尤其是末世，教给我们事师四种原则，四依法就是四个原则。由此可知，十二分教就是一切经，我们要常常读诵，为什么？有些老师说的地方，经论上根本是有的，我们从来没看过，本来经上有，我们还自己以为没有。像这些都得要留意，平时要多读经、多看经，看多了，老师无论讲什么，心里有个概念，都会有个印象。因此图书馆设在此地，诸位如果有修行的时间，得要充分的来利用。

　　我们最近图书馆又买了一部《卍正藏》，我们这里已经有一部《卍续藏》，最近新文丰出的《卍正藏》，我跟他买了一套，前面的十本已经送来了。我刚才翻了一翻，他把字缩小了，这是很可惜的，他本来的原本是跟这个一样大的，是十六开的本子。他现在好像是二十四开的本子，二十四开本子字缩小了很多，但是看还是可以看就是了。这个来了之后，我们查过，我们有五部藏经，所以希望同修们要充分的利用在图书馆的这些设备。除这个之外，东西方的学术、史地我们也可以说相当的完备，这些都是我们基本的常识。还有一套就是中山学术的那一套，是代表近代的思潮，里面包含的东西很详细，我是请了我们这边陈居士把里面的细目编出来，在我们图书目录里头。这个诸位应当要看看，没有时间看这套书，至少这套书目录总得要翻一翻，也得晓得里头有些什么东西。它是各方面都包括到，都是属于学术论文，是代表近代思潮的。学佛绝不是说我只限于佛经，佛经以外都不要了。

　　我记得我当年好像是头一次拜访李老师的时候，二十几年以前，民国四十七年了，去拜访李老师。李老师就跟我谈到，学佛要通达世出世间法，不仅仅是出世间法这一切经，世间法中国的学问、外国的学问都要有基础，你将来要是在讲台上才能够应付得了，才能够说得八面玲珑、无懈可击，叫人家不得不服、不能不相信，所以不读书那怎么行！现代的知识日新月异，天天有新东西，这些新东西都要晓得。所以报章杂志新闻都要留意，你要不留意，今天发生些什么事情，世界上发生什么大事，我还不晓得，你能算是一个有智慧的人吗？佛者觉也，觉就是不迷，今天你好多事情不晓得，「我今天就迷，我今天就不觉」。

　　要是在深山里面，报纸也不要看、不要订，杂志也不要，电视也不要，什么都不要，敲着木鱼念经，说得好听一点，修小乘自了汉；说得不好听的，那个学佛叫开倒车。佛是开智慧的，无所不知，无所不能，学佛的人是要解决一切众生苦难的问题，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，众生怎么个苦法、怎样个难法，我们要是一无所知，你度得了他吗？嘴皮上天天念「众生无边誓愿度」，念了一辈子一个也度不了，那怎么行！你看看《大智度论》，大智！唯有大智才能够度众生，才能够自度度他，大智什么都要懂。所以佛法，在我们学佛的人说，这是我们的根本智，世间一切学术是我们的后得智，权实二智才能够得度。有实智没有权智，有体无用，怕的是自己也度不了。这在大乘经里面、在了义经里面，这种思想、这种行法，世尊处处强调，这一段是讲依法。第二句讲依义：

　　【义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义。义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。是以故不应依语。】

　　现前的人也犯了很大的毛病，尤其是受过高等的教育，认为什么？认为我们照汉文翻译的经典总有错误的地方，总有些不尽然的地方，他是依文字，就是依语，文字是语言的符号。因此他要找梵文来看，表示自己学佛要比一般人高一等，他学过梵文，他要读梵文经典。我们要是懂佛这句的教训，这问题解决了，原来语言文字没有关系，不重要。要紧的在哪里？要紧的在意思，只要意思不错，多说几句、少说几句没关系，无关紧要。正因为如此，《大方广佛华严经》十万颂，翻成我们中国现在的八十卷华严只有四万五千颂，一半还不到，有没有关系？没有关系，依义不依语。虽然只有四万五千颂，《华严经》的大意已经可以看到，这就行了。这句是教我们不要死在文字之下，不要执着文字，不要执着言语，文字言语不是义，从文字语言里面要得义，要义解，从这里面我们去领略义解。这就是所谓宗门常讲的言下大悟。要着重在言下大悟，用不着去考据文字，文字是传达义理的一种工具，

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但是它并不是义理。底下用指月来做一个比喻，语言跟文字好比是指，义理好比是月，要因指见月。指，谁的指头没有关系，你指头长一点没有关系、短一点没有关系，粗一点、细一点都没有关系，指头白一点、黑一点也没有关系，无关紧要。为什么？从你指头看到月，那就行了。诸位要明了这个道理，我们在教下里面才能够解脱出来，才不死在教下。

　　第三句，「依智不依识」。智是智慧，识是情识，简单说，智是无分别、识是有分别。我们要通达世出世间法，我们要用无分别智，不要用有分别的智，有分别的智是识，知识，那是有分别的。这在平素就要训练，不但我们看佛法要用无分别的心去看，才能在里面开悟；读世间人的书籍或者读外国西方人的学术，我刚才举的西洋哲学，我们也要用无分别智去读它、去看它，它那些病源毛病、那些后果，你就一目了然，你要是用分别心去读它，你自己也堕到里面去了。这是佛菩萨用事跟我们凡夫大大不相同的所在，这句「依智不依识」，给诸位说，就是平常讲的舍识用根，根是无分别智，识是有分别、有执着的，佛在四依法里头就是这样教给我们的。下面再解释依了义经：

　　【依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众中比丘僧第一。】

　　这个『第一』就是了义。在此地我们可以说，『一切智人』，佛是了义的，这没有问题；一切书籍当中，佛法是了义的，也没有问题。『一切众中，比丘僧第一』，要按字面上来说也没有问题。那我们要问问，我们是不是比丘？给诸位说，不是，这要懂得。如果是，是就是了义。为什么我们说不是？你们诸位看看《弘一大师讲演录》，这个书现在很普遍，弘一大师说中国从南宋以后就没有比丘。不但今天没有比丘，再给诸位说，沙弥都没有了。这是诸位千万要记住的，不要说我们剃了头，哪里开戒去受一下戒，我就是比丘了，那是有罪过的。我们今天如果说是比丘，那要是套一套智者大师的六即之说，我们是名字比丘而已，就是有名无实，也就是冒牌的比丘而已，不是真的，这个诸位一定要懂得。蕅益大师当年在世的时候，他自己一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟看他，我的老师是菩萨戒沙弥，徒弟不敢称沙弥。蕅益大师的著作要归功于成时，成时是他的徒弟，替他整理出来，把它雕版流通出来，我们今天才能读到蕅益大师的东西。这是他老人家过去之后，他的学生替他做的。而成时自称出家优婆塞。老师是菩萨戒沙弥，他觉得赶不上老师，所以他就称出家的居士，出家优婆塞。而弘一大师一生自称也是出家优婆塞，这是名符其实，所以不敢称比丘。

　　比丘戒要不要受？弘一大师讲，还是要受一下。为什么？免得别人讥笑。戏还是要唱一下，还是表演一下，但是自己心里有数，那是假的不是真的。真正要得比丘戒，比丘戒一定要由比丘传授，至少要有五个比丘。我们今天传戒能不能找到真正的五个比丘？一个都找不到。不但五个比丘找不到，五个沙弥也找不到。沙弥戒，手上不持金银财物的，你去搜搜他荷包里有没有钞票，有钞票的就不是。沙弥戒日中一食，现在好像也有，他下午还要吃吃水果、还要饮饮豆浆，这都不许可的。戒律里面日中一食，过中以后只有糖水可以吃，就是没有沉淀的。牛奶、果汁、豆浆会沉淀，现在都是马马虎虎了。要照戒律上来讲，斋全都破掉了，你下午喝一口豆浆，斋就破了。喝一口豆浆跟下午吃三碗饭没有什么两样，为什么？都破了。这些道理我们都要懂得，自己要明了自己的身分。

　　小乘是在事相上修，在今天这个社会制度之下，可以说你要修小乘是处处障碍，障缘太多了；大乘是难，但是大乘障缘少。大乘修比小乘难得太多，大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。譬如日中一食，他做得很清净，每天过午之前吃，午后只喝水，这可以的。心里还想吃，事实上没有吃，这不破斋，为什么？他论事不论心，这是小乘人。大乘人就不行了，大乘人论心不论事，晚上大乘菩萨他发心持午，晚上有人要请他吃饭，他去吃了，他清不清净？清净。为什么？他本来不想吃，因为人家请他不得不去。人家请他，要跟众生结法缘可以，心地清净。

　　我刚刚学佛那个时候，离开我的工作，我跟忏云法师，我跟他五个月，学小乘学得很严格。到台中去的时候被李老师呵斥了一顿，说你这个小乘不能度众生。他自己跟我说，他是日中一食，三十几岁就开始，可是下午、晚上什么地方有人请他吃饭他都去，有吃有笑。他就跟我讲，人家好心好意办了斋来请你，你要是不去会得罪人的。去了怎么办？去了结法缘。就跟我讲开遮持犯的道理，就是开缘。菩萨度众生第一个就要叫众生生欢喜心，他欢喜了，他就肯听你的教导。他办了斋饭等你去，你要不去，他可不以为你是持斋，对你怎么尊敬，他说你这个居士、这个法师架子太大，「我做的东西大概是不合他的口味，他来都不来」，所以惹来毁谤。还有，纵然不毁谤，是我们佛教徒也懂得的，他起不起恭敬心？很少，太少太少了。而是「真麻烦、难伺候，你看十一点半就要吃饭，我们做都来不及！」这样一来带给别人许多麻烦，这就是我们对不起人的地方。所以要随缘、要随众，诸位自己学佛了在家里，家里面吃什么你就跟着吃，不能说我持午我要吃素，家里还要特别来给你做素菜，你一家人都起反感。起反感怎么样？谤佛、谤法，你不但没有度你家里人，你还叫你一家人造罪业，把你一家人度到三途去了，这不叫冤枉吗？你要是不学佛，你家里人个个欢喜；你一学佛，家里人看到你愁眉苦脸，所以颠倒了。

　　应该怎么学佛？你的父母希望你长得胖一点、长得健康一点，每天给你鸡鱼鸭肉摆在你面前叫你吃，你就痛痛快快吃，吃了叫父母好开心。父母一看，我儿子学佛好，佛法可以学。你要是这不能吃、那个不能吃，「这个佛不能学，你看我那个儿子学了佛，神经都不正常了！」佛法是活的，不是死的，佛法是叫一切众生生欢喜心，不是叫这个也讨厌、那个也感觉到麻烦，

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那就都弄错了。从前出家人可以，他为什么日中一食？就是一天到外面托三次钵，人家要骂他，「你看那个托钵的，早晨来、中午来，晚上他又来了，麻烦！」都是为了方便人。现在怎么样？现在搞个日中一食去麻烦别人，颠倒了。诸位要晓得这个道理，一个时代有一个时代的思潮，一个时代有一个时代的社会背景与生活的形态不一样，佛法讲的是中道，尤其是大乘佛法，讲得实在是圆满究竟。所以佛菩萨是圣之使者也，无论在什么环境里面，无论在什么时代里面，他永远走的是中道，永远走在时代的前端，领导时代。这一关要是破不过，我们实在讲是迷在佛法里面，不是在佛法里开悟，是被佛法捆住了，是被佛法系缚了。好像佛法是个牢笼一样，把他关到里面去了。佛法是教你解脱的，结果自己是作茧自缚，自己把自己捆绑起来，这绝不是佛菩萨的意思。了义在此地是这么说法。

　　还有一种讲法，凡是与法性相应的是了义，与情识相应的是不了义，这也是从原则上讲的，能讲得通。但是在一切经里面，如果我们善于运用的都能够开悟，都是了义。你看《四十华严》五十三位善知识，个个都是了义；你看《楞严经．二十五圆通章》，二十五位善知识也个个都是了义，每个人所证的都是第一，第一就是了义。凡是依情识、依分别的，都是不了义。所以不能指定哪一部经是了义经，哪一部经是不了义经，这太难了。圆人说法、无法不圆，圆根性的人那就是了义，看一切法，法法都了义。偏执固陋的人读《华严》、读《法华》都是不了义，为什么？执着，死在经教之中那就是不了义。四依我就讲到此地。下面还有一句话很重要，在二十一页：

　　【布施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。】

　　这两句话就是因果相应的是了义，因果不相应的不了义。底下有个比喻说：

　　【如说法师说法有五种利。一者大富。二者人所爱。三者端正。四者名声。五者后得涅盘。是为未了义。】

　　前面讲法师说法得五种利益是假的吗？要不是假的，怎么说不了义？接着看：

　　【云何未了。施得大富。是为了了可解。说法无财施而言得富。得富者说法人种种赞施。破人悭心。亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。】

　　说法确实可以得大富，但是真正得大富贵的原因是财布施。你说法的人没有财布施为什么会得大富？因果不相应。但是说法可以得大富，得大富在哪里？是从破悭吝来的，是劝别人布施来的。别人不知道种福，你教给他种福，他福有了我也沾光，就是这么来的。譬如你们大家都发财了，你们与这个道场很有缘，你们会供养这个道场，会不叫这个道场有缺乏，是这么来的。不是直接来的，是间接来的，是十方供养来的，不是法师自己发了财，不是的。是十方供养来的，有大力量的信徒，有他们来护持供养，是这么来的。所以这叫不了义。但是这话也是真实的，也绝不是虚假的，这个说法确实也是福慧双修，所以像这些因缘都要晓得。提出这些是断除我们的疑惑，论里面说得很多。在第二十二面有三句：

　　【说言佛世难值。如优昙波罗树华。时时一有。】

　　这段底下文很长，诸位细细去看，这是说明佛不度无缘之人。而佛的缘并不多，就像昙花一现一样，是很短暂的。这也是劝勉我们既然遇到佛法，自己要珍惜，千万不可以空过，要是遇到佛缘空过了，那实在是太可惜。为什么佛不度无缘之人，诸位细细去研究这一段。二十六面：

　　【以是故佛于声闻法中。不言有十方佛。亦不言无。】

　　现在南洋小乘教不承认有十方佛，小乘教里面只认识一尊佛释迦牟尼佛。所以在泰国，你看泰国有很多佛寺，寺庙里面佛像很多很多，谁的像？统统释迦牟尼佛的像。有的大殿里面塑了几百尊，全部都是释迦牟尼佛的像。那地方传的是小乘法，小乘法里佛没有说十方佛，佛也没有说没有十方佛。可是现在小乘国家他相信佛只有释迦牟尼佛，除他之外，没有一个人再能成佛，只可以成阿罗汉，不能成佛。他也不相信有十方世界，也不相信有十方诸佛。为什么佛要这样说？这一段把原因说出来了，这里面有。

　　【问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今此众生多堕三恶道中。何以不来。】

　　这个问题也很普遍，龙树菩萨在此地给我们解释了，现在造作罪业的众生太多，众生都在受苦受难，佛菩萨那样大慈大悲，为什么不来？此地有答复。可见得这个问题不是我们今天才提出来的，佛法还没有到中国来，在印度当时就提出来了，不是一个新问题，是老问题，诸位自己去研究去。

　　在二十九面以下是讲归命、读诵、念佛的感应缘，这一段尤其对我们修净土法门的同修来讲，太重要了！二十九页：

　　【一心自归。念遍吉菩萨功德。愿除此病。】

　　这是讲一个有病的人，『遍吉菩萨』就是普贤菩萨，念普贤菩萨，普贤菩萨就有感应，他病就好了。

　　这一页最后这一行，这是有一个人读《法华经》，见到普贤菩萨：

　　【遍吉菩萨自言。若有人诵读法华经者。我当乘白象来教导之。】

　　菩萨有言就是菩萨有愿。在三十面：

　　【诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时。语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。实时动身自归。须臾命终。】

　　这是《大智度论》里面念佛往生的一段公案，所以念佛求生西方极乐世界我们从《大智度论》里面也得到证明，真实不虚！

　　我们研究《华严》的时候，我也给诸位提出来，在当前顶重要的就是要念佛、要修定、要修福，为什么？当前有一个大劫难，我们要想平平安安的度过去，这是要自己有福。诸位在报纸、广播里面去留意一下，现在世界局势一天比一天紧张，会不会缓和下来？不会的，不可能缓和。西方世界压力愈大，危险性就愈大，这个战争爆发是核子战争，是人类空前的大灾难，已经不远了，非常接近。头脑稍微冷静一点的看得清清楚楚，无需要神通，摆在面前了。所以我们在今天要自觉，在今天诸位要特别记住，只有今天没有明天。你还为明天着想，那真是痴人说梦，

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为什么？说不定底下一个钟点世界大战就爆发了，诸位要记住这一点。军事飞机二十四小时不断的在天上飞，飞机上都带有原子弹，潜艇上有原子弹，原子弹就在我们头上转。今天我在报纸上看到说美国警报系统的计算机是零，故障了。这危险极了，万一操纵飞弹的计算机故障，飞弹突然跑出去一个，那边以为你来攻击我，立刻就还手，两个马上就打起来。最后人都死了一半，问一问战争怎么爆发的？没有一个人晓得。为什么？计算机故障搞出来的。人类空前的浩劫，这是众生的业报。人人都晓得这是毁灭的战争，谁也不敢，可是计算机要是发生故障，跑出去一个飞弹，马上灾难就来了。所以我看三次世界大战胡里胡涂发生了、胡里胡涂死光了，还一切胡里胡涂莫名其妙。

　　诸位要是还有明天的想法，这真是痴人说梦，我们只有今天没有明天，所以念佛、修定、修福就在今天。我要攒一点钱明天我来修福，大战一爆发死了，你那些钱修福修不上了。我给同修们句句都是说的真实话，所以印祖当年在世的时候，叫我们念佛的人把「死」贴在额头上，那时候原子弹还没有发明，所以大家不太相信，今天印祖说我们把死贴在额头上，是有这味道了，这不是假的了。好，这一卷我们就研究到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0010

　　《大智度论》第十卷：

　　在这一卷里面，一开头是解释《摩诃般若经》中的「初品十方诸佛菩萨」之余，紧接着前面一卷未尽的意思。

　　【佛有三密。身密、语密、意密。】

　　这一段也是佛学常识，解释的文第二页第六行。

　　第四页，指示我们常随佛学，在问答里面：

　　【问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。于上三事心无厌足。】

　　这段是菩萨示现一个榜样，教给我们如何去常随佛学。这里面意思非常深广，我们要细心去揣摩。

　　向下这就解释三昧自在，这段也是非常的重要，在第五页：

　　【问曰。如佛一人。一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。】

　　这地方何谓三昧自在，以及菩萨云何证得，下面都有解释。

　　第七面的经文：

　　经【佛告普明。欲往随意。宜知是时。】

　　这是『普明』菩萨，他是宝积佛的学生，他很想到娑婆世界来看看释迦牟尼佛。上面这个『佛』字是宝积佛，就是他的本师佛告诉普明说，你要想去，『欲往随意』，随你的意思，你可以去。『宜知是时』，这两句话重要的就是知时，什么时候应该去、什么时候不应该去，因为时节因缘要是恰当，利益就非常多。时节因缘，我们怎么晓得什么时候是时、什么时候非时？我们很难晓得。当然证了高位的菩萨果位他是知道的，现在我们是在凡夫地，不要说菩萨阶位我们没有证得，我们就是连一个初果的声闻也不够格。什么是是时、什么是非时，对我们来讲太难了。虽然很难，不是没法子，我们也有办法知道时、非时，这是相当高的聪明智慧。

　　如何才能够得知？佛法中说，只要我们一心向道，对于时节因缘要能够随顺，这叫知时。心住在道上、住在法上，前头都有诸佛菩萨护法神给我们安排好了，我们自己一点也不必操心，这叫知时。凡事成熟必有时节因缘，因此对于身外之物，乃至一切法，绝不用攀缘心去分别、去追求，这就叫知时。世间法里面所谓「一饮一啄莫非前定」，既然前都定了，那你安心就好了，何必还要盲目的追求？诸位读读《了凡四训》，那是凡夫的知时，他懂得时节因缘。云谷大师给他开导之后，他觉悟了，命运原来掌握在自己的手中，自己可以改造命运、可以创造命运。所以只要一昧向至善的方向去精进，只顾耕耘莫问收获，这叫做知时，像这样的知时我们做得到。知时之人于自己有大利益，于众生也有大利益。龙树菩萨在这段里面给我们说得很清楚，希望诸位要好好的去研究。第八页：

　　【三世诸佛。皆以诸法实相为师。】

　　这句话很重要，三世诸佛都要师法『诸法实相』，那我们修学佛法的目标应该放在什么地方，不问也应该可以想象得到。大乘佛法无论是哪一宗派、哪一个法门，终极的目的都是要证得「实相」，诸佛菩萨已经证得实相，教化一切众生也是诱导一切众生证入实相，所谓开示悟入，悟的是实相，入的还是实相，以实相为师，以实相为一切众生之师，这是大乘佛法的特色。古大德判设一代时教，大乘经的经体就是以实相为体，小乘经的经体是以三法印为体。大乘是以实相为体，这是很重要的一个原则，也是我们修学大乘的大方向。

　　【修诸功德。常行诸善。不但求报。敬功德故。而作供养。】

　　第九页：

　　【为教弟子作功德故。而作供养。】

　　这段是解释经文里面，宝积佛以千叶金色莲花交给普明菩萨，也就是普明菩萨要见释迦牟尼佛，宝积佛把莲花叫普明菩萨带到释迦牟尼佛面前，就是代表他供养，向释迦牟尼佛致敬，也就是送一点礼物给释迦牟尼佛。这地方对初学人免不了要有一点疑问，佛自己的福德已经圆满，他再不求福报了，为什么还要供养别的佛？下面有很长一段文来解释，解释里面这两点是很重要的，第一点是佛敬重功德，所以示现的要修供养。成了佛，佛还要修供养，可见得十大愿王里面广修供养，不但是在因地我们要广修供养，就是到究竟的果位成了佛，成了佛还是广修供养，这是为了尊重功德故。另一个重要的意思就是教诫弟子，如果佛只教学生要修供养，自己不供养，学生就怀疑了，你教我们天天要供养，你看你自己都不修供养，学生一定有疑，一定有障碍。所以佛不但有言教，而且自身给大家做一个榜样，自身就修供养。第十六页：

　　【佛法无大无小无内无外。一切皆得修行。譬如服药。以除病为主。不择贵贱大小。】

　　这几句话是说明一切众生之类皆有佛性，皆可以学佛，皆应当作佛。所以在佛法，

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尤其是大乘佛法是真正的平等，唯有在平等法里面，才能够见到大乘佛法真正的精神之所在。不但能够体会到这一层深义，而且能够成就自己，这是非常重要的。我们现今学佛所以遇到重重的障碍，原因实在是于一切法里面起无量的分别。这地方讲『无大无小』，最容易为我们分别执着的，佛法大乘小乘、内道外道，哪一个学佛的人都有这种执着，都有这种分别，这个分别执着就是障碍。对自己，自己以为自己是大乘佛法，在大乘起了骄傲，对于小乘自然就生起贡高我慢，小视了小乘人；我们自己学佛了，佛法是内学，又高人一等，对一些外道又瞧不起了，而不知道一切法是平等法，我们学佛了是我们因缘好遇到缘。小乘也遇到佛缘，遇到小乘，没有遇到菩萨法缘，不是他不能作菩萨，不是他不能成佛；外道是遇天神鬼神，遇到邪缘，没有遇到正法之缘。

　　不但外道的信徒我们不能够以差别心去看他，外道所侍奉的诸神，我们也不能用分别心去看他。为什么？他也是众生。既然是众生，他当然有佛性；既有佛性，当然可以学佛，当然可以成佛。我们今天要是讽刺他、毁谤他，说不定那个神一转生他的根性比我们猛利，他来生一学佛他就成佛了，将来我们跟他学，这个缘还攀不上！所以我们应当以平等心看一切法，这样才如法。佛法里面纵然讲种种分别，他那个种种分别是建立在无分别的基础上，那就是说在法相上应该要分别，为什么？便于言说，便于理解。法相上再不分别，那跟白痴就没有两样了。法相上要分别，法性上决定没有分别，体是一个，相有千千万万种，同时还要晓得相与体是一不是二。所以分别即是不分别，不分别当中建立分别，我们要了解这一层的意思才能够看得懂大乘的经论，能看得出它的味道。

　　在第十九页批注里面有解释「一面立」的仪规，这是属于普通的礼节，而在经文里面，普明菩萨见了释迦牟尼佛，前面一段是致敬行礼，此地是白佛言：

　　【白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。又以此千叶金色莲华。供养世尊。】

　　这是向长者请安问讯之词，我们应当要学习。在请安问候的时候，现在都不大作兴了，现在人一开口见面问「你这一向可好？」就这么样问法，意思还是有，「你这一向很好吗？」在从前佛门里面问讯，一定是『少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？』都是问这些话。现在虽然不作兴说这些话，可是意思要懂得。现在如果我们这样问，也许人家听了不知道我们在说些什么。我们生在今天这个时代，我们随俗，可是一定要懂得这个意思，就是问好，好里面也包括这些意思在。佛法里面这几句问话，它实在含有很多意思在，第二十页向下都是解释这个词义。

　　【问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛。少恼少患。兴居轻利。气力安乐不。】

　　为什么还要问这些话？下面批注很长，同修们自己去研究。

　　【复次。佛虽一切智。随世界法。世人问讯。佛亦问讯。佛人中生。】

　　就是示现在人中。

　　【受人法。】

　　就是一切众人所行之法，佛都得要遵守。

　　【寒热生死与人等。】

　　既然是示现在人道，他的生活方式完全与常人无异，因此：

　　【问讯法亦应等。】

　　也应该是相同的。这就是解释诸佛菩萨如果到人道来度众生，示现人身一定是随俗，不坏世间法相。由前面这段的问答，这是我们应当要明了的，这也是教给我们行菩萨道的人，一定要知道入境随俗。如果入境不随俗就度不了众生，你要想行菩萨道，那就障碍重重。要随俗会不会有困难？譬如我们中国出家人吃素的，外国这些出家人到中国来，我们用素席招待他，他吃得也是津津有味；我们要是到外国，外国和尚们是吃荤的，试问问怎么办？问题来了，我过去跟道安法师一道到国外的时候，团体也不小，很大。道安法师给我讲，他去国外旅行过好多次，也带了有些年轻的出家人，回来之后人家对老和尚批评，老和尚在国外开荤吃肉。他们自己到了外国，都有荤菜，没有人给你预备怎么办？不吃菜，就吃面包，天天吃面包喝开水，也非常的困难。老和尚吃的什么？肉边菜，所以大家都说他破了戒、开了荤。老和尚告诉我，入境一定要随俗，为什么吃肉边菜而不吃肉？不吃肉几十年，养成习惯了，不是不愿意吃，而是吃不下去。他说我要能吃得下去，我也大块大块的吃，吃不习惯。外国的风俗习惯跟我们不同，我们要跟人家不一样，人家看到我们就是怪怪的，没有法子接受。所以菩萨法，就是四摄法，的确不容易。四摄法里面，布施、爱语、利行还比较容易，顶难的就是同事，同事就是跟他一样，就是入境随俗，这才能够叫一切众生生欢喜心。总而言之一句话，菩萨法，菩萨所在之处要叫一切众生生欢喜心。你要叫一切众生生欢喜心，第一个就不要叫众生为你麻烦，这是顶重要的一个原则。那个国家的人都吃荤，你一个人吃素，他要单独为你做，麻烦透了，真不好接待。

　　这个道理诸位要懂得了，在家居士学佛你那个家里人多，只有你一个人学佛，你们家里人都没学佛都吃荤的，你一个人要吃素，叫家里人为你一个人做素菜，你不是找人家的麻烦吗？你不能叫家里人生欢喜心，叫家里人个个都讨厌你，看到你阴阳怪气的，他怎么能接受佛法？所以诸位要懂这个道理，在家庭一定要随家里面的大众。在寺院里面，你就是学佛了，学了佛你要是很喜欢吃肉食，素菜吃不惯，但是你到了寺庙里，你不能说我吃荤的，你要给我弄两个荤菜，这也是找人家的麻烦，也要随俗。这算不算是破戒犯斋？给诸位说，不算，为什么不算？并不是你有意的，你是无心的，你是恒顺众生，这叫随喜功德，不叫破斋、不叫犯戒。所以有许多人对戒律的精神、佛制戒的意义不明了，往往都死在戒条之下。那个戒条本来是活活泼泼、八面玲珑的，怎么可以死在里面？一个戒律清净的人，什么样场合他都可以去。菩萨戒比比丘戒清净得多，比丘是身清净，心未必清净，菩萨是身心都清净，而菩萨无处不现身。这是大乘经，

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这是大乘境界，我们应该要晓得。

　　但是诸位知道，如果作意的去做，存心有意去做的，这就叫破戒，这就叫破斋。所以行法要看自己，要看时节因缘。不要出了家，在寺庙里面素菜吃得不习惯，居士家里都吃肉，我到你家里去吃饭，没关系，你家里有什么菜我都可以吃，那你是馋得不耐烦，存心去破斋，这是有罪的。你到外国去了，无可奈何，那是随俗。中国人对出家人、学佛的人他懂得，他尊重你，你吃素他尊重你，他会单独给你做。外国他没有这个观念，没有这个习俗，你要叫他给你单独做，他觉得麻烦，带来许多不方便，那就不应该。总而言之，要便利一切众生，这是随俗，不坏世间的法相。《大智度论》对于世出世间法可以说是包罗万象，内容非常的丰富，希望诸位总得要抽出一点时间，把全书细细的去看个二、三遍。二十三面：

　　经【尔时。释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方如恒河等诸世界中佛。】

　　我们从此地看佛接受供养，接受来了立刻就散出去。可见得供养结缘要接受，不能人家来供养你跟你结缘，我不好意思接受、我不能接受，这是错误的。供养你要是不接受，换句话是说，我不愿意给你种福，你是拒绝众生种福，这没有慈悲心。别人跟你结缘，你说我不要跟你结缘，那你跟人家是冤家对头，所以这不可以的。接受之后怎么办？接受之后如果存在银行里，存了多多益善，那就是佛在经里面常说的积财丧道，那个麻烦大了。应该怎么办？这一边接受来了，那一边就散出去，佛就是做这个榜样给我们看。散出去有善巧方便，就是以众生少许之供养，要为他培大福报，叫他能够福慧增长，这个辗转功德就无量无边，这一点意思我们要晓得。

　　【问曰。佛无胜。今何以故。向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念：人无所尊。则事业不成。今十方天地谁可尊事者。我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛。佛为无上。无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜。今自致作佛。是我所尊。即是我师。我当恭敬供养尊事是法。】

　　这段里面它的大主意是教我们要尊他、要敬事，这才是自尊。自尊不是自大，自尊表现在敬人敬事，古人所讲的敬业，敬业的精神，应当要学习的。对于一切众生我们要尊敬，善人，在我们初学的时候善人我们敬而亲之，恶人我们敬而远之。可见得只有远近不同，而敬重之心实在没有两样，是要尊敬的。敬是什么？常常向他讨教。远之，最好少跟他往来，见了面是客客气气、恭恭敬敬，少往来，就是这意思。敬业，我们立定了志向，学某一种学问，或者从事某一种行业，我们一定要尊重自己的事业，学术事业才能成就。智慧圆满了，这是成佛了。成佛之后，『恭敬供养尊事是法』，这都是给我们做榜样。下面是用比喻来说，二十六面：

　　【佛法中有四种布施。一、施者清净。受者不净。二、施者不净。受者清净。三、施者清净。受者亦净。四、施者不净。受者不净。】

　　关于布施在第十一卷会有很详细的介绍，这地方是从纲领上来讲，就是四种布施。我在这地方只把这几句给诸位念念，不解释，到第十一卷的时候都有，什么叫做敬、什么叫做不敬，有很长的经文来解释敬与不敬。第二十七面：

　　【问曰。一切圣人不受果报。后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受。其相自大。若有人受者。其报无量。】

　　此地所讲的『一切圣人』是指佛，菩萨虽然福报大，没有圆满，到如来地这是圆满了。功德圆满的人他不受果报，世出世间一切的福报他都不受了，『后更不生』，真正入不生不灭。为什么还要赞叹佛布施的福报大？这里面的意思是说，如来在果地上还修福、还种福，虽然修福、虽然种福，他不受福报，因为他不受福报，其心清净，所以他得的是无漏无量的大福报。你要是不相信，你念念净土三经，西方极乐世界阿弥陀佛的世界，那个福报那样的庄严，他怎么修的？阿弥陀佛天天修福、天天种福，他老人家不受果报，极乐世界的庄严一天比一天殊胜。再看看毘卢遮那佛的华藏世界，《华严经》里面所描写的，那比极乐世界更要来得丰富、来得圆满。毘卢遮那也是果地上的佛，也是天天在修福，天天在种福。

　　这教给我们什么？如来在果地上不受福报还天天种福修福，我们现在是什么地位，我们学佛能不修福吗？能不种福吗？怎样修福种福，我们过去在《华严经》第六回向里面讲得很清楚，那一章讲六十种布施的因缘果报；或者看《大智度论》第十一卷，这是我们应当要学习的。在学习之前必须懂得理论与方法，以及确实知道福报是决定不虚，我们才能够发起真正的欢喜心来修福，才懂得怎样才是修真正的福报，所谓是功不唐捐。

　　二十九面一共有十四首偈颂，偈颂就是经文的批注。第三首：

　　【忍铠心坚固。精进弓力强。智慧箭劲利。破憍慢诸贼。】

　　我特别给诸位提出来，对我们目前修行顶重要的，第一重要的就是忍辱，一个能忍辱的人心坚固，这个心是什么心？清净心，不容易被动摇，不容易被染污。而清净心就是道，道业所以不能成就就是不能忍，能忍决定有成就，不能忍一定是半途而废，功亏一篑，那是很可惜的事情。能忍要有精进，不能够保守，老守在那个地方不行，要往前进；换句话说，天天有进步，年年有进步，要发愤、要努力、要向上。保守是保持在今天这境界里面，给诸位说，那就叫退步，别人都往前进，你没有往前进你就退步了。

　　也许要问，我保持我这个清净心、我定的境界上，这很好，我要怎么进步？诸位好好的去想想善财童子，善财童子五十三参就是精进，五十三参的精神、五十三参的意义是在历事炼心。我们的平等心、清净心、慈悲心从什么地方去锻炼？从境界里面去磨炼。每天接触外面六尘境界，人事都是天天在变化，天天有不同，我们在一切时、一切境界、一切人物里面，面面都能够照到，炼什么？炼心里头如如不动，智照光明，炼这个。所以戒定慧在哪里修？就在日常生活里修，

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这叫真正的修行。绝不是说每天我把外面六尘境界都杜绝，一个人关在小房间里敲着木鱼念经拜佛。那是小乘人的修法，初级的修法，没有能力接触外面境界，一接触心就动摇了。怕这个心受不起境界的诱惑，好，把外面境界平息，关起门自己来炼。但是诸位，这种炼法一定是有阶段的，我永远这样炼下去，我三大阿僧祇劫都这么炼下去，决定成不了佛。就好像念书一样，念小学还可以，中学不行，太深了。「好，我一辈子都念小学」，你有出息吗？没有出息。所以小乘人证到阿罗汉了，释迦牟尼佛还骂他焦芽败种，这就等于一个做父母的看到孩子不成器，骂他没出息一样。

　　大乘菩萨踏进社会，一面历练、一面学习，所以学以致用。小乘好比在学校里学，大乘好比离开学校踏进社会，踏进社会是一面服务、一面学习，诸位要懂得这个道理。纵然你是念到大学毕业，大学也许各种学科方面你也只是学一个纲领而已，并没有成熟。成熟怎么样？要到社会上，要接触社会，在社会里面去历练才能够到成熟。不是说只有学校，跟社会完全脱离了，在学校学的东西能成熟，没有这个道理的。所以菩萨在菩萨位次当中一定要教化众生，教化众生当然就要接触众生，什么样的人、什么样的所在都会接触到，在这里面成就自己、成就众生。成就别人是叫别人开悟，成就自己是锻炼自己的定慧，自己的定功一天比一天深，自己的智慧一天比一天增长，这叫做菩萨法，这叫『精进弓力强，智慧箭劲利』。底下就是效果，『破憍慢诸贼』，憍慢诸贼就是烦恼的代表，在这里面是破烦恼障、破所知障，成就圆满的功德。

　　再看第八首，在第三十页：

　　【解知一切法。自得妙道去。或时方便说。愍念一切故。】

　　前面一首着重在自利自行，这一首着重在利他、化他。『解知一切法，自得妙道去』，这是自己成就了，「解知」是大彻大悟，「自得」是证入这个境界。自己得道以后，绝不可以说我自了，没有这样的佛菩萨。唯有阿罗汉有，他自了。大乘菩萨决定不是的，不是自了汉。他怎样？『或时方便说，愍念一切故』，他一定是时时行方便法门，利益一切众生。方便法门我们在讲席当中也常常提醒同修们，随缘而不是攀缘。随缘能够成就无量的功德，攀缘会带来无量的障碍，会增长烦恼。随缘是增长功德，攀缘是增长烦恼，这大大的不相同。随缘是无心，有愿而无心；攀缘是有心的，自己想着一定要这么做，这是攀缘。像这些地方我们都应当要学习，所以要懂得方便法。懂得方便法是很大的学问，方便是建立在智慧的基础上，佛法里常讲小悟多少次、大悟多少次，有多大的智慧就有怎样的方便法门。如果方便门超过了自己的智慧就变成障碍，这一点自己一定要有自知之明。我所用的方便法决定是我这个智慧能够照得住，我这个定力能够控制得了的，在自己智慧定力范围之内，这是佛法，这是应当要做的，超越了都不可以。第三十一面，论中是给我们解释「方」，名而非实，是不相应行法：

　　【问曰。如佛法中。实无诸方名。】

　　方分在《百法明门论》里面是属于不相应行法，就是时分、方分以及数目字。世间是有这些事，但是它是不相应行法。怎么个不相应法？它与心法不相应，与心所法也不相应，与色法也不相应。但是方分、时分、数目字必然又离不了前面三法，是以前面三法因缘而生的，但是不属于前面三法的任何一法，所以叫不相应行法。这里面也解释得很好，给我们说出来方但有名而无实。这段我提出来给诸位说，可以帮助你理解百法当中的不相应行法。二十四个不相应，懂得一个全都懂得了，其余二十三个都是一样的原理原则。第三十二面：

　　经【尔时。是三千大千世界。皆成为宝。华遍覆地。悬缯幡盖。香树华树。皆悉庄严。】

　　在论里面就是解释『庄严』。而论当中还举了一个比喻来说，这个比喻很有意思，在第三十三面：

　　【如人请贵客。若一家请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣王则庄严四天下。梵天王则庄严三千大千世界。】

　　这一段的意思是说，因缘具足，无量的庄严，利益一切众生，因此庄严一法一定要拓开心量。换句话说，心量小的人就是自以为一家庄严了，自以为庄严，别人还是看不出。我们今天没有法子庄严道场、庄严国土、庄严众生，就是我们的心量太小了。同时我们不明理，不晓得庄严的道理，也不晓得庄严的行法，同时还不知道庄严的功德利益，这是一生太可惜太可惜！

　　诸位打开中外佛教历史来看，从释迦牟尼佛看起，你在经论里面看十方诸佛种种的庄严，慈善救济是无量庄严当中的枝末，根本是在弘道。所以古人说庙不必大，有道就灵。如果我们这些大德高僧，他们坐在一个道场，道场再小，要能够每天弘经，能讲上三十年，给诸位说，我们国家无上的光荣。为什么？在今天这个世界上没有，只有某一家天天讲经，讲了三十年，中国外国的历史上都要给他写一笔，这叫庄严道场。如果讲经说法三十年不中断，那是世界第一，任何一个国家都做不到。而到我们台湾来的这些大师、大德居士当中，人人都有这个能力，很可惜没做！所以我每到一个地方都是劝人一定要发心弘法利生，一个道场不要搬家，搬家没有影响力，那不是庄严道场。我今天在这个庙讲一个月，明天到那里讲一个月，也讲了三十年，跟我一样一无所成，自己有点成就，对佛教没有贡献。自己天天在讲当然有成就，个人有受用，自利做到了，不能够利生，不能够给国家社会、一切众生带来福德庄严，这是我们没有福报。

　　假如我一出家住在临济寺，临济寺还让我一直住在那里，每天在临济寺讲经，要是在临济寺讲二十年，临济寺也出名了。当年我在台中学佛法，回来之后很想再回临济寺，人家不要我了。所以这二十年来到处流浪，我也到处劝人，人家不肯相信。一直到今天我们才有图书馆这么个小地方，小地方很好，我们天天讲。如果我再能在图书馆讲二十年，给诸位说，那是一切众生的福报，为什么？三次大战的大劫难就免了，

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我们在道场里还能讲二十年，大劫难就免了。所以做事情总要守住一，因缘才能够具足。我们现在没有力量，有力量就从我们这一个地方做一切的善，具足圆满的功德。这用意在哪里？用意在救度一切众生，慈悲一切！不是为自己，也不是为这一个道场，诸位总要晓得，为整个佛教、为一切众生而发的无尽悲心。

　　我过去总是希望别人能够发心做，我们去帮助别人，全心全力去帮助别人，但是人家不肯做，这是无可奈何。所以今天能有这一点认识的都很少，这是眼光必须要看得很深很远，看到佛法真正的功德利益，我们才晓得自己应该怎么做法，不会再人云亦云、见异思迁，那是永远不能成就的。所以时间是最有效的考验，只要坐在这里如如不动，十年、二十年、三十年决定有大成就，有无比的成就。要把整个心稳定下来，也要像诸佛菩萨一样庄严三千大千世界，我们不是做不到，做得到！像古时候这些祖师大德们都做到了，近代的印光法师做到了。再早一点，我们大乘佛法八个宗，历代的祖师们都做到了。他怎么做到的？就是坐在一个地方如如不动，具足一切圆满功德。三十六页：

　　【答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。】

　　在我们想象当中，阿弥陀佛的世界是最好的了，而在一切大乘经里面，比阿弥陀佛世界更殊胜的还多得很。这样一看来心就动了，阿弥陀佛不是最好的世界，我们到那里去何必？你这一念生了，六道都出不去，不要想到极乐世界了。无量无边的世界，比极乐世界好的太多太多了，但是极乐世界是我们的一个中途站，我们有能力到极乐世界，才有能力到他方世界。所以到了极乐世界，所有比极乐世界更好的那些世界都等于到了，这一点很重要。他方世界确实是庄严，去的条件很高，不容易去。极乐世界也相当的庄严，他的条件水平很低，只要发心念佛人人都能去得了，所以先到极乐世界。极乐世界那地方的人民是一切佛国土都欢迎的，所以到极乐世界等于到一切诸佛世界，这地方不要发生误会。

　　【是遍吉菩萨。一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方以化众生。无适住处。】

　　【遍吉菩萨不可量不可说。住处不可知。】

　　遍吉菩萨就是普贤菩萨。普贤菩萨为华严长子，他是表大经毘卢遮那佛的境界。因为我们在研究《华严经》的时候有人提出过，为什么《华严经》不以文殊菩萨来表法，而以普贤？在此地就说到这个问题。在普贤菩萨所表的法比文殊要来得广大，所以华严会上是普贤为长子，《华严经》一开头是他，到最末后也是他，以普贤就是代表整个华严的行法。好，今天就讲到此地。　　   
   
   

大智度论大意　　（第十一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0011

　　请掀开经本《大智度论》第十一卷：

　　在这一卷当中，一开端是介绍舍利弗尊者的因缘，也就是关于舍利弗的一段故事。舍利弗尊者在世尊的会下是智慧第一的大弟子，在一般经典里面所列的上首大众之中差不多都有他，这与目犍连两位是齐名的，一个代表的是智慧，一个代表的是神通。舍利弗就是智慧第一，目犍连是代表神通第一，凡是经典里面有他们的名字在，那一部经典就代表着有智慧与神通。他的因缘公案在这里面有不少页，相当长，诸位自己可以去看。我们只将里面重要的部分提出来给诸位说说。第五页：

　　【答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相。常观众生不令心恼。多行怜愍。诸菩萨者。弘大誓愿以度众生。怜愍相同。】

　　在这段里面，这是假设有人问，提出一个问题。在佛法里面舍利弗是表智慧第一，可是须菩提也表智慧，表法用一个人就够了，何必要用两个？《金刚经》的当机者就是须菩提，《楞严经》六位上首的表法里面也有须菩提。在这地方给我们解释得很清楚，须菩提着重在『无诤三昧』，这在《金刚经》里面也说得相当详细，他也代表智慧，但是着重在无诤三昧。无诤三昧是个什么样子？这里就说出『无诤三昧相』，这是我们应当要学习的，从哪里学起？『常观众生不令心恼』，恼就是心里生烦恼，常常观察一切众生，就是跟一切众生往来的时候，不要叫众生生烦恼心，这是无诤三昧之相。『多行怜愍』，对众生有平等普遍的怜悯心，众生于世出世间一切事理迷惑颠倒，造业受报，苦不堪言。一个悟了道的人对于众生没有不起怜悯心的，没有不生爱护心的，解救众生的苦恼都来不及了，怎么可以再叫众生生烦恼？这是无诤三昧之相，也是无诤三昧的修法。

　　『诸菩萨者』，从初发心到等觉，这是讲诸菩萨，他们的弘大誓愿是以度众生为终极目标。我们讲四弘誓愿，四弘誓愿是以第一愿为主，「众生无边誓愿度」。怎么度法？佛法是以完善的教学令众生破迷开悟、离苦得乐，破迷开悟是属于教学的工作，离苦得乐是教育的成果，是采取这样的方法。一切的苦都是从迷来的，迷信还是苦，可以说迷信是一切苦的根源。唯有大智慧才能够破除迷信，所以这部书叫《大智度论》，唯有大智才能度迷惑，才能度迷信，才能够度苦海。诸菩萨要完成这个愿，换句话说，无诤三昧是必须要修学的。在世尊的弟子当中，须菩提尊者给我们做了一个示范，也可以说是专修无诤三昧的一个老师，他教给我们就是要教无诤三昧。第七面：

　　【须菩提观诸法空。是为见佛法身。得真供养。供养中最。非以致敬生身为供养也。】

　　这是讲到我们修供养。佛在经里面提示我们，真正的供养是要亲证法身、一般禅家所说的明心见性，这是真正的供养；在念佛法门里面来说，一心不乱是真供养，这是我们必须记住。并不是此地讲的『致敬生身』，生身是佛他在的时候的身体，释迦牟尼佛活在世间的时候，你一天对他磕三千个头也不是恭敬供养。释迦牟尼佛在世的时候一天拜他三千拜都不叫做恭敬供养，何况现在泥塑木雕的像摆在这里，你一天给他磕三千个头，那怎么能叫恭敬供养？诸位要好好想想这个道理，成佛，