慧律法师《楞严经》讲座：第2套—【总论（义贯绪论）】

toom1818 · 发表于 2020-10-6 19:59

176 没有经过种种挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得

一个人生命当中，能进入到融入整个团体，进入无诤的世界的时候，已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生，就表示这个人要进入大海。

大海是表示什么？表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！
你看这个人还在斤斤计较，稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非，这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域，不可能的！
我现在的心境就是这样子，快进入大海了，也已经进入大海了。

说：师父！那您到什么功夫呢？
我告诉你：我今天在这里讲经，明天说一句.....当然是开玩笑的话啦！
所有法师统统离开我，我自己惭愧，无德无能，所以，出家众跑到一个都没有，我不怪你们，我好好的反省：我无德无能，所以，留不住徒弟，你们走吧！我绝对不会动念。

所有的，明天所有的居士：当然明天没课啦！下个礼拜，一个都没来，那就接受这事实:我无德无能，讲经说法，一个居士都不捧场，是师父福报不够，业障太深，讲得不好，不能怪在家居士，那么，就是收摊的日子，我们的缘就没有了！

   好！跑到没有一个，法师也跑掉了、在家居士也跑掉了，心怎么样？还是要如如不动，老来就是孤独了，天上天下，唯我独尊，剩下一个，剩下一个！
我就会去请那个保全的来，看着101室，然后，就不用上课，一切就随缘，没人嘛！怎么上课呢？

心要这样子，也不须要难过，缘起缘灭，对境寂然，常不离佛，动静一如，是名大悟，
了悟万般皆是幻，不顺是幻、挫折是幻、打扰还是幻，一切横逆，皆是如梦幻泡影，顺境、逆境统统是幻，没有一样不是幻。
那么，我们有缘，有缘就大家聚集一堂，好好的听经闻法。

所以，三藏十二部经典，用最简单的一句话就是:搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这就是三藏十二部经典的精要。
用国语讲叫做：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞，搞不出所以然！为什么？诸法毕竟空。

但是，没有经过了种种的挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得，绝对体会不出来！

诸位！我在大学一年级学佛的时候，就听到这一句[无所得]，整整体悟了三十年:喔！原来如此！三十年！

以[无所得]之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境：如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。
须知，这便是所谓的[退心]、放弃、向困难投降，也就是懈怠放逸之征。因此，这可说是[未战先降]，並非真的[看得开]亦非[一切放下]之真义。

这实是前进受挫折时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，也就是合理化的藉口——心行微妙，难以观照。
所以，一般都是自狂惑，能自狂惑，就是会自己欺骗自己。慎之慎之，意思是说：(不要被自己的妄心骗了！）

177 放下那个虚妄的东西，才是真正的修行

   本经修断之次第，本经修断之次第分二大阶段：（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破[分别我执]、[分别法执]，所谓[分别]就是后天性的，后天教育学习，让你执著的。

   我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执。

为什么叫分别我执呢？我们从小都是讲[我]，摄取宇宙间少许的四大的元素——地、水、火、风，错认为这个色身就是[我]，就是分别我执。

分别法执：对种种诸法安上一个名词，加以执著，就是分别法执，那是山、那是水果、那是树木，不知道那是缘起性空的，也就是[破妄]，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心。

为什么要破六识所摄的虚妄呢？因为能缘之意识、所缘之境，皆不可得，达妄本空，知真本有嘛！

所以，要放下那个虚妄的东西，才是真正的修行：而不是说：想尽一切办法，去追求某一种目标，叫做修行。

动念追求，就错：不动念追求，更糟糕！佛法困难在这个地方。动念追求，是思议法：不动念追求，为什么？连精进都谈不上了，那就懒惰了！

佛法困难在这个地方，哎呀！动念也不对，不动念也不对：追求也不对，不追求还是不对，那到底我们要怎么办呢?是不是？它就是要慢慢的来，慢慢的来。

所以，大学教授碰到佛法，也是二个字：没辙！看不懂、搞不来！

破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，为什么叫了妄呢？达真呢？了悟这个妄心本自虚妄，妄、妄心就是在清净心中晃动，我们误以为真。

譬如说：我们起一念嗔心，其实，这一念嗔心没有必要的，父母未生前本来的面目，父母还没有生我们，这个嗔恨心本身並不存在：我们死了以后，这个妄心、嗔恨心还是不存在，你现在起嗔恨心，其实是心灵智慧的负担。对不对？你现在起贪心，执著心，这个都是清净心的负担。

我们每天就是给自己心灵压力，压得喘不过气来，因为我们着境以为实，我们执著这个境界，以为是实在的。所以，不知道说:这些妄动本来就是虚妄的东西。

了妄达真，就是通达一切妄心和妄识、妄境，放下.......彻底放下，就像水慢慢的澄清......一步一步来。属见道位，得[比量智]。

   （二）  说咒以后——持咒修定，就破[俱生我执]，俱生我执就是先天的，先天的。

    178 要让这七、八意识就在念佛当中就一直转，一直转

   本经修断之次第，本经修断之次第分二大阶段：

（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破[分别我执]、[分别法执]，所谓[分别]就是后天性的，后天教育学习，让你执著的。我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执。

（二）  说咒以后——持咒修定，就破[俱生我执]，俱生我执就是先天的，先天的。

有的人，后天的执著很少，是不是？但是，你不要激怒他，激怒他以后，他那种先天性的执著就显现！

所以，我们无量劫来，与生俱来就执著，就有这个执著的本能，只要没有碰到佛法，注定我们的人生，要过一辈子的痛苦，我们每天都在制造执著，我们每天都在制造仇恨，我们每天都在制造心灵的垃圾，

不懂得心灵的环保，我们只知道把家庭的环境打扫干净；也不知道怎么样把心灵打扫干净？如何来处理内心里面环保的问题？

我们常常讲：要环保，要环保啊：可是，心灵的环保，贪、嗔、痴，却不知道从何下手？不会、不懂，也没有福报、因缘，碰不到正法。

   所以，持咒修定，破[俱生我执]，[俱生法执]、破七八二识所摄之妄，这个[七八]，就是第七意识、第八意识，
[七八二识所摄之妄]，在旁边写着：非凡夫二乘人所能了解、这个不是凡夫二乘人——二乘人就是声闻跟缘觉，有办法了悟第七意识跟第八意识的微细的执著关系，这个是没办法的！

凡夫对粗糙的境界，都没有办法去观照，何况那种微细的七、八意识。所以，我告诉你：要破这个第七意识、第八意识，你只要听我的话，

用熏习的方式，什么道理统统不要讲，每天定功课念佛......把后天的分别，这些因缘、恩怨，记得放下！

再来，放佛号：阿弥陀佛......因为种子会起现行，现行又熏种子，种子又起现行，现行又熏种子，阿弥陀佛......就一直熏习......这七、八意识就在念佛当中就一直转......一直转。

我用一个比喻，就是说：往生极乐世界的保证。譬如说：这是一个怎么样？这是一个抽奖的箱，抽奖的箱，抽奖的，贪、嗔、痴，众生一抽起来就贪、嗔心、愚痴，贪、嗔、痴的念头。

就像我们去郊游，郊游后要抽奖啊：百货公司有什么抽奖啊，要抽奖，抽奖。

一般众生抽起来的，就是烦恼的奖，因为他的心不干净，抽起来的奖，当然就是贪嗔痴的奖啊！对不对?

平常下这个种子，抽起来的奖，当然就贪嗔痴啊，每次都用愤怒解决，你不生气才怪呢！是不是？

念佛、定功课，用功可好了，这个方法是最直接了当的，每天念，定功课，早上一个钟头，晚上一个钟头，或者是更长，阿弥陀佛......

这个第七意识、第八意识：一刚开始，是用第六意识修行嘛！对不对？可是，毕竟这是以一念代替万念，好！

那种子就一直下去了，阿弥陀佛......好!这一个抽奖的箱，l里面全部都是阿弥陀佛......阿弥陀佛的种子，种下去。把那个贪抽掉，种子都放进去放进去了！

如果一个箱子里面，全部都放阿弥陀佛......诸位！你抽起来那一张一定什么？一定是阿弥陀佛，临命终，保证你往生极乐世界！

你想要临命终，抽中阿弥陀佛极乐世界吗？很简单，现在就下种子，把你那个百宝箱，那个抽奖的箱，统统转化成阿弥陀佛......

动也阿弥陀佛，静也是阿弥陀佛；人家来侮辱你，也阿弥陀佛，不跟人家计较，你的心、八识田中都是南无阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，你临命终不往生才怪呢！

为什么？随便抽一张都是阿弥陀佛，对不对?每一个念头出来，都是阿弥陀佛，你抽中的奖，当然是南无阿弥陀佛啊，你怎么会抽到贪嗔痴呢？这个比喻听得懂吗？

所以，我们那个箱子，要装南无阿弥陀佛，不要装那个烦恼，那个垃圾，人家来讲是非给你听，喔！你不要讲给我听，你不要讲！我这个百宝箱里面，装的都是清净的种子，你不要讲给我听，你不要讲，阿弥陀佛！阿弥陀佛......赶快！赶快这样。要讲佛法，可以，可以！要讲佛法。是不是？随喜赞叹，可以！

所以，我们这个箱子要装什么呢？要装清净的种子，随便抽，无贪，我因为无所求，抽起来当然是无贪啊！

再来一抽，无嗔，为什么？平常我都慈悲对待别人，临命终怎么可能会抽到嗔恨心呢？

平常听经闻法，抽起来：般若，无痴，无痴就是般若啊！为什么？天天念佛、持咒、听经闻法，不开智慧才怪呢！是不是？抽起来当然就般若啊！是不是？

用抽奖的方式，来解释八识田中，八识田中就像一个百宝箱，这个箱子里面，你要下什么种子，临命终就会抽中什么奖？公平吧？当然很公平了！是不是？

下这个因，当然就会有那个果嘛！是不是？下这个善念，当然就会有善的果报现前嘛！

所以，记得！千万不要伤害众生，你没有权利伤害众生，人类生而平等，大家都是未来的佛。

好了。破七八二识所摄之妄，记得！精进持续念佛。得分分见本性，属修道位，得[现量智]。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:02

179 行善不代表修行，修行必须要行善

劝发菩提心，这一段可重要了，

《华严经》讲，不发菩提心，修诸善法，是名魔业。

你不发菩提心，修种种的善法，会生天、享乐，享乐以后再掉下来，因为你不发菩提心嘛，

不发菩提心，就是不发成佛的心、不发究竟觉悟的心，只想享受，做一些善事，得到一些好的果报，当然是世间的善人也不错啦！是不是？

所以，行善不代表修行，修行必须要行善。知道吧？会懂得师父这一句话吗？听得懂吗？

修善不代表修行，行善不代表修行：修行一定要行善，这是一定要具备的。

180 佛法真能度众生，这是决定的

为何应发菩提心？为何应发菩提心呢？依三决定义，佛弟子应发菩提心：

（1）佛法是善，是至善，你看，这个英文怎么念？

（Buddhism is good,is the highest good.) Buddhism就是佛法，Buddhism is good,is the highest good.

最高级的加est 所以，佛法是善，是为至善，（Buddhism is good,is the highest good.)这是决定的好，非常的好！

（2）诸佛有一切智——这是决定的。这是决定的，诸佛有一切智，这是决定的。

（3）佛法真能度众生——这是决定的。

所以，记起来！佛法是善，是至善，是决定的。诸佛是一切智，有一切智，这是决定的。佛法真能度众生，这是决定的。

以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，

是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他：度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。

所以，师父也尽一点心力，我不敢说：我在教大家。我也不敢讲，我在讲经说法，我不敢这样讲。

我尽一点心力，把佛陀的正法传开来，我也向大家学习，我们互相切磋，教学相长。

181 已发菩提心之相是什么呢？

何为发菩提心之相呢？何为[发菩提心之相]？

也就是，菩提心发起之后，是什么情况呢？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。

学佛人中，人人皆谓：[我已发菩提心]。]或自己以为已经发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？

并不是已经受三皈五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就说已经发菩提心。

也不是说发心出家、剃个头、受大戒、披上袈裟，早晚两堂功课、诵诵经、礼礼佛、习禅、学教等等，就是已发菩提心(当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）

已发菩提心之相是什么？

这一段太重要了，诸位！我念一句，你念一句，合掌，不论在家出家，念，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、舍眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；

然一切所修皆不为己；不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。

阿难赞佛偈中所谓：[将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。]屈原《楚辞》中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]

好！解释一下，用念的等同发愿，力量强！说:不论在家的居士，或者是出家的比丘、比丘尼，一心一意，为了法、为了菩提：菩提就是觉悟。能舍一切，没有一种东西舍不了的。

像师父就是这样子了，我身命都豁出去了，哪有说贪染这些供养呢？是不是？我连身命都豁出去了，哪会贪染这些什么名啊、利啊？能舍一切。

182 人嘛，一辈子总要做一些有意义的事，让后人留恋留恋

不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财。

舍身命财，为什么？万法具舍，放得下的意思，不是叫你去死啊！

就是连命都看得很开，如果我这个命牺牲了，能救无量无边的众生，值得！

我常常用一句话，来鼓励一些修行人，我在南普陀佛学院跟比丘说：人嘛，一辈子总要做一些有意义的事，让后人留恋留恋。

印度的国王，你认识几个？除了阿育王以外，你认识几个？不认识！

为什么释迦牟尼佛全世界都认识？为什么？他就是牺牲身命，为法、为众生，不顾身命，自己证道以后，讲经说法，外道想尽办法要让他死，毁谤他、攻击他、装作大肚子伤害他，外道的，他也是如如不动啊！正因为世尊懂得牺牲，做一些有意义的，给后人值得留恋的。

印度的国王，我们一个都不认识，除了阿育王、佛陀的爸爸净饭王，一个都不认识！可是，世尊叫做万世巨星啊，

那一些什么披头四合唱团：那一些什么歌王啊、歌后啊，你能撑几年呢？那一些影星、影帝、影后，能撑几年呢？是不是啊？岁月不饶人啊！是不是？岁月不饶人啊！

所以，他们所谓的巨星，superstar那是短暂，在无量的时间跟空间，只是一闪而已啊！

佛陀的光辉，到现在二千五百年前啊，我们仍然蒙受佛陀的光辉、大般若智慧的恩泽。是不是？所以，佛陀值得我们学习。

因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱。

183 为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际

不论在家出家，念，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、舍眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法。

然一切所修皆不为己：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：[将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。]屈原《楚辞》中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]

因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，所以，有的发心出家，出不了家，走不出来，恩爱很难断，下不了决定心。

在座诸位！全世界不是欲望最难断，不是男女的欲望最难断：这个感情最难放下了，父子、母子、父女，这个感情比较难的！是不是？

所以，像我母亲这样子，爸爸走了，她也没有任何的其他的伴侣，是不是？欲望可以放下：可是，这五个孩子，他就是眷属，自己的儿子，我一定要把他养大！对不对？所以，难割难舍！

所以，我为什么讲《楞严经》，到现在，我一直回向自己的母亲？母亲太伟大了，她如果小时候把我们放掉了，对不对？我去当流氓，那你们哪有一个师父在这里讲经呢？是不是？所以，我一直感念我的母亲，没有把我们放弃，再怎么苦都撑下去！

我发现我母亲真的伟大，太了不起，为了儿女，她受尽一切委屈都没有关系！所以，他们的夫妻叫做有名无实，妈妈三十多岁的时候，爸爸就不在了。

不过，这样也好，所以，她往生得很好，没有干扰。是不是？所以，我妈妈往生得很好，头顶十二个钟头都是热的，我认为，很守妇道有很大的关系，因为她没有再交男朋友，很不错了，妈妈！

勇猛精进，等心修学一切如来正法：然一切所修皆不为己：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，绝不后悔！不厌恶，也不后悔，尽未来际，哎呀[尽未来际]这四个字是最重要的，菩提心就是无有穷尽的。

为什么佛法是无尽的？因为佛法讲无相的。为什么世间人的福报是有限量的？因为他着相嘛！所以，只要有相，它就有一定的范围：你要无相，就是无尽、无量无边的虚空，就是无相的。所以，只有学佛，才能够开发出无量无边、不可思议的无尽藏的本性的功德，因为它讲[无]嘛：世间人讲[有]啊！

阿难赞佛偈中所谓：将此深心奉尘刹，这个尘刹，就是我们这个三千大千世界。是则名为报佛恩，把这个深心牺牲在这个尘刹，就是我们娑婆世界、三千大千世界该去度的，他就去，放得下，肯牺牲，能够把这个深心奉尘刹，这才是真正的报佛的恩。
《楚辞》中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]惟予:只是，[予]就是我，这只是我的心.....[善]就是向，这个.[善]不是善良的善，是向，就是一定的方向。这是我心决定的方向，就是死了九次，也决定不后悔！

我们修学佛道也是一样，听经闻法，不管发生什么变故，虽九死其未悔，也绝对不后悔！就是下定决心修学佛道以后，所有的遭遇、逆境，统统放下！虽然死九次，也不会后悔，简单讲就是：一次又一次......决定,下定这个决定的心。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:05

184 修行，它一定要一点一滴，次第一直来

又所谓[发菩提心]之[发]者，谓于先所种之[菩提种]，以土壤、阳光、空气、水分、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等等，是为[发]之意。

若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三归五戒等，乃至出家，是为[下菩提种]：种下了菩提的种子。

在座诸位！你们坐在底下，就是下菩提种。

然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。

又，所谓[土壤、阳光]等者，即是亲近三宝、善知识、善友、要跟人家结善缘、以敬信心，如法修习五善根。

亲近三宝，就是佛、法、僧，这个善知识可是方向，没有善知识，我们没有方向感。

善友：同参道友:善缘：要好的外缘。所以，一定要结善缘，纵然没有缘，也不可以结恶缘，因为这个缘，会关系、影响到你将来的佛道。

一尊佛成佛，他就是结了无量无边的善缘，才有办法成佛！一点点少的善缘，也还是要结，少许的善因缘，还是不能浪费，多多结结善缘，务必要结善缘，不可以结恶缘。

以敬信心，如法修习五善根，五善根就是（信根、进根、念根、定根、慧根），这个我们在三十七道品都讲过。

远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，就是[除虫除草]。除这个害虫、除这个杂草。

所以,你想要修行吗?一定要远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，一切恶统统要断，不好的场所一定不去！

如是因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。

所以，修行，它一定要一点一滴，次第一直来，急不来，也急不得。

此[菩提芽]，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。什么叫做外凡呢？就是完全跟见性差距很大的。凡夫有二种，一个是外凡位，一个是内凡位。

就是在进入圣道的这个角度来说，他仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。如果进入了十信位叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位，十信位就是内凡位。

底下，[菩提根]，就是内凡位，就是（十信位）；[菩提枝、菩提叶]，就是三贤位，三贤位就是（十住、十行、十回向）；[菩提花]，为十地。[菩提果]，就是等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。以上为劝发菩提心竟。

185 外凡位就是要修五停心观，哪个五停心观呢？

此[菩提芽]，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。

什么叫做外凡呢？就是完全跟见性差距很大的。

凡夫有二种，一个是外凡位，一个是内凡位。

诸位！这里所谓的[凡]，跟我们世间讲那个凡夫是完全不一样的！

世间的凡夫是普普通通，平平凡凡。在这里的[凡]，是指距离圣道很遥远，还很遥远，叫做凡，跟一般讲的凡夫那个[凡]，是完全不同的观念的。

就是在进入圣道的这个角度来说，他仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。

如果进入了十信位叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位，十信位就是内凡位。

所以，这个凡夫，你不要小看他说：同我们那个一般解释的凡夫、普通人的那个凡夫，这个是完全不同！

外凡位就是要修五停心观，哪个五停心观呢？

我简单解释一下，五停心观就是让心能够歇下来，停止那种妄念、妄执、妄分别，

哪五种观照呢？这五停心观的意思就是说：五种观照能令妄心停下来、歇下来，叫做五停心，让妄想停下来的观照，有五种：

一、多贪众生不净观：二、多嗔众生慈悲观：三、多痴众生因缘观：四、多执众生无我观，又名界分别观：五、多散众生数息观。

186 我们因为不认识自己，所以，活得很辛苦！

多贪众生不净观。

这个贪心重的，要作一下不净观，譬如说：你贪吃啦、贪睡啦，贪美啦，种种贪，贪于财、色、名、食、睡，想一想这个身体，身体要作什么？不净观。

世尊在教导我们不净观，有种种的不净观，譬如说：血涂观，

血涂观的意思就是说：我们碰到车祸了，一撞，譬如说：我们一个正常的人，看起来漂漂亮亮的，结果车子一碾过去，这脑袋，砰！开花了！喷出来脑浆，哎呀！

一个美美的女孩子，这样子发生车祸了，被车子碾过，全身都是血了，这个血如果不清掉，就会发臭，有味道。所以，你对这个女色不要太贪心，太贪心。

再观照一下，我们这个色身会长虫，世尊教我们要虫观，虫虫观，也就是说：我们这个腐烂的色身，搁着，放着，如果不火化，它会生虫，生虫。

再来，观大小便，我们所有吃进去的东西，经过消化以后，小便，大便，那个味道可不好闻！不净观。

世尊说:认识一下自己的身体，也不会从早到晚一直盲目的追求。

学佛是学什么呢？认识自己、认识这个色身，好好的冷静，你每天所执著的这个[我]：跟它一起睡觉的这个[我]，跟它一起睡觉、吃饭的这个[我]，到底是长得什么样？

不能只有看那一层皮，要把皮再看进去：喔！一堆骨头！身命，我们这个色身，就是这个骨头作为架构，所构成的一个色身。

就像一栋建筑物，你看，哇！好漂亮！在它还没有完成的时候，你看到那个骨架，钢骨、钢架，一支一支的钢架。

如果你观想一下，把所有的肉、筋脉全部除掉，我们就是剩下这一具骨架，所有的贪心，没有任何的意义。

所以，我们一定要使自己的心冷静再冷静，我们到底在忙什么？我们到底在追求什么？生命的目的、意义是什么？要很冷静的认识自己。

因为所有众生都不认识你自己嘛！是不是?我们因为不认识自己，所以，活得很辛苦！

我们妄执这个色身是[我]，不知道这个色身会毁坏的，[我]在哪里呢？

如果你是有[我]，那你可以控制它，让它不要老啊：可是，不行啊，就一直老啊！

如果你有[我]，你可以控制它，让它不要生病啊：可是，你就是一直生病啊！

如果有[我],你可以控制，让它不要死啊：可是，时间到，不得不死啊，那[我]到底在哪里呢？这个是要冷静思惟的一个重点。

不认识这个色身的假我，我们会拼了老命，为这个假的色身忙，忙死了，还造了很大的恶业，继续去轮回，不知道啊！

187 狗跑来跟你咬一口，你总不能趴下去，也把狗咬一口啊？

多嗔众生慈悲观。

嗔恨心很重的，要用慈悲观，要观照什么？你的四周围的这些你认为可恨的人，有可能是前世你的父亲、母亲、你自己的子女、父亲、兄弟姐妹、亲戚朋友，都有可能！

所以，我们要作慈悲观，嗔恨心重的人，一定要起慈悲心。

众生不是让我们恨的，众生是要让我们救的，他之所以为众生，就是因为有贪嗔痴嘛；我们之所以走在菩提道，是因为我们无贪、无嗔、无痴，所以，我们level水平比他更高一层嘛！是不是？

所以，众生来跟你嗔恨心、起怒骂，你不须要用嗔恨心去回应他。

就像一只狗跑来跟你咬一口，你总不能趴下去，也把狗咬一口啊？牠的水平不够，那是一只狗啊！牠的水平不够，汪汪！把你咬一口，那是一只狗啊，水平不够的，乱狂吠的、攻击、伤害的，就像一条疯狗一样的，乱咬人，你总要避开他。是不是？

所以，多嗔众生要慈悲观：哎呀！众生的水平，他的文化、他的程度就是这样子嘛，度也度不来，劝也劝不听，就是慈悲原谅他、宽恕他，多嗔众生慈悲观。

188 我们有了这个因缘观以后，就都看得很开

多痴众生因缘观。

痴就是因为没有智慧，为什么要讲因缘观呢？万法都是因缘生因缘灭的嘛，就是没有智慧嘛！

譬如说：我们常常看到电视里面，常常在讲他们的......这些歌星、影星，常常讲他们的心路历程，爱得死去活来等等。

如果稍微观一下，因缘观，你今天所有的执著，你最爱的伴侣，因缘一到，各人走各人的，

谈恋爱到最后就是结婚，结婚最后，就是生儿育女，生儿育女最后，就是把他抚养长大，长大以后，他再继续结婚，传下一代，我们做阿公、阿嬷！是不是？

可是，临命终怎么办呢?夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻像森林里面同林鸟，同样一个林中的鸟，夫妻嘛，出双入对，二只鸟飞在一起；

一只鸟死了，大限来时各自飞，牠走了，这一只鸟死了，牠不可能盯在那个地方啊，牠当然要飞走啊！是不是？

意思就是说：先生死了，丈夫孤独的走，妻子也是孤独的存活，各人还是走各人的路啊！丈夫死，妻子不能代替：妻子死，丈夫不能代替。

所以，我们有了这个因缘观以后，都看得很开，碰到不喜欢的人：因缘嘛，没办法了！碰到好、喜欢的人，也不要太执著，因为他是因缘，他一定会散的。

所以，事先作心理的准备，我们临命终也不会那么痛苦。

所以平常训练得很好，临命终一刹那，就往生净土，修行就是重复训练。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:06

    189 你所有的执著，其实没有任何的意义

多执众生无我观。无我观又称为界分别观。

多执，执著的执，执著很重的人，要作无我观，

无我观就是说：你所有的执著，其实没有任何的意义，你每天执著一个[我]......起心动念那个[我]，其实它不存在。

要了解，彻底观照：喔！我们这个色身，原来是地、水、火、风，

[地]就是骨头、肌肉、指甲、头发；[水]就是唾液、血液、尿液；[火]就是温度；风就是呼吸。

我们这四个、四大，好好的来分析我们这个色身：喔！原来我们这个色身，就是四大所构成的，

其实，找不到一个[我]，我们每天都为它忙，有一天，它却要死亡，到底我们为它忙的目的是什么？

所以，六祖人家功夫好的，说：元是臭骨头，何必立功课？六祖一句话就放下了！本来就一具臭骨头，从上到下都是这样，地、水、火、风所构成的。

无我观又叫做界分别观，[界]，什么叫界呢？[界]就是界限的界，分别就是分别心那个分别，界分别观。

这个界分别就是说：地界、水界、火界、风界，这四种界，其实整个宇宙都是这样构成的，只是科学家比较详细的分析而已。

你要上外太空，你怎么样去找其他的星球，其他的星球，答案还是一样，一样是什么？还是地、水、火、风啊，还是地、水、火、风啊!

190 不管怎么样的环境，都不能离开地、水、火、风、空

  多执众生无我观，无我观又称为界分别观。这个界分别就是说：地界、水界、火界、风界，这四种界，其实整个宇宙都是这样构成的，只是科学家比较详细的分析而已。

你要上外太空，你怎么样去找其他的星球，其他的星球，答案还是一样，一样是什么？还是地、水、火、风啊，还是地、水、火、风啊!

我们现在在太阳系里面，最有可能有人类可以居住的星球，就是火星，但是，因为我们从地球坐太空船飞到火星要二年，二年，才可以飞到火星。

要二年，所以，这二年的外太空，这太空人必须处在无重力状态，无重力状态。

我们地球1个重力叫作G，一个G，当我们坐云霄飞车的时候，这重力就会加，云霄飞车，咻！就二个重力。

或者速度再快，像飞行员开这个飞机，开这个飞机的时候，达到5个G、6个G、7个G，所以，飞行员那个眼睛要非常强大、非常健壮，飞行员身体要特别的好，不能开过刀，因为会爆开来，因为这个G太重，就是重心、重力太重，它会爆！

因此美国就试验，派三个太空人去外太空，就是去地球上空，在生活无重力之下八十四天。活了八十四天，在离开地球，没有重力之下试试看，要坐火箭飞到火星要二年，我们身体承受得了吗？

要先试试看，在没有重力之下，人能不能活啊？结果这个太空船飞出去外太空，美国三个太空人就在上面，上面做什么呢？测试，要跑步啊，因为没有重力啊！

他在萤幕里面，五百公斤，举重五百公斤，平常我们人拿不起来的，在外太空，五百公斤拿起来，因为没有重力啊，五百公斤，是不是？

三个人叠在一起，用一个指头就伏地挺身，第一个人趴着，第二个人再叠上去，再第三个人。如果说我们地球，一下子手指头就断了。他不用，他可以用一只手指头撑着，然后，上面叠二个人，因为三个太空人嘛！一二三四五六......一直做伏地挺身，为什么？没有重力啊！

跑步，在上面跑步，一直跑步，吃东西啊，上厕所啊，在那边睡觉，活了八十四天！

在没有重力之下，因为像鱼这样漂浮漂浮，结果下来，下来，下太空舱，八十四天回到地球，没有办法站，站，站不起来。

从太空舱要出来的时候，二个人要去扶住他的手臂，扶住他的手臂，才走得出太空舱。为什么？他们没有重力了，在无重力状态，我们的脚几乎失去作用，钙质没有办法生长，钙质没有办法生长。

我们这个钙质必须有地心引力，地心引力，这个钙Ca它才有办法成长：在外太空没有地心引力的时候，这钙没有办法成长，钙一直流失......八十四天，整整休息了几年，没有办法恢复！

所以，美国太空总署要计划飞往火星，是一大挑战，一大挑战！

因此我们因为很好奇，以为外太空有什么特殊的，世尊已经讲了：地、水、火、风、空、见、识，周遍法界，就是这个宇宙你怎么找、用心去外面找，只是不同的动物、不同的植物，不同的动物、不同的植物。

譬如说：我们地球，生长在深海里面，超过二百公尺，几乎都没有眼睛，深海的鱼没有眼睛：就算有眼睛，也只需要一点点的光，一点点的光。

所以，全世界，你所发现的海中的生物，色身也是地、水、火、风。

这个深海是很可怕的地方，你不知道吗?从我们海平面上，我们人这样生活，我告诉你：一个人下去二百公尺，它的大气压是地球表面二十倍！二十倍是什么意思，你知道吗？

如果把一个人，统统不用潜水设备，把一个人往下一直压，压倒深入二百公尺，他的眼睛马上爆出来，爆出来，因为二十个大气压！二十个大气压那种压力，你把一个人（没有浮潜的装备）压下去的时候，他的五臓肺腑会爆开来，像气球，砰！头部会爆炸，完全没有办法抗......二十个大气压啊，水深才二百公尺！

我们这个地球的深海，平均是四千公尺，就是四公里，四公里，就是大峡谷的二倍啊！这是地球的核心，当然，有的比这个更深啦，更深！

所以，你到这个深海的时候，会发现所有的鱼里面，大概剩下的就是奇奇怪怪的水母，同时会发光体，因为牠自己本身会发光，太阳光照射不到的地方，完全照射不到，鱼类没有办法生存，在最深的几公里、几千公尺那个深海，只有水母，水母也只能发光，昏天暗地，因为阳光照射不到，鱼类没有办法生存。

不管怎么样的环境，都不能离开地、水、火、风、空。

所以，如果说，我们发射这个太空船到外太空去，你所看到的动物一定不一样，因为牠的长相不一样、它的地心引力不一样，地心引力不一样，地心引力不一样。所以说：长相会完全不一样，你看到的植物也不一样，植物也不一样。

所以，为什么外太空，太空人到外太空去拿的石头，统统不能用手去碰！为什么？你到火星去，或者是到水星、金星，到木星去，去采石，只要有一种地球上没有的细菌，细菌喔，地球的人都统统会死掉，它那个细菌会传染，你找不到药！

所以，所有的太空人在做实验，统统要在实验室里面，那个手统统不能.....连戴手套都不行，戴手套都不行，要在密封里面。

   譬如说:这是一块石头，去外太空采回来的石头，月球采回来的石头，它那个箱子里面，用两只手伸进去，这两只手完全要保护住，你知道吗？保护住，也不能戴手套，就这样，在那边切割啊、在那边看，怕的就是外太空有细菌。

这外太空细菌一来，地球没有药，全部都要死，全部，碰都不能碰！因此我们了解说：外太空到现在为止，找不到一个星球有生命的：就算找到了，也没有什么稀奇，师父现在在强调的就是：其实也没什么稀奇。

最近报纸登的，已经找到一个星球跟地球一样，是零度到四十度，距离我们这个地方是二十二光年，二十二光年。二十二光年，一秒钟，光速是三十万公里，地球的七周半。

距离我们地球有多远呢？三十万公里乘以六十秒，乘以六十分，乘以二十四个小时，乘以一年三百六十五天，再乘以二十二年，就是300000×60×60×24×365×22这个距离发现一个星球，类似地球，零度到四十度。

零度到四十度，科学家推论，那里面有生物，所以，现在我们这个高的强波，一直往那个地方传送，把人类的形状，用电波嘟......传播，它的电脑会打出来，嘟......这个是空格，那个是空格，然后，一个人的形状就跑出来，一个人的形状就跑出来。要跟他们通讯，可是，到现在都没有回应，[您所拨的电话，现在没有回应。]就是到现在都没有回应。

好！那边距离我们二十二光年，那个星球，类似地球的有水、有生物，有生物。

但是，它们大概地球的五倍大，它们转一圈，那个太阳，他们那边的太阳，转一圈，十三天转一圈，十三天转一圈，我们地球十三天，它就转一圈，就是我们十三天就是他们的一年；

我们一个月，就是他们的两岁，才二十六天就两岁了！

我们一年三百六十五天，那边的人类已经将近三十岁了！知道吗？这样会算吗？十三天一岁......我们转一圈三百六十五天，他那边已经快三十岁了，三十岁了！

那么，就发现说那边有生物，可能有比人类智慧更高的生物，但是，到现在没有任何的消息，没有！

其实，科学家是因为往外求，就算你发现了，仍然离不开佛陀的思想。为什么？七大本如来藏，妙真如性，七大就是心所影现出来的，这个地、水、火、风、空，你怎么变化，所有的地球、星球，都离不开这七种大原则：地、水、火、风、空、见、识。对不对？

只是说：科学家分析得比较详细而已。所以，这个叫做界分别观，这个叫做界分别观。

因此只要没有碰到佛法，无论科学家怎么发现，只能辅助佛法，不能解决烦恼、生死轮回的问题，永远没有办法！因为他是往外求：佛法是往内观。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:08

191 如果你的心散乱，数息观，吸进去数1，吐出来不要数

多散众生数息观，数息观，数息观就是计数自己的出息或者入息，多散就是散乱的散，散乱的心。

如果你的心散乱，数息观，吸进去数1，吐出来不要数：或者数这个吐出来的，吸进去就不要数。

那么，当然我们现在都是以念佛为主啦！

所以，我们简单再念一遍：多贪众生不净观：多嗔众生慈悲观：多痴众生因缘观：多执众生无我观，又名界分别观：多散众生数息观。

好！我们把五停心观简单念一遍。

192 首楞严三昧就是[佛定]，就是二六时中都在定中

首楞严三昧法门的殊胜处。首楞严三昧也就是佛定，法门殊胜无比，因为首楞严三昧就是[佛定]，

佛的定是什么意思呢？就是二六时中都在定中，不管行住坐卧、语言、动静，体都是如此的寂灭，语默动静体安然，就是佛的定。

那么，这个定，唯有十地以上菩萨才能真正成就：十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。

兹举诸经论，以资证明。要得到这种首楞严三昧的定，可不容易，有经典依据的，

(1)佛学词典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃是诸佛以及第十地菩萨所得的禅定。

又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。其实，这个是翻译的不同而已。

那么，最重要的就是意译为，它们翻译成中文是什么意思呢？叫做健相三昧，健康的健。

为什么叫做健相三昧呢？意思就是:这种三昧是非常的完整的，得到了这个三昧，就一切的三昧统统具足。

所以，这个健相三昧，就是完整圆满本体的一种三昧，不缺失。

那么，底下，上面这个健相，是属于自利的角度说：那么，健行定，这属于利他的角度说。这个[健]，第一个，[健]叫做大健，[行]：有情之所行。

[健行定]整句的意思就是：大健友情之所行之定，意思就是：利益众生的定，他利益众生，却能离一切相，心一样在定中，叫做大健有情之所行定。

那么，勇健定是比喻，得到这个定的勇猛。

勇伏定，伏一切烦恼，

大根本定，因为它是涅盘的根本、佛性的根本，所以，大根本定。

这些健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，其实，通称为首楞严三昧，只是各个经典、或者是角度讲得不一样而已，所以，不必被名词所困惑，讲的都是同一种东西。

《大智度论》卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，就是自己有这个能力，能够了悟种种的三昧，深的三昧、浅的三昧，统统了悟！如大将知诸兵力多少。统帅就知道兵力多少。

复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔以及魔人无能坏者，也就是烦恼......其实，魔由心生，烦恼还是来自一颗无知的心。所以，这个烦恼魔，一直困惑着凡夫、二乘，以及十地菩萨以下。

菩萨得这个首楞严三昧，包括烦恼魔以及外魔：[魔人]就是现魔相之人，无能坏者,你要伤害他，伤害不了他。

譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。譬如说:转轮王,这个主兵宝将，所到之处，无不降伏。

菩萨得了首楞严三昧，所到之处，所有的烦恼，包括外在：所以，这个就是包括内、外二种魔，烦恼魔是指内在：魔人是指外在，境界的魔。

所以，一个是内在的烦恼：一个是外在强大的力量让你烦恼，都不能动摇首楞严三昧。

所以，菩萨得到这个大定，所往至处，无不降伏。

193 二千五百年前，可以讲出这样子的理论，佛是何许人物啊

什么叫做：首楞严三昧呢？也就是修治心犹如虚空，

诸位！这个稍微观照一下，我们今天为了一点小事情，争得头破血流，我现在讲，你注意，冷静一下，随着师父的语言一直扩大。

我们今天文殊讲堂的一个成员，无论出家、在家，观想一下，把你的胸量扩大，前镇区：再扩大，高雄市，高雄市大概一百七十万到二百万人。

再扩大，台湾省，我们变成二千三百万分之一:再扩大,我们是亚洲的其中一个小点，亚洲。再来，再扩大，我们是地球一个渺小的沧海一粟。

好！这个地球，是太阳系里面九大行星之一，也就是说：太阳系里面，九大行星的地球，不过是一点点，地球也不算什么！

再来，再扩大，太阳系带着这九个行星，在一定的轨则，向着我们这个银河，我们这个银河，画一条中线，银河的中间，我们这个太阳系，是在整个银河的旁边，

太阳系，我们这个太阳系，是在本银河：我们称为本银河的边边，这银河系是旋转的，旋转的。是不是？

这银河系有二千亿颗星球，观想一下，我们这个银河系有二千亿颗星球。

再扩大，这宇宙当中，有无量无边、无数的银河，而这个银河，现在离我们比较近一点的银河，叫做仙女银河，这个仙女银河在五十亿年后，会跟我们的银河交叉，我们这个银河是这样子的，斜度是这样：仙女银河它是这样，再经过五十亿年，它就会交叉。

这个交叉会产生什么呢？会产生撞击，产生撞击，所有......撞击以后，会产生许多新兴的星球，新兴的星球，撞击就会产生新兴的星球，因为它会高速旋转。

为什么会产生星球呢？因为星尘和气体，加上密度，旋转的密度，密度，那就变成星球：也会变成太阳，重新组合，太阳，这个太阳。

那么，一旋转，速度够，燃烧，燃烧就是核熔合，你要观想太阳是一种核熔合在作用，就是原子弹爆炸那种核熔合：或者氢弹爆炸那种核熔合：或者是说核子发电厂那种核熔合，散发出来的能量，不能把太阳观想成一个木炭，如果太阳像木炭，三千万年就烧完了，因为核熔合可以重复使用.......

那么，我们这个银河，跟那个仙女银河会撞在一起，五十亿年以后，就会产生很多的太阳，还有很多的星球，佛陀讲的：成、住、坏、空......

再来，再扩大，以我们人力，人力所能测量的，目前科学家认定，我们这个宇宙，目前人力所能判断的，是一百五十亿年前，由一个质点，一个质点，爆炸，砰！爆炸，叫做质点爆炸论，爆炸，这一个质点，里面有几兆的能量，它一点爆炸，扩散到我们这个宇宙，一直扩散......碰到冷空气，就慢慢的结合，陨石撞在一起就产生热度。

因为好几兆的温度爆炸，所以，就慢慢慢慢往太空一直散播，形成各大的银河系，那么，我们是这个银河系里面的一个小点，二千亿颗星球里面的一颗。

再把它缩小，我们现在所能测度的一百五十亿光年，有无量无边的银河，这个还只是世界上、宇宙当中的一个小点而已！

所以，冷静想想看，人类有多么的渺小，我们今天在地球上某一个小角落，这样争论不休，就像蚊子一样，佛陀在《楞严经》讲的：人类就像蚊子一样，把这个蚊子放在这个罐子里面，透明的罐子里面，这蚊子在里面吱......吱吱的、叫叫的响。

人类因为没有听到佛法，就会像蚊子放在瓶子里面，吱吱作响，就是贪嗔痴一直起作用......不知道说到底这个宇宙有多大？

我们为什么......见不过是方寸：听不过是咫尺，佛为什么在《楞严经》这样讲？众生看到东西，只有看到眼前、目前几寸，只看眼前而已：听也只听咫尺，就在前边而已，统统不知道，那个放下以后，有无量的功德、无量的智慧、无量的般若、无量的戒定慧，统统具足！我们不懂。

所以，因为我们不懂得放下，所以，见一切相就卡在相，就把我们的智慧截断，就变成意识的分别，所以，我们活的这个磁场很悲哀，也非常可怜，非常可怜!

因此，佛叫我们要观照虚空，就是说：你冷静想想看，这个虚空到底有多大？有多大？一个人，是不是?一个亚洲、一个地球、一个太阳系、一个银河系，无量无边的银河系，一百五十亿光年，是人类今天极限；

但是，佛讲的世界，那更可怕！佛讲的世界，星球有多少？在《华严经》里面讲：把一个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘，当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界的星球，这样才是世界种的二百一十分之一。

也就是世界种有二百一十个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘，当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界，变成世界种。

把二千一百个三千大千世界，所有的物质现象，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一个三千大千世界，如是等二千一百个三千大千世界的颗粒微尘的三千大千世界，构成一个世界海。

佛如果不是一个大智慧的人，如何能够讲出......二千五百年前，没有天文望远镜，可以讲出这样子的理论，佛是何许人物啊！

因为他见一切相，都能透视相的不实在性，而胸量无比的包容、忍辱和定，我们没有，很可惜！所以就是：有佛法不会用！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:11

194 什么叫做首楞严三昧呢？就是修治心犹如虚空

   首楞严三昧法门的殊胜处，首楞严三昧也就是佛定，法门殊胜无比，因为首楞严三昧就是[佛定]，

佛的定是什么意思呢？就是二六时中都在定中，不管行住坐卧、语言、动静，体都是如此的寂灭，语默动静体安然，就是佛的定。

《首楞严三昧经》卷上记载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。

所谓首楞严三昧，底下，总共有一百项：可是，他只有讲了几句话带过去，因为把这一百项列出来，就要自己去查资料了。

什么叫做：首楞严三昧呢？也就是修治心犹如虚空，

这个就是修治心犹如虚空，观察现在众生之诸心，观察现在众生的诸心，就是有这个能力。

也能够分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。决定了知众生的因果。

是故，此三昧并非仅以一事，也不能随便拿一个事相来论断。或者是一缘，一个因缘：或者是一义，就是一个义理，便可了知，

因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍的智慧，皆摄在首楞严中，

所以，你要进入首楞严大定，首先就是要明心见性，一定要舍识用根。

[识]就是执着和分别，如果不舍掉执着、不舍掉分别，我们的胸量开展不了，永远没有办法契入佛的首楞严。

首楞严就是不生不灭的清净本体，所谓清净的本体，是因为透视一切相的不可得，心如如不动，无障无碍。

譬如陂泉江河诸流皆入大海。这个[陂]就是高低不平的地方，不管你高、或者是低：或者是泉、江、河等等，都流入大海。

我们所有的修行，到最后，都要进入不可思议的涅盘真如妙性，也就是如来藏性。

所以，如果我们初发心修行拿捏对了，用不生不灭的心性在修行，了悟一切虚空，皆是我们心性当中清净本然的东西，那么，宇宙就是我们的家：我们的家就是宇宙，任何一个时空的交会，都是我们修行的地方，无处不菩提，没有一个地方不是菩提。

所以菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门，所谓神通，就是把烦恼弄通，叫做神通。明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。

195 此首楞严三昧有五种名

此首楞严三昧有五种名，

一、叫做首楞严三昧。也行！

二、叫做般若波罗蜜。这个[般若]就是大智慧，[波罗蜜]就是到彼岸。

为什么叫做大智慧到彼岸呢？也就是没有此岸跟彼岸，烦恼、生死比喻做此岸：不生不灭的涅盘妙心，比喻作彼岸。

所以，大智慧到彼岸，也就是说：智慧达到了......所有的内外烦恼都如如不动，不受影响。

所以，[彼岸]就是比喻解脱，比喻解脱。所以，你想要达到彼岸，不能沿着此岸一直跑：沿着此岸一直跑，不能达到彼岸。

所谓沿着此岸一直跑的意思就是说：用意识心一直修行，是没有办法达到彼岸的，诸位！一定要直接就穿过去，说放下，单刀直入就放下，就横渡生死！

沿着此岸这样跑，你哪里有办法达到涅盘的彼岸呢？你用生灭的意识心修行，如何能够达到涅盘的彼岸呢？是永远不可能的！

所以，用思议法，绝对没有办法进入不思议法，没有办法的！那么，这个不思议法又没办法讲，那也只能方便说，也只能方便说。

第三，首楞严三昧又叫做金刚三昧，这个金刚能坏一切，不为一切所坏，用金刚来比喻，来比喻佛的定像金刚。（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，以及密教所言[金刚三昧]就是首楞严三昧。），

第四，它也可以说法，又叫做狮子吼三昧。所以，佛坐的那个椅子，座位，叫做狮子座。世尊说法如同狮子吼，就像在森林里面，狮子一吼，百兽恐惧。所以，现在讲经说法，统统方便说:作狮子吼。

第五、叫做佛性。物质世界叫做器世间，叫做法性：有情世间叫做佛性。

诸位！佛性毕竟空，法性毕竟空，佛性法性，本来无二性的。为什么？物质世界支撑着我们有情的世间，支撑着精神的世界，所有的人，没有办法离开这个饮食。

所以，情跟无情，事实上是一体的东西，是一体的东西。因此我们要爱护万物，与大自然共存，不要去破坏这个大自然，不要去伤害这个环境。

底下，又，南传本《涅盘经》卷二十五亦谓：佛性就是首楞严三昧。

    196 首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定

   《成唯识论》，这一本论也相当的难，也不是一般人所能看得来的，这是窥基大师作的，玄奘大师的徒弟，窥基大师所作的。《成唯识论》卷九说：定学有四：

一、大乘光明定：二、集福王定：三、贤守定：四、健行定。

什么叫做大乘光明定呢?大乘光明定：谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故。

这个重复，那个[大乘]要念四次：谓此能发照了大乘理、大乘教、大乘行、大乘果，智光明故，这个[大乘]要重复用四次，就是教、理、行、果，[果]就是证，叫做大乘光明定。

第二、叫做集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。不二。所以，我们要见了清净自性，无量无边的功德就本自具足，集福王定。

所以，《金刚经》里面讲：以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。这个多么的明显啊！

就是你行善本来是在集福的，有的行善不被认同，他就感觉很委屈。而真正修首楞严大定的，我们尽管做，下这个种子，一切无所住。

不管别人认同不认同，我们都是这样默默的做，做我们该做的事情，很奇怪，福报就自然来，就自然来！

当时我们要建文殊讲堂，师父身上没钱，我们这个会长，夫妻俩很慈悲，就说：师父！您买了土地，它自然就有人拥护！

师父就接受这个说法，我就开始到各地去讲经，弘法啊、利生啊，什么时候盖好，就放下！就去外面一直讲经，也贷款贷了一些钱，慢慢慢慢一直划拨过来，一直汇钱过来，慢慢慢慢就把它建起来了！

所以，这个福德，只要你发心正的话，不求，它也会自来！是不是？

第三、叫做贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。世和出世间的贤善法能守得住，那就是诸恶莫作，众善奉行，这世间法：那么，自净其意，这个就是出世间。

第四、叫做健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。大健有情就是支持、帮助，站在这个角度，大大的支持、利益一切有情。此处所言的[健行定]就是[首楞严三昧]一词的意译。

由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。

197 首楞严三昧的境界与功德威力

   复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：

尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。要十地菩萨。

何等是首楞严三昧？什么叫做首楞严三昧呢？这里面随便举几个例子，随便念几项出来：

谓修治心犹如虚空。什么叫做修治呢？[修]就是修行：[治]就是治理，好好的除掉我们的执着，好好的治理我们的心性，一定要让它等同虚空，虚空就是无相，无相就是平等一如，无相就是平等一如。

你想要了解首楞严三昧吗？不能有任何的执着心，于这个缘起缘灭的假相，随缘安分守己。所以，也不能动到任何的分别的念头，不可以的！为什么？动到分别的念头，进不了首楞严三昧。

那么，大悟的人有没有分别呢？有！虽分别，不作分别想，如镜显像，虽分别，心性如如不动。

所以，我们要了解，大悟的人，也有分别的能力：但是，他那个分别是妙观察。所以，修治心犹如虚空。

刚刚师父也讲了：整个虚空有多大？我们要冷静想一想，为什么诤论不休？为什么是非不断？为什么活得如此的痛苦不堪？就是放不下，不知道我们的心犹如虚空，不知道！

观察现在众生诸心。因为他有妙观察的能力。首楞严三昧有什么能耐呢？能分别众生诸根利钝。所以，这个讲经说法，要看时空性、要看根性。
决定了知众生因果。（中略）众生造善因得善果，造恶因，得恶果：造菩提因，得菩提果，看你下什么因，就知道你一定得什么果。
于宿命智得无所碍。宿命智就是：前世是什么都很清楚。

天眼无障。得漏尽智非时不证。（中略）非时就是无一时一刻不证：[漏]就是烦恼的别名，我们用一个碗，底下钻一个洞，水会漏掉。用烦恼心修行、用烦恼心修福：用生灭心修行，或者修福，它就会漏掉，不能出三界。所以，得漏尽智非时不证，就是没有一时一刻不证漏尽智，二六时中，都在大般若智慧中。

得入一切菩萨密法。常放光照无余世界。（中略）所以，佛菩萨能放光。

自然而得无生法忍。（中略）为什么讲自然呢？若见诸相非相，即见如来，众相都是缘起，众相本来就空。所以，悟了不生不灭的如来藏性，自然而得无生法忍，进入了首楞严三昧。

什么叫做首楞严三昧呢？就是闻无量法具足能持。求一切法心无厌足。（中略）也是首楞严三昧。

底下，百千密迹金刚力士常随护侍。（中略）这个是比喻，修首楞严三昧的人，佛和大菩萨，都有无量的百千密迹金刚力士常随护侍，常常秘密的保护你。

198 成佛有什么好处呢？要来就来，要走就走，生死自在

   示现入胎初生。注意那[示现]，[示现]是啥意思呢？就是演一出戏，

佛在《大般涅盘经》讲了一句：若说佛入涅盘，即是谤佛。哇！讲得真是好！

我们不是讲：佛说法四十九年，谈经三百余会，而后入涅盘吗?

佛性本不生，佛性本不灭，不增不减，不来不去，不垢不净，不一不异，不常不断，哪来的涅盘呢？所以，生死涅盘等同空花。

因此，示现就是演一出戏，如果不来世间演一出戏，你不知道这个人生、宇宙的真理是什么，我们也会活得很痛苦、活得很辛苦！

出家成就佛道。转于法轮。这都在首楞严三昧里面。

如大灭度而不永灭。为什么？佛性存在嘛，佛性存在嘛！

所以，成佛有什么好处呢？要来就来，只要众生的福德因缘够，就来示现：众生的福德因缘不够，就入灭。

所以，佛要来就来，要走就走，生死自在：我们一点都不自在！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:15

199 一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中

   经上（《首楞严三昧经》）又云：[坚意，就是坚意菩萨。首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。

[饶益]就是宽恕的意思，这是我们菩萨应该学的，饶益一切众生。

坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。

譬如陂泉江河诸流皆入大海：所以，我们种种的修行，都要入不生不灭的涅盘妙性。

因此说：初发心即成等正觉，一等是学，直须无学，禅宗里面讲：直取无上菩提，就是用不生不灭的心修行。

如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。

这四种兵，一，叫做象兵，象兵。这个象，一头大象，四个人一组，保护大象的足，就是腿。因为古时候战争的时候，都是依靠大象还有马。

所以，第一个叫做象兵，因为敌军知道大象太大了、太勇健了，所以，都是用那个箭或者是矛，射哪里？射大象的腿，大象就倒下去了，因为没办法走路，大象的腿就受伤，就没办法站起来，没办法战争了！

因此，大象的腿，每一个腿站一个兵，专门保护那一只大腿。因为在战争的时候：大象有四只腿，敌军知道大象很勇猛，又那么粗壮，杀不死牠，所以，都是往那个腿射这个标枪，或者是箭，因此，这个象兵四个人一组，共护象足。

第二、叫做马兵，马兵，这个是八个人一组，马跑得快，八个人一组。前面象是四个人：马兵是八个人一组，共护马足，保护这个马的足。

第三。叫做车兵，车：汽车的车，汽车的车。那么，这个车兵，是十六个人组成一队，共护军车。以前的军车不是像现在的战车，或者是那种铁马的战车。

以前那个就是说:简单的钉一钉，轮子能够转动，跑得快，有一点防卫系统，这叫做车军，就是车兵。就是所谓战车连，我们用现在能够理解的，就是战车连，十六个人一组。

第四个叫做步兵，走路的，每三十二个人一组，组成一队，这个步兵手执兵器，护持国王和军队。

你们要注意看喔，这里有个大家熟悉的事喔，象兵、马兵、车兵、步兵，你有没有注意到，我们下棋的时候，看到这四种？所以，最先发明下棋的是印度，从印度传到波斯、传到中国、也传到日本，然后，把这个象、马、车、兵又传到欧洲，欧洲就是KingQueen,皇后、国王，也是象、马、车、步这种阵容，因此都跟印度的这个兵阵有关连，我们现在下的这个象棋。好了。

坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，这个[明解脱]就是智慧的意思，就是智慧解脱。

是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，意思就是：只要你明心见性，就能入首楞严三昧，一切三昧统统具足！

所以，本性具足有戒：本性具足有定：本性具足有慧，就是这个道理。是故此三昧名为首楞严。]

200 菩萨住在首楞严三昧，自在的布施，就是不缺钱

佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，这一段你要注意看，菩萨可不简单喔，福报统统具足，不须要求，自己来！

说：菩萨，当一个菩萨安住在首楞严三昧的时候，他不行求财而以布施，

大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乗，如是等物自在施与；

他不求财，来布施，他不需要，求财布施就是种福田啊，他现在不需要这样子，他只要住在首楞严三昧，

一切的大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车驹，如是等物自在施与，都有办法、有能力布施出去。

此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。]

（也就是说：菩萨如果住在首楞严三昧，如果想要行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、而自在施与。）自在的布施，就是不缺钱。

201 佛菩萨有一个很好的心境，没有一种事情他不自在

《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答以及说明地藏菩萨的功德威力，

佛云：[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]

时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说。]

佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分：如是大士成就无量不可思议殊胜功德，

得首楞严大定的菩萨，怎么样呢？已能安住首楞伽摩胜三摩地，（就是首楞严三昧），善能悟入如来境界，

为什么悟入如来境界呢?如来境界是不生不灭嘛！是不是？首楞严三昧就是如来的大定，就是不生不灭的定。

已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，（就是佛位）。在诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，就是继承佛位。

已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，狮子奋迅，这是表法的，狮子动作很快，动作很快，叫做狮子奋迅幢三摩地，(这是佛所得定之一），我们有一尊狮子奋迅如来。

善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住。]（中略）

止住，住哪里呢？（住于胜定），安住在殊胜之定。

换句话说，佛菩萨有一个很好的心境，无量无边、快乐解脱、大自在的心境，没有一种事情他不解脱：没有一种事情他不自在，就是佛，没有一件事情他放不不。

202 这个色身不实在，没有一样是永恒的

随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力。令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，

恶业，这个恶业从哪里来呢？从妄执，妄执。
如果我们也能够穿透这个五蕴身，或者是现在医学的解剖，

我们会发现，肺部、心臓、胃、肝臓、胆、胰臓、小肠、大肠，接着就是肛门。是不是?

当然前面还有泌尿系统，膀胱、尿道等等，

你看一看，找一找，实在没有一样是永恒的，了悟了这个色身不实在，

再来就是学习放下，诸恶莫作。

因为它是生灭，因为它是缘起，因为它是不净，因为它是无常，因为它是苦的，因为它是空的，

那么，慢慢的，自己理性一点，回归智慧的层面，回归观照的智慧，我们一定要阻止这个身口意去造业，因为它是轮回。

咸善护持十善业道生天要路。你要生天，不须要上帝解救，但行十善，自然生天。如果行十善加上念佛，一心不乱，那自自然然的就前往极乐世界了，毫无疑问！

203 我们给多少众生快乐？我们解决了多少众生的痛苦？

  随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，佛菩萨就是慈悲的声。

由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。

诸位！这个非常重要，随住如是诸佛国土，如果具足慈悲声定，也就是要讲经，用慈悲心讲经说法。

由首楞严三昧，讲的是正法，令彼佛土一切有情，都要发起慈心，[慈]就是与乐：[悲]就是拔苦。

所以，我们要问一下：我们给多少众生快乐？我们解决了多少众生的痛苦？看个人！

前几天，我收到了一个小姐的信，她本来要死了，要去自杀了，三十多岁，她本来要死，活不下去了。

后来有这个因缘，看到了师父的这个法，在台湾，电视打开就看得到！哇！她太感谢师父了，救了她一命，这二年来，她每天都看师父的法。

  所以说：我又做了一桩功德，不小心又救了一条命！这个是有写信来的，没有写信来的，不知道救了多少人啊？

所以，我们尽力，还要看众生的福德因缘：我们有慈心、悲心，可是，要看众生的业力的因缘转得过来，转不过来。

204 伤害我们法身慧命最严重的就是恨

无怨害心，诸位！起那个怨害，就是恨的意思，

这个怨害心最伤法身慧命，伤害我们法身慧命最严重的就是恨，就是对众生起这个怨害心，恨对方，一定要让对方死！

诸位！佛在世也是这样，没有一个圣人不被伤害的、不被怨恨的；

但是，圣人对众生，是一律普平等的。可是，凡夫反过来，是一心一意的想要害圣人，佛就是这样子了！

因此，这个怨害心，一点都不能有，一丝一毫的动念都不可以有，这样子我们晚上睡觉，也对得起因果。

但是，我告诉诸位：今天我们是这样讲，要是......我看这个新闻报道，白冰冰的心情，她的女儿白晓燕被绑票了，被撕、杀害了！

她自己在电视上讲说：这女儿死的这么惨，跟他无冤无仇，要这样原谅.....要原谅对方，没有办法，很难很难！

现在台湾，不是一直在说要废除死刑吗？白冰冰第一个反对的，她在电视上说：如果有人的女儿被绑票、撕票，像她女儿死得这么惨，而有办法去原谅对方，她愿意用跪的跪到他家。

所以，这个原谅，是因为我们今天，自己没有碰到自己的亲人被绑票、撕票，所以，你有办法在理论上谈一谈原谅对方。

真正你的兄弟姐妹儿子被绑票、被撕票，我告诉你：那个佛菩萨的心就很难，真的没有办法，这个不是三、二天的功夫啊！是不是？你会选择原谅吗？

来喔！调查一下：你现在的儿子、女儿被绑票，真的撕票，而且那个人还跟你恐吓勒索几千万，你不给他，要撕票！诸位！给你三秒钟，你真的能原谅他，能原谅的，要摸良心，不要随便举手喔，能原谅的，请举手，你们讲真心话，连我要做到这样的，很难喔，真的！对不对？很难！

所以，我们因为没有碰到境界，所以，在理论上讲，大家都可以彼此之间互相宽恕、原谅。

等到你的儿女、家里碰到这样子的残酷的事情的时候，哇！那个嗔恨心，无明就起来了，要讲原谅，这是真的非常困难！

所以，修行就是真枪实弹的，但是，要这样......像白冰冰这样的心情，我们是可以理解的，女儿养了这么大，还那么乖巧，长得那么好看，你看，一下子死掉了，谁能接受啊？是不是？

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:17

    205 趁着我们得人身，赶快修行，念佛去极乐世界

随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，

诸位！这个非常重要，成观法师在旁边画圆圈，就是叫你注意，由首楞严大定，讲经说法，或修一切的福德，令彼佛土一切有情，

底下这几个字，你要注意看：离诸斗诤、因为这个斗诤是学佛很大的障道，斗诤都是斗嘴，再来就是斗议，嘴巴互相诤论不休，加一个言部，就是在语言上斗诤。

疾疫、就是疾病，尤其是非洲。饥馑、非洲非常严重！疾疫就是传染病：饥馑就是饥饿。

非时风雨，什么叫做非时呢？就是非大自然季节性、节奏正确的风雨，叫做非时风雨，来得不是时候！

诸位！现在是更严重了，现在更严重！因为我们用的CO2太多，地球开始暖化，地球开始暖化，有多么的严重，你知道吗？

地球暖化以后，譬如说：提早一个礼拜，或者是二个礼拜，也就是春、夏、秋、冬弄不清楚，弄不清楚，冬天的花要开的，跑到春天来：春天要开的，跑到冬天来：该下的雨没有下，下到沙漠去，慢慢慢慢就会愈来愈严重，因为CO2的关系，地球暖化。
地球暖化，诸位知道有多可怕吗？你们不知道，我简单讲一下，几个角度，你就知道，我们这个地球目前有多严重！CO2增加，地球暖化，南、北两极的水融化，海平面上升，海平面，第一个面临是海平面上升。海平面上升以后，就会淹没我们所住的国土，第一点。

第二点，地球暖化，候鸟分不清楚，候鸟就是迁徒的候鸟，这个候鸟时间分不清楚，会很严重的，牠认为这个暖化的时间到了，意思是说：热度、时间到了，天气好了，这侯鸟会产生错觉，会提前二个礼拜，会提前二个礼拜起飞，要去过一个暖冬。知道吗？结果飞到那个地方的时候，下这个暴风雪，侯鸟全部死掉，会全部死亡，侯鸟会全部都死亡，因为提早嘛，候鸟分不清楚啊，人类知道啊！

   再来讲鲸鱼，鲸鱼要在出生地，出生地，牠要经过了好几个月的游，游到三千公里以外，去吃什么？吃这个鳞虾，鳞虾。这个鲸鱼是靠这个海水，这海水是冷跟热的，牠游、游到深海。

那么，这个海水一加温以后，这个鲸鱼会分不清楚方向，牠从这个出生地，要游向三千公里以外的，大概在阿拉斯加那个地方，结果搞错方向了，这鲸鱼到一半，搁浅死掉了，暖化会造成鲸鱼游的路线分不清楚，因为海水有冷的、有暖的，暖流，还有寒流，会分不清楚方向，分不清楚方向。

这个还不严重，最严重的就是珊瑚，珊瑚演化了几百万年，珊瑚在这个海底扮演一个重要的角色，诸位都不知道，珊瑚，珊瑚是热带大堡礁，也就是热带鱼所栖息的地方，鱼类栖息的地方，就是珊瑚，珊瑚是活的，是活的，珊瑚是活的。

如果这个地球，海水提高了一度，这个珊瑚就要死几百万公里，所有的底下这个珊瑚，因为温度高，高一度而已喔，一度而已喔！珊瑚最不能抵挡的就是温度，如果海水再提高二度到三度，演化的所有的这个珊瑚，都会死掉！

诸位，这个珊瑚死掉，多么严重呢？鱼类会游到珊瑚的旁边，会吃这个珊瑚旁边的食物，海上漂上来的食物，这个鱼类会聚集在大堡礁，澳大利亚这个大堡礁，还有这个珊瑚区域。

所以,你看，有珊瑚的地方，就好多的鱼类，好多的鱼类。珊瑚一死的时候，鱼不来，鱼类不来，鱼类不来，就很麻烦了，就会一直滋长、长养这个藻类。

珊瑚死了，鱼不来，鱼不来，就会有藻类，藻类就卡在这个死掉的珊瑚里面，一片都是惨绿的！那么，这个藻类会发出这个毒素，会发出这个毒素，藻类会发出这个毒素，这个鱼不知道，来吃这个藻类，吃这个藻类，所以，这个鱼的身上，将来的鱼的身上都会有毒，都会有毒。

人类是食物链的最顶端，最顶端：看起来没有什么，好像是珊瑚破坏了，没有什么，珊瑚是维系整个鱼群的一个平衡、产量，而使这个鱼类没有毒素。珊瑚如果全部都破坏了，这藻类就滋生，藻类滋生就释放毒素，鱼就大量的吃这个毒素，人捞起来再吃，人就会中毒！我们这个生态，严重的失衡！知道吗？所以是很可怕的，很可怕的！

因此，趁着我们得人身，赶快修行，念佛去极乐世界。

206 你慢慢冷静想一想，要得到这个色身有多困难！

要得人身有多困难呢？你知道吗？要得人身有多困难呢？

我以前看这个佛经说：得人身如爪上尘：失人身如大地土，爪上尘。

世尊在说法的时候，说：修行要珍惜，珍惜人身，得到人身是很难的！

佛陀抓了一把泥土，得到人身，只有这一点点：失人身如大地土，失去人身，就像大地土这样子。

一开始，体会还不是很深，最近看了医学，才知道世尊讲的很了不起！

要得到这个人身，有多困难呢？它的机率有多少呢？

诸位！一个小女婴刚出生的时候，猜猜看，有没有卵子呢？卵。小女婴刚出世的时候，有没有卵啊？有？没有？有！

小女婴刚出世的时候有卵，有多少呢？一千万？二千万？五千万？一亿个卵？猜猜看，一、二、三、四？有卵，刚出世的女婴有一亿个卵。

随着年龄层长大，她的卵会减少，到三岁的时候，剩下一千万；到五岁的时候，剩下一百万；到十岁的时候，剩下十万到一万中间；

到了十三、四岁，有生理期的时候，剩下四千，四千，剩下四千，其中一个卵，要来跟雄性的精结合，才生下我们。

母亲，从一亿个卵慢慢的成长，一亿分之一，一亿分之一。

父亲是三亿的精，其中一个，三亿分之一，一亿分之一乘以三亿分之一的机会，交叉，这样才有我们今天的人身，才有我们的今天。

你慢慢冷静想一想，要得到这个色身有多困难！

那么，因为人是六道轮回最接近佛道，直截了当就可以解脱的，就是人道，其它道不行，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都不行！只有人，可以直截了当的超出三界。

讲这一段就是告诉大家：科学不离佛法，佛法是最科学的。

207 地球现在就像更年期的女人，因为圣婴现象特别多

   随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，就是坏的环境，诸恶色触，[色触]就是坏的环境。悉皆消灭。（中略）都不复存在。

但是，我们现在这个地球，真的生病了，科学家一直呼吁我们，全球的这些政要、领导，希望各国的总统，或者是有能力的人，来响应这些科学家的呼吁。

也就是说：我们这个地球的环境，愈来就愈糟糕了、愈来就愈麻烦了！

如果我们能够把正法传出去，每一个人都有善的一个心，他就不会破坏这个环境，他就不会自私自利，慢慢慢慢的，这个地球就会恢复了。但是，看起来非常困难！

就以一个雨林来讲，亚马逊这个雨林来说吧，一个雨林，几年来减少了50%以上，还不到一百年，树都快砍光了！

这个树，有时候，几千万年来的演化、几亿年来的演化，一个电锯，ㄕㄨ......四分钟、三分钟就解决一棵树了！

我们那个阿里山的神木，有的二、三千年了，如果要砍的话，用那个电锯，ㄕㄨ......三千年，三分钟就解决了！

人类还不知道灾难在后面，一直伤害这个雨林，一直伤害这个，雨林就是等于地球的冷气机，因为植物会制造氧气，要不然，我们这个地球就会一直热，你雨林一直砍掉，这个热度没办法控制、没办法调节、没有办法调温，

这样雨林一直破坏，我们这个氧气就制造不出来，地球现在就是这样，有一点发烧了，地球有一点发烧，现在地球就是这样，温室效应。

地球现在就像更年期的女人，因为圣婴现象特别多，圣婴现象，该下的雨，雨林没有下，下的雨变成......科学家讲：将来该下的雨没有下，会下到沙漠去：该冷的地方没有冷，会暖、暖和：该热的地方，还没有到就先热，先热。

春天的温度，本来是二十度、十九度：法国就这样子了，本来以前的春天就是十几度，十七度、十八度、十九度：前几天讲的：法国春天温度多少？二十六度！几百年来都没有这样子的温度，二十六度，春天二十六度，没听说过！严重吧！那不知道怎么办啊？我们也没有能力啊，大家看着办嘛！

你说：师父！那这个地球怎么办？那凉拌啰！那怎么办呢？我有办法吗?是不是啊？我有这个能力召集全世界的所有的总统，来文殊讲堂开会吗?他会听我的吗？对不对?

我们知道这个大环境变了，而且变得很严重，但是，不知所措！

看看科学家、政治人物、这些全世界的领导，有没有办法，有没有办法拟出一个解决的办法，我们等吧，看来是很难！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:18

   208 圣人的智慧，全在什么？就是[三昧]

   [以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定：殑伽河沙就是恒河沙。从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]从上面这段经文，我们可以证知如下诸事：

（1）地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因为地藏菩萨是十地菩萨，所以这与《首楞严三昧经》中所说:[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。十地以上才有办法。

（2）以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入[殑伽河沙等诸定]，这又与《首楞严三昧经》所说相吻合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]

第（3）地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。

不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变：《法华经》我们讲过了，我们用台语讲过了。

讲《大般若经》前也是一样，入定放光。这《大般若经》六百卷，师父看过，但是，没办法讲，你看看大藏经，那《大般若经》有多少？

讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。

为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能。

而圣人的智慧，全在什么？就是[三昧]。

什么是三昧？充满智慧的定，他这里讲：(定慧等持)，均等，中体现出来。定慧等持中，或者是全在三昧中体现出来。

因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说的：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]

由以上所引经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高，最上、最甚深微妙的法门，

连密教（真言宗），[真言]就是咒语，专门持咒的。连密教的传持第八代祖师，日本弘法就是（空海）大师，这个很有名的！亦大为赞叹、宣扬，而特着有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加引录。

又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。

为什么都是一个[大佛顶]呢？佛的顶当然就是最高的了，佛的顶就最高的了！我们说：顶礼，顶礼，是不是?为什么讲顶礼呢？就是用我们最尊贵的头，礼佛的足，表示我们以最谦卑、最虔诚的心，来敬佛、敬法、敬僧。

所以，我们向师父顶礼，为什么用最尊贵的头碰到地上，我们叫五体投地呢？因为上人是法身慧命之根源，敬师如敬佛，此人必成道。

所以，古时候的人说：哪一个徒弟尊敬他的上人，像尊敬佛一样，这个人就一定会成道的，敬师如敬佛，此人必成道，因为他心中有佛。

209 打坐不一定能开悟，开悟的人一定能打坐

   1.六祖与禅定，问：[请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同：因为六祖大师说：『唯论见性不论禅定解脱。』]

      答：[当然，你如果是六祖所说的上上根器的人，直下能够见性，那你也就不用再去『论』什么禅定解脱了。见性就是禅定、就是解脱了。但是，你是已能见性的上上根人吗？此其一，这是原因之一。

   其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，也就是所谓『当机』，以及说法者的『真实义』。

六祖所说的『不论禅定解脱』，是指凡外、小乘的『四禅、八定、八解脱』，这个以前我们都讲过了。也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、而不是说不要佛定。

因为凡夫、小乘之定是沉空滞寂，什么叫做沉空滞寂呢？就是沉迷于空性，自己解脱，[滞]就是停止在寂灭的心境，不利他，不起妙用来度化众生，叫做耽于空寂之受的，

什么叫做耽于空寂呢？这个[耽]就是享受，而误了利益众生的责任。喔！这个寂灭的心太好了，太好了！因为我们都是烦恼心，证阿罗汉果的心清凉，心清凉。所以，这个耽于空寂之受的，

而大乘佛定、菩萨定即非如是：佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为己求，故是不同。

小乘跟大乘就是差很多，佛菩萨更深更广，他的定是利益一切有情，不是为自己的。

   其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？答——当然是有定的。（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师呢？）六祖当然有定了。

   再问，六祖打不打坐呢？乃至达摩祖师打不打坐呢？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据说其石上至今犹有六祖衣印。）

当然，六祖这个盘坐是方便，其实，道由心悟，岂在坐耶？盘坐在石头上是表法的。

诸位！坐不一定悟，悟的人一定能坐。开悟不一定要打坐：打坐也不一定能开悟。知道吧！打坐不一定能开悟：开悟的人一定能打坐，我们一定要认识清楚，道由心悟，岂在坐耶？所以，盘坐石上是表法，他就是这样行迹度化，要禅坐、禅定，这表法。

      再问：六祖开示不开示禅定三昧法门呢？——当然开示禅定了。试举《六祖坛经》中所说如下：

1.妙性禅定品第五：[师示众云：此门坐禅，元不着心，众生、凡夫就是着心。

亦不着净、（如二乘人）为什么着净呢？因为众生的心是污染的，他认为另外有一种清净的东西，又着一个净，着净也是染污，清净自性没有污染，也没有清净，方便说是清净心，离两边嘛，染净皆不着，名为净嘛！是不是？所以叫做也不着净。亦不是不动。]

外道就是这样不动，不动就是什么？起不了妙用，叫做不动，这里的[不动]就是起不了妙用。

故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。

为什么讲无上禅呢？就是佛的禅定。所以要看懂六祖意之所指的[着心]、[着净]、与[不动]，不是那么简单的，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得：否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。

《六祖坛经》，师父已经讲过了，用国语讲过了，资料也整理出来了，诸位有因缘看看《六祖坛经》，再听一遍，能帮忙诸位解这个《楞严经》。

210 心念不起是指妄念不起，不是清净心没有念，要小心！

   又云：[善知识，何名坐禅？什么叫做坐禅呢？此法门中无障无碍，什么叫做此法门中呢？就是明心见性，禅宗最上乘法门，见性的最上乘法门中，是无障无碍的。

怎么样修行？外于一切善恶境界心念不起，对外来讲，

什么叫做真正的[坐]呢？就是外于一切善的境界、恶的境界，心念不起，心念不起就是：不要去分别说它是善、是恶的：但是，善恶很清楚。

再讲一个具体的，就是你行善的时候，心绝对是无所住，见到一切的恶的人，也不要起嗔恨心，你要怜悯他、要同情他。

所以，自己行善，心如如不动：见一切恶来，心还是如如不动，这个才是真正的[坐]。

所以，外于一切善境界、恶的境界，心念不起，绝对不动念，名为坐：内见自性不动，名为禅。]

对内，看到我们清净自性本来就不动，我们称为妄执、妄动、妄念、妄想、妄分别，为什么统统加一个[妄]？就是本来是毕竟空，现在变成毕竟有。是不是？

因为诸法缘起，本来就是空，我们因为妄执为有，所以，一切痛苦、烦恼就起来。

而这个妄执为有，一切众生都是如是，如果没有佛来示现，诸位！没有一个人能解脱！

随便讲，随便讲一个，埃及那些法老王，为什么要盖金字塔呢？金字塔总共盖了一百二、三十座，现在剩下大概七、八十个。为什么要盖金字塔？你去看金字塔，那为什么一层一层？

法老王他们的观念就是说:死亡以后，希望接这个上天，永生。每一个国王，都会想到永生这个问题，希望藉这个，法老王一层一层的往上爬.......爬到顶端，就通往天庭、天上，就是永生，他们认为天就是永生，他就用这个观念，盖这个什么？金字塔。

盖这个金字塔，后来，这金字塔里面都埋这个宝藏，全部被这个盗墓的人挖开来，统统拿掉了，统统拿掉了！所以，后来的国王，就不盖这个金字塔了。

这个金字塔，以现代人的能力也很困难，科学家说：也很困难！金字塔跟这个季节有关系、跟这个星象有关系的，它对准某一个星象盖的，学问很深！是不是？所以，他们的观念、理念，就是没有碰到佛法嘛！

好！再来讲到南美洲的马雅文化，这个马雅文化，在十世纪前，突然消失在这个人间，消失这个人间。就是一千年前，突然消失在这个世间，马雅文化。

你去看那个马雅文化的时候，它也是一层一层的阶梯往上爬......他们认为自己是跟着太阳之子，他们要登上上面，一层一层往上爬，他们死以后，也要登上那个梯子，生天、永生，他们的观念就是：生天就是永生，因为没有佛陀开示。

所以，在诵戒的比丘戒里面，佛陀是圣中圣，是所有圣人里面，最了不起的圣人是佛陀！

我们中国的古大德，所说的道理是放诸四海而皆准，我告诉你：这个对佛法来讲，太小了！我们儒家讲的道理说：放诸四海而皆准。

释迦牟尼佛讲的真理呢？是放到宇宙而皆准，你所有的宇宙的真理，不能离开佛陀所讲的真理，没有办法！你就是坐飞机、坐火箭到外层空间去，你所发现的真理，也一样是缘起缘灭，缘起无自性的。

所以，世尊所讲的真理，通用宇宙，整个宇宙，不净、苦、空、无常、无我，缘起无自性，一切法无我，世尊所讲的真理，通用整个宇宙。

但是，其它世间人所讲的道理，就不一定了，有时候，通用在某一个朝代：有时候，通用在某一个观念、某一个时空。是不是？

   底下，所以如果碰到了佛法，就真的碰到了永恒，于刹那间即见永恒，就是佛法。

其意是说，禅者不只在坐中[心念不起，自性不动] ，而是于一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是[坐禅]之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能心念不起，

诸位这个[心念不起]要很小心,所谓心念不起，是不起执着念、不起分别念、不起颠倒的念：不是不起慈悲喜舍得念、不起菩提念，不是这个意思。

心念不起是指妄念不起，不是清净心没有念，要小心！

自性不动，动就是变成妙用，还是清净自性。众生是妄心，所以他叫做妄用：大悟的人开悟了自性，他有妙用。这等于是小学生连算数都没学好，就说他能学微积分一样！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:19

   211 离相就是修行的关键，是修行的总原则、总纲

   [善知识，何名禅定？]什么叫做禅定呢？

外离相为禅，内不乱为定。

外若着相，内心即乱：外若离相，内心即不乱。

诸位！那个[离相]二个字有多么的重要，有多么的重要！

离相就是修行的关键，你一直吵吵闹闹，在吵什么？就是因为你着相。

你一直在言谈某某人是，某某人非，就是因为你放不下，你不懂得离相。

离相的人，他给生命一种机会，给自己的心灵一种成长。

离相是修行的甘露：离相是修行的总原则、总纲，

懂得离相就是：若能转物，即同如来，就能转一切。为什么？着相，你物转不过来嘛！

那么，离相，说：外离相为禅，内不乱为定，当然，离相就会不乱了：着相，心就乱了！

外若着相，内心即乱：外若离相，内心即不乱。

本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。这一句话就是一百分！

什么叫凡夫？看到一切境界就着，心就乱，不但乱，有时候还闹情绪。

若（能）见诸境（而）心不乱者，才是真定也。]

即一切境，就超越一切相，来啊，没关系啊！境界一直现前，心一样在定中，为什么？了想不可得嘛！是不是？直下就是空。

底下说：这就是大乘定的精义：不能像二乘人，离群索居心才不乱，跑到深山里面，是不是？叫做离群索居心才不乱。

大乘要在境界中也不心乱，才是工夫！

所以，诸位！你一定要视一切的境界、逆境，乃至你婚姻不幸、事业不幸：乃至你有病苦，统统要当作是训练和磨练。

212 常常告诉自己：我不是世界上最不幸的人

诸位！有的人问，说：师父！怎么样的心态，日子才会好过一点？

我说：很简单！当你碰到逆境，病苦、婚姻失败、经济困难，你要作如是观想:我不是世界上最不幸的人。

幸与不幸是由比较而来的，你要告诉自己：只要我们的五官还可以看，两手、两脚没有残障，还有拥有一个不错的色身，虽然穷一点儿，日子可以过。

内心里面知足，因为你不是全世界最不幸的人，去看看加护病房的人。

那一天，我看到这个Discovery的频道，美国在这个医疗上直接就摄影了，我没有看过那个糖尿病那一只腿严重到那种程度！

你看过糖尿病那个腿严重到什么？一个黑人去就医，去就医，这是我生命当中，第一次看到那个糖尿病严重到这种程度！

那个黑人糖尿病很严重：糖尿病就是没有办法分泌这个糖分，胰臓出问题了，没有办法分泌这个糖，就直接注入他的血管，就跟着跑，那个糖。

那么，跑了以后，溃烂，血液的糖分太多，血糖太高了！

这个黑人去看医生的时候，那个摄影师把整只黑人的腿统统照出来，男的黑人，穿着这个短裤，多严重呢？你看到的这一只腿，除了黑以外，因为本来就黑人了，叫做体无完肤，没有一个地方不溃烂，没有一个地方没有烂，从这个大腿一直烂，烂到这个小腿、这个脚踝、脚骨，哇！这么严重！

听到人家说：糖尿病，糖尿病，哪有糖尿病这么严重的！整只腿都流那个浓、汤，流脓水，我看了：哇！

然后，那个医生就告诉那个黑人，说：你这一只腿要锯掉！那个黑人听到说腿要锯掉，哭,一直哭:糟糕了，怎么办？要锯掉了，腿要锯掉！

这是我生命当中，看到糖尿病最严重的，就是Discovery那频道，整只腿统统烂掉！

所以，我虽然有一点病苦，当我看到这个影片的时候：我很喜欢看这个知识性的影片，我就去看看镜子：还不错了，很知足了，虽然有一点头痛、病苦啊，这个真的不算什么，就自己能够安慰自己。

所以说，常常告诉自己：我不是世界上最不幸的人，全世界上，在这个世界上，我还不是最不幸的人。你的日子就很好过！

你要觉得：我很幸运，能够听到正法！你要用这种心。

    213 要减少你生命的痛苦吗？很简单！看淡一些

要在境界中也不心乱，才是工夫！

但你如果在境界中，却生贪爱、执着，那不是[大乘]而是[愚夫]。

诸位！[贪爱执着]底下加几个字：是轮回的根本，不想轮回，这个就要慢慢的淡掉。

贪爱是轮回的根本：取着就是轮回的开始，一直转不停嘛，让自己没有时间休息嘛！

其实，贪爱跟取着，不要说轮回，现在过的日子也很痛苦啊！

贪爱、取着是轮回的根本，那不是[大乘]，而是[愚夫]了。因为你与外不能[离相]。

什么是[离相]呢？指离对诸相的贪着。[相]是什么呢？讲得更清楚，就是五欲六尘。

诸位！要减少你生命的痛苦吗？很简单！记得！底下这几个字，就把它淡泊一些、看淡一些，财色名食睡，这是众生所依靠的、所喜欢的，修行人看淡一点。

色声香味触法，财色名食睡，这种种的相；色声香味触法，种种的相；名利相，当官、要名，名利相就是赚钱；权位相就是当官；男女相就是欲望，种种的相，男相、女相。所以，这个男相、女相，也是这样子，男女相，有的喜欢美。

苦乐相，苦相、乐相。众生相、国土山川相，这都是相啊！有情无情相，乃至法相非法相等，这个稍微解释一下，法相就是诸法之相，

譬如说：什么叫法相？就六根、六尘、六识所建立的万法，叫做法相。那么，这个非法相呢？就是空相，非法相。

法相，譬如说：花相、山河大地种种，这个就是，眼睛所看的、耳朵所听的，声相、色相、音声相，统统叫做法相，只要安得上名词的，统统叫做法相，六根、六尘、六识所建立的万法，安上名词、观念，叫做法相。

非法相就是空相，还着一个非法相。非法相有二种解释：自己的妄想所产生的，也叫做非法相。为什么？它不是法相，你们自己产生的观念嘛！叫做非法相。

另一种解释叫做空相，也是着一个空，就是法相是有，非法相是空，那么，二个都不对！

法相都不可着，何况非法相？是不是？若能离对这一切相的贪着，才能称为[外离相]。

诸位！这个有多困难？世间人要离一个财都没办法了，要离一个色、离一个名、一个吃，一个睡，都很难啊！是不是？

我们说：修行是真的很难，还要财色名食睡、色声香味触法、名利相放下、权位相放下、男女相放下、苦乐相放下、众生相放下、国土山川相放下、有情无情相放下、法相放下、非法相放下，诸位！你看看，有多困难？才能称为外离相喔！

214 [离一切诸相，即名诸佛。]为什么？如如不动嘛！

以《金刚经》之经文言：[离一切诸相，即名诸佛。]

为什么？如如不动嘛！因为若见诸相非相，即见如来。

所以六组所说的[外离相为禅]的禅，是佛禅、是无上禅——

你若能如是，即许你[不论]凡小禅定解脱(因为你已经毕业了)，而直依于本性，本性等于如来密因，如来的密因，因就是通往果，如来的密因是什么？就是本性，不生不灭的本性，就是如来密因。

你依如来密因，就是依不生不灭的因去修行，必定得不生不灭的菩提果。

用思议法，没有办法得到不思议法的果：你要用不思议法，才能进入不思议法的领域。

所以，直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！二种庄严，福严还有慧严。

215 记得！睹诸善恶境相，自心不乱，就是放下

忏悔品第六云：[今可各各胡跪，「胡跪」就是长跪。我们中国人的跪，跟佛陀当时在世的时候那个跪，是不一样的，佛陀当时在跪的时候，只有跪一脚，一个脚，只有右膝着地，偏袒右肩，合掌向佛。

我们现在这个顶礼，是中国式的五体投地的顶礼：那么，五体投地的顶礼，是根据中国的觐见皇帝的时候，觐见皇帝的时候，所以,用最恭敬的来拜。

因此，我们现在的跪、长跪，跟佛陀在世的跪，已经不一样了！佛陀当时在世的时候，跪只有跪一个脚而已，要起来的时候，力量就大，所以，只有跪一个脚，起来的力量就大。

那么，我们现在的跪，已经不一样了，跪下去以后，还要做一个少许的动作，才爬得起来，现在中国式的跪不一样。今可各各胡跪，就是长跪，讲一下这个环境上的不同。

   先为传自性五分法身香......自性，就是万法不离自性，虽然说：这五分讲起来有各个分开来：但是，其实是源自于清净自性，所以叫做自性的五分法身香。

为什么叫做香呢？就是人人赞叹，我们现在的修行人，只懂得点外面的香，不懂得点内在的香，持戒庄严就是点香：你不持戒清净，你点再多的香也不够庄严啊！是不是？

所以，灯表示智慧：花表示庄严：这个香表示持戒。因此，我们一定要了解这个表法的东西，有外相上的庄严，最重要的是内在要庄严，内在要庄严。底下说：

      二、定香，什么是定香呢？心里有定，就是真的香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。]

诸位！什么叫做睹诸善恶境相？因为凡所有相，皆是虚妄，善相，善相空：恶相，恶相空，其实，这些境界，本来就是生灭、缘起不可得。

所以，如果你心住着，落入善，执著善：落入恶，就执著了恶，因此清净自性当中，善恶清清楚楚，但莫住着，就是睹诸善恶境界相，自心不乱，名定香。

这一句话，可以在你的职业上，你任何一个工作场上，绝对用得着！

我们这个世间，哪一种人都有，你在你的公司行号，乃至银行、学校老师，什么样复杂的人都有、什么样的个性的人都有，你会发现，很多人都在搞小团体，心机重重，你看了以后难过，

记得！睹诸善恶境相，自心不乱，就是放下。

告诉自己:只要跟自己生死没有关系的，根本就不须要去在意，因为他的善恶，跟我们的生死没有关系，心自然就不乱，名叫做定香。

换句话说：一个人情绪，不会随着善恶的境相转，那么，这个人就接近了佛道，也了解佛的内心的深处。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:21

216 第六意识跟第七意识是修行的转折点

机缘品第七，偈云：

[五八六七果因转，但用名言无实性：若于转处不留情，繁兴永处那伽定。]

这个如果没有研究过唯识学的人，实在是完全看不懂！

这个[五]是指前五识，为什么前五识都一起讨论呢？因为它们的功能都是对外境的，眼对色、耳对声、鼻嗅香、舌尝味、身就是触，这些都是根对境，所以，这前五识：眼、耳、鼻、舌、身，它的作用都是一样，对于外境的。所以，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，统统一起讨论。

那么，这前五识要到什么时候才可以转呢？要到成佛，成佛，佛为什么有三十二相，八十种好？就是当佛陀心转成大圆镜智的时候，就是彻底的转，把第八意识彻底的转识成智的时候，就是转阿赖耶识变成大圆镜智的时候，他这个色身起大的变化，起大的变化，也就是心清净的时候，他这个面相就一直庄严.....菩萨的脸就一直出来，再来就转变成佛脸，三十二相是这样现出来的。

不是说：佛陀一出世就是三十二相，绝对不是这样的，是因为转了第八意识，因为这个第八意识就是命根，命根，根身、器界、种子，都在第八意识，所以，转了第八意识以后，他生死自在，能与一切境界，示现最庄严的相。

所以，前五识要转，必须要成佛，十地菩萨都没有办法，都没有办法！所以，我们要先稍微了解一下，前五识就是最后转，因为它是果报，它是果报，果报就是究竟处了，

所以，果报不好转。知道吧！我们人一出生，他就差不多有一定的相貌，因缘、福报，差不多都有固定形相。

那么，因比较好转，因就是第六意识跟第七意识，比较好转，比较好转。

所以，再看下去，底下的[八]就是第八意识：[六]就是第六意识：[七]就是第七意识：把笔拿起来！[五]跟[八]画一线，上面写：果上转，就是成佛才有办法转这个东西，叫做果上转。

六七就是第六意识跟第七意识，这要因上转，因上，就是起心动念就可以转动。

譬如说：见一切相不执著，第七意识就转：见一切相不分别，第六意识就转，是这样子的。所以，不执著、不分别，六、七彻底的转：但是，有的要转很久，百千万劫，因为习气难断。

所以，最后示现成佛身，要转第八意识，要修无量亿劫，因为它太微细了，太微细了，连二乘人都不认识第八意识。

   世尊讲：我于凡愚不开演，我对凡夫、愚痴的凡夫，这个凡愚是什么？是证阿罗汉果的啊！连证阿罗汉果的，世尊都不随便的讲到微细的第八意识，连证阿罗汉果，佛都不讲这个微细的第八意识给他听，何况我们这些凡夫呢？

那么说:我们大乘佛教为什么要彻底的讲第八意识呢？因为大乘佛教要究竟菩提，要成佛，所以，先认识它不为过，不为过。所以叫做五八六七果因转，果是指五跟八：因是指六跟七，第六意识跟第七意识。

那么，第七意识又比第六意识更微细：第七意识又比第八意识更粗糙，所以，第八意识就是最细的。

简单讲就是：前五识是对境界：第六意识就附着在前五识起作用，叫做五具起意识。第七意识作为前六识的意根，也就是支持第六意识，变成分别同时加以执著，同时也支持前五识，看一切境界，同时执著。因此六、七是修行转捩点，转捩点。

修行要在那个地方下功夫呢？要在把这个执著转掉，变成无所着、无所住：把分别心的第六意识，变成平等不分别。

因此我们要了解，五八六七果因转，其实，都是同一个如来藏性，转来转去，其实，都是同一个如来藏性。但用名言无实性，只用名言无实性，譬如说：前五识空无自性：第八意识空无自性：第六意识空无自性：第七意识也空无自性，那是因为迷惑的众生，所以，佛特别为了让大家稍微清楚的了解，在解这个次第的法门当中，了解这个佛法的义理深浅，因此才定出前五识、第八识、第六识、第七意识：但是，这八识统统是如来藏性所影现出来的。

所以，转，其实，体本来就是不生不灭。所以，但用名言无实性，只是说：说一说而已，说一说而已，其实，没有东西可以转。达妄本空，知真本有，了达这八识都是虚妄不实的，识就是性，知道吧！

它是一，不是二，是一，不是二，迷了叫做识：悟了叫做性，性识周遍法界，其实，识就是性，性就是识，是平等不二的。知道吗？所以，性的展现就是智，为什么说转识成智？对不对？

转识成智，大悟以后，第六意识叫做妙观察智：第七意识叫做平等性智：第八意识叫做大圆镜智：前五识叫做成所作智，这是为什么？因为都同一个本性。是不是?所以，转识成智，其实，都来自一个清净自性，没有转来转去，方便说。

   若于转处不留情，如果在转识成智、转烦恼成菩提，还不加一个[转]字，就：我在转念头！譬如说：我不执著，还加一个：我不执著！这个就变成执著了，这个叫做转处留情了。

当你在愤怒的时候，人家讲：哎呀！某某居士啊！你不要生气，不要执著！我才不执著呢！这一句话有没有执著？有啊！还在生气啊！所以，虽然说嘴巴讲：我不执著，我不执著！可是，那种态度就是很愤怒啊！对不对？

所以说：若于转处不留情，如果在转识成智，还不能着一个[转]字，[情]就是说：还着一个[转]的这个念头，[情]就是念头、观念。

如果在转识成智、转迷成悟、转染污成清净，当下还不留任何的[转]字的观念，这个就是染净一如、迷悟一如、境智一如、心境一如，佛法是平等不二法，不能分开心跟境、境跟智，没有这样分的。是不是？如果在转识成智、转迷成悟的地方，不留任何的观念，不加注任何的观念说：我在转。

[繁兴]就是种种的境界，叫做繁兴，到菜市场去，吵闹，你也是心如如不动：你到百货公司去，很多人，是不是？心还是如如不动。

众相本来就空，如果大悟，你来一百万，师父上台演讲，来一百万也是空啊：来一千万也是空啊！为什么？本来自性就是不可得啊！

所以，[繁兴]就是种种的境界，你行住坐卧一切、种种的境界，永处，你就永远安住在那伽定，就是佛定。

意思就是说：你大悟了、明心见性了，见到如如不动的心性了，你到哪里都解脱！

   今天如果说，我来参加春天呐喊：当然，我不去会参加那种地方啦！去看看，你看，我会迷惑吗？对不对？什么境界会让我们迷惑颠倒呢？

我今天我如果到百货公司去，看了很多的东西，就是如此啊，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也没有一样东西是你的啊！所以，就随缘吃、随缘住、随缘用，一切法总不可得。

因此，大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所滞碍，见性就是有这个好处，不管你到哪里、哪一种境界，你都不会迷惑颠倒。

   底下，说：最后一句之义：即使处在内自身心、外面的境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。

所以，在《楞严经》，世尊开示：在我们的如来藏性，找不到生、老、病、死，觅其生、老、病、死，了不可得，找不到这种东西。

所以，我们论生、老、病、死，那是在相上论的，呱呱落地是生：年纪大了、皮肤皱了，就老：躺在病床上是病：到最后死了，棺材埋起来了、盖起来了，或者是土葬，或者是火葬，然后说：这是死亡。

世尊说：我们身上有一种不死的，就是清净自性，是永恒的法身慧命。所以，种种生死来去不断之中，也永远住在这个那伽定之中。[那伽定],佛定，就是龙象不动之定。我们常常讲：喔！你是佛门的龙象！

217 人都会死，因此，所有的是非、恩爱，没有任何的意义

   付瞩品第十中这么说：[汝等若欲成就（一切）种智，（也就是佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：什么叫做一相三昧呢？什么叫做一行三昧呢？

      底下讲：何谓一相三昧？注意！这个很重要的！若于一切处而不住相，什么一切处呢？不管顺境，逆境，你的因缘如何，你结婚、不结婚：你在家、出家，都不管！你就是不住相。

   于彼相中不生憎爱，千万不能......[憎]就是恨：[爱]就是执著。亦无取舍，我们爱就取：不好的我们就舍，叫做亦无取舍。于彼相中不生爱恨之心，因为爱恨交织会毁掉一个人，有了取舍就是得失心，麻烦、烦恼就到了，烦恼就到了!

不念利益成坏等事，什么利益？跟我有好处的，还是没有好处的，为什么？所有利益都是虚幻，成还是幻，坏还是幻，不念利益成坏等事。

   安闲恬静，就安住在这个寂静之处。

   虚融澹泊，虚融就是把心空出来，就像一个虚空可以包容一切，叫做虚融，无所不容。

这个[虚]就像虚空，就像虚空可以融入一切相，我们一个大修行人的心境，有智慧的人，在一切相，都可以慈悲喜舍的对待每一个众生：当然，还要看众生能救不能救啦！

这个澹泊就是淡泊一切，看得很淡，什么都看得很平常心，此名一相三昧。

诸位！单单这一句，世间人是绝对做不到，世间人要面对这个现实，要赚钱、要上班。

有时候，我们出家人在还没有大悟以前，都会搞一些自己突出的地方，有时候，也会落入烦恼的坑洞，自己不知道，好像要修行，要搞出一个什么东东，这个会烦恼的。

诸位！修行是修不出任何东西的，悟无所得，就是修行，把万法本空，用在任何一个时间、空间的交会点，就是修行。

譬如说：我们有一天会死，诸法都是败坏之相，把这种心情用在今天，东西被偷走了，哎呀！迟早会走的啦！现在拥有了，我暂时用一下！为什么？没有一样是我的。

把终点的观念、智慧，拿来现在的起点用，会很好用的，会很好用的！是不是？

既然人都会死了，那么，所有的诤论，没有任何的意义：所有的是非、恩爱，也没有任何的意义，

我们就是这样子，平实、平淡、平凡的过日子，过着一种非常超越的日子，幸福、快乐的日子就接近了！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:23

    218 你想到极乐世界去吗？要不虚伪，完全真诚的待人处事

   付瞩品第十中这么说：[汝等若欲成就（一切）种智，（也就是佛智），须达一相三昧（与）一行三昧。

   什么叫做一行三昧呢？若以一切处，行住坐卧，纯一直心，直心就是不诳，就是不可以扭曲，

为什么讲：纯一直心？这个直心是不能有虚伪的东西，世间人就是戴着一个假面具，所以，没办法见性，没办法见性。

世间人很好面子，在北京念书，他就说：我儿子念北大！其实是在北京念书啊，跟北大有什么关系？

他的女儿如果在上海念书，就说：我女儿复旦！其实是在上海念书，上海念书、念大学，跟复旦有什么关系？

在台北念书，你能说：我是念台湾大学吗？

所以，我们因为跟内心里面那一种诚恳、单纯的真善良不相应，因为我们要过现实的生活，彼此之间互相警惕，因为不是修行人，我们讲的是世间人，所以，大家变成用一种面具，就是我骗你、你骗我。

什么是大人的世界？大人的世界就是互相欺骗，明明就很讨厌这个人，可是，一见面，一直赞叹这个人：有时候，表面上对你很恭敬，背后呢？是伤害你，伤害你！

什么是世间的大人的世界？就是虚伪的世界，戴着一个假面具的世间。为什么？大家要从中获利啊，不敢得罪主管。所以，我们要达到这个纯一直心，就是要把假面具拿下来，

修行跟学历没有关系，不须要动不动就说，你是什么北大、台大、复旦、哈佛，这样欺诳人家。

没有念书有什么关系？六祖也没有念书啊：广钦老和尚也没念书啊，二个都是一代祖师啊！

因此，这个当然是站在学历的角度，只是一个小职员，他就说：我是哪里的领导、是哪里的经理！名片啊！所以，现在就是这样，诈骗集团也是这样，

新竹的，你看有一个工程师，笨到这种程度的，新竹的一个工程师，已经干到工程师了，是不是？然后，因为他没有时间交女朋友，就上网，上网。

上网以后就看到那个相片，就一个很漂亮的小姐，然后，来往了，来往。这个小姐是透过朋友介绍的，然后，这个朋友就告诉这个工程师，说：这个人很可怜，她要去美国念书没有钱，然后，她爸爸、妈妈现在中风、生病，然后这个工程师一次就汇钱，又汇钱.....一直汇，汇到多少?汇到四百多万，汇了四百多万，二十几笔啊，还没有发现：

后来，最后才发现了，抓到了，原来是同一个人，就是跟他介绍的那个，这个女朋友是虚拟的，虚拟的，你知道吗？没有这个人存在，是随便拿一张最漂亮的相片给他看，这样骗了工程师，骗了四百多万！

这个世间就是一大骗局，骗来骗去，这个就是大人的世界。

所以，我们如果说：以一个纯真、纯善、纯美的这种心情来修行，大家都见性。

纯一直心就是不欺诳、不欺骗。不动道场，如如不动道场，也不须要掩饰什么。真成净土，诸位！这个就是净土啊！

所以，你想到极乐世界去吗？就这么简单，这一句话，往生极乐世界的要件，要背一下：若以一切处，行住坐卧，纯一直心，就是不虚伪，完全真诚的待人处事。不动道场，悟到如如不动的心性，真成净土，这个立刻就成为净土了！

此名一行三昧。

    219 具备了这个一相三昧和一行三昧，就像地有种

付瞩品第十中这么说：[汝等若欲成就（一切）种智，（也就是佛智），须达一相三昧（与）一行三昧。

什么叫做一相三昧呢？若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，什么都看得很平常心，此名一相三昧。

什么叫做一行三昧呢？若以一切处，行住坐卧，纯一直心，就是不虚伪，完全真诚的待人处事。不动道场，悟到如如不动的心性，真成净土，这个立刻就成为净土了！此名一行三昧。

若人具（此）二（种）三昧，如地有种，如地有种。含藏长养，成熟其实：一相一行（三昧），亦复如是。]

如果有人具备了这个一相三昧和一行三昧，就像地有种，因为佛就是不生灭的因，下这个不生灭的因，用不生灭的心修行，这个种子一下去，含藏长养，

记得！时时刻刻都了悟，一切法不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减、不一不异，不常不断，如此的体悟，含藏长养，成熟其实。一相一行三昧，也是这样子。

我告诉你：这二段你贯通：一相三昧跟一行三昧，就万法尽通，没有哪一样......世间什么难度困扰着你，不会的！《大乘起信论》说：一行三昧就是真如三昧。

有以上所引《坛经》经文，可知六祖大师并非[不说]（[不论]）禅定，而只是怎么样？他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的[有所着、贪求小境、小果]，我们现在学佛，要趣菩提大果，菩提大果，涅槃的究竟果。

所以，不是凡外权小的[有所着、贪求小境、小果]的小定，而是诸佛如来的究竟大定，唯求作佛，其他无所求，成就种智的[一行三昧]、[真如三昧]。

因此，並非我与祖师所说的不同，而是恐怕你并没有真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的的六祖[羽毛]，当作你[不须要修定]的[令箭]，挡箭牌啦！

为什么呢？因为修定太苦、太难了！尤其是我们这个末法，境界特别多、迷惑特别多、欲望特别多，说实在话，要平常能看得破、放得下，伏惑，好好的念佛，我说：这个人在这个时期，已经很不得了了，已经很不得了了！

时代完全不同了，六祖那个时候，是一千多年前啊！是不是？那么，谈到六祖，记得！就跟武则天那个朝代连在一起，就没有错！想到六祖，就想到武则天，这样就知道同一个朝代，这样比较快。

    220 只要毁谤楞严经是伪经，这个人就是魔现，你要小心！

问：[请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或者是论文，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或者是论文，可参看那一些刊物或者是书籍？]

   答：[首先，为什么近代有人说《首楞严经》是一部伪经呢？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，有的人没有办法分辨，我们没有办法分辨什么是佛？什么是魔？知见坏了，魔事就来：知见正了，魔事就离。所以，远离魔事，修行没有障难。

而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙。

我们三、四十年前，哪来......谁讲什么《楞严经》啊？没有的！三、四十年前的佛教、台湾的佛教，是很凄惨的、是很悲哀的，正法完全不兴盛的。

   一般人只是拜一拜，拜拜神，什么神、佛、儒教都分不清楚！尤其我们中国人，儒教也拿香的：道教也拿香的、拜拜的：佛教也拿香拜拜的，统统是拿香拜拜的，只要拿香的，就分不清楚了！

所以，三、四十年来，在高僧大德努力的宣扬佛法，师父尽一点棉薄之力，彻底的整个扭转台湾佛教的局势，现在大家都有分辨正邪的能力了。

所以，现在的法师要讲经说法，愈来就愈难讲了，讲一句直接的就是：愈来愈不好骗人家了！你一个法师一上台，有没有东西，就骗不了别人，你讲的是不是正法，你也没有办法骗得了有慧眼的在家居士。

所以，这个是好现象，就是现在台湾的佛教、台湾的护法居士，没有那么简单让你骗了，因为你一开口，人家就知道你有没有啊，行家一出手，便知有没有，你骗不了人家了！是不是啊？因为大家都有正知正见了，这是好事！

底下说：这个法门既被谤、被毁，就是楞严法门被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，控制不住了，肆无忌惮就是什么都来，

你看，我们以前的佛教的乱象，是不是？放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性，更不用说到要明心见性、修行菩提。

所以可以知道毁谤这一部《楞严经》，就是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山，就是这一部《楞严经》！窃取一切正修之士的护身符，窃取就是被偷走了。

想要修正法，叫做正修之士，这个护身符被拿掉了，就因为没有《楞严经》。以及破除魔事的无上法宝。都没了！

因为大家都不明了什么是正？什么是邪？无上的法宝就没了，没了就没办法分辨，就易入魔掌、魔道，所做都是魔事！

因此，毁谤此经之事实就是末法一大魔事之肇端——这个就是开始。

所以，只要有人毁谤《楞严经》是伪经，这个人就是魔现，来坏你的法身慧命的，你要小心！魔尚未被破，已然先发制人，『抢先出招』了。

恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。

这个魔尚未破，这个可能是[已]，已然先发制人,抢先出招了,出什么招？说：《楞严经》是伪经！这个恶心、邪心之人，为魔所用，魔就控制你了，而就发如是破法邪言。

所以，人家讲，我们千万不能跟着讲，是不是？我们还要跟他纠正。那么，二个诤论不下，就各人走各人的。而一般大众，是愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。

其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面『照妖镜』：这一点都不假！一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》。因为它是一部照妖镜，尤其后面讲的五十种阴魔，更是清楚了！

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:26

221 法欲灭时，楞严经最先灭。诸魔横行，无人能制

   末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭，

因为《楞严经》一灭，诸魔横行，有的念横ㄏㄥˋ行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。

现在台湾好很多了，好很多了，正法一现，就像太阳一出，暗就消失了，魔道就会消失。

如今末法已经五百年，经法将灭的时候，即有邪心人，为魔所用，就魔派来的！

因而自疑经谤法，且令人疑经谤法：众生疑经谤法既久，大家都这样毁谤，不看《楞严经》、不研读《楞严经》、不参究《楞严经》、不听《楞严经》之大法，搁着，说是一部伪经：那里面讲什么，都不知道，不看不听不闻，也不研读，就说那是伪经。

共业既成，经法就灭，这个世间便再也找不到这部经了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻，那个无福啊，所以，福报很重要，听经闻法，没有福报的人，是一点因缘都没有！

这个福报还分出世，还有世间，世间的福报是有钱：出世的大福报，就是听经闻法。

所以，谁最有福报呢？坐在底下的你们这一些人，就是最有福报的人：不是台湾首富几千亿的财产，叫做很有福报，

诸位！那么多钱，用得完吗？如果不拿来做一些善事，他吃喝玩乐怎么花啊？几千亿啊，首富啊！

我们不需要几千亿，只要能听到这个首楞严大法，这个福都不得了，内心能解脱、能观知足、能明心见性、能解脱生死。领受如是正法。

因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是正法。

222 近世最先倡导疑谤楞严经的，是在家人，很糟糕！

   话说，近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，不是出家人，而是在家人，这些在家人，有的很糟糕！是民国初年几个白衣，后来亦是有所闻；

乃至近年来，有人在註解《楞严经》时，也自己主动提到，说：『有人说《首楞严经》是伪经』，但作者只提这么一笔就罢了，并未加以任何评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又像是在『默认』或者是默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。

诸位！我学佛看了《楞严经》以后，那时候，在南普陀佛学院，用了七天七夜看了《楞严经》，因为跟广化律师请假，因为南普陀佛学院非常严格的，早课、晚课，那不到是不行的：过堂，一个都不能少：半月半月诵戒，一个都不能少！所以，要看《楞严经》，还得跟律师请假。

好！看完了以后，也有外面的一些法师来南普陀说：《楞严经》是伪经。

  我就跟他讲：如果有人能讲出这种伪经，我也一定把他当佛来恭敬礼拜！看了《楞严经》以后，全世界的博士都讲不出来，绝对讲不出来！至少到目前为止。

谁要能够伪造这一部《楞严经》，我说：这个也是佛！那没有办法的，他讲出来的每一句话，完全都是佛那种心境才有办法讲出来的话。

所以，我不被他转，因此我一直弘扬这个楞严大法，只是前二次，一次用国语讲的，不成功、录得不好：另外一次在讲堂讲，是用台语的，很多人听不懂，因此我们再讲第三遍，再讲第三遍。这个《楞严经》就是佛说的，一点都不能造假！

   底下，因此鄙人希望末世一切讲经註经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。

这是讲解正法者的职责，嗯！这一句好像是要请我讲的，他写，他负责写，我负责念，好像是对我说的，这就是我的责任！是不是？这是讲解正法的职责，这也才达到讲经的目的：否则讲经何为？

讲经就是要破邪显正，才要讲经嘛！是不是？要不然，讲经做什么呢？

223 要经过了多少的辛苦，才有今天的《楞严经》！

   前述『首楞严三昧法门的殊胜处』中所引之诸经论，便可用来作为『以经证经』的最佳例证（也就是说，用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），

所以知道，《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备、圆满殊胜之经。

我告诉诸位：普天下，包括今天的出家、在家，没有一个人可以伪造这种经，伪造的这么厉害的，不可能的，没有佛说，是绝对讲不出这种话的！

隋代天台智者大师，这天台宗，大家都知道，在咱们汉地，名气是响叮噹，就跟西藏的莲花生大士，没有一个人不知道这个人！是不是?

莲花生大士出生在印度，后来传到这个西藏来，西藏尊重他，认为他是阿弥陀佛化身再来的，莲花生大士！是不是？所以，没有一个人不认识莲花生大士。

那么，我们在汉地，没有一个人不认识智者大师。即已闻说西天有此殊胜经法，这智者大师没有听过《楞严经》，只听到有这样一部经典，内容讲什么，不知道。便期盼此经赶快传来中土：[中土]就是汉地。

其期盼之切，乃至造了一座『拜经台』，往印度那个方向一直拜，天天都亲自去西向拜经，向印度拜，盼其早来。印度就是佛住的、佛降生的地方，希望这一部经早来。

但是，智者大师没缘，然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经：到智者大师死的时候，往生的时候，都没看过《楞严经》！我们可比智者大师有福报，还有人写这个註解，用白话，我们还看得来。是不是?

下个礼拜，好戏就登场了，好戏就登场了，下个礼拜，这个《楞严经讲义》，里面几乎都是古文、都是文言文，为了提高出家、在家居士的佛学底子，有必要保留古丛林传统讲经的方式，所以，我们采用园瑛法师的讲义，好戏上场！

   底下，因为印度的国王，深以此经为国宝，不听就是不允许，其外传到他国：后经般刺密帝法师千方百计，在唐朝时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。

诸位！他怎么传的，你知道吗？他怎么传的呢？他在这个印度，用那个最微细的最微细的那种......像那个布，抄写，抄写那个梵文，一个字很小很小，抄写那个梵文。

第一次来，过这个海关，我们现在讲的关卡的时候，被挡住了，没收！抄好了，没收！第一次来的时候，抄的比较大部。

第二次，经过一阵子，想那个海关大概换了吧，又第二次，又进来，又被没收！这没办法了，这个《楞严经》传不过来。

后来，他就在哪里？他就在那个手臂上开刀，自己拿那个刀划，开刀，割开来，把它抄得很小很小的字，把它卷起来......卷起来的时候，把它塞到那个肌肉里面，外面用一层保护起来，塞到肌肉里面，缝起来......为法忘躯啊！是不是？

把它割开来，肉割开来，把它塞进去，把它缝起来，等到这伤口愈合了，就出关，海关，海关看，统统没有啊，以前也没有X光啊，也没有什么照射啊！是不是？咦？你的手臂有什么？以前没有啊，看一看，没有了，这一次什么东西都没带了，没有，通关了！通关以后，拿出来统统是血，字迹模糊。

这个汉土，中国人还是厉害，糟糕了！这个统统是沾满了血迹，这一部经这么尊贵，怎么办呢？用这个牛奶，牛奶，泡，去掉这个血，用牛奶，中国人很厉害的！泡，去掉这个血，才把整部《楞严经》展开来，后来才在国家认定的最高宗教机构，请译经师来翻译。

我们今天坐在这里，吹冷气还嫌冷，唉！想想看人家为法，为众生，牺牲身命，是不是？那一种精神！我们就知道，要听到这一部《楞严经》有多不简单、多么的不容易！

所以，我们对佛、对法、对僧，都要非常的恭敬！为什么?这些法宝都是三宝用身命换来的，都是用身命换来的，诸位要很冷静，很感恩，要不然，哪有听到这样子的大法呢?是不是？

这个就是插曲，一个插曲，要传来这个中土，经过了多少的辛苦，才有今天的《楞严经》！所以，汉土众生才有缘得闻如是妙法，在唐朝偷渡过来。

不过这宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。增上缘。

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:27

224 古人与佛、与法的信心之一斑。哪里像我们现在的人？

   东晋的高僧法显（西元三四0一四二0年顷），这中间，与其所著的《佛国记》（或称为《高僧法显传》）中，里面这么说，

『佛昔与此说《首楞严》，法显生不直佛，生不值佛就是没有碰到佛世，法显出生的时候，没有遇到佛陀。但见遗迹处所而已，只看到那个遗迹，讲《首楞严》的遗迹。即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿。』一宿：一夜。

由此可见古人与佛、与法的信心之一斑。哪里像我们现在的人？没有的！

所以，再给大家一个最大的建议，你想要成就佛道、要了生脱死，对三宝一定要至诚恳切：念阿弥陀佛也是这样子，求生极乐世界，没什么诀窍，就是要至诚恳切，求佛加被。

近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是『得了便宜又卖乖』：乃至依于世见，就是世俗之见，而起傲慢之心，慢就是有高跟低。

这个傲慢的心起不得，就算你很有很有修行，乃至你已经证悟了，诸位法师、诸位护法居士，都应当谦沖自牧，来表达你自己。因为慢心不合佛的心，慢就是有高跟低。所以，我们要体悟佛的心就是：是法平等，无有高下。

说：我慢高山，不留德水，一个骄傲、狂妄、傲慢的人，是没有德行的。我慢高山，这个我慢就像一座高山，自己认为了不起：不留德水，留不住德行之水，慢心不可有。

轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。诸位！这个罪可是非常的重！试想：如是清净，胜妙法门，一字一句读之都令人遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？

这一句也是师父要讲的：在这个世界上，绝对没有任何一个人，可以编出这一套《楞严经》，绝对编不出来，打死编不出来，我也是这样说的！

又，佛弟子不同于世间儒者或者是学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须要妄语假讬是佛所说的，也不可以的！

因为他们不须象孔子有『讬古改制』的需要，讬古，叫做述而不作，讬古就是依靠古人，来改变一下，依据前人，自己改制一下的需要，不需要这样子。他们没有什么『制』可以改、或者是须要改：诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为『论』，而为三藏之一，

[论]就是一问一答叫做论，什么叫做《大智度论》？你打开《大智度论》，就是一问一答.....叫做论。

还有，论还有一种含义，就是广泛、广泛。譬如说：你打开《大智度论》就知道，四悉檀，它就一直发挥四悉檀、一直论四悉檀：十八不共法，佛陀的十八不共法，他都讲得更详细，佛陀的十八不共法。

什么叫做《大智度论》？《大智度论》就是解释《大般若经》，解释《大般若经》，把《大般若经》的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度再加以广泛的讨论，叫做《大智度论》。也就是说：将《大般若经》里面的重点再加以发挥，就是《大智度论》。

所以，当我们看《大智度论》的时候，六度，哇！讲得很多，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一直发挥，论嘛,问答......是不是？所以，什么是《大智度论》？就是解释《大般若经》。

而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传：因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来以及众生，而『伪造经典』——

再想：若菩萨或者是祖师大德，也修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？

连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨，或祖师大德，会去犯这最基本的戒律呢？

再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯妄语戒、伪造佛经的，一定会按照正途而『造论』，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），

论藏就是这样子：[修多罗]就是经：祖师大德所讨论、结集的就是论。而不会『假装』自己是佛，而『假藉佛的名义』来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

    225 披佛袈裟，破坏佛法。于是世尊落泪

我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大功夫为你讲？

这一句话也是好像我要讲的：不用这么苦命啊！这伪经，费了三年，来讲一部伪经？是不是？

身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。

譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父母不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义。

听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。

经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅槃。

佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。

波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。就怕佛一直活下来，请佛赶快入涅槃，没办法了，因缘散了，就要入涅槃了！

佛默然应承。于是魔王波旬欢喜踊跃。

波旬又对世尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。

于是世尊落泪。

   在这里就要奉劝比丘、比丘尼、一切出家众，我们身负弘扬如来正法的深责重任，我们到底是在传佛的正法，还是坏佛的正法呢？

我们披佛的袈裟，受人供养，到底是给人家众生种福田？还是自己会下地狱呢？就看你个人了！

你是佛的使者，就传佛的正法：你是魔的使者，就披袈裟，坏佛的正法。

诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气、有志气，要承担如来的家业，荷担起弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，

   一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘传，不可因为个人的情绪，或个人执著某一个角度，不了悟究竟的平等、究竟空性的法门，在哪一种知见大作文章，修了这一宗、突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，

诸位！这绝对不是正法，正法绝对不是这样子的。

因为每一个修行人，无论是出家、无论是在家，因为他的时间、空间性不一样，空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。

譬如说：我们在汉地，中文看得懂：你到西藏，他中文看不懂。是不是？他们不是不想研究显教的，问题是：他汉文看不懂，他不是生长在汉地啊，他是生长在西藏啊！

所以，西藏他就有自己的教化的一套方式，譬如说：教你念唵嘛呢叭咪吽、教念颇瓦法、红观音法、绿度母，我们在这里赞叹、随喜！因为他的时间、空间，它就是这样子嘛！是不是？没有说一定要、非要怎么样不行！

那么，有的人宿世是修禅的，他念佛没兴趣，没关系，你就好好的打坐，好好的打坐。

有的人对《华严》特别有兴趣，没关系，你就好好的弘扬《华严》。

大部分的人都劝人家念佛，少部分的几个人，就稍微有一点点因为把净土抬得很高，就非这样不行，就使这些徒弟听了以后，就死守某一个角度，不知道法法平等，不知道法法相通，通哪里？通心性啊，念佛能够离开心性吗？

念佛能够离开现前当下这一念一心不乱的清净自性吗？也不行啊！是不是？所以，法法既然相通，所以，我们有因缘性，就是我们赞叹净土法门：我们有平等性，就是尊重，要尊重。

所以，我们念我们的佛，尊重其他的宗派，任何一个法师、一个道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非，这个人知见严重错误，严重的错误！

这个人严重的错误，就一定要指正，这个会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲，这个不行，再不讲就不行了！所以，这就是我们的责任。

出家、在家，要印经典、做功德，还是要经过内行的人先鉴定一下，到底我们印的这一部经典,是不是正法？

有的人，父母亲生日想要做功德，就开始印经典了：这一本经典，他也不知道这个是不是正法，就印了！

所以，你要做功德，要印经典、刻录VCD，还得要有叫做智慧的抉择，你要用智慧的抉择：到底我要做功德，我爸爸、妈妈往生，要做功德、要超度，我是不是印到正法呢？这个还得要冷静一下呢！不是钱拿出来就叫做功德了。

台湾现在的法宝，泛滥到什么程度呢？很多人都想做功德，拼命的印经典，送到人家的道场，送到人家都怕，因为太多，也送不完，发不完！所以，在台湾太有福报了，经典过剩，经典过剩。

底下，最后是：于是世尊落泪，比丘、比丘尼、所有出家众，我们互相勉励，互相勉励，到底你是魔派来的？还是世尊的大使呢？

toom1818 · 发表于 2020-10-6 20:28

226 若连信根都没有，如何堪受如是明心见性的大法

最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是『如来密因、如来密因就是不生不灭的心性，就是密因。诸菩萨万行』诸菩萨要修万行，就是要先明心见性的大法。

《地藏菩萨本愿经》这么说：『或有善根，闻即信受：或有障重，久化方归。』讲得真是好！

有的很有善根的，坐在底下一听就知道，这个是正法，立刻信受：有的人还得要有一点耐性，要有一点耐性，要跟他磨......

所以，讲经说法，或有善根，闻即信受，就是师父来；或有障重，久化方归，就交给101室啊、赵慧、麦老师，交给这些店面的流通处，瑞兰她们，慢慢的来。

所以，告诉你:流通处不要当作是赚钱的地方，流通处要有很重要的观念就是：它是一个度众生的前方便，就像海军陆战队，师父也不可能二十四个小时都接近众生啊！对不对？

所以，101室跟流通处，变成扮演一个非常重要的护法的工作，记得！工作就是度众生，有的人有因缘来听经闻法：有的人没有办法，他没有时间，来买个东西，

记得！流通处的、101室的，要给出家、在家一个好的印象，要把他度进来，要站在这个角度、这个观念，才是符合师父的心啊！

开流通处，给众生一个方便，再引导进来，变成究竟的佛法、正法，这个才是师父的心啊！不能动不动去伤害到众生的法身慧命，这样也伤害师父的心，也不能理解师父的心。

因此，记得！凡所有工作人员，包括邮政划拨、101室，接电话就要客气：您好！我看这些工作人员都很客气的，很客气的！

愿你坚信，佛不妄语，菩萨不妄语：佛语谛实，决定不虚。]说：希望您坚信，佛是不打妄语的、菩萨不妄语：佛语是真实的，是决定不虚妄的。

所以，在这里奉劝大家：好好的弘扬正法，有钱出钱，有力的出力。

那么，师父呢，成观法师的范围，目前告一个段落，因为它是白话文，因为它是白话文。那么，因为它是白话文，我们讲了《楞严经》重点提示，二片，DVD二片，VCD三片。

我们讲了[楞严经大纲]，VCD好像二十片左右吧，二十片，二十二，十九片，是吧！[大纲],二十二片，我们讲了[大纲]。

现在我们讲的叫做[楞严经总论]，也就是[义贯]的绪论。为什么？因为讲[绪论]，一般人听不太懂啊，写在文章的前面叫做绪，光绪的绪。

我们用[总论]，就是不分章节，一起讨论，用[总论]这个名词，大家都听得懂。是不是？我们讲了四个星期，八堂课了，八天的课了。

为什么我们要这样子呢？先给大家一个《楞严经》的正确的观念，引起大家研究《楞严经》的兴趣，因为这个是白话文，诸位比较看得懂，精彩的，下个礼拜开始就很精彩了，那个统统文言文的，就讲深入的，就深入的开始剖析《楞严经》的义理了，这个就很有可看性了、可听性了，就不是你看到的这么简单，就会开始一直做笔记了......

因此，先给大家一个观念，把这个《楞严经》讲了一个白话文的观念，重要的是，引起大家的兴趣，关怀一下，《楞严经》的重点、它的宗旨是什么？大家有一个具体性的观念。

好了！接下去我们就要细细的讲，就是用《楞严经讲义》这一本，因为这一本，保留了中国古丛林，传统讲经说法的美德，就是分十门先讨论，讲经前，先分十个角度去诠释，然后，再来进入经文。

所以，我们今天就告一个段落，也功德圆满！我一直认为，这个《楞严经》讲到一半，生病要休息：咦？好像佛菩萨没有让我休息，还很好，还不错，还不错！

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