慧律法师《楞严经》讲座：第2套—【总论（义贯绪论）】

toom1818

    85 不须要摧毁这个相，但断其见，我们就见性

    《法华经》十如是，在解释真如特别的详细，如是相、如是性、如是体、如是力，力量的力：如是作，造作的作：如是因、如是缘、如是果、如是报，果报的报：如是本末究竟。

    如是因、如是缘、如是果、如是报、如是，最后一句：本末究竟，是什么意思呢？

    因，注意看！就以种子来讲吧，这一颗小种子，我们说是因，这一颗小种子，把它彻底解析开来，种子怎么样？不存在，彻底摧毁，磨成粉末状，种子不存在！是不是？叫做因是如。

    好！我们今天讲经说法，七点半开始，就七点半来开始，七点半空无自性，无我相、人相、众生相，所有的相不可得，众相不可得，讲堂相也不可得。

    诸位！说法者无法可说，《金刚经》讲：若说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说。

    为什么如来无所说？自性清净，本来就不生不灭，如来哪里有所说？所以，《金刚经》处处都是指我们每一个人的清净自性。

    所以，若说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说。若说佛有来有去，是人不解佛所说义，不了解佛在讲什么。

    如来者，即诸法如义，就告诉你：我们的心性就是如如不动，这个才是佛。

    因此我们要了解，因是假设的点，这个点空无自性。缘是一个概念，叫做帮助、助缘。

    我们说：种子，为了解说方便，立一个[种子]。种子需要养分、要阳光，对不对？要除草，种种的助缘，这个缘：但是，这个缘还是空无自性。

    好！慢慢的长成果，水果、苹果，水果了，这个果还是空无自性，彻底的分析，实在是不可得：但是，不能坏缘起法。

    所以，我们了解，生灭一直在进行当中，生灭直下空：不生不灭也一直存在，我们有没有发现它？问题我们有没有发现这个真如自性？

    诸位！生灭的因果法则一直存在，春、夏、秋、冬：生、老、病、死：生、住、异、灭：成、住、坏、空，没有一个地方，不在走大自然的法则，大自然的法则，生灭因果相一直连锁，因，结合种种的缘，变成种种的果、果报，可是，因，空无自性:缘，空无自性:果，也是空无自性。是不是？

    不见一物，名为见道，是为什么？因空、缘空，果还是空。

    但是，空不是断灭，空是指彻底的摧毁对相上的执著，不是没有相，相一样存在，不须要摧毁这个相，但断其见，只要不要在知见里面，清净心里面安立知见，我们就见性。

    因此，因空、缘空、果空，因、缘、果清清楚楚。再来，叫做报空，报如是，如是报，报不可得，报不可得。

   86 大悟，悟什么？就是悟不可得

    《法华经》十如是，在解释真如特别的详细，如是相、如是性、如是体、如是力，力量的力：如是作，造作的作：如是因、如是缘、如是果、如是报，果报的报：如是本末究竟。

    最后，本末究竟，不管你追求本，或追求到末、探讨到末，到最极究竟，就是不可得！

    大悟，悟什么？就是悟不可得，用台语，这一句话就一百分了，台语就是：搞东搞西，搞天搞地，一样也得不到！三藏十二部经典就全部都看完了！这样知道吗？

    搞东搞西，搞天搞地，一样也得不到！三藏十二部经典讲完了！讲完了，是不是你就这样悟了？没有！哪那么简单？对不对?讲一个空无自性、有自性，就完全听不懂，哪那么简单？是不是啊?

    一直讲，一直摇头：唉！不晓得在讲什么？没关系！所以，讲《楞严经.就是彻底摊牌，摊牌就是不管你听得懂不懂，就是要提升整个佛教的水平，要拉高佛教的水平，就是要这样讲。

    所以，法华经这个十如是，要很清楚，怎么很清楚呢？如是相，相不可得：如是性，性不可得：如是体，体不可得：如是力，力不可得：如是作，作不可得:如是因、因不可得：如是缘，缘不可得：如是果，果不可得：如是报，报不可得：如是本末究竟，皆不可得。

    但是，不坏相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，统统清清楚楚的存在，因为它是缘起。

    87 要入首楞严大定，第一个条件是什么？健康

    法华经这个十如是，要很清楚，怎么很清楚呢？

    如是相，相不可得；如是性，性不可得；如是体，体不可得；如是力，力不可得；如是作，作不可得；如是因、因不可得；如是缘，缘不可得；如是果，果不可得；如是报，报不可得；如是本末究竟，皆不可得。

    但是，不坏相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，统统清清楚楚的存在，因为它是缘起。是不是？

    你说：相不可得，好！相不可得，你试试看，我们今天身体健康，可以坐着听经闻法。

    一个人脊椎断裂的时候，车祸，脊椎断裂的时候，诸位！相重不重要？当然重要啊！

    不可得是说：破除那一种执著，不是没有相啊！知道吗？对不对?

    你今天脊椎好的人、健康的人，要念佛、要拜佛、听经闻法、做善事，是很容易的一件事情；

    今天脊椎断裂了，好！你讲相重不重要？当然重要，脊椎断裂，痛得不得了，对不对?他也没有办法坐在这里。是不是？要坐着轮椅，轮椅来这边，怎么上课呢？也麻烦！

    所以，我们了解，不能讲大话就是说:哎呀！相不重要！回去就怎么样？每天都吃酱瓜配稀饭，到最后软脚，脚没有力量，相不重要了，反正我就随便吃了！是不是？这个是臭皮囊！

    我告诉你:相可是很重要，要入首楞严大定，第一个条件是什么？健康，身体要健康：身体不健康，免谈！什么都免谈了！讲得那么好听？是不是？所以，不能讲大话，也不要不懂得佛的道理是什么。

    你看，佛教我们要珍惜生命，在《菩萨戒》里面讲，佛不准佛弟子进去那个......佛陀不准让佛弟子进去那个猛兽、毒蛇、猛兽的地方，狮子、虎、狼、毒蛇，只要有这个地方存在，都不准佛弟子进去的，也不准你在那边修行的。你到非洲大草原随便盖一个茅蓬，佛不准的！因为有老虎啊。

    第一天：阿弥陀佛......第二天，咦？不见了！为什么？老虎吃掉了！是不是？老虎吃掉了！念佛，念阿弥陀佛，怎么不见了呢？老虎吃掉了！是不是？

    生命是多么的可贵，诸位应当要好好的珍惜，看破，放下是内心，不是没有这个生命，不能错误地体会佛意。知道吧！

   88 我们现在生长在这个肮脏、不清净、混浊的恶世

    破五阴——入大定之后，以大定之定慧力，破五十重阴魔:阴魔破故。

    即破五阴，（五十阴魔就是五阴各各有十境界，五乘以十就是五十，所以，五阴总共有五十境），

    五阴破故，得度[五浊](劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。

    简单解释一下，这个五浊，每一本的经典解释都不太一样，简单、统筹、综合来解释，

    劫浊就是见浊、加烦恼浊、加众生浊、加命浊，就是劫浊，劫浊没有一定的相，就是后面四浊加起来叫做劫浊。

    劫浊就是时空交汇点，叫做劫，就是这个时代叫做劫。意思就是：它没有固定，没有固定就是：后面四个劫加起来叫做劫浊。

    那么，见浊就是知见、看法，在这个生灭强烈的执著意识，就是见浊。

    所以，夫妻，夫妻吵架，为什么？看法不同。种族，种族战争，为什么？看法不同，大欺负小嘛！国家，国家战争，为什么？见浊嘛！看不顺眼就打，想尽办法打你，不管有理没有理。反正就是要打你！是不是?叫做见浊。二个人吵架，为什么？就是看法不同，比比皆是。

    佛弟子应当降伏这个知见，记得！有人看法跟你不同，你要感觉：这是正常的，这是正常的，在娑婆世界，每一个人都有自己的看法。

    但是，圣人就没有了，圣人就破了知见了，降伏了自我了：没看法！我对生灭的无常世间，彻底没有意见，就是没有见浊，没有见浊就是彻底摆平自己。

    烦恼浊是什么意思呢？这烦恼就是：我执、我见、我爱、我慢，不能离开这个，所有的执著就是烦恼，贪爱世间的一切就烦恼：我见就是:我看到的就是最强的:我慢就是我最了不起，哪一个时间、空间，都把这个假相妄执为[我]，烦恼就生。

    众生浊就是众生相，所谓众生浊，详细分就是：色、受、想、行、识所引发的烦恼，叫做众生浊，因为所有的众生，都不能离开色受想行识。

    那么，命浊就是说：命太短了，我们的生命太短促了！生命的一个阶段叫做命。

    所以，为什么讲一个[浊]呢？就是肮脏，我们现在生长在这个肮脏、不清净、混浊的恶世，叫做劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

toom1818

    89 为什么要研读《楞严经》？就是要学习佛的定

    证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，六和合就是六根攀缘六尘：复归一精明，就是同一个如来藏性。

    师父今天一开始不是说吗？所有的海浪打起来，统统不能离开大海水。是不是？师父不是举这个例子吗?

    你所有的眼耳鼻舌身意作用，都不能离开一精明，就是不能离开如来藏性。无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

    楞严法门之精要，一言以蔽之，就是首楞严三昧。这个画双红线。

    为什么要研读《楞严经》？就是要学习佛的定，从现在听经以后，心记得！不住相、不着相、不我执。

    记得！把你的脑部调整一个α的好的频率、脑波出来，把你的快乐区放大，让你全身都放光，通身愉快、愉悦，有禅悦的功夫，这就是首楞严三昧。

    虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三昧的修法，然而最完整的、圆满的，莫过於本经所开示的首楞严三昧。

    何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入的资粮位，什么叫资粮？我们要爬山，先准备一些资粮，准备一些面包、便当、开水，对不对？带一些要远行的这些资粮，叫做资粮，资粮就是道粮。是不是?

    你要爬山，你不准备一些便当吗?不准备一些面包啊、开水吗？准备一些零嘴啊！是不是？

    到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难，种种困难、岔道（例如三界七趣），所以，不听到佛法，就是一直拼命轮回，没有路可以走了，就轮回啊！

    所以，生命的意义在哪里？在追求什么?一切众生就是这样，苦中作乐，不知生从何来？不知死哪里去？也不知道什么轮回的痛苦，都不知道！

    三界七趣，以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趣无上菩提妙庄严路。所以，《楞严经》特别的重要！

    又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中就是[本尊三昧]，其实，本尊就是自性，毗卢遮那佛就是我们的清净自性。以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。

   90 三昧（三摩地）是什么意思呢？叫做定慧等持

    《义贯》，绪论，第三、叫做三昧总持论。1.三昧总持略论，什么是三昧？什么是总持呢？概略的来讨论一下。

    何谓三昧？这个字、名词，对大家来讲并不陌生，是我们修学佛道常常听到的一句名词：但是，却不知道这是一个音之差，变成今天的名词。

    三昧梵文为（sam―adhi)，正翻为三摩地或者是三摩提。言[三昧]者，是因为一音之转，是为讹音。意思就是这个错误的音，但是，大家已经用习惯了，就三昧，三昧，那么，就用习惯了。

    三摩地是什么意思呢？叫做定慧等持，为什么要加一个[等持]呢？外道有定：外道的定，却不能断烦恼，没有佛的慧，所以，不能了生死。

    那么，在佛门的僧团里面，有定比较强的：有慧比较强的，定比较强的，以目犍连做代表：慧比较强的，以舍利弗为代表。

    但并不是说：目犍连就没有智慧:也不是说：舍利弗就没有定。

    在《大智度论》里面讲:舍利弗的定，远超过目犍连，这是《大智度论》里面讲的。

    但是，为了表示佛陀的弟子里面，有一个特殊的修持超越别人，所以讲：目犍连神通第一。事实上，在《大智度论》里面讲:舍利弗的神通，超过目犍连：但是，不为一般人所知道，大家都说：目犍连神通第一！都这么说，

    那是因为佛让十大弟子各有所专、各有所长，一讲到神通第一，就知道是目犍连：一讲到智慧第一，那就是代表舍利弗：一讲到空慧第一，就是须菩提，用这个来代表，但是，事实不然。

    佛门的定跟慧，二个是相辅相成的，只要你证阿罗汉果，没有慧，是没有办法证阿罗汉果的：证阿罗汉果，有慧就必定有定，一定有定。所以说：定慧等持。

    因此三昧不只是[定]，而是有[定]有[慧]，而且定慧须均等。

   91 没有慧的定，是出不了三界的

    三昧不只是[定]，而是有[定]有[慧]，而且定慧须均等，

    以定多即偏于沉寂，因为比较喜欢禅坐，坐在那个地方，他品尝那一种禅味，自己享受享受，就比较不喜欢动，这个定多即偏于沉寂，沉寂就少妙用了，叫做沉寂。

    那么，慧多没有定，就易失于掉举，掉举就是心不定，心浮动叫做掉举。

    所以，定慧须均等。

    注意听!定叫做伏贼：慧能杀贼，这个定，是在伏烦恼的角度说，就是让他烦恼暂时不起来，但如果没有般若的智慧，不能出三界，这个有很大的关键，很大的关键！

    一个人只修禅定，坐在那边，能吃苦，修头陀苦行，如果没有般若的空慧思想，只能转世到色界天，没有办法出三界，因为他喜欢禅坐，喜欢定在那个地方，得到一点轻安，或者心稳住，

    但是，内在里面没有空慧的思想，所以，一起座，烦恼又来，微细的烦恼又显现。

    所以，因此，没有慧的定，是出不了三界的。所以，定慧须均等。

    所以，定是伏烦恼，慧能断烦恼，所以，定是伏，慧是断，按照道理来讲：力道，慧是比较强：但是，一定要定作前提。

   92 慧是用，智是体，智是比慧更深的般若

    我们对一般的佛学名词，大部分都是比较笼统，譬如说：问你一个问题，智、慧，有没有一样呢？谁能回答这个问题呢？

    智、慧，如果是一样，讲一个字就好嘛：如果是二个，为什么二个字不同，要合倂在一起讲：智慧，智慧呢？

    我告诉你：这二个字大有学问，大有学问!

    我们讲：一切智，为什么不讲一切慧呢？我们讲：道种智，为什么不讲道种慧呢？我们讲：萨婆若海一切种智，为什么不讲一切种慧呢？为什么？

    很简单！因为这个智，是证到空性的般若的体，才能讲智。所以，深入讲，慧是用，智是体，智是比慧更深的般若，才能讲智。

    一般人，我们对[智慧]二个字，都是粗浅的了解而已，不知道这二个字是不一样的，在一起是强化般若的重要性。

    所以，我们说:智体慧用，智体慧用，智是我们般若的体：而慧，它是一种作用。

    所以，慧是比较粗，智是比较细：慧是比较浅，智是比较深，深度比较深，[智慧]这二个字，其实是完全不一样的。

    因此我们要了解，大圆镜智，为什么不讲大圆镜慧呢？平等性智，为什么不讲平等性慧呢？为什么？

    用一个[智]，记得！只要动用到这个[智]，就是跟空相应，是深入的般若的深度的一个名词，讲智：

    如果讲[慧]，那么，只是一个作用，一个作用，就是大家了解一下说：哎呀！这个人很有慧根！智可不一样了。

    所以，定慧须均等。

   93 动不动就一直想要纠正别人，这样会活得很辛苦、很累的

    三摩地（三昧）之成分就是奢摩他以及毗婆舍那：奢摩他翻译成中文叫做止，这个[止]有熄灭的意思，就是让你的烦恼、痛苦止息。

    人为什么要学佛？他发现一直追求这个物质的世界，非常的痛苦，他不知道怎么活，活得很辛苦！

    有一对夫妻，吵架吵得很厉害，她的先生来到了讲堂，他娶到这个老婆，他很难过，也很痛苦，因为老是言语几句话就冲起来，

    他常常责备他老婆说：你这样不对，那样不对！他老婆说：我这样没有什么不对啊，那是因为你的观念跟我看法不一样而已啊，没有说对跟不对的问题啊！

    他就来到这个地方，他活得很烦恼，他一直想要请示师父：可是，师父的生活有固定的时间，他就在那边等......中午我吃饱饭的时候，他就站在那个角落，说：敢问师父一个问题？我说：好！那你就简单吧，讲几分钟。

    他就把他太太常常冲突、起烦恼的事情告诉师父，他说：我为什么会活得这么烦恼呢？

    我说：很简单！从你这样的描述，是你一直想当道德的警察，你不知道，你也是个业力的囚犯啊！观念稍微转一下。

    他说：什么叫做道德的警察呢？

    我说：道德的警察，就是自己认为够资格纠正别人，你自己认为你是道德的警察。现在你一直烦恼，你看你太太有问题：你太太看你有问题，那你现在一直烦恼，你不是一个业力的囚犯吗？你还在被烦恼所控制啊！是不是？

    他说：那我应该怎么做呢？

    我说：应该降伏自我，是不是？认知自己，自己仍然是业力的囚犯，你也是被业力关在烦恼的笼子里面，你哪里是道德的警察呢？是不是？

    不要动不动就一直想要纠正别人，这样你会活得很辛苦、很累的！你做得让你老婆感动，她自然就会慢慢的感化。

    说：喔！太好了！他说：这一段开示太好了！他说：感谢师父，非常的感谢！他一直在找这个答案，一直找不到，他活得很累、很辛苦！

    一切众生都是这样子，老是觉得自己够资格纠正别人，不知道我们也是业力烦恼的众生，自己也是业力烦恼的凡夫，不知道，所以，活得苦不堪言！

toom1818

    94 为什么要学佛呢？就是让我们的灵魂成长

    三摩地之成分就是奢摩他以及毗婆舍那：奢摩他翻译成中文叫做止，这个[止]有熄灭的意思，就是让你的烦恼、痛苦止息。   

    所以，这个奢摩他就是止，就是让我们的痛苦停止，正因为佛法能让我们痛苦熄灭，所以，我们今天怀着一颗虔诚的心来学佛、来求智慧、来听经闻法，发大菩提心，转大法轮，能够在内心里面转识成智，转迷成悟，然后，进入佛的领域，苦就慢慢的熄灭......止。

    那么，毗婆舍那就是观，这个观。这个[观]有几种观，有五停心观、有种种的观照。意思就是:观照能够照破一切的假相，使我们能够解脱，叫做照。

    所以，这个观，譬如说：

    不净观，就观照全身都是都是不净：

    白骨观就观照我们死后剩下一堆白骨，我们今天所有的执着，都是心灵的负担，我们活在没有意义的世界里面，而自己不知道。

    那么，怎么样才能够把生命变得很有意义呢？要懂得牺牲、懂得奉献、懂得发心做义工，服务那一些弱势的团体。

    一个人每天只为自己打扮、只为自己享受，他的活一定没有任何的意义。

    我们一定要把这个小我扩大成大我，一个人没有牺牲、奉献的精神，就算他学佛，也不会很快乐，因为他都是为自己嘛！是不是？所以，这个观照是很重要的，

    无常观，了悟一切法都在生灭无常，万法都是败坏之相。

    不净观，男的、女的，不能只有看到那一层皮，应当看得更深入一点点：喔！原来都是一堆臭骨头，会烂、会坏、会长虫，流这个脓血，恶臭不堪。

    人死了以后，面目全非，发紫发黑、脓烂，送进火葬场火化，出来，一堆骨灰！这个就是观照。

    有这个观照的能力，有什么好处呢？就是对什么事情就比较不会那么执着、死执不放！

    所以，执着是灵魂的休止符，我们灵魂没有办法成长，是因为我们执着，停顿了！

    为什么要学佛呢？就是让我们的灵魂成长，就是成长我们的法身慧命，长养我们的圣胎。所以，我们要学佛。是不是？

    所以，这个奢摩他以及毗婆舍那，奢摩他就是有禅定的功夫：毗婆舍那就是有观照的功夫。奢摩他就是止，就是定，心定下来，情绪稳定，才能够好学佛。

   95 不要为了一点小小知见，坏了你的心的定

    在一个团体里面，不要为了一点小小知见，坏了你的心的定，因为各有角度、各有立场。

    如果我们为了这个团体，也可以平心静气的，提出你良好的建议，也不须要用到太激励的手段和方式，毕竟这里是一个无诤的，清净的道场，

    可以用善巧方便，可以用无诤，可以用至诚恳切，我的观念是怎么样子、我的看法怎么样子，师父！您认为呢？提出意见、看法，好好的讨论，不要用激烈的手段。

    我这里刚剃度的时候，有二个比丘，然后.......这已经离开了，二个都离开了，我们不讲谁。

    二个为了知见吵得很厉害，其中有一个甲的比丘来到我这儿，说：我有意见！

    我说：喔！你有什么意见呢？我对某某人有意见！我说：不行！不能听片面之词，叫他来！甲比丘、乙比丘统统来，二个还是坚持自己的看法，其中甲比丘就说了：有他就没有我！

    我说：喔，哪那么严重的？这里是道场，不是商场，商场才讲:有你没有我，干掉你才能够赚大钱！

    这里是道场，道场是无诤、是平等、是无所住、不执着的一个道场，这可不是商场啊！是不是？商场如战场嘛，这里是道场！要慢慢的体会。

    所以说：虽然是剃度出家，有时候，卡到自己那种强烈的执着意识，还是放不下，放不下。

    所以，我说：你的心情我能理解，因为师父也曾经年轻过，我也曾经火气很大、个性很强，所以，你这样子的个性，并不足为奇，不足为奇。慢慢你就会了解，要进入佛的领域，用这种方式是不行的，一定要用无诤、平等、不分别、大般若智慧，才能进入佛的领域。

    我说：未成道业，先结善缘，不要说容不下对方，欲明心见性，先改个性，我常常拿这个来作我自己的座右铭。是不是？

    所以，我以前的个性也是很硬的，你看，我现在多柔软，太好了！几乎也没什么个性、也没什么脾气了！

    说：哎呀！师父啊！二个比丘又在吵架了！我说：吵久了就会累、就会休息了！

   96 做徒弟的就是负责吵架，做师父就是负责放下

    做师父的人，他就是负责什么？负责放下；做徒弟的就是负责吵架，做师父就是负责放下。

    有一天，有个道场，这老法师就看到二个比丘尼吵得不可开交，

    我去告诉他说：师父，师父！楼下吵得不得了！师父就说：哼！让她吵！

    我说：为什么？

    又不是第一天，也不是第一次，吵久了就很累，就会休息，就会休息！

    那我说：师父！您不下去阻止她们吗？

    他说：她们如果尊重我，怎么会吵架呢？没关系啦！

    喔！后来，我那时候在家居士，就懂得这一套，喔！老和尚就是学这一招：如如不动，不取于相，让她吵！

    老和尚负责什么？负责放下，这一招学会了，就够资格当师父！

    所以，这个修学佛道，不是这么简单，要经过很多的波折。

    97 奢摩他加毗婆舍那，就是等于三昧

    奢摩他是止，止就是定；毗婆舍那就是观，观就是慧。

    是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），

    止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，就是三摩地。

    兹表示如下：

    三摩地——奢摩他，就是止；毗婆舍那，就是观。

    换句话说：奢摩他加毗婆舍那，就是等于三昧，就是三摩地了。

    所以，只是翻译的不一样，三昧也对、三摩地也对、三摩提也对，只是翻译的音不一样。

   98 总一切法，持一切义，梵文叫做陀罗尼

    [总持]，什么叫做总持呢？[总]是指总一切法，[持]是指持一切义，总一切法，持一切义。

    所以，佛法是一不是二，要讲到心性，它就总一切法，不离心性。是不是？

    那么，要讲[持]，般若智慧就能持一切义。所以，心性，万法回归一、一真，《华严经》讲的一真，这一真就总一切法，持一切义。

    所以，有法总持、义总持、咒总持、忍总持。

    我们每次诵楞严咒，五会楞严咒，前面总是讲：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，这个[总持]就是这个意思。

    总一切法，持一切义，梵文叫做陀罗尼。

   99 陀罗尼被，可以消灾解难

    我们每次诵楞严咒，五会楞严咒，前面总是讲：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，这个[总持]就是这个意思。总一切法，持一切义，梵文叫做陀罗尼：

    所以，我们讲：往生被，往生被，其实是陀罗尼被，因为上面都是咒语。

    后来人对往生被有所禁忌，因为这个名词听起来，有一点接近临命终的感觉，往生被，往生被，是往生的人在盖的，所以，以后要改，叫做陀罗尼被。知道吧！

    这陀罗尼被，因为是上面遍布着咒语，所以，那个被不应该讲叫做往生被，正确的名字叫做陀罗尼被。

    所以，这个陀罗尼被，是活的人也可以盖，可以消灾解难:往生的人也可以盖，可以加持往生净土。

    我告诉你一个多不可思议的事情，我以前出国，这些无形的众生，都会来向我要求功德，是不是？有时候，你晚上休息的时候，他就不让你休息，都不让你休息。

    后来，想一想看有什么办法，让我出国的时候，每次到旅社去休息的时候，没有干扰，我就开始带陀罗尼被，就开始带陀罗尼被。从带陀罗尼被以后，就再也没有碰到这种事情。      

    我去意大利的时候，到法国都碰到，睡觉的时候，那个鬼魂从窗户里面飘进来，穿白色的衣服，可是，我知道，很清楚。但是，没有起来，我就用心灵跟他通话，说:我难得到贵国，不要吵我，真的！

    我说：我不知道你是意大利鬼、是法国的鬼，总之你是鬼啦，但不要吵我啦！可是，他就是不听，床铺一直摇晃......我说：好啦！明天念咒再跟你回向啦！咦？床铺放下来了！听到要跟他念佛、持咒回向，床铺就不摇了！是不是？

    所以，每天都做功课，都是鬼帮助我的，我出国本来也是很辛苦的，不诵咒的：那鬼都会来闹、都会来要功德。

    所以，我进去旅社，第一个......因为没带陀罗尼被，就会说：不要来吵我！我等一下念咒，再回向给你们这些鬼魂，当天就没事！

    还有一种情形，有的人说：哎呀！师父啊！您有德行、您有修行啊，那我们怎么办？很简单！带金光明沙，特别好用！

    那个金光明沙，你到那个旅社周围洒一点，省省的用，不是一大把，这样一大把。我那个念了十几年的，加持几十万遍的咒语，千万不能一大把，我们没有这个奢华的本钱，要节省一点用，一个指甲大就好，一点指甲大就好，撒一点，撒一点......超度那一些亡灵。

toom1818

    100 你说鬼魂有没有？鬼魂的确有！

    你说鬼魂有没有？这个陀罗尼被，为什么威力会这样大？鬼魂的确有！

    前几天、前一阵子，在电视上有这样谈话性的节目，他说，中国大陆四川省有一个小姐去国外，她去国外，死在国外，这个小姐是乡村的姑娘，本身就是很孝顺，本身就是很孝顺。是不是？

    后来被人家害死，死在旅社里面，这个事情，旅社统统封锁消息。

    台湾的旅行团有一个导游，刚好睡到这个房间，睡到这个房间，他要睡的时候，就有人摇他的床铺，说：帮我一个忙，帮我一个忙，无论如何，你要帮我的忙！

    然后，他就类似醒过来，又好像睡着，他说：你是谁啊？我怎么帮你啊！帮我去提款机提款，我这里面有簿子，麻烦你去银行帮我领出来，去银行帮我领出来，寄到四川省某某个地点，拜托你！那是我母亲。

    他一醒过来，咦？又没有看到人，他认为这个是作梦，不可能！后来又躺下去，又现身，她说：我告诉你是真的，请你帮我这个忙，我这些钱要孝顺我的母亲。

    提款卡在哪里？在你的枕头的后面，我塞进去那本簿子，都在里面！密码是多少，就告诉他号码呢！他不太相信，后来就真的醒过来了，他就拿笔把那个号码写下来......

    写下来以后，他就把那个枕头翻开来，把那个床铺拉开来，真的！提款卡、银行的簿子，统统在里面，他非常的惊讶，很惊讶：哇！这真的有鬼啊！这真的有鬼。

    他就按照她的意思，把她的提款卡按照那个密码打，钱就真的领到，他非常的......很惊讶！就把这个钱带回来台湾。

    这个旅行社的老板，因为事业很忙，常常出国，这件事情，钱放在口袋，忘掉了，忘掉说要把钱汇到四川，忘记了！

    从此以后，这个旅行社的老板带团出去，一直生病：回来也一直生病，整整经过了半年、一年，一直生病，就是病不好，他说:奇怪呢！以我这种身体，这么强健，怎么会一天到晚就是生病呢？是不是哪里有什么不对劲呢？

    后来，这个事情慢慢慢慢的回想，喔！四川姑娘的事情，啊！钱忘记汇给人家，钱忘记汇给人家。

    后来，他就想尽办法，把这个钱寄到四川省她父母亲的家，给她的妈妈，妈妈收到了，给他一个电话：钱收到了！她妈妈才知道，她女儿已经死了。

    他妈妈以为这个导游在骗她的，他说：事情发生就是这样子，她还以为导游是凶手呢！他就告诉她这个不可思议的事情。

    这个在电视上有这样讲，你信还是不信呢？是不是很不可思议？所以，我们讲到陀罗尼被，就告诉大家：这个陀罗尼被，威德力是很大的。

   101 有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持

    （总持）总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》。

    什么叫做法总持呢？一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持，叫做(法陀罗尼)。

    这个法总持在强调什么呢？在强调四个字：强调[善根深厚]，[善根深厚]。今天在座诸位，能来这里坐着，听得懂、不懂，你都坐在那边，这个功德就很大了！

    有的老菩萨就说：师父！您讲的我都听不懂！我说：那你听得懂，还要听吗？听经是做什么？就是听不懂的才要听嘛：听懂的，你早就懂了，你就在家睡觉，念佛就好！

    什么叫听经？就是听不懂的才要听，知道吗？不是来听你那一些懂的，你懂的，来听做什么呢？要听那个不懂的。

    所以，在座诸位也是善根深厚，前世持所闻法，经无量时，永不忘失，所以，今生今世又碰到佛法，又发现这个善根。

    二、叫做义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，义趣就是理，听到佛理。经无量时，永不忘失，是名义总持，叫做(义陀罗尼)。

    三、叫做咒总持——咒就是咒愿：谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，就是他发的愿，你只要持他的咒，就能感应。

    所以，持咒的人有信心，这一些诸菩萨也护持修行人，所以，令其咒愿悉皆神验。能除一切众生种种灾患，是名咒总持，就是(咒陀罗尼)。

    第四个、叫做忍总持，这个忍总持特别的重要，诸位！在旁边写几个字：世出世间法，一切成就得成于忍。这个忍辱，是所有修行最为重要的，能忍则安。你想得到清凉吗？就一定要有忍辱的功夫。

    诸位！我们隐隐约约可以在这些老参的身上发现，他们有一点忍辱的喜悦，在一个人还没有进入绝对忍辱的时候，你可以看到，有时候，我们的情绪作大转换的时候，这个就是忍辱的功夫还不够，而很快就会调整回来：忍辱够的人，他连动念都不会。

    这个忍总持——忍就是安忍：就是能忍则安。在佛经里面，忍辱远比精进更为重要，忍辱。你一直精进.....所以说：精进者，比不上忍辱的人，忍辱就是最大的精进，二六时中都能忍！

    谓诸菩萨成就坚固之行，为什么加[坚固]？坚固就是证得无生法忍，才能够坚固修行。你要证得一切法无生，才能够究竟忍。

    你说：我今天要忍！那么，功夫不够，你今天忍、明天忍、今年忍、明年忍，有一天，它就会爆炸。如果悟到一切法无生，就无须忍了，一切法如梦幻泡影，我不须要忍耐你，没有这个忍的观念。为什么?缘起无自性，一切法无我，既然一切法无我，连[我]都没有了，须要忍吗？心境本一如啊，何来忍不忍的事情？心跟境本来就是毕竟空，没有能忍，也没有所忍的对象。

    所以，你如果说：我忍耐你很久了！那么，这个就表示这个人的功夫还不够，还差得很远！自己能够消化，忍下来，自己能够消化，一句话都不吭声，解脱自己、降伏自己，悟得一切法无生，能忍自安。所以，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻无生之法，所闻法是闻到什么法呢？一切法无生。得成于忍，这个[忍]就是无生法忍。

    要证得无生法忍，才能够忍总持，因为一切法无生，没有能忍、没有所忍，那么，一切忍辱波罗蜜就到了！好！

    我们要背一下，总持有四种，一叫做什么？这个要背啊！二叫做什么？义总持。三叫做......四叫做......就是法、义、咒、忍，四种总持，以后我们念：妙湛总持不动尊，就知道它的含义。

   102 以一法总摄一切法。一法就是性空，一切法就是缘起

    有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》。

    又，[法陀罗尼]就是(法总持)，就是以一法总摄一切法：哪一法呢?毕竟空，以毕竟空法总摄一切法。所以，以一法总摄一切法，一法就是性空，一切法就是缘起。

    还有，什么叫以一法总摄一切法呢？[一法]旁边写：平等，平等法总摄一切分别。

    你为什么会有一切法呢?因为有分别。所以，前面是站在缘起性空的角度讲的：后面这个平等心，就总摄一切分别心，是站在心性的角度讲的。

    所以，如果我们也了解，是法平等，无有高下，就了解以一法总摄一切法。

    [义陀罗尼]就是以一义总摄一切义:这一义就是无生，[义]就是理，一切义就是所谓事相，表法的。一切无生的理，总摄一切事相的义理：一切事相的义理，不能离开无生理。

    [咒陀罗尼],就是以一咒而总摄一切真言陀罗尼:就是譬如说：五会楞严神咒，就代表一切统统总持。

    [忍陀罗尼]就是以忍而总摄一切法。这个[忍]，如果前面加：无生，就更清楚。所以，不要一直讲：我在忍耐，我忍耐你！这个就表示功夫很差！

    自己见到一切相，自己消化，本来一切法就是无生，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    若见诸相非相，即见如来，凡所有相，皆是虚妄，我们总透得出这是缘起缘灭、不实在的假相，进入真空状态，这个忍自然就安。

    眼睛看不顺眼，让你起烦恼，记住！那是你的问题，心的问题，功夫不够！所以，看了会发飙、会嗔恨，是因为你的内心功夫内敛不够，不是境的问题。

    若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，你动什么念头？你动烦恼的念头，你就忍不下：你动到般若的念头，就自动消化。

   103 一定要用平等心，才有办法进入佛的领域

    [三昧总持]者，就是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。

    为何三昧可以总摄一切法呢？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要。

    三昧就是定，记得！这个三昧里面是充满着般若智慧的，叫做三昧。

    这里说：[三昧就是一切佛法的精髓]。[一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。]任何法门，修证成就的时候，也都以三昧来表示。

    例如，修法华法门，成就时即入[法华三昧]：修华严法门，成就时即入[法界三昧]：[法界三昧]在旁边写括号：就是[一真]，一真，一二三四的一，真假的真。

    什么叫做一真呢？就是绝对，没有任何讨论、议论的空间:没有任何你思维的空间，就是空、就是平等、就是法界。

    这[法界]最主要在强调什么呢？在强调平等，在强调平等。我们要了解，[法界]的底下加[平等]，意义更显出来，叫做一真平等法界三昧。

    所以，你要进入佛的领域，就是一定要用平等心，才有办法进入佛的领域：用执着心、分别心、不慈悲心、不发大菩提心、永远没有办法进入佛的领域，没有办法！所以，成就时即入一真平等法界。

   104 你要进入净土，要清净平等觉啊！

    你要进入佛的领域，就是一定要用平等心，才有办法进入佛的领域；

    用执着心、分别心、不慈悲心、不发大菩提心、永远没有办法进入佛的领域，没有办法！所以，成就时即入一真平等法界。

    诸位！《无量寿清净平等觉经》，这一句话，这个标题就已经很清楚了！

    要往生净土的人，看到《无量寿经》这一句话，就把总纲告诉你了：

    无量寿就是无量光、无量寿——阿弥陀佛。

    [清净]，你要进入净土，要清净平等觉啊！清净心是什么呢？就是慈悲喜舍：

    [平等觉]，就是于一切相，进入空性的平等三昧，法界平等三昧的心，这是上根器的人。

toom1818

   105 往生极乐世界是有条件的，极乐世界不是垃圾堆

    要往生极乐世界，有几句话，你要特别注意，不能把这句话忘丢了、忘光了！

    要往生极乐世界，第一句话叫做:是哪一种人可以往生极乐世界呢？一、要深信因果，第一句话。

    第二句话，孝顺父母，天下无不是的父母，不管你爸爸、你妈妈，做对的起这些子女、对不起你这些子女，你就是一定要孝顺他，佛弟子没有嗔恨心、没有报复心，

    虽然说：爸爸妈妈以前做得不怎么好，把你们丢下来，或者是有一些行为乖异，对这些儿女也不怎么照顾。对不对？你要往生极乐世界，第二句话：孝顺父母。是不是？

    所以，师父看到极乐世界这个净土法门，这一句话很重要，

    所以，你看，我们从小的时候，我爸爸也没有养我们啊！是不是？他自己[跑到北京当状元]，你看，把我妈妈丢下在台湾，是不是？做清道夫啊，然后，去替人家洗衣服啦，我们过得多么辛苦啊！

    可是，爸爸老了，我们也是这样孝顺的，钱也是我每个月汇回去的，有兄弟，就大家有钱出钱，有力出力：我们没有说:哎呀!你以前......

    我三岁的时候，爸爸就离开。对不对？那按照道理来讲的话，他根本一辈子都没有养我啊，我为什么要出钱呢？因为我们研读过净土法门，知道孝敬父母是往生净土的必要条件，

    所以，第二、孝敬父母、不管你爸爸、妈妈对你好不好，就要孝顺他，不要忤逆他，这是条件。

    第三、叫做奉事师长，奉事师长，就是说：世间、出世间曾经教过你的师长，尤其是出世间的师父，教导你佛法，让你有正知正见，迈向无上的大菩提、大涅盘道路，是谁的恩呢？是师长的恩！

    所以，诸位法师！不管你的上人是谁，是不是？记得！你回到你的常住，就是一定要孝敬、奉事你的师长：奉事你的师长，就是衣、食、住、行，师父有交代什么，要好好的去做。

    所以，千供养、万供养，脸上无嗔真供养。对你的上人就是要面带和颜悦色，是不是？不要叫他扫一个地，绷一个老κ的脸。是不是？那个脸，始终一点笑容都没有，这样不叫做奉事师长。

    要给父母亲饭吃，这个还不简单？这跟养狗没什么两样啊！可是，你就是要有笑容，你要奉事师长、孝顺父母，都要脸上无嗔。是不是？

    不可以忤逆你的上人，因为他是你的法身慧命。虽然你的上人，假设说：你的上人不会讲经说法：但是，他这一刀为你剃度，你今天能够披上袈裟，受人供养，是谁给你的？是你的上人那一刀啊，跟你剃度啊！你今天能够披袈裟，列入僧宝，这个恩，一辈子都报不完！

    所以，有比丘来这里要挂单，他不知道我这里的情形，他来到这里，就一直批评他的常住、他的上人，他说他要挂单：这好久以前的事了，我立刻命令当家师，立刻请他迁单！

    这样一个从那个常住出来的，就一直批评他的常住、批评他的上人，这哪里是一个修学佛道所应该有的态度呢？

    也许他上人做得不怎么圆满:但是，做徒弟的不应该如此，你这个往生净土是绝对有障碍的，奉事师长啊！是不是？

    包括背后不能攻击他，人家会看轻你的！你剃度的法师，在你的心中一点分量都没有，你到别的道场，拼命的挖你上人的疮疤、批评你的上人，你看那个道场对你有什么看法？对不对？瞧不起你啊！会在你面前说别人坏话的人，有一天也一定会在别人面前说你的坏话。

    所以，第三点、叫做奉事师长。

    第四点、叫做慈心不杀，第四句话就是慈心不杀，你修学佛道，就是不能杀生。

    最后一句话，叫做行十善业，要行十善业。

    所以，往生极乐世界是有条件的，极乐世界不是垃圾堆，不是哪一个人来，统统收了，他要有符合《无量寿经》的条件啊，要背起来啊!是不是？

    一、要深信因果，第一句话：二、孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业，要背得很清楚啊！

    你想往生极乐世界，要有先决的条件：没有条件，怎么能往生极乐世界呢？是不是？

   106 统统是三昧。三昧是一切修行最高成就的精华

    修华严的时候，修华严法门，成就的时候，即入法界三昧。

    修净土法门，成就时候即入[念佛三昧]：你看看，三昧，都是三昧，唵   三昧耶   萨埵鋄......三昧耶，三昧耶，是不是？三昧耶。是不是？

    念佛还是要三昧的功夫，这个就是正修，正修就是念佛三昧，叫做一心不乱：助修叫做行十善业，随缘随分行十善业。

    所以，我们欢迎诸位听经闻法的，有钱出钱，有力出力：没有钱、没有力的，有时间的，来做义工，来做义工。知道吗？难得有讲堂这样一个道场，让大家做义工。所以，诸位！有时间多多发心，来讲堂做义工。

    习禅成就时，即入[真如三昧]，真如三昧。为什么？真如就是佛的心，如如不动的那一颗心。

    禅成就就是真如三昧，或者叫做[一行三昧]：什么叫做一行三昧呢？就是行住坐卧，心皆真如，心皆真如。

    我们修禅的功夫到家的时候，有一句话说：条条道路通罗马，时时刻刻处真如，处处皆是真如。条条道路通罗马，法法处处皆真如，没有一法、没有一处不是真如，这个就是真如三昧，或者叫做一行三昧。所以，一行就是：不管行住坐卧，唯是真如。

    修唯识法门，成就的时候即入[唯心识定]；

    修密法，成就时侯即入当法之[本尊三昧]，如不动明王三昧、准提三昧等等；

    修楞严法门，成就时侯即入[首楞严三昧]：统统是三昧。

    一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入[金刚三昧]（金刚喻定），什么叫做金刚喻定呢？就是他的定用金刚来比喻，能坏一切烦恼，不为一切烦恼所坏，入这个金刚三昧。

    金刚三昧叫做金刚喻定。而断最后一分无明，成就佛道。连所谓[最不着相]的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入[等持王妙三摩地]。

    所以，我们昨天已经讲了：佛陀放光绝对是真实的：绝对是可信的：是符合科学的，佛陀完全能够掌控情绪，有正念。然后于三昧中，全身放光。这是绝对符合科学的。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。

    又，三昧有狭义以及广义两种意义。狭义就如上所说的定慧等持。广义的三昧，就是正定：正定者就是佛所教的定，相对的就是邪定。

    诸位！什么叫做正定？用你听得懂的名词、一句更清楚的名词就是：充满智慧的定，叫做正定，充满佛陀智慧的定，不是邪定、不是外道定、他的定是充满智慧的，随时可以起作用的。所以，正定者即是佛所教之定，相对于邪定。

    所以一般也常以三昧或者是三摩地，作为[定]、或者是[正定]的代名词。

toom1818

    107 什么叫凡夫？就只有挨打的份。圣人？只有打人的份

    一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入[金刚三昧]（金刚喻定），

    什么叫做金刚喻定呢？就是他的定用金刚来比喻，能坏一切烦恼，不为一切烦恼所坏，入这个金刚三昧。

    好！我举一个例子，诸位看这里，举一个例子，譬如说：一个擂台，一个擂台，这个擂台，你们看过那个拳击的擂台赛，有没有看过？拳击的擂台赛。

    一个是凡夫，叫做正念跟烦恼在打拳击赛，凡夫，正念跟这个烦恼一比赛，凡夫，正念只有挨打的份，就是被烦恼打得鼻青脸肿，

    说：不要生气：可是，那个脸，他就是很不舒服，就明明知道万法皆空，要忍辱、平等：可是，他一慌起来的时候，那个心情、情绪完全失控，完全失控，那个脸就是很不舒服!

    一天、二天、三天、四天、五天，他内心都知道喔，道理听了十几年，统统知道喔，那个疑心病除不掉，疑心疑鬼，这个烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑，

    所以，凡夫上这个擂台，我用这个比喻：就是只有被烦恼......挨打，打得你鼻青脸肿，爬不起来！为什么？你没有能力嘛！是不是？这个比喻，你听得懂吗？

    打擂台就是，一个是正念，一个是烦恼，如果是凡夫，正念就被烦恼打得鼻青脸肿，就是我们的心情，完全被烦恼打败，完全没有办法解脱！

    入金刚三昧可不一样了，金刚三昧，是不是？金刚三昧，等觉菩萨金刚三昧，这个就正念了，烦恼，对不对？

    入金刚三昧的，这一拳拿起来，咦？找不到对象，跑掉了，烦恼早就跑掉了！对不对？

    擂台上只有他金刚三昧那个：来啊！你只有打的份，没有被挨打的份。

    这个比喻，希望你听得懂。是不是？这个比喻，希望你听得懂。

    你现在要学习，你是被挨打的份，还是打烦恼的份呢?烦恼起来，一拳就揍扁它，这个就是你真的有金刚三昧的功夫了！是不是？

    整天在那边烦恼......是不是？道理听了很多，可是用不上来，用不上来就是：一句话，师父一句话，经过一年、五年、十年，是不是？师父一句开玩笑的话，一年、五年、十年，还是一样，就不来讲堂就是不来讲堂，你拿他没辙，一点办法都没有！是不是？看起来也在念佛用功，可是，一点办法都没有！

    所以，凡夫他没有听经闻法，不懂得这个比喻，因为他没有观照的能力，他也想要修行啊！对不对？可是，就是战胜不过烦恼：战胜不过执着：战胜不过欲望，没有办法！

    因此，什么叫凡夫？就只有挨打的份。什么叫做圣人？只有打人的份——把烦恼揍扁了，烦恼站不起来！是不是？

    所以，记得！烦恼，无明就像一阵风，来无影，去无踪。无明就像一阵风，来无影，去无踪，所以，就是无明。

    所以，当你内心里面情绪不对劲的时候：你看过放鞭炮吗？放鞭炮，一点，嘁~~~后面一串的鞭炮在等着你啊！是不是？

    你忍今天，忍明天，情绪已经开始不好，就是心已经开始嘁~~~就不知道哪一天要爆炸而已，已经开始在点燃，嘁~~~很快就砰~~~就开始放鞭炮了，鞭炮就噼里啪啦响了！对不对？那个就是点燃了，然后，就开始一直愤怒了，那个情绪失控的时候了。

    记得！嘁~~~那个声音，开始有那个节奏的时候，一脚就踩熄它、一刀就砍断它，不能让他起来，无明、烦恼不能让他起来。

    诸位！做久了，习惯了：咦？喔！原来这么容易喔！所以说：叫大彻大悟的人动一念烦恼，不可能！叫烦恼的众生动一念放下，也很难！就是放不下。

    师父！那我放不下，怎么办？我就说：你很辛苦啰！那我到什么时候，才能不辛苦呢？就到放下那一天，就不辛苦了，就这么简单啊！

    师父！我什么时候才快乐？哪一天放下，哪一天快乐啰，就这么简单啊！

    师父！万一我如果一直都放不下呢？答案就是一直都要痛苦了，这也没什么好回答的了，我一直放不下，当然就一直很痛苦啊，这有什么好回答的吗？是不是？快乐解脱一念间，就这样子！

    因此，记得！当你情绪不好的时候就观想：喔！在打擂台了！一个正念、一个烦恼在打擂台了，看谁能够提起正念？

    所以，修学佛道八个字：发菩提心，提起正念，这八个字你会用，哇！这一辈子用不完！发菩提心，提起正念，就是修行。为什么会烦恼？就是提不起正念嘛，只有挨打的份嘛！是不是?

    108 修学佛道要稳定自己的情绪，很重要的，要有定

    定的重要性。定为三学之关键，三学为[戒定慧]三无漏学。

    戒定慧三学彼此之间的关系如何？如下图所示：戒、定、慧，定在中间，为什么[定]底下叫做体呢？

    因为要依定才起这个戒的作用，要不然，你持戒持得散乱：要依定这个体，才能起慧用。所以这个[定]是什么意思呢？就是充满智慧的定，这个定就是充满着大智。

    所以，师父刚刚已经分析了，智跟慧是不一样的，在这个图就可以看出来了。所以，这个[体]的底下写二个字，叫做：大智，大智，大智就是我们的体，不生......悟到了不生不灭的体。

    所以，智慧，智慧，这二个字是完全不同：但是又是息息相关，是可以独立，也可以混合一起念。所以，这个戒定慧。

    那么，这个图是方便说，如果我来画，就不是这样画了：我来画图的话，它这个是方便解释，如果我来画，就会画一个圆圈，里面写：戒、定、慧，如果我来画的话。

    自性本具足戒：自性本来就定：自性本具足慧，戒是绝对：定是绝对：慧还是绝对，体用一如。

    所以画这样子，[戒]，一个圆圈：这个[定]重迭，一点点重叠，第二个圆圈：那么,[慧]是第三个圆圈。所以，戒、定、慧看起来是三个字：可是，都有相关的，戒跟慧都连在定的旁边，这个就表示戒定慧不可分离，为了解说方便，所以，他这么样画图。

    这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若[定]这一环没有了，那么，这个连锁即断，戒跟慧就散失。所以，修学佛道要稳定自己的情绪，很重要的，要有定。

    因此[戒、慧]跟[定]都须要有[交集]。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。

    109 如果没有定，碰到一点点境界，就烦恼了！

    凡夫持戒、修慧之所以不能成就，皆因其心不定；

    心不定，就是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭乍起乍落。

    这个都是情绪在作用，你看这几个，几个字在形容，这十二个字是形容什么？[浮浮沉沉]就是情绪：[生生灭灭]就是情绪变化：[乍起乍落]就是情绪。

    所以，真正修行人，从控制情绪做起，无论如何，要保持微笑，有礼貌、不狂妄、不骄傲，懂得谦虚。

    《大智度论》里面这么说：若人修行，无有禅定，如果没有禅定的功夫，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，火光即摇曳不定，

    就是心境，你真的修行，真的要有定：如果没有定，碰到一点点境界，就烦恼了！

    火光即摇曳不定，就是这个人是虽然听经闻法、念佛，可是，心就是定不下来！不能远照，那么，心不定，不能远照就是没有般若智慧。

    所以，佛弟子要能稳住自己，这是真修行人。

   110 什么叫做大悟？大事、小事，剧烈的事情来，没事

    为什么一再的强调，要降伏自我呢？而这个降伏自我，却是点滴的工夫呢？

    所以当你碰到烦恼的事情，告诉自己：赚钱的时间到了，这是好事，不是坏事，赚功德的时间到了！

    大家都顺从你，你哪里来修功德呢？要有几个扮演反派的角色，叛逆、背叛你、侮辱你、忤逆你，你的修行一天一天一直进步了，你才懂得，修行，定有多重要！

    平常我们就是：人家说一句，就反驳过去，人家说一句，就反驳过去了！是不是？定不下来，这个表示这个人的般若智慧不通达。

    所以，一切法无生，什么叫做大悟？大悟就是任何的大事、小事，乃至剧烈的震动的事情到前面，统统没事，他全部能吸收，他也全部能够消化。

    所以，大悟就是有这个了不起，天大的事情，到大悟人的身上，没事！他也不会去讲、也不会去辩驳，也不会......就是这样子。为什么？各人的因果各人负。

    佛陀最照顾那一些有忍辱心的人，因为有忍辱心的人，佛特别的关爱他，因为他的忍辱的心与佛相应，佛特别的加持他！

    你要想让佛加持吗？很简单！你学这一招，就是忍：还能够消化喔，不能忍到爆炸，得忧郁症、得神经病，晚上，整个晚上都睡不着，

    恨一个人！他就：我不要讲，不要讲！忧郁症，他就这样子：不要讲，不要讲，他就嘟......一直讲......停不下来，烦恼一直起来......就是重复，一直重复，英文叫做repeat......

    唉！好累喔！真的很累、很辛苦！什么叫凡夫？就是重复的情绪一直摆不平。

    什么叫做大悟？大事、小事，剧烈的事情来，没事，不要一秒钟就摆平它：也没有东西可以摆平。

    所以，悟跟不悟就会差很多，悟，就会过着幸福、快乐的日子。

    你看到童话故事里面吗？从此......大悟就是什么？大悟就是：从此公主跟王子过幸福、快乐的日子。

    什么叫做不悟呢?不悟就是：从此王子跟公主天天打打杀杀，这个就是过痛苦的日子、烦恼的日子。

toom1818

   111 吃一点亏，学习忍辱，让佛来加被我们

    若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。

    菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚暗，乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。

    在座诸位！吃一点亏，学习忍辱，让佛来加被我们，这个比较重要的功课。

    不要一直欺负人家、一直烦恼，佛远离，远离你，跑得远远的，护法居士看了都摇头！

    所以，宁可学习忍辱，让佛来加被我们，受一点亏、吃一点亏，让一点，

    佛菩萨特别加被这一些肯忍辱、有智能的人；而不是一天到晚想占人家便宜、伤害人家的人，佛、菩萨、八部、天龙八部，都离你离得远远的！

    因为什么？无明，连龙天护法都看不下去，一个修行人，嗔恨心这么重，连龙天护法都摇头！是不是啊？好！

   112 心若无定，连欲界都跳不出去，何况三界呢？

    心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。

    这句话的意思，重点就是说：心若无定，连欲界都出不来，连欲界都跳不出去，何况三界呢？所以，这个定是特别的重要！

    一切众生为三种聚：一、不定聚，二邪定聚，三叫做正定聚。

    一、什么叫做不定聚呢？此为凡夫，其心散乱不定故。这个[聚]就是类，心不定这一类。

    二、什么叫做邪定聚呢？此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。

    如婆罗门教入于[梵我合一]之三摩地：以下这个，通通认为心外有法，所以叫做[梵我合一]。

    道家修习[与万化冥合]：道教乩童与神灵合一、神灵附体；

    耶教就是基督教，耶稣基督。耶教修习[与主合一]之圣餐礼等等。

    凡此皆有一个共同点，即皆计执心外有法，也就是皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道。

    那么，这一点我们就晓得了，心即佛，即心就是佛，即心就是道，当下就是道，不能离开本处。是不是？

    想与外面合，就变成二了:绝对的空性心性，没有合来合去的。以此邪知见而得定者，名为邪定。

    第三、叫做正定聚——也就是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。

   113 什么是定学呢？是一种心灵重复训练的大工程

    定中有一切，这是他简单说，要加几个字才能看得懂，定中方能拥有一切正念、正法，一切正法正念从哪里生呢？从拥有定。

    你要拥有什么东西呢？就一定要有定。所以，定中才能拥有一切正法、一切正念，否则我们一天到晚为了小事烦恼，这不是佛弟子所应该有的。

    我们要烦恼的，是生死轮回的痛苦，要烦恼这个——你能不能了生死？

    底下，定体能含藏摄持一切功德，唯有心定，令不散失。摄持一切功德，心定才不会散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。

    于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。

    从因位上说，定就是......这后面全部都加一个[心]，就很精彩：没有加一个[心]，念起来不够精彩！

    从因位上说：定就是心不乱、心不染、心不迷、心觉知、心坚定、心精进、心勇猛、心不放逸、心不懈怠、心不散乱、心不失念。

    加一个[心]，这念起来就很到味！必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。

    什么是定学呢？定学是一种心灵重复训练的大工程，这是我个人的定义。

    什么是定学呢？戒、定、慧的定学，有戒学、定学、有慧学。

    定学是什么意思？师父的定义就是：是一种心灵重复训练的大工程，你要重复训练......一直重复训练才有办法，要不然，会失去这个定。

    从果位上说：三摩地就是某尊佛，或者是某尊菩萨、或者是某法门的成果之精髓，如前面所说。

    譬如，首楞严法门成就。即入首楞严三味：法华法门成就，即入法华三昧：不动明王法成就，即入不动明王三昧。

    114 一切修行能不能成就，完全靠三昧

    定是因位行人的[工具]，果位贤圣的成果：一切修行能不能成就，完全靠三昧：三昧是成就的关键。所以，记得！要稳得住情绪，记得师父的话。

    得定前的修行是[信解]（资粮位），资粮就是筹备一些资粮，我们要远行，就是要资粮。

    得定后的修行是[证悟]，这是（修道位、证道位）。要有内证的功夫。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。

    这一段可是很重要，什么叫做修行、继续在修行？就是在定，心一定要在禅定中。这个禅定不一定是坐在那个地方，心无所住，就有禅定：心无所着，即得定。

    所以，为什么要坚持放下？就是为了禅定。(佛经上所说的[修]，或者是闻思修的[修]，都是指入定后，[在禅定中修]。）

    115 什么是圣人？就是死面对死亡也坦然接受，欢喜心

    以前有一个比丘，佛在世的时候，有一个比丘，有一个比丘，在这个洞穴里面修行，他坐在那个地方，他突然被这个毒蛇咬到，毒蛇，咬到了！

    我们一般人被毒蛇咬到了，就很紧张了，是不是？非常的紧张了！

    然后，这个比丘因为他证阿罗汉果，很有定，他知道他即将死亡，就告诉这些比丘，他就说:我被毒蛇咬到，这个色身保不住了!毒性不知道。

    在极端的痛苦，他就请这些比丘，把他移到外面嗮一下阳光，因为身体开始发冷，冷。

    这个比丘，抬他出来的比丘，因为还没有证阿罗汉果，看这个证阿罗汉果的脸，一点都没有恐惧，非常安详，也一样的没有愤怒，没有说恨那一条蛇，也没有！

    他就告诉这些没有证阿罗汉果的，就说：我心早已解脱，此身必坏，此身必坏。我已经证阿罗汉果，早就知道苦、集、灭、道的道理，我已得究竟解脱，没有任何的挂碍，色身一定会消失的。

    他心稳住在这个定，没有牢骚，也没有抱怨，稳住在那个地方。

    旁边的这些比丘，看了是五体投地的佩服，说:哎呀！这个证果的人，就是完全不一样，他碰到那个生死的关头，一样稳如泰山：被毒蛇咬到，极毒的这个蛇！

    后来，这个比丘没有死，稳住的时候，因为血液，毒蛇的血液没有跑，跑不快，稳住，那个毒解掉了，他从被毒蛇咬到，一直到这个毒解掉，经过了好一阵子，都没有动到任何的念头，没有一点对死亡上的恐惧感：或者是说不舍:或者是对蛇有什么样子，是不是？统统没有！

    所以，一个有修行证果的圣人，他与一切世间，乃至于生死，统统放下，这个就是功夫，这个就是功夫。

    因此，我们修学佛道，不单只是说:我念佛怎么样......念佛，我们到临命终接近死亡，我们怎么办呢？是不是有那个定力呢？是不是有那种功夫面对死亡呢？会不会再留恋这个娑婆世界呢？没有死不知道，

    但是，看平常的反应就知道，平常贪染这个世间，贪生怕死，什么都为自己，没有大无我的精神，这个人临命终定不下来，定不下来。

    因此，举这个例子，是给大家鼓舞，什么是圣人？就是死面对死亡也坦然接受，欢喜心。

toom1818

   116 什么都要装老大，什么都很冲，你的危险很大

    什么是圣人？就是死面对死亡也坦然接受，欢喜心。

    所以，这个欢喜心，我们这脑波里面，昨天讲：会产生α波：阿罗汉果的心，都在定里面，都在定里面。

    慧律法师主讲文殊讲堂我们不要说像阿罗汉这种功夫了：我们要能伏惑，就是说：看得开、放得下、不计较、懂得老二哲学。

    什么叫老二哲学呢？老二哲学就是说：不沾风头、不抢镜头，就不会被杀头！那就是老二哲学了。你知道吗？

    老二就是排在第二的，我们不要跟人家枪什么镜头，人家要出名，就让他出名。是不是？

    名声，真正的名声，有实力的是香又远，有实力的人，会创造奇迹；拥有奇迹的人，不一定有实力嘛！是不是？就是这个道理嘛！

    不抢风头，也不占镜头，不抢镜头，也不沾风头，就不会被杀头！

    所以，我们站在高位的人，危险性就比较大！是不是？因此我们要懂得退、懂得让，这个叫做老二。

    排在老大的，危险性就比较大，什么都要装老大：什么都很冲：什么都是自己最行，我告诉你:你的危险很大，困扰也会多！

    所以，排行老二真的不错！

    117 三昧是修道、证道不可或缺的[工具]

    一切修行都在禅定中，拥有般若智慧。

    一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、要加持众生、三明六通：三明六通在《十四讲表》都讲过了。

    种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。心要有定。

    欲证无上菩提、涅盘、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧：三昧是修道、证道不可或缺的[工具]。

    若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或力。

    刚刚师父已经举那个擂台，正念，还有烦恼的擂台那个例子，你好好的领悟一下那个比喻，

    什么叫众生？就只有挨打的份，被烦恼打得鼻青脸肿，爬不起来！道理也听得很多，就是功夫用不上，不会用就不是佛法，只是叫做学者。

    把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能成就祖师，没有办法的！

    要一点一滴，听经闻法，绝对没有办法一下子一蹴即成，这绝对不可能！以师父今天这种智商、这种学历，都要三十年，何况你们头脑这样好？对不对？所以，修学佛道急不得，要慢慢来。

   118 心要有定

    而说[二十五种清净定轮]。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。

    整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲的。这个唯识学，我们都讲过了。

    小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。

    密乘的重点，也是在讲修定，叫做（金刚三昧定、本尊三昧定等。）三昧就是定。

    净土也是讲修定：念佛三昧、或者是有人念七天七夜：或者打七七四十九天的般舟三昧：经典说:[若一日、若二日......若七日,一心不乱。][一心不乱]就是定。

    119 要打这个般舟三昧，还得要相当功夫的人！

    净土也是讲修定：念佛三昧、或者是有人念七天七夜：或者打七七四十九天的般舟三昧：经典说:[若一日、若二日......若七日,一心不乱。][一心不乱]就是定。

    以前人打这个般舟三昧，我到后来看到的，在以台湾目前的这种状况，很少人有能够打这种般舟三昧，这个般舟三昧，实在非常的困难！

    般舟三昧，它要有一个适当的场所，这个适当的场所，都一定要地下都是土，不能够水泥地，因为这个般舟三昧有几种，有的坐一半、站一半（立一半）：有的只有立、有的只有坐。所以，一般的般舟念佛三昧，都是立，[立]就是站立的。

    那么，这个般舟三昧，你去看行般舟三昧的这个场地，它是泥土，这个场地不是很大，有护关的人在旁边。

    里面有一条绳子，一条绳子，从上面绑下来的绳子，就站！

    在经典里面讲：如果有人行般舟三昧，连续四十九天念佛，一心不乱，睡眠少，于定中即得见佛，当身即刻证果，同时了生死！

    所以，大家都冲着般舟三昧来，有的人念七天、有的人七七十九天，不一定！一般都是四十九天的般舟三昧。

    那么，行般舟三昧的时候，吃、住都要别人在旁办打点，我们的同参道友，有人行般舟三昧，试过，他把感想讲给我听，我没有行过，我讲给大家听，

    他说：行般舟三昧的时候，第一个礼拜很苦很苦，因为一下子都没有睡觉，然后就走......就不准坐，最多很累的时候、要睡觉的时候，就抓住那一条绳子，抓住那一条绳子，就打盹，打个盹，就这样，不能躺下来喔！

    他说：躺下来喔，慧律法师！躺下来爬不起来！你相信吗？只要一松，绳子一放，爬不起来，那腿完全失控！

    我说：那你大小便怎么办呢？他说：行般舟三昧，有停、休息一下吃饭。我说：那大小便呢？他说：大小便就是裤子脱不起来，发抖，这样子两手统统发抖，一直发抖！

    脱起裤子来，要蹲在厕所，他说：以前啊，慧律法师！以前厕所都是蹲的，没有坐的，哪现在这么舒服的？现在这个坐的厕所，打般舟三昧就借故常常跑厕所，就坐在那边睡觉。

    他说：我们打般舟三昧，那个厕所是用蹲的！我说：那你怎么蹲呢？他说：我用跪的，没有办法蹲。那痛到极点，他是跪一半，用跪的，没有办法蹲，那个完全失控，痛到极点！

    他第一个礼拜就忍下来了，我说：那第二个礼拜？第二个礼拜都在睡觉，那个累到极点，没有办法，走路也......站着也是......哎呀！没有办法，佛也没有办法念，就是一直累，累到极点的时候，那绳子一抓，那个就完全凭意志在修行，就是生命豁出去了！

    慧律法师！您要不要试试看？我说：喔！这个不好玩，这个一点都不好玩，我还是正常的吃饭、睡觉、休息，玩这种东西？

    他总共打了二十二天，他讲到这里很难过，就说：哎呀！法师！我这个要求忏悔，我本来发愿要七七四十九天的，七七四十九天，结果到第二十二天，就撑不下去了，

    绳子一放，倒下去，然后就欧咿~~~送去打点滴，没有办法了，因为饭也吃不下了，两腿全部都发软了，全部都发抖，受不了！

    所以，要打这个般舟三昧，还得要相当功夫的人！没有几个有办法的。所以，我们要了解说，这要念到一心不乱，绝对不是一朝一夕的。

   120 在正念当中这样往生的呢！是位将军！

    净土也是讲修定：念佛三昧、或者是有人念七天七夜：或者打七七四十九天的般舟三昧：经典说:[若一日、若二日......若七日,一心不乱。][一心不乱]就是定。

    要打这个般舟三昧，还得要相当功夫的人！没有几个有办法的。所以，我们要了解说，这要念到一心不乱，绝对不是一朝一夕的。

    所以，古人也是百日，用百日、一百日作为一个目标，一百日统统念佛，一天睡的时间二个钟头，最多四个钟头，这个我赞叹，一百天，一百天。

    律航菩萨就是这样念的，广化律师的上人，我是依止广化律师，要叫师公啊！他就是这样，他不是行般舟三昧，叫做百日念佛，百日念佛，广化律师的上人。

    那么，他怎么念呢？他就是睡眠很少很少，非常的少！他是军人出身的，也是军人的个性，很有骨气的！

    这个军人都是一板一眼的来，没有人控制他，他每天功课表一贴，往墙壁上一贴，几点几分起床，自己一个人在关房里面一百天，他还写感想喔，闭关百日念佛的感想，我还看到那一本，知道吧！我还看到他写的那一本，

    哇！那个不是一般人有办法的，睡眠睡得少，吃的不是很多，然后，就是一直精进的念佛，律航菩萨！是不是？

    临命终的时候，就跟广化律师讲：他要走了，要走了！而且临命终的时候，他就念佛......他就说：佛来了，要接引了！头就低下来，断气，是在正念当中这样往生的呢！将军！

    所以，古人修行就是不要命，豁出去了，反正都要死啊！

    往生以后，这个面貌如生，几天几夜，那个头顶都是热的，都是热的，功夫了得，哎呀！赞叹！念佛一心不乱，就是定，功夫了得！是不是？

    我们大家是不是也要来试一次啊？四十九天，一心不乱。所以，这个功夫了得，我们赞叹，举这个例子来勉励大家。

toom1818

    121 不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修

    [定]的另一个定义是：[心一境性]。

    心、境都是同一个如来藏性，心一境性，就是境跟性都是一如。

    因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。这个就是要划双红线。

    一般人就是念念佛结个缘、诵诵经结个缘，就认为这个在修行，错了！这个叫做结缘。

    真正的修行，以得三昧为成就之相，这个就是要......所以说：念佛就是要有功夫，要下定决心，不再贪染这个娑婆世界：不再万般的计较，统统放下，一念，就是这一句阿弥陀佛！

    因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。

    因此，应知，[得定]对于学佛来讲，本来不是什么[了不起]的事，而是应该的、必须的事，但是因为太少人作到，就变得很了不起。

    正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但是，因为太少人作到孝顺，所以就变成很了不起的[美德]，亦复如是。

   122 佛法的精髓在于三昧

    △佛法的精髓在于三昧。

    禅定三昧犹如文人的笔（没有笔，怎么可以成篇章翰墨呢？）是不是？没有笔，没有办法成篇、成章翰墨，都没有办法！翰墨当然就是说很多的记录。

    武将的剑 （没有剑何以助成王霸之业?)武将就是要有剑。

    乐师的琴，这个念乐yue 乐师的琴(无琴何以成动人的乐章？）

    演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？）

    如人之身 （无身何以为人？）

    如足 （无足何以至于如来宝所?)

    如手 （无手何以取用如来无量妙宝？）

    所以，佛法的精髓在于三昧，三昧——文人的笔、武将的剑、乐师的琴、演说者的舌、人的身，或者是足，或者是手。

   123 心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃

    △心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅盘。智者自取之。

    有智慧的人，当然须要定了：心一直乱、一直烦恼，

    所以，我们现在为什么修行一直不能成就？看到了整团的人，一堆人坐着念佛用功，一下来，是非恩怨搞不完！

    现在修行人可怕的，就不知道三昧的重要性。是不是？

    三昧就是万缘放下，一念提起，就是提这一句南无阿弥陀佛，无尽藏，统统在这一句阿弥陀佛。

    但是，事先要怎么样？要把这个娑婆世界的留恋统统舍，贪、嗔、痴统统放，这一念佛就定！

    放不下就念佛，也想这个、也想那个，那没有办法！

   124 有三昧即有一切，无三昧一切免谈

    △三昧是修学的根本，也是修学的究竟。

    一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧（经典里面讲：[其人临命终时，心不散乱]，也就是至死都不舍三昧，就是[死于三昧]。

    又，释尊于四禅中般涅盘，也就是示现至死不舍的三昧。所以，佛在临命终，都非常的安详。

    又，历代祖师大德有坐化者，也是[死于三昧]）。

    是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，也就是全部都奉献，常不舍离。

    就是把生死搁在一边，就是要得三昧。

    以有三昧即有一切：无三昧一切免谈。

    有三昧即一切所修皆得成就，所以，经典说：[制心一处，无事不办]。专注于一心，没有什么事情不能成就的。

    制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就。

    无事不办，什么都成就，就是三昧，那么，六祖讲是见性，大悟的见性，见性就哪里都在定，戒定慧同时具足。底下说，

    △唯有发心修习三昧，才能真正长久[念念修行]。

    125 你要修三昧，就放下，要懂得老二哲学

    △若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。

    反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误、不如法的行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。

    说：修三昧就是一切的善恶就很清楚，在细节上要注意。

    △若要修三昧，则须从最基层的功夫开始作起——也就是[弃绝杂染]，这个非常困难！为什么？

    因为今天不是对比丘讲经，对比丘讲经，弃绝杂染容易。

    在座诸位都是居士比较多，居士要弃绝杂染挺困难的，他要活下去啊，要钱；

    要面对现实，要上班啊，要上班的团体里面，有是非、恩怨；要升迁啊；

    回来要烦恼儿子、老公：老公修行，烦恼老婆：生病啊：还有公公、婆婆要孝顺啊：家里有病人啊，哎呀！这个都是要烦恼的！

    所以，要弃绝杂染，实在是很困难！乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。必备的资粮。

    所以，你要修三昧，就放下，要懂得老二哲学，不抢镜头、不占上头，就不会被杀头，三昧就慢慢的显现.......

    △若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或者是静相，都须觉知、要注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。

toom1818

    126 如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫

    △修习三昧即是正式起修：所以三昧就是修证门。

    三昧能令人由[信解门]入[修证门]，此外无门。

    就是：三昧就是转捩点的意思，这一句话：三昧就是转捩点，修行重点，在于三昧的功夫。

    所以，保持一颗解脱的心，心如如不动，不取于相，

    不管天大的事情，记得！跟生死都没关，

    轮番上战场，一样如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫。

    127 为什么这么多人，成就的没几个？就是没有三昧的功夫啊

    △三昧是须要实际去作的！非徒讬空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不能饱，多闻知解，不足以应付困难。

    这一句太重要了！只有听经闻法，徒增知解，是没有办法应付实际的困难。

    意思就是说：佛法——智慧跟定，就是要用在生活里面，现在就要解脱，不能等到临命终。

    记得！现在不能自在，临命终免谈：现在放不下，临命终非常危险！

    现在就要训练放下，出家、在家都是一样。

    说食不能饱，说一说没有用的：多闻知解，听经闻法听了很多，烦恼一样在啊、斤斤计较啊，不足以应付困难。

    平常都割舍不下，何况临命终那一种四大要解体、五蕴要分散，痛苦降临，神识要昏迷，颠倒的时候，哪能掌握得住呢?

    所以，为什么千万人念佛，没有人成就呢？难以成就呢？就是因为没有三昧的功夫。

    末法时期，强调这个已经不多了，哎呀！你们念念佛！不管念得散心、乱心、有心、无心：你念念佛！师父也是这样讲啊，也没有叫他说：你一定要三昧！要求这么严格，没有！

    师父的要求没有严格，徒弟就随随便便念，阿弥陀佛......好！放下来，再来，看看电视啊、唱唱歌啊：世间，我是指世间人啦，去跳跳舞，反正我也在修行啊，法会他都到啊！是不是？烦恼，烦恼都在。

    所以，末法修学佛道，为什么这么多人，成就的没几个？就是没有三昧的功夫啊，这个就是重点，首楞严就是讲定。

    128 三昧是由凡人入圣必由之阶

    △三昧是由凡人入圣必由之阶，也就是说：三昧正定是从凡夫到圣人，一定要经过的阶段。

    三昧是超越生死必修之道。它不是选修，意思是说：诸佛菩萨都在定中解脱。

    三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的[总体战]——身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。

    身、语、意就是三业清净：信、解、行，为什么没有讲[证]呢？因为在修持的过程当中，信、解、行、证，少一个步骤都不行。

    所以，我们一定要以佛的言教，解诸佛的义理，对诸佛的法有信心，要解如来的真实义，要脚踏实地的去修持。

    那么，闻、思、修，就是闻慧、思慧、修慧，这个跟三学常常搞混，三学叫做戒学、定学、慧学：从慧学开出来，就叫做闻慧、思慧跟修慧，这个叫做三慧。全部动用。

    是故观世音菩萨于经中言：[我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

    所以，底下这一段就特别重要了：所以，所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心，

    为什么要发菩提心呢?发菩提心，这是成佛的种子，没有这个种子，就成不了佛。

    我们发了菩提心以后，就不退转，碰到了什么逆境，也知道我们心中有佛性：碰到恶劣的众生，也会用菩提心、慈悲心去宽恕他。

    所以，有了菩提心作基础，自觉觉他的力量就大，发菩提心就是强烈的愿力。然后又要具备闻思修三慧资粮，才可以开始修定。

    129 要离一切杂染，因为杂染没有办法入定

    △要成就三昧，须具一切善，断一切恶，为什么一切善呢？

    具一切善就是说：在你的能力范围以内，你的时间、空间、环境允许之下，只要善，都要去做：超越你的能力所及呢？就要衡量看看。

    断一切恶，动恶念都不行，所以，要断一切恶。

    须离一切杂染，在这里还是要强调：环境很重要，我们佛弟子，应当远离一切杂染，

    尤其是现在的这个社会上，五欲的享乐，真的是五花八门，以前我们没有听说过什么毒品啦、PUB、KTV、MTV啦，或者是什么春天呐喊、摇头丸，师父小时候没有听过这些名词，都没有听过！五十年后的今天，在世界上各地的毒品惊人，都走私进来:枪支泛滥、黑道火并，火并。

    所以说：这些环境、大环境这么样子：不过我们如果肯，也可以避开来，这一些不正常、不正当的场所，会污染我们清净自性的，我们要远离。

    所以，要须离一切杂染，因为杂染没有办法入定，难以用功。

   130 人多不叫做愦闹，而是会影响到我们清净心的地方

    愦闹，这个[愦闹]，并不是说人很多的地方；

    这个[愦闹]最重要的就是说：会动摇我们清净心的地方。

    人多不叫做愦闹，人多是人多，愦闹最重要的是说：会动摇我们的定力，影响我们的清净心的。

    譬如说：杀猪的地方，人很多，这个活活的猪来杀，这个也算是愦闹的一种。

    虽然说：愦闹是市集、是人多的地方：但是，如果心稳定，那没问题！

    会影响到我们定力的杀盗淫环境，譬如说：世间那些不正当的场所，像妓女户，这个就严重的影响到我们的道业。或者是舞厅，那舞厅，一般如果没有定力，很困难把持！

    所以说：这个[愦闹]含有破坏清净心的力道，不是说人很多：人很多，我们讲堂现在听经也是人很多啊，这个为什么不能讲[愦闹]呢?

    所以，人多不叫做愦闹：而是会影响到我们清净心的、影响到我们定力的地方。

toom1818

   131 善知识给我们正确的方向感，我们修起行来，就得心应手

    恶不善法，恶不善法是很可怕的，叫做恶知识，

    因为你亲近了不正见的法师，或者不正见的所谓的外道，就会坏掉你的法身慧命，不依佛的正法说法。

    所以，恶不善法，只要是恶的、不善的，当然包括邪知邪见的。

    所以，为什么要亲近善知识呢？这个就是特别方向，特别重要的方向！

    善知识给我们正确的方向感，我们修起行来，就得心应手。

   132 念念不乱，这不乱从哪儿来呢？从不贪、不嗔、不痴来的

    念念觉知，念念不乱，念念不惑、不迷惑，

    诸位！那个[念念]，每一个念头出来都觉知，

    譬如说：我们这个不净的、不清净的色身，念念觉知。

    念念不乱，这不乱从哪儿来呢？从不贪、不嗔、不痴来的，

    这个在《百法明门论》，不贪、不嗔、不痴，这个善法特别重要！

    你心会乱，最主要就是这三个字，因为贪染，贪染，贪染就是不自觉知。

    其实，这三句话是息息相关的，是一不是二。

    为什么你能念念不乱呢？你念念贪，念念就乱：你念念嗔，念念就乱：你念念无明，念念就乱。

    所以，这念念不乱，最主要是没有贪嗔痴。

    念念不迷惑，为什么？有开般若智慧啊！那么，迷惑就是无明，无明就是迷惑，迷惑就是无明，无明就是不自觉知。

   133 提起正念，发菩提心，这八个字是决定成佛的根本

    底下这个，统统要加一个[心]，力道就更大了！

    心不缘，就是决定不再......这个[不缘]就是：决定不再贪染、攀缘这些假相。

    心不取，就是决定不执着缘起缘灭、如梦幻泡影的假相，这样苦了自己！

    再来，心不放逸，因为要了生死嘛，天下没有白吃的午餐，没有说：你整天在那边懒惰睡觉，就可以了生死的，要精进的啊！心不放逸。

    心不懈怠，像我们讲堂，一个礼拜就休息一天，那么，其它的法师或八关斋戒，都不少人，那不错！就表示大家不懈怠。

    那么，不散乱，心不贪嗔痴、不恶念，当然就不散乱了：这个[散乱]就是心不定。

    那么，不失念，就是心不失念。

    其实，这个为什么会迷惑、会乱、会攀缘、会取、会执着、会放逸、会懈怠？重点都在没有正念，不失念，时时正念在前。

    所以，提起正念，发菩提心，这八个字是决定成佛的根本，发菩提心，提起正念，没有更好的办法，就是这八个字。

    再来，不动，就是不动念：

    自觉，前面要加一个字，就是[能]，能够自觉，能自觉。自己不能够觉悟，常常被贪嗔痴所束缚，善知识在旁边也没有用！

   134 要成就佛道，有三股强大的力量

    自觉，前面要加一个字，就是[能]，能够自觉，能自觉。自己不能够觉悟，常常被贪嗔痴所束缚，善知识在旁边也没有用！

    要成就......诸位！要成就佛道，有三股强大的力量，

    一，要有大善知识的引导：

    二、要有好的环境，我们这个讲堂，都具足了这二个条件。

    第三个、要有自觉的功夫，这三个合起来，才是真正的修行：没有这三个条件，没办法！

    你自己想要觉悟，但是，没有好的环境，一天到晚，老婆跟你吵架，你怎么修行呢？是不是？你没有一个好的环境啊

    ！也很想修行，走错路了，碰到恶知识了，走了十年、二十年的冤枉路了，才转回来！是不是？

    人家福报很大的，一进佛门，就碰到大善知识，那是多劫修来的善根。

    而有的众生不是，他在佛门里面，耗了十年，二十年，一直在找......找到最后，听到了师父VCD，哇！这个才是我要找的！找了多久了？找了二十年了，他已经在佛门耗了二十年了，才找到师父的VCD，或者是DVD，二十年！

    所以，三个条件缺一不可，修行就是要大善知识：要有好的环境：第三、要有自觉的功夫，

    就算前面二个条件都具足了，自己一点都不觉悟，对不对？还是十年前那种习气：还是二十年前那种硬脾气，贪、嗔、痴、慢、疑，那有什么办法呢？善知识在旁边有什么用呢？

    所以，有时候，在我们最近的人，就是离我们最远的：有时候，离我们最远的人，却是跟师父最接近的，就是这样子。

    是故三昧是[总一切法，持于一心]，故称三昧总持。

   135 守志奉道，其道甚大。就是要下决定的心

    世尊讲：守志奉道，其道甚大。这一句话是非常重要的关键！

    我们一般听经闻法，听了很广、很多，每一堂课都到：但是，一下定决心要修行，修不来！

    守志奉道，其道甚大，守就是保守的守，志气的志，奉道，供奉的奉，守志奉道，其道甚大。

    要怎么样使这个道更大、更广呢？就是要守住你的志气，这个[志]就是菩提心。

    守住你的菩提心，强大的愿力来支持。同时当你在观照的时候，就要下定决心去贪、嗔、痴。

    譬如说：我们听了很多的法门，人家小乘的修不净观，这个小乘人整天就修不净观，不净观......

    就观到：哎呀！人的这个唾液、血液、尿液、心臓、五臓肺腑就是很肮脏，大小便......

    人家小乘的四念处，观身不净，他守住这个志气，一下子观的时候，那就照见五蕴皆空了，就什么统统没有了！

    或者是说白骨观，白骨观，世尊常常叫我们白骨观，白骨观就是：火化以后，哇！剩下一堆白骨，他每天都观这个，时时刻刻都观这个，就放下......守志奉道，其道甚大。

    那我们听经闻法，为什么习气还这么重呢？贪嗔痴还这么重？还会人我是非呢？我们没有守志奉道，所以，我们的道很小，我们的道很小，放不下！

    所以，修学佛法，就是要依佛的言教，就是要下决定的心，才有办法。

toom1818

   136 欲得三昧，必先坚定其心。下定决心以后，绝不终止

    △欲修三昧总持，必须如密教的金刚明王，起暴恶相。

    什么叫做暴恶？就是狠下心来，弃绝一切外境恶缘，断除内外一切的杂染，念念在意，步步为营。

    诸位！为什么要念念在意，步步为营呢？

    这一句就是告诉你：修行是点滴的功夫，不能投机取巧，自欺欺他，不可以的！

    决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇仇，就是对我们自己身心所造的恶业像仇敌，决定不去造！

    这个[嫉]就是恨，决定，也可以解释说拒绝，拒绝自身身心所产生的恶，就像看到了寇仇，[寇]就是打劫的，这个寇：仇就是仇敌。

    除恶务尽：绝非温温吞吞、绝不因循苟且，决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习——唯有欲修三昧之人，才可能真正实行[断一切恶]！

    所以，这个断一切恶，不是这么简单的！

    欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定呢？谓意志坚定，愿望坚定，谓必得三昧而后已，意思就是：下定决心以后，绝不终止。

    即四如意足之[欲如意足]，也就是[五行]之[欲行]（五行就是：欲、念、进、巧慧、一心）。

    第一个字比较不好懂，这个[欲]并不是我们所讲的欲望，这个[欲]是对佛起信心，想要进一步的拥有三昧、正念，所以，[欲]是一个起点。

    所以，这个[欲]比较适合的解释，就是怀着一颗希望的心，欲成就三昧、欲解脱生死、欲断一切恶、欲行一切善，这个统统叫做欲。所以，[欲]就是怀着一颗希望的心，对佛有信心，继续走下去。

    [念]就是正念：[进]就是精进：[巧慧]，这个很重要，善巧方便，同样一句话，你可以救一个人，这个就是巧慧。

    同样一句话，你也可以杀一个人，你起这个恶念，是不是？讲伤人的心的话。

    再来就是一心，一心就是专一，心定在那个地方。是故《大智度论》说：[菩萨必定，非不必定。]菩萨是一定要有三昧的功夫的，不能说没有定，没有定不能成菩萨的。非不必定，不能讲，[非]就是不可以说不必定，所以，定是必须的。

    这《大智度论》是龙树菩萨造论，《大智度论》有一百卷，相当大的一部！

    有的人讲说：师父！您这个《楞严经》讲完了，就讲《大智度论》！喔！那这一部《大智度论》还没讲完，就已经bye-bye!感冒、头痛不再来！（广告词），那怎么可能？这一百卷，你去打开大藏经，看看那个《大智度论》有多大？喔！是不是啊？

    137 极乐世界不是物质世界，它是绝对的清净心灵的世界

    △[成佛]？————且置！还不要讲到成佛，[且置]就是还慢一点讲，先成就三昧再说。你心有没有功夫呢？

    [成就无上菩提]？————且置！成就无上菩提，暂时不去讨论，先成就三昧再说。

    为什么三昧这么重要呢?如是乃至密宗的[即身成佛]，就是三密相应。禅宗的[见性成佛]、[即心是佛]、[即心净土]等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，

    所以， 极乐世界在哪里呢？就在现前当下这一念相应的心性里面。

    所以，师父重复的讲：极乐世界在当下这一念：十万亿佛国土，也在现前这一念，离开心，是绝对没有净土的。

    所以你心要至诚恳切，才有办法相应佛国土，要诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才能相应阿弥陀佛，或十方清净的国土，答案还是一样。因此我们要对极乐世界稍微有一点认识，

    诸位！极乐世界不是物质世界，它是绝对的清净心灵的世界。如果我们用经典来解的话，用意识心来解，譬如说:从是西方过十万亿佛国土，

    好！我们这个娑婆世界，是生灭、无常的世间，如果按照这样来推理的话，这个生灭的世间，从是西方，这样一直推论到西方，那么，这西方极乐世界，按照人的意识形态，按照我们娑婆世界这个物质的世间，身心不二的世间来讨论，身是生灭法、心也是生灭法。

    如果你把它解释说：经过十万亿的三千大千世界，就是极乐世界，诸位！这个解释是错误的！为什么？我们现在所发现的银河系，不是十万亿，我们发现的银河系，是一百四十亿光年，也就是这个距离，离我们一百四十亿光年，比十万亿还久远、还长：但是，用天文望远镜没看到极乐世界。

    这个极乐世界，因为它不是物质的世界，所以，他能够神通自在，它是绝对清净的心灵世界。

    因此这个[十万亿]，十，[十万亿]是指十种恶业，你造了十种恶业，距离极乐世界就会很遥远：如果你见性，它就在现前这一念，当下即心就是佛。所以禅净到最后是不二的。

    为什么说：极乐世界不是物质世界呢？如果是物质世界，绝对没有办法，动一个念头，能够在早上起来，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛，才一个吃早餐的时间，就可以供养十万亿国土，这个绝对没有办法，以物质世间来讲，是绝对没有办法的！这个要用动念的，动念就到，那一种清净心的世界才有办法！所以，极乐世界不是物质世界，是清净、平等、觉悟的一种世间。

    那么，清净、平等、觉悟的世间在哪里呢？在我们清净自性。所以，要去极乐世界，是心静则国土净，要弄得很清楚！

    那么，为什么我们要讲：从是西方呢？因为西方是对东方讲的，东方是太阳起来之处，西方日落，就大家......农业时代，大家晚上要休息的。

    所以，为什么世尊讲：从是西方过十万亿佛土呢？就是让大家......你修行到最后，都要进入净土：就像一个人，白天工作很辛苦，到晚上的时候，就要进去休息的状态。

    所以，往生极乐世界在西方，是表法的，表示歇即是菩提。到晚上，太阳日落，是我们所要依靠的地方，就是农夫工作很辛苦，白天我们上班，晚上要休息的时间到了。

    所以，极乐世界一切是修行人所应该去的地方，所以，用西方来表法的。

   138 要去极乐世界，就一定要让我们的心灵非常清净

    诸位!如果......我看到一本批注，是严重错误的，他说：西方极乐世界，是太阳落下去，直接对准的地方过去那个西方，经过十万亿佛国土那个地方、那个方向。

    这个就完全不懂佛的用意，乱说法义，同时也对天文上完全不懂，不懂佛的用心是什么。

    诸位！我们要了解，这个是太阳，这个是地球，这是地球，如果绕太阳旋转一圈，是三百六十五天，自转，还有公转，地球绕着这个地方，那么，太阳在哪边呢？太阳在西边呢!

    如果这个地球，这个地球跑到这边来，太阳就变成南边了；如果这个地球转到这边，太阳就变成西边，它的切割线，切割线，数学里面，有二个圆圈的切割线，地球在这个地方，太阳在这个地方，这个切割线过来，太阳就变成在西边。

    如果说：地球在这边的话，太阳就在地球的哪里？北边。知道吧！所以说：从是西方，那你这个切割线：数学要懂一点。地球在这里，太阳在这里，画一线过来，往这个西方，西方就变成在那边。好！跑到这个地方，太阳日落的地方，地球在这个地方，画一线过来，西方变成在这个地方。对不对？地球跑到这里来，画一条切割线，太阳变成西方，变成跑到那个地方。

    佛陀告诉我们：方位是假设而成立的，这个点、线、面，是因为人的意识形态而有的东西。

    我们要了解，为什么有点、有线、有面、有时间跟空间的观念？是因为我们意识执着，因为我们意识的强大执着，把一个虚幻的世间，变成一个固定的，存在一个世间跟空间的观念，这个是因为我们意识形态在作祟，我们不了解时空的虚幻性，虚幻性。

    譬如说：你今天讲时间、空间是虚幻性，这明明有的！好！我现在讲，你要跟着师父的智慧一直走，我们现在如果是五十岁，诸位！回归到你三十岁的年龄，观想一下：再回归到二十岁：再回归到你的十岁：再回归到你出生的婴儿，你的婴儿，你出生、出世的时候，你是一个婴儿。

    在婴儿还没有出世的时候，爸爸妈妈的父精、母亲的卵，是一只精子，精子一个头，后面一个尾巴，进去卵里面，尾巴断掉，开始起细胞分裂，[我]在哪里？

    诸位！这个世间，本来就无我的，从呱呱落地，我们从小的教育，就是告诉你：有点、有线、有面，三度空间，有加上时间的观念，然后，我们卡在这个观念里面，一直牢执不破！

    因此我们认为，极乐世界是在人类意识形态有限的空间里面推论，是：从是西方过十万亿佛国土，从生灭的娑婆世界，推论到极乐世界，娑婆世界是生灭的，那么，推论十万亿佛国土的极乐世界，它还是什么？它还是生灭，那么，有去跟没有去，答案是一样的，这里是生灭，极乐世界如果是生灭，去也没有用啊！是不是？

    我们要清楚，很清楚的了解，佛陀的善巧方便，超越了我们一切意识形态的观念，这个才是一个有正知正见的法师。

    那么，因为佛所讲的含义很深，不被一般人所了解，所以，听起来就特别的吃力，又没有天文地理的观念，也没有悟到本来的面目，所以，听起来就很难相应！因此听不懂就：我就念南无阿弥就好，南无阿弥就好！经教什么都不通。

    当你经教通的时候：喔！禅跟净原来是一样的！

    为什么说：极乐世界一定是指心灵的世界？因为他这样才能够神通自在。知道吗？否则怎么有办法各以衣祴盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国？怎么有办法这种能力呢？所以，极乐世界是什么？清净的心灵世界。

    因此我们要去极乐世界，就一定要每一个念头提升我们的正念，让我们的心灵非常清净，有这个因，自自然然的，就能够进入极乐世界。

    因为我们对净土不是很熟悉，也不是很了解，只知道要念佛：喔！现在：原来佛法所讲的，是完全符合科学，同时又超越科学。

toom1818

    139 人类的贪嗔痴，借重技术突破，造就方便，也伤害了地球

    佛法所讲的，是完全符合科学，同时又超越科学。

    科学，它一直往外，一直追求......一直立种种的点、线、面、空间、时间的观念，而科学所带给我们子孙的祸害，也是非常大！

    以一个最简单的来讲，譬如说：核能发电厂，核能发电厂，大家都知道，读过物理学都知道，核能发电厂是由钸来提炼的，钸，钸是核熔合重要的元素。

    这个钸是由Ⅰ—131，碘，碘，一个石头，石部，再一个字典的典，Ⅰ—131，碘，碘的英文字母叫做l，叫做碘，一横，131。

    碘的元素，是制造钸的元素的一个重要的材质、材料，这个钸是核熔合，核熔合，也就是制造氢弹、原子弹、核能发电厂最重要的。

    师父现在告诉你：这个是有多可怕，你知道吗？科学家的发明，带给我们方便：可是，带给我们后代的子孙有多大的惨痛？

    诸位！师父不讲，你不知道，这个原子弹爆炸，会产生强大的辐射线：核熔合爆炸，会产生强大的辐射线。

    譬如说：乌克兰的车诺比发电厂，乌克兰的车诺比发电厂，就是核子爆炸，里面核电，核电爆炸以后，放射出来的辐射，辐射线，辐射线。

    那么，再来，氢弹，制造出来的氢弹，也是核熔合，也是钸元素提炼出来的。这个辐射线，一爆炸以后，核子试爆一爆炸以后：全球到今天为止，有2073次的核子试爆，全世界，包括苏联、中国、美国、法国等等，总共2073次核子试爆。

    这个核子试爆有多严重？诸位知道吧！这个核子试爆以后，它进入大气层，遍满整个地球，严重的时候，我们一个人受到辐射严重的时候，像乌克兰的车诺比发电厂，辐射线伤到，伤到以后，立刻死亡！辐射线照到，皮肤溃烂！

    再来，住在辐射线区，辐射线，车诺比发电厂爆炸以后，住在辐射线区，大概二百倍！人类平常很少有辐射线，二百倍，这个人五年内一定得到什么？得到血癌，五年！血癌就是说：破坏他的血液的循环，白血球过多，没有抵抗力，血癌。

    再来经过了七年，叫做甲状腺癌，甲状腺癌:经过了十年以后就肺癌：到二十年以后就是胃癌，胃癌：到三十年以后，就是大肠癌。

    所以，乌克兰到现在受害的人，一个核子发电厂，第四个核子发电厂爆炸，受害的六十六万，方圆一百公里内不能住人，要经过一百年，一百年，才能够把这个辐射线全部清理。

    而这个辐射线有多严重呢？法国有三个科学家，专程跑到北极去，北极去，因为核子试爆，砰！散布在整个地球，

    这个法国的科学家，用现代化的运输工具，跑到冰封世界北极，到北极的时候，用这个钻，探勘器钻......

    钻到地底下八公尺的时候，发现核子试爆以后，存留下来的辐射线，有二个最大：一个就是炸这个广岛跟长崎，日本的二颗原子弹，造成的辐射线：第二个，就是乌克兰车诺比发电厂，造成的辐射外泄，全球的辐射外泄。

    而在乌克兰，孩子生出来以后，孩子没有头盖骨，出世以后，这个孩子没有头盖骨，没有头盖骨。我们出生的孩子，头盖骨是正常的：受到辐射的污染，孩子出生，没有头盖骨：脚扭曲、变形。

    有一个男孩子，乌克兰的小男孩子，他出世以后，生长在那环境附近，辐射线的附近，他的右腿一直往内弯......出生畸形，

    再来，癌症。美国，现在讲美国，美国制造原子弹那个工厂，在亚利桑那州，那个工厂。那个工厂的附近有一个农民，农民，我现在讲很可怕的地方，农民。

    因为联邦政府把美国的国防部讯息全部都封锁，农民也不知道，就住在这个制造原子弹工厂的......远离那边好几十公里喔，好几十公里喔！知道吗？辐射一直外泄......他的家属，大家庭家属，阿姨啊、叔叔......二十二个，全部死于癌症，二十二个，到今天他自己也得癌症！

    我讲这个就是告诉你：人类的贪、嗔、痴，借重技术突破，去造就人类的方便，却也伤害了整个地球，伤害了整个地球。

    因此我们要了解，娑婆世界就是：难以十全十美有一好，就没有两个好。对不对？

    因此我们要了解，极乐世界绝对不是物质世界，是清净的心灵世界，你要清净的心灵世界，就是要见性，见到不生不灭的清净心，要用清净心修行。

    为什么讲：即心就是佛？即心就是净土？一定要提升我们的正念，让我们的贪嗔痴统统放下，这个不净的色身，统统放得下，用清净心修行，进入这个三昧的功夫。所以，这个解是很重要 的！

   140 师父是个增上缘，你们一定要在心性上自己解脱

    底下，[即心净土]等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。

    如果没有三昧，此等皆但有言说，都无实际，讲一讲可以，都不着边际，讲来讲去，就是要有三昧的功夫。

    而是比量境界：[比量]就是类推，比类、类推，还不是现量境界。为什么讲比量境界？因为比量境界不是现量境界，

    现量就是内证的功夫，即心就是佛，五阴本如来藏，妙真如性，这个就是现量境界：六入本如来藏，妙真如性：十二处本如来藏，妙真如性:十八界本如来藏，妙真如性，这个就是现量境界。

    所以，此等但有言说，都无实际，而是比量境界：若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。

    [现量]如一金在手，可以兑现，可以实际受用：[比量]如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可以转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。

    所以，这个三昧还是要见性、要定，才有办法！

    [文字知解]与[修证]是两回事。他这里比喻，比喻得很好！譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：[我会太极拳。]学佛光是看经知解，亦复如是。

    又如有人患心臓病，他去买了一些有关心臓病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：[我病好了。]这样能行吗？这个比喻得太好了！

    说：[知苦]并不等于[断苦]。这一句话也是非常重要！所以，我们不可以扬汤止沸，要釜底抽薪。

    扬汤止沸就是：你知道痛苦，世间人知道：唉！这个世间很苦！我有一个同学，他的妈妈没有学佛，因为父亲跟母亲不恩爱，然后，他的妈妈有时候跟她儿子讲：我跟你爸爸苦了一辈子，我下辈子宁可去当毛、当狗，都不要当人！因为很苦，天天掉眼泪。

    所以，众生没有碰到正法，他苦没有任何的意义，没有任何的意义，因为他会继续受苦：

    受苦，不懂得解决苦的办法，又去造这个恶因:恶因又结这个恶缘，又产生这个恶果，这个就是一直循环......所以，世间法不究竟，

    所以，师父才要出家。对不对?

    四十年前，人家对出家人的看法是:恋爱失败，所以去出家，电影的情节都是这样演的。事业失败：要不然就掉到山谷，被寺庙的师父捡起来养，养后再去出家。电影是这样写、小说是这样写，连续剧也是这样写，所以，人家对出家的观感，都是老套，都是那种古旧的观念，就是没志气、没钱赚：爱情挫折、老婆跑掉，或者年纪大了。

    现在台湾经过了四十年，四十年，longlongtime，很长的时间！在诸山长老的大力提倡，佛学的修持、佛七、禅七、水陆法会，然后，加上师父一点点的，尽一点点绵帛之力，现在台湾这个政府，开始重视佛教了！

    所以，四十年后的今天，台湾彻底的扭转，台湾的领导者，对佛教的力量不可小觑，就是不能看不起佛教。从哪儿来？从弘法利生，转大法轮，转大*轮，度无量众生，彻底的改变！

    在二、三十年前的佛教，停顿在烧冥纸啦、拜拜啦、烧什么纸汽车、纸洋房、烧往生钱啦，都停留在这个阶段，二、三十年。

    三、四十年后的今天的台湾佛教，不比一般，非比寻常，出家不乏知识分子，我们比丘、比丘尼的水平渐渐提高，台湾的居士，佛学的知识提高，你要骗他，还不容易呢！

    这个法师一登台，一开口讲法，这些居士就有能力分辨，哪个人讲的是正法？你要骗他,还骗不来呢！是不是？所以，我们台湾的佛教难得有今天的趋势，难能可贵！

    所以，我们要团结合作，把正法散播到世界各国，尤其是我们的中国大陆，是我们的同胞，语言相通、血液也相通、种族也相通，我们更应该去度他。

    [知苦]并不等于[断苦]，[断]就是釜底抽薪，修行是真枪实弹的事，不能造假的。

    是故，莫将[比量]当[现量]：什么叫做现量呢？现量，即心就是佛，就是现量，即心是佛，就是现量。

    莫将[言说]当[实际]：所以，修行就是要脚踏实地。莫将[知解]当[修证]。所以，诸位来这里听了佛法以后，法喜充满，那还不算数，不能说：师父说了算！你们要自己去亲证，要有内证的功夫，师父是个增上缘，你们一定要在心性上自己解脱、自己自在、自己放下，要诸恶莫作，要众善奉行，要脚踏实地的去实行，才是佛陀的好弟子。

toom1818

   141 我们为什么要拜佛？就是提升自己的心灵

    △是故，三昧所为何事？为令行者与比量的闻思修，得以现证，亲证、实证：这三证，现证就是当下：亲证就是内证，佛法是内典，我们常常讲：内典研究，就是研究心法，叫做内典。

    为什么叫做外道呢？因为他们的书记载着心外求法，譬如说:拜一个耶稣基督，或者是拜一个上帝，他们总认为心外有一个上帝。是不是？

    自己所有的佛性，全部掩盖起来，要匍匐跪在上帝面前，求上帝赦免我们的罪。

    诸位！我们拜佛，跟他们的拜上帝，是完全两码事，完全两码事！他们拜上帝，是完全否定，他们不能当上帝，求神保护他们，这是二元论，绝对二元论，是严重对立的！

    我们为什么要拜佛？就是提升自己的心灵，以佛陀为模范，佛是我们的老师，我们要学习他的慈、悲、喜、舍，彻底的转化自己，将来也亲证到释迦牟尼佛那种境界。

    所以，我们拜佛，跟外道拜上帝是完全不同，我们是一，他们是二，我们是一，就是:自己跟佛......心、众生跟佛，三无差别，诸佛菩萨跟众生、跟我们的心是不二的，所以，我们将来会成佛。

    外道，你怎么修、怎么拜，只靠上帝的怜悯，你永远不能当上帝：我们佛弟子，非常有自信的说：我们将来一定会成佛！

    所有的基督徒、天主教徒，包括回教徒，都不敢，绝对不敢说：我将来要变成神，我将来要变成上帝！打死不敢讲这一句话！

   142 只有佛法能够有这种透视的般若智慧，能彻底的解脱

    底下，要实证，那么，实证就是实际的功夫。

    也就是提升[比量境界]为[现量境界]，转言说为现证，令亲证[离言法性]。

    诸位！这一句话可是重要了：法性离言，本不可说，这个《唯识简介》第一句话就告诉我们了：法性离言，本不可说。

    法性，诸法毕竟空，叫做法性：离言，是离开一切言说的，言说都是意识形态，言说是后天所创造出来的文字，文字加以种种的音声，有种种的言说。

    言说不算是坏事，但是，众生都是用来执着：可是，圣人都是用来解脱的一种工具。

    佛法也有言说，可是，超越言说：佛法也有文字，可是，超越文字，不离文字，超越文字：不离语言，超越语言，佛法是不可思议的！

    因此用世间法，是永远没有办法解脱，如果今天没有碰到佛法，我们从小教育到大，他就是打死不能解脱，永远不可能，因为他有所定位嘛！

    譬如说：这是什么色？这个就是黄色。这一条绳子什么色？这一条绳子就是黄色，从小到大，我们老师就教：这就是黄色......

    你跟他讲：那个绳子红色，红色的绳子拿过来！他说：你讲错了！这是黄色！他脑筋里面：这个就是黄色！yeIIow

    佛教讲：黄色是人定的！是不是？自性本空，方便说黄色，佛说黄色，既非黄色，是名黄色，喔！原来是方便说，放下，说一说而已。是不是？都是缘起性空，碎为微尘，黄色不存在。

    所以，只有佛法能够有这种透视的般若智慧，能彻底的解脱。所以叫做令亲证[离言说法]，悟了以后，讲跟不讲都解脱，都解脱！

   143 身心能够不动不乱，这个就是有定

    △修三昧者，应不自动乱，

    自己不能乱了阵脚，不能乱了方寸。

    也不随他动乱，不随外在的境界动乱。

    也不被他动乱，

    不但不随别人动乱，也不被别人所干扰，这个[动乱]就是干扰。

    成不动德，修行人身心能够不动不乱，这个就是有定，这个就是三昧。

    144 我们要有骨气、要有志气，不要常常生气，也不能动脾气

    底下这几句，女众、男众稍微注意一下：不能闹情绪，也不能动脾气：我们要有骨气、要有志气，不要常常生气，也不能动脾气。

    不能低潮，低潮类似自闭症：唉！我没有用啦，我这个人没有用啦！陷入低潮：我业障很重啦！陷入低潮。

    也不能高潮亢奋，亢奋，就是说：心定不下来、平静不下来，亢奋。

    女众修定障难较男众为多，因为女性较情绪化，所以，要度女众，要记得！要柔和一点，

    你看这个心理学，它说：女人欣赏的男人会是什么呢？女人欣赏的男人，懂得关照，男人懂得柔软，懂得哄一哄。

    再来，男人要怎么样？要很有骨气，整体性看来，要像个男人，不能唯唯诺诺，软趴趴的，这女人一点都不欣赏！女人欣赏的，他就是像个男人，不是说：肌肉很大叫做像男人喔，那我们没有肌肉怎么办？不是，要整体性的看起来，无论是语言、态度、学问，或者是待人处事，都象一个男人，不能扭扭捏捏啊，是不是？讲起话来：嗯~~~女人不欣赏这样子的！所以，女人欣赏干净的，一点都不欣赏邋遢的男人，一点都不欣赏！

    所以，她就比较情绪化，情绪化。所以，要度女众就要很柔和，不能打、不能骂，要慢慢慢慢的：大声没有用，你大声，她不会跟你回应，是不是？

    男众，你对他大声，他会跟你大声，有时候,他不......女众，她不会跟你大声，她会用闹的，像磨的......是不是？那你就麻烦大了！而且每个月的生理期，所以说：生理期情绪多不稳定，所以，身为女人，就稍微冷静一下。

    但是，男人也不须要太高兴，有的男人比女人更糟，更糟糕！他那种执着、那种强硬、恶劣，女人跟不上的！

    所以说：发挥男人的就是个性、坚强的修行意志力：那么，女性发挥的极点，就是观世音菩萨的慈悲心，有母爱，有母爱。

    所以，看到这一段，你就知道，我不敢剃度女众的原因是什么。是不是？所以，以前我们曾经说过说：师父!您为什么不剃度女众呢？因为处理女众的情绪，比我看三藏十二部经典的时间还长！我看三藏十二部经典，我三藏十二部经典，十五年看了三遍，如果我剃度女众，这三遍看不完，每天要处理这些女众的情绪，就处理不完！

    所以，我告诉你：有的比丘尼是很了不起的，99%的比丘尼都很了不起的，很认真修行：一个团体，这个比丘尼的团体，出一个，一个就好，哇！阿弥陀佛！一个就会受不了，一个就好，一个就够你观照了！你不要说：五个、十个，不要！一个！

    这一百个比丘尼里面,你出一个:我告诉你：你一个工作团体，像我们的工作人员，二十个工作人员，出一个，阿弥陀佛~~~你引磬敲得再响也没用，没辙啊，没辙！什么真理啦、不净观、苦观、空观、无常观不观......我才不管这些呢！什么观对她都没有用，她就开始胡闹......观世音菩萨......

    所以，遇到男众要念阿弥陀佛：遇到女众要念.：观世音菩萨......但是，女众也有好的，像我们这个讲堂，哎呀！这些工作人员，我都特别的赞叹，真的都很赞叹，很了不起，非常了不起，非常的了不起，护持着讲堂、护持着常住，还有我们讲堂的这些听经闻法的女众，都来做义工，水陆法会、农历年，都来帮忙。

    所以，我们讲的这个，全部都跟我们讲堂女众没关系，都是讲外面的，这才能够活得下去，生存是很残酷的，他要小心的讲话，每一句话，每一个动点，都要拿捏得很准！

    所以，女众修定障难较男众为多，因为女性较情绪化，而且每个月的生理期时期，情绪多不稳定。

   145 为什么有癌症？就是DNA破坏

    女众修定障难较男众为多，因为女性较情绪化，而且每个月的生理期时期，情绪多不稳定。

    我告诉你：女众要小心，你四十五岁到五十岁中间，会有一个更年期，这个更年期，它这个荷尔蒙产生不出来的时候，你就会开始莫名其妙的痛苦，我不骗你的！

    女众，你自己要小心，四十五到五十五中间，女性，她会开始莫名其妙的恐慌。

    恐惧感：莫名其妙的烦恼，一直烦恼：有的人没有，那就是说：表示她的身体很好。

    当一个长年累月吃素的人，她到这个年龄的时候，她要转化过来，会经过很大的挣扎跟痛苦，如果她不懂，她就会吃补药，补药，刚好会变成癌症，转成癌症。

    就是说：身体虚弱的时候，她就用补药，补进去，刚好坏的细胞产生。

    为什么有癌症？就是DNA破坏。我们为什么会癌症呢？就是DNA破坏，我们生长细胞，跟消化、消融这个细胞的速度是均衡的，才会变成一个皮肤。

    为什么会有癌症呢？就是DNA破坏：DNA破坏以后，它生长的细胞速度快，缩回去消融的速度慢，皮肤、皮下组织就会变成肿块、肿瘤出来。

    所以，简单讲：我们生长的速度如果均匀，就是变成正常的细胞：我们生长的细胞如果多，销毁的细胞少，我们皮肤就会鼓起来，就是皮肤癌。

    在肺部，或者是胃部、肠，就是我们的组织细胞、DNA破坏，肠细胞、胃细胞、皮下组织的细胞，DNA全部被破坏！

    破坏以后就怎么样？它的多出来的细胞，没有办法排除，所以，变成癌细胞，哇！你看那个肿瘤，肿瘤就是这样来的。

    我们人为什么会老化？人为什么会老化？人的老化，就是我们的皮肤DNA被破坏，我们DNA一辈子只能.....这个链，我们的DNA，你观想一下，像我们的zipper zipper就是拉链，拉链。

    那么，这个拉链，DNA破坏的时候，这个拉链拉不起来，叫做零零落落，缺少这一格、缺少那一格，同时被破坏，被破坏。

    被破坏以后，我们这个链会慢慢的......小孩子出生以后，这个链长：到长大以后，我们DNA这个链，它会缩短，一直破坏，重新破坏再组织......这个就是我们DNA，组织的过程就是这样子。

    然后，我们的链愈来愈短......到最后，我们分泌不出来，所以，皮肤就会起皱褶。

    皮肤起皱褶，就是DNA没有办法抗氧化，我们接触这个身体外面的氧气，是不是？还有内在的氧气，内氧、外氧。所以,皮肤......

    DNA被破坏的时候，没有办法正常运作，没有办法抗氧化，这个皮肤就会起皱褶，就会开始起皱褶，知道吧！会老化、会病变、会死，就是这样子。

toom1818

   146 放下是通往幸福唯一的一条道路，你要幸福，要学习放下

    △唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留恋杂染。

    唯有修定，才可以对杂染Say No.Say No.我告诉你：它这个Say No.就是（[说不]）。

    英文翻译成中文，有时候。怎么翻译很重要，很重要！譬如说：cool world, cool ,寒冷，如果你翻译成[寒冷世界]，那个就是没什么学问的人！

    cool world, 我们翻译成[寒冷世界]，水平不够：如果这个cool world, 你把它翻译成[冰封世界]，封就是封神榜那个封，叫做[冰封世界]，cool world, 哎呀！这个人很有学问！

    所以，这个英文翻译中文，要翻译得很有学问、好听、水平要高，还得要恰到好处！所以，cool world, 叫做冰封世界，冰封世界就是南极、北极。

    唯有修定，才能于世无畏，以不贪、不执世间法故。

    唯有修定，才能真正放下一切。诸位！放下是通往幸福唯一的一条道路，你要幸福，要学习放下。

    诸位！红色是好的、是漂亮的:白色也漂亮、也是美的：黄色也是美的，绿色也是美的，美是可以同时并存的，并不一定要把对方干掉。

    红是美、白是美、黄是美，绿还是美的，美是可以同时并存的，美并不一定要把对方干掉叫做美。

    所以，我们的胸量、胸襟要放大、要包容。

    147 婚姻已经成为事实的人，就放下，好好的修行

    △唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。

    唯有修定，才能念念修行。

    唯有修定，才能不浪费时间，不作无意义的事，念念不空过，不蹉跎时光，真正不再迷茫，不再往外驰求。

    科学家就是往外、哲学家就是往外。对不对？

    哲学家设立出来的种种logic理则学，他们还是意识形态啊！我讲我这一套哲学，你讲你那一套哲学，叫phi losophy我讲的，我的人生哲学：你讲的你那一套人生哲学啊！

    为什么讲：相爱容易相处难呢？很多影星、歌星，刚开始的时候，为了对方的成就和面貌，就跟他结婚了：生活在一起，就不是这么一回事，

    为什么搞到最后都离婚呢？好莱坞影星，多少人离婚啊？多少人离婚啊？台湾这些影星，有多少人离婚啊？是不是？相爱容易相处难啊！为什么？每一个人都有自己一套的生命哲学。

    所以，结婚以后，有了孩子，你就要学一种叫做认命哲学，认了就是你的，不要每天在嫌你那个老公怎么样.....也不要每天嫌你那个老婆怎么样，就三个孩子了，要不然，你要怎样呢？你还有什么哲学可谈？认命！知道吗？

    就是要认命，就是：喔！原来我就是已经结婚了，二个孩子了！

    那不然很简单啊，不然，你就离婚啊，各走各的，再创姻缘啊，[老莫的第二个春天]。是不是?

    你的福报不够，嫁三个被三个打：你的福报不够，嫁五个，五个，一个打脸、一个打手、一个断手、一个断尾。真的！

    你福报够的人，一押就中了，就嫁一个好老公，一押就中了！这个就是跟宿世的福报有关系。

    但是，修行人呢？这个统统要放下，放下，婚姻已经成为事实的人，就放下，好好的修行，不再讨论它。

   148 这一条路，我决定要走定了，因为非走不行！

    △唯有修定，才能站在另一个level level就是水平，叫做层次，

    我们讲:水准，这个人够水平，叫做level 层次上看世间，就是用超越的角度，来看这个世间，

    你会看到世间，众生很可怜，像厕所里面的臭虫，像厕所里面的臭虫钻，每天在钻那个粪便、尿，自己不知道是臭！

    我们众生执着于五欲，跟厕所里面的臭虫没什么两样，喝尿、吃屎，自己不知道！

    但是，如果我们听到了正法，了解要提升我们心灵、成长我们的心灵，他的生命就会变成完全不一样，完全不一样！为什么？他提高另外一个层次在看这个世间，看这个世间。

    所以，师父大学一年级就听到了正法：大学二年级，就默默的下定决心要出家，这一条路，我决定要走定了，因为非走不行！

    为什么？这世间找不到快乐啊，都是生灭法、都是无常法、都是会败坏的！是不是？

    以超出故：才能跟这世间有点距离，才能超越，抽离。

    149 众生是让我们同情的，救度的，不是让我们来恨的

    △唯有修定，才是真正[发心修行]，真正[开始修行]。（在此之前，都是准备工作。）因此唯有修定，才能成为真实修行之人。

    在这里，教大家一个重要的观念：记得！众生是让以同情的、让你救度的，不是让你来恨的。

    你要记得！对众生的无知，记得要抱以同情，要宽恕他，要牢牢的记住师父这一句话，这样日子才有办法过，

    你要用你的水平，学佛的水平，看你四周围的人，你当然看这个人也不顺、看那个人也是无知啊！对不对？

    所以，我们要用正确的态度，面对这个世间：喔！众生是让我们同情的：众生是让我们解救的，不是让我们来恨的，我们不必要对众生的缺点抱以嗔恨心、不满，因为他的水平就这样子嘛！学佛的水平很高，众生，他就很执着了！

    所以，哲学家说：我们身体长得太快，我们成长得太快：智慧开得太慢。我们这个色身成长得很快：可是，智慧开得太慢，因为没有碰到佛法。

    所以，你看一个人胖嘟嘟的，是不是？身高很高，然后，体重一百公斤，就是怎么样？可是，IC板坏掉了，这IC板就是脑部坏掉了，没智慧，那只剩下体重而已啊，剩下体重而已啊，没什么作用啊！

    因此我们超越，所以，既现实又超越，即超越又现实，就是佛法。

    150 修定是为了修道，不是为了肉身，也不是为了治病

    △修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身，

    不是为了为治病、健身、强身、长寿、休闲、[充电]，

    也不是为了练气功、吐纳、觉受、精气神，

    也不是要搞气脉明点等世俗或者是外道贪着身相之行。

    这个都不是佛法。

    所以，修定是为了修道，是为了法身。

    诸位！法身就是无相的般若智慧，无相的般若智慧。

    般若智慧从那里产生呢？从如如不动的心性产生。

    所以，不是为了肉身，也不是为了治病。

    但是，如果你有好的心态，你这个身体自然健康，自然能治病，把心放得下来，自然能长寿。

    当然，这个还要牵涉到业报的问题。

toom1818

    151 你的心如果如如不动，完全不受外境影响，你就是佛！

    △修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，凡夫跟圣人之差别，叫做由判。

    超凡入圣之契机，是修道、证道的根本与究竟之体现。

    换句话说：你的心如果如如不动，完全不受外境影响，那么，就是佛所讲的：若能转物，即同如来。

    [物]就是相，这些眼睛......眼、耳、鼻、舌、身的相，对你的心完全失去作用，就是你一点都不贪，你所显现的，即一切境，能离一切境，若能转物，即同如来。

    若能转，这个旋转的转，[物]就是相，就是你不会死在相里面，即同如来，你就是佛！

    也就是你眼睛所现的一切食衣住行、这些你的亲戚朋友、兄弟姐妹，不管他怎么样子的忤逆，或者顺境、逆境、有钱、没钱，你都是这样子的超越，都不起烦恼，就是佛！

    但是，这个可不简单了！若能转物，即同如来：可是，我们这个物就是转不了，我们就认为那个物是实在的，我们认为有一种东西在困扰着我们，因为我们是业力之身。是不是？

    我们有种种的病会困扰着我们；我们有种种的欲望会困扰着我们；我们有种种的家庭会困扰着我们；我们有种种的道德舆论会困扰着我们。是不是？这个世间，它就是很难拿捏说对还是不对。

    所以，要活得像佛陀这么样子的超越，没有！能如如不动，超越一切现象界，不受干扰，完全处于寂灭。

    所以，祖师大德告诉我们说：对境寂然，常不离佛。

    谁先见佛呢？对境，对一切境界，[寂]就是寂灭、寂然，常不离佛，心如如不动的人，就是见佛；心入于寂灭，不生不灭的涅盘，这个就是佛！

    152 三昧就是必作的、必修的，而不是选修

    △唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能。

    若不修定，谈什么戒定慧呢？([定]不是光用谈就有的。)不是光用谈就有。

    若不修定，即三学就缺一了。

    若不修定，谈什么禅呢？(便成有禅而无定。）

    若不修定，谈什么本尊三昧呢？（即但有本尊，而无三昧。）

    诸佛菩萨如是修，我亦如是修：三乘贤圣如是修，我亦如是修。

    此是[必修]、必作，而非[选修]，

    我们读大学的时候，有必修课、有选修课，必修，那就是没得选择了；

    选修的还可以自己选，必修是一定要修的。

    三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。

   153 什么事情碰到，要往正面的、往清净的、往善的去想

    三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。

    因此须要[利而行之，勉强而行之]，

    什么叫做利而行之呢？就是有明锐的智慧来坚持往好的，这坚持往好的，叫做利而行之。

    这个[利]并不是指利益的利，叫好的。意思就是：你凡事要往好的一方面，才能够转动*轮。

    意思就是说：什么事情碰到，要往好的一个角度去考虑，往正面的、往清净的、往善的去想。

    同样一件事情，对大悟的人来讲，是莫大的助缘：但是，对不懂佛法的人，却是一种致命的逆境，致命的逆境。

    所以，众生遇到逆境，爬不起来了！

    所以，这个利而行之，就是坚持往好的。

    勉强而行之，所以，一开始会勉强，久而久之，他就很自然。

    譬如说：我们赞叹人家的德行、优点、修持，我们学习赞叹。对不对？

    刚一开始很不自在，说：哎呀！我觉得赞叹别人很虚伪！不不不，恰到好处的赞叹：不要赞叹到对方受不了，有的人会赞叹你，赞叹到你会起鸡皮疙瘩，这样不好，赞叹变成一种负担啊！是不是？

    所以，我们要实实在在的有那种东西，我们受人赞叹，嗯！很好！

   154 我们只是一个很平凡的出家人，做我们该做的工作

    三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。因此须要[利而行之，勉强而行之]。

    这个利而行之，就是坚持往好的。勉强而行之，所以，一开始会勉强，久而久之，他就很自然。

    譬如说：我们赞叹人家的德行、优点、修持，我们学习赞叹。对不对？

    刚一开始很不自在，说：哎呀！我觉得赞叹别人很虚伪！不不不，恰到好处的赞叹：不要赞叹到对方受不了，有的人会赞叹你，赞叹到你会起鸡皮疙瘩，这样不好，赞叹变成一种负担啊！是不是？

    所以，我们要实实在在的有那种东西，我们受人赞叹，嗯！很好！

    前几天，马来西亚的信徒来，来参，他特别来感谢师父，说：我们有一个老人家，已经快断气了，他已经躺了很久，一个多月了，爬不起来，寿衣都穿好了，棺材也买来了。

    后来才想到说：要不然，跟他放慧律法师那种咒轮，加持过的咒轮试试看！

    他把那个咒轮放在这个地方，放在这个地方，经过几个小时以后，又活起来了！说：哇！这个咒轮威力这么大！

    所以，他们就是很向往这个台湾高雄文殊讲堂，来参访。

    那么，我们是以礼待之，哪一个人要来参访，我们都欢迎，

    他说：我们这里啊，没想到这一个小小的咒轮，有这么大的威力!

    我说：我们都根据经典的，师父给你们身上戴的这个咒轮，是根据大藏经的，不是我自己创造的。是不是？

    不过，我们加持的时间长，相当长！你们身上戴的这个咒轮，里面的金光明沙，加持了几十万遍啊！为什么有那么大的威力？就是这样，大家对师父特别的有信心、特别的赞叹！

    这个从心赞叹，有那个实际，因为咒论救了一个人嘛！是不是？我们就接受这个赞叹。是不是？

    如果有人讲说：啊！师父啊！您像佛了，你已经是佛了！这个我们承受不了，我没办法，这个我们还是不敢！我们哪有佛那个威德力、慈悲力、智慧力、定力、三昧力？

    我们只是一个很平凡的出家人，做我们该做的工作，度我们该度的众生，毕竟是佛弟子，尽一点心力。虽度无量无边众生，也实无众生可度。

    其实，一切为众生，但是，事实是为自己。对不对？为什么？功德人家抢不走啊，你有这个能力、有这个实力，就是要做！

    155 听《楞严经》，你的内心自己会转动了，愈来愈慈悲喜舍

    佛法，它就是要做，慈悲是行动，不是口号啊，就是要救众生啊；但是，不着救众生之相。

    所以，[利而行之，勉强而行之]，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。

    譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。

    修定也是如是，即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修，如是久久行之。

    诸位啊！这个[久久行之]就是关键，意思是说：你不能一股热诚，三分钟的热度，这个绝对不行！

    所以，开这个《楞严经》，你今天你再忙，你就是要来这里坐着，这个就是[久久行之]，

    下冰雹、下大雪，台湾高雄当然没有下雪啦，下大雨，你还是要到，还是要到，这个才是功夫！

    只来听一堂课、二堂课，那么，也不错，结一个善缘。是不是？

    面随心转，你的内心里面听《楞严经》，你的内心里面自己会转动了，愈来愈慈悲、愈喜舍了，自己会转动了，你的面相愈来就愈庄严......面随心转。知道吧！

    至少能令心水沉淀、狂心休歇，诸位！修行的目的就是这四个字：狂心休歇，

    用一句你现在听得懂的名词，叫做莫名其妙的执着没有必要；莫名其妙的分别也没有必要，清净自性本来就存在，解脱跟束缚，都在同一个、同一念之间。

    转识成智就是:通达识的分别心、执着心不存在，放下，识就是性，性识周遍法界，就是这个道理。

    狂心休歇，就是分别意识停了、执着的意识停止了，

    但是，执着的意识停止，起什么？起大用妙观察。分别心停止了，起什么？起平等心性，于一切行住坐卧，都是平等。

    心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。

toom1818

   156 只会拿根香跪着一直求，佛是什么不知道，法不灭才怪呢

    △何谓末法？这一段讲得特别的好，在这一段就讲得......

    以前我不敢讲的，成观法师统统讲，我特别的赞叹他老人家慈悲，把这个末法的现象，讲的实在是一针见血，你看下去就知道，完全如法师所讲的，就是这样！

    何谓末法？[末]者，就是没也，沉没之谓也，什么叫做沉没呢？也就是正法沉沦，一切法门皆没灭。

    又，末法即是：在法上，这个也可不作，那个也可不作：结果是没有什么正法是必须作、必须修的。

    弘法利生，不用啦：讲经说法，也不用啦！所以，我们大多喜欢搞法会，搞法会有收入，弘法利生哪有什么收入呢？讲经说法没有什么收入的。

    所以，像师父做的这个工作，没人要做。讲经说法，把佛的第一义谛讲出来、如来藏性讲出来，还要自己花钱：当然，也是诸位法师和护法居士慈悲，发大心这样护持。

    我们来讲经说法，要自己造这个VCD、要造这个DVD，还要散播到全世界的各个有缘的佛弟子的手中。是不是？

    这个按照生意学来讲，叫做只赔不赚，只有花钱，没得收入嘛！

    但是，换另外一个角度说：正法兴盛，邪法、恶法就会退却，这个就会赚无量的功德了，这个从功德的角度是赚！是不是？

    所以说：要让正法重现，没有弘法利生，单靠法会是绝对没有办法的，因为对佛法一知半解啊，到底什么是正法呢？佛到底讲什么呢？统统不知道！

    来到大殿，只会拿一根香，跪着一直求，一直拜，佛是什么，不知道，法不灭，才奇怪呢！

    当我们了悟了正法，正知正见：喔！原来是这么不可思议的般若大法，要学、要听、要看、要理解、要悟，正法就显现了！

    157 这些与修行不相干的，看来是佛法，其实不是！

    何谓末法？[末]者，就是没也，沉没之谓也，什么叫做沉没呢？也就是正法沉沦，一切法门皆没灭。

    又，末法即是：在法上，这个也可不作，那个也可不作：结果是没有什么正法是必须作、必须修的。弘法利生，不用啦：讲经说法，也不用啦！

    所以说:结果是没有什么正法是必须作的、必须修的。(因此一切正法皆悉汨没)。就是沉没了！

    反过来，其它与修行不相干的，诸位！这里就是讲的太好了！攀缘贪爱世间的[拟佛法]，[拟]I就是比拟、类似，看来是佛法，其实不是！

    [半佛法]，一半像佛法；[次佛法]，就是把不重要的认为重要的；[相似佛法]，只是类似的，都变成可作，大为昌盛。哎呀！讲得真好！

    诸如[边缘佛法]，什么边缘佛法呢？在上面标：A，A就是第一段，边缘末法的兴盛，边缘佛法，（譬如说经忏佛事等）。

    诸位！这里有大乘佛法的苦衷，在这里稍微解释一下，因为佛陀在世的时候是行乞行的生活：那么，泰国的比丘，是政府支持他们去建设这个道场，建设这个道场。大陆，我不是很清楚，因为他们有属于国家级的道场，政府会补助。

    台湾的出家人最可怜，政府也不反对你建道场，没什么杂音，怎么样？可是，你要盖道场，要自己来，自己来就是要化缘啊，自己来就是要化缘，我们为了要维持生计，没办法！为什么？没收入，你怎么有办法盖道场支持？

    像我们以前到现在，剃度了一百多个比丘，七个道场，然后，有工作人员要维持，你想想看！

    但是，我们的发心，不是说要赚钱：我们的发心，也不是说要搞法会、经忏，我们的重点是在弘法，就是把经忏佛事的收入，集中火力，推广正法。

    所以，我们这个讲堂，在目前这个末法时期，还是属于可圈可点、可赞叹的一个道场，这是弘扬正法的一个道场。

    再来叫做[边缘佛法]，譬如说：经忏佛事就是边缘佛法，讲得好！A。

    B：[外缘佛法]，就是跟佛法扯不上关系的，如社福，就是搞社会福利的。譬如说：有的佛弟子养了很多狗，那些流浪狗都收集起来养，听起来是很慈悲啦：可是，一个人养了三、四十条流浪狗，那狗还会继续生呢！是不是?

    说：哎呀！慧律法师啊，您慈悲啊！你那个鱼池乡那么一大片，我多几条狗给你养！我说：喔！阿弥陀佛！谢谢，阿弥陀佛！谢谢！

    这个搞社会福利方面的，社会福利，譬如说:救济啊等等。

    再来，医疗，佛教现在也很重视医疗，尤其现在的社会，有医疗设备，慢慢的，人福报慢慢大了，医疗设施也够，人的寿命也延长了，医疗。

    相卜，就是看相的、占卜的。教育，办大学、各个大学，其实，跟佛教扯不上关系，教育。跟政治完全扯不上关系，完全扯不上关系。

    像师父的心态就是，我们关心政治：但是我们不参与政治，师父不参与政治。那么，政治是敏感的议题，它是非常非常......触动到这个敏感的议题，我告诉你：再有修养的佛弟子，一讲到政治就翻脸：兄弟姐妹也是翻脸啦，不要说佛弟子。真的！这政治是很严重的，尤其台湾，冲突的特别的厉害，因为讲民主嘛，大家都可以发表种种的言论嘛！

    佛法一律平等，佛法是超越种族跟政治党派的，因为它讲无相是讲平等的。因此，我们要理解，所以说：在座诸位！进入文殊讲堂，记得！不谈政治：如果你要谈政治，行！要有那种修养，谈一谈，大家互相交流，大家包容对方，包容异己的存在。是不是？

    商业，有的人把佛教商业化了，商机无限，商机无限。企业化，把它企业化了，这个属于大道场才是这样子的。

    所以，这个叫做[外缘佛法]，右边括号：B，B就是[外缘佛法]，就是沾不上边儿的，跟佛法沾不上边儿的，社会福利、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等，统统是[外缘佛法]。

    C叫做[相似佛法]，或者叫做D，叫做[界外佛法]那就更遥远了！[相似佛法]、[界外佛法]，连门儿都没得摸，摸都摸不着！是啥呢？叫做历史考据，统统在历史考据：大乘是不是佛法？就一直开始历史考据，考据来考据去。

    日本才可爱呢，日本人有个佛教考据，发展出来的思想多可怕，你知道吗？日本考据学，开始一直考据......一直追求......释迦牟尼佛、阿育王、释迦牟尼佛......考据到最后的答案就是：没有释迦牟尼佛！

    日本啊，考据到最后，出现：没有释迦牟尼佛，这个人、这个圣人都没有！

    诸位！没有释迦牟尼佛，世间哪一个博士、硕士能讲出这种话？照见五蕴皆空，谁能讲得出来?啊？谁能讲得出这种理论、这种思想呢？没办法！

    所以，考据到最后就是糟糕，很悲哀！是不是？学术研究，所以，学术研究就会否定这个、否定那个，为了自己一点名，或者一点利，或者震撼，就开始研究，把这个内证的功夫，变成形象、意识形态的研究学术。

    所以，把佛法当做学术来研究，只会造就几个少数的顶尖的学者，不能成就解脱的祖师。

    底下是诗词书画等。书，诗：作诗，内证功夫没有，倒是很会写诗，写词；再来就书法，还有画画，这个连门儿都没得摸着！

    所以，师父这里为什么不搞这个东西？譬如说：书法、画画、画佛像，诸位！你那几个会画佛像呢？你画的那个佛像能看吗？是不是啊？

    有的人画的那个佛像，像前一阵子，有一张别的道场寄来的海报，把释迦牟尼佛画得比我还难看，还有一点：侏儒症，一点高度都没有，把释迦牟尼佛画成这样子，我跟101室讲说：你看看，画这样子的海报广告，谁会起恭敬心呢？

    这个释迦牟尼佛画成像侏儒，而且那个面相这样丑恶，是不是？谁会起恭敬心呢？真的！我的相片照一照，放在那个广告板，还比这个好看！是不是？

    所以，这个画画，如果你没有那种天分，说实在，要好好修行！

    书法，大和尚都会用到书法，尤其像师父今天，都会用到书法，那么我又从来很少很少写，书法以前写过，很少有时间在写这个书法。是不是？要不要为了少数几个人签字、题字，要特别来学几个字呢？是不是？我认为没有必要！

    因此要全力以赴的，在弘法利生的角度上。因此，他们各自的成就，我们也是随喜赞叹：但是，如果我们不属于这一方面的专业，我们还是言归正传，循规蹈矩的好好修行。

    凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为[大乘]、为[菩萨道]、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓[一盲引众盲，相继入火坑]。修正定者，于此等境缘皆应

   158 没有什么正法、像法、末法，大悟就是正法

    △ 正、像、末差别： 佛陀在世叫做正法——有信和解，有禅定，有三昧，有智慧解脱。

    像法——有信跟解，少禅定，少三昧。

    末法——连信解也少，甚或全无。其中或[有信无解](如有些不看经论之人），看都不看、瞄都不瞄一眼，也不听经闻法。

    或者是[有解无信]（譬如有一些学唯识或习文字禅的人），就是有解，理解一些佛法，可是，信，信不下去。

    或者是[无信无解]，（譬如说把佛法当作[哲学]或者是[学术]来研究或者是考据的人)。

    若连信解都不具足，更遑论蹑解起行，蹑解起行，[蹑]就是依，依靠的依，一个人部，左边一个人部，右边一个衣服的衣。依解起行，就是(由解起修)。更遑论蹑解起行。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。一点实际的意义都没有！

    然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。

    所以，在师父的心中，没有什么正法、像法、末法，大悟就是正法，大悟就是正法。

    诸位！人人心中有正法，正知正见、正念、精勤不懈，就是正法。

    是故所谓[正像末]，并非指时间差别，而是指修行方法以及内容不同。

    若自修行正法，即是如来正法常住：若不如是，即正法沉沦，转成末法。

    所以，我们今天文殊讲堂，你也可以讲：这是正法，怎么是末法呢？大家都有正知正见、正念，怎么是末法呢？是不是？所以，正、像、末还是心。

toom1818

    159 若不修定，就天天在五欲六尘中打滚，混日子

    △若不修定，作一些错事、坏事也觉得无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩。天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。

    若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝的放逸、懈怠，或与人有忤，忤逆的忤，[忤]就是逆的意思，或与人有忤逆，怎么样？有诤，就是与人有诤论。

    这个诤，加一个言部，就是在言语上的诤：如果没有加一个言部，那么，就是行动了，争。

    所以，二个ㄓㄥ（zheng)不太一样，如果不加言部，就是争论、争执，稍微动到一点动作，殴打啊！是不是？前面一个没有加言部。那么，后面加这个言部，就属于言语上的争执而已。

    都会马上觉知，意思就是：以上这些事情，马上觉知这些杂染、愦闹、放逸、懈怠、忤逆，然后，诤，怎么样？妨害我们的心定，当下都不能忍受。一点点杂染，愦闹、放逸都不行，因为要了生死，就是要精进不懈。

    △总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须[戒定慧]三学具修，不能选修其中一跟二。

    末法时期，常是于三学中[三缺一]，不行！或[三缺二]，更不行！[三缺三]，就甭谈了！

    三缺三者，以种种籍口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自称[我学佛]，[我学佛]！是不是？但仍自称[我学佛]、[我修大乘]、[我学菩萨道]——

    若非修学三学，学佛所为何事？如果不修戒、定、慧，我们学佛，所为是什么事呢？

   160 念念明觉，念念摄心，才能配得上称[真修行人]！

    △定是什么呢？定就是[心一境性]，[心一]就是心专一，[心一境]就是心专一于一种境界。

    这个[性]不解释作本性，这个[性]解释作状态。心在专一的境界，这种状态叫做心一境性，这个[性]不是本性，是状态，心灵的状态，心专一境界的状态：心专一的心灵状态，叫做心一境性。

    摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才能配得上称[真修行人]！否则，修行所为何事呢？

    △什么叫修定？修定是[玩真的]，是[玩真的]。是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的。

    真枪实弹就是说：境界现前，你有办法。烦恼障就是内心起烦恼：这业障有分身、心：魔障就是外来的。

    是修行的压轴大戏：不是玩票，什么叫玩票呢？玩票是七上八下，烦恼放不下，心很难专注，叫做玩票。

    譬如说：你玩股票，几块买进，几块卖出。是不是？心就七上八下了，叫玩票。跑龙套，跑龙套叫做应付一下，这边应付一下、那边应付一下，叫跑龙套。[插花]就是（点缀）。

    一切修行有成无成，全在此一举。

   161 你要修定，就必须有一个圆满之身

    △众生为何不能修定？为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高。其条件如：

    1.身——这身、身体，须得暇满之身，你要修定，就必须有一个圆满之身，

    什么叫圆满之身呢？就是六根具全，就是眼耳鼻舌身都要正常。

    譬如说：你眼睛不好，那么，看起经典就吃力，就会有障碍。如果你的听觉不好，那么，听经闻法就听不到正法的法音。

    所以，这个六根要具全，才能够熏修佛法，也才能够进入定的阶段。

    再来就是无病无痛。这个是入定一个很重要的观念，我们一般佛弟子吃素，都觉得说：这是臭皮囊，随便吃一下，反正都要死！所以，他就不注重健康，

    然后，稍微三、四十岁，就骨质疏松，就神经失调，身心俱疲，然后，念观世音菩萨，说：菩萨也不保佑我！这个就是错误的观念。

    无病无痛，才有办法进入定的阶段，如果每天送加护病房、送急诊、打针、急救、装这个氧气面罩，那都没办法在定中，每天都跑加护病房、急诊，他会烦啊！身心是不二的。

    所以，我们佛弟子，我们不重享受，但是，我们一定要重视健康，我们不必像世间人，贪着于这个五欲六尘：但是，最起码的这个健康，一定要照顾好！

    所以，在这里你看：你要修定，行！六根具全，无病无痛，就是不能生病！

   162 你要修定，心要怎么样呢？聪明利根、三障微小

    △众生为何不能修定？为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高。其条件如：

    1.身——这身、身体，须得暇满之身，你要修定，就必须有一个圆满之身，什么叫圆满之身呢？就是六根具全，就是眼耳鼻舌身都要正常。

    第2.心，心要怎么样呢？

    心——a.要聪明利根、能阅经藏、能解经意。要有这样子的利根，有这样子的能耐，所以，这个心灵才有办法慢慢慢慢的安住，抓到了修定的法门了。

    b.叫做三障微小，这三障微小，通过去、现在、未来，通过去、现在、未来。

    三障微小就是说：要小小的障碍还有办法修行：心灵的大障碍就没有办法！

    ①叫做报障无，这个[报]，上面要加一个字，就是[果]报，果报的障碍没有了。

    譬如说：这个人在路上走，也很想修行，可是，被车子一撞，变成植物人，躺在病床上，爬不起来！有心要学佛，现在的心被綑住了，起不了作用，脑部完全没有反应，叫做果报的障碍，要没有。

    所以，因此诸位要注意交通，不能一失足成千古恨，果报的障碍没有。

    譬如说：你发生了车祸，哇！你坐轮椅了！我们打八关斋戒的时候，有一个人常常推着他这个儿子，重度的残障，来文殊讲堂，我们看了很感动！是不是？非常感动！这个就是果报的一种很大的障碍。

    那么，我就跟他讲：阿弥陀佛！他就;阿......弥陀......佛！一句阿弥陀佛都念不出来，他会念，但是，听得不是很清楚，听得不是很清楚。

    所以，你想想看，我们这样一个健康的人，六根具全，无病无痛，为什么不学佛呢？是不是？像这样子，人家推着轮椅，还来打八关斋戒呢！

    第②业障少。第①个叫做报,是果报的障碍：这个业障少就是属于后天的，譬如说：干扰比较少一点。有的人很想修行，可是，为了经济，他都很忙，要上班啊，他听这个课很喜欢：可是，要上班、要赚钱，没有钱，过不了现实的生活，水费到、交通、瓦斯、电话费、健保、税金......什么统统是税，逼得他不得不去赚钱，这个就是身体的时间上有所障碍。

    再来就是心灵的障碍要少，才有办法。有的人进入佛门十年、二十年了，仍然没有办法转这个无量亿劫来的习气，你怎么劝他，他就是不听，所以，也拿他没办法，这个心本身有障碍，而他自己又不知道。所以这个叫做业障少，属于后天，属于身心都有存在的微少的障碍，才有办法！

    第③个就全部都是论这个心法了， ③烦恼障淡薄，所谓烦恼障当然是属于心，有心的人，他就会起烦恼。那么，植物的话，它没有那么明显；动物的话，一碰到忤逆的境界，他就会烦恼。

    底下说：（[种子]与[现行]具淡。）因此我们只要培养到不好的习气、接触到不好的朋友、接触到不好的恶知识，那么，就很难修行！因为种子不好、现行也不好。所以，聪明的人，会选择大善知识依止：会选择好的道场：会选择好的、善良的人，跟他一起做朋友，这是很聪明的人，物以类聚嘛，因为熏习是很可怕的东西！

   163 培养到不好的习气，就很难修行！

    （[种子]与[现行]具淡。）这[种子]与[现行]，在唯识学里面讲，

    在[种子]的旁边写一个字，叫做：隐，叫做隐性，就是潜伏着，叫做不定时炸弹，什么时候要起现行，你不知道。

    埋伏在深层意识里面，叫做种子，我们常常讲：八识田中，八识田中，佛经里面用这个[八识田中]，形容得非常好！

    我们第八意识就像田地一样，你下什么善的种子，你就得善果；你下恶的种子，你就一定会得恶果。

    就像我们种这个田，种瓜，你就得瓜：种豆，你就得豆，你种什么因，你就会得什么果 。所以，这个种子叫做隐性。

    与[现行]，[现行]的旁边叫做显性，就是说：譬如说，这个人嗔恨性很重，他就埋伏在这个种子里面。

    譬如说：一般的黑道大哥，你跟他讲二句话，就开枪，显性就出来了，他这个暴恶之性，马上立刻就显现出来了！

    所以，隐性是代表可怕的潜伏的意识：显性是代表可怕的一种心灵的动荡的举动。

    所以，这个动荡的举动，起这个贪嗔痴的心，他又会熏习变成种子；这个种子又埋伏起来，又变成将来的现行，所以，种子起现行，现行又熏种子。

    因此我们只要培养到不好的习气、接触到不好的朋友、接触到不好的恶知识，那么，就很难修行！因为种子不好、现行也不好。

    所以，聪明的人，会选择大善知识依止，会选择好的道场，会选择好的、善良的人，跟他一起做朋友，这是很聪明的人，物以类聚嘛，因为熏习是很可怕的东西！

    这个熏习，我们今天来讲，对不对?今天大家在听经闻法，熏习有多可怕？

    我今天在这里放一块钻石，深入佛法的人，了解因果的人，在讲堂这里听经，这一块钻石放三个月、三年，它一定不会掉，没有人敢碰这个常住的东西，一个都不敢！这个是常住的东西，谁敢呢？可是，他如果是很恶劣的人，恶劣的人，他就会抢啊！

    所以，我们就了解，那个种子跟现行有多重要！是不是?

    164 为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高

    △众生为何不能修定？为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高。其条件如：

    1.身——这身、身体，须得暇满之身，你要修定，就必须有一个圆满之身，什么叫圆满之身呢？就是六根具全，就是眼耳鼻舌身都要正常。   

    第2.心，心要怎么样呢？

    心——a.要聪明利根、能阅经藏、能解经意。要有这样子的利根，有这样子的能耐，所以，这个心灵才有办法慢慢慢慢的安住，抓到了修定的法门了。

    b.叫做三障微小，这三障微小，通过去、现在、未来，通过去、现在、未来。

    三障微小就是说：要小小的障碍还有办法修行：心灵的大障碍就没有办法！  ①叫做报障无，这个[报]，上面要加一个字，就是[果]报，果报的障碍没有了。第②业障少。 ③烦恼障淡薄。（[种子]与[现行]具淡。）

    第3.能发菩提心，前面就是：身要六根具全：心的障碍要少:第3.要能发菩提心。

    第4.要具闻思修——解了全盘佛理，全部的佛理。

toom1818

   165 显、密、性、相，其实都是一样的，是不二的

    佛经是一，是不二法门，禅、净、律、密，到最后都是平等。

    譬如说，《华严》讲一真，一真就是绝对；

    《法华》讲无相，实相就是无相无不相，也是绝对的；

    禅宗讲：即心是佛，即心即佛，那就是绝对嘛!对不对?

    《维摩诘经》讲不二法门，即心清净，清净心就是净土，它还是不二嘛！

    我们讲密宗的大手印，大手印就是无印，无印叫做大手印，大圆满法，就是无一法叫做大圆满法，所以，密教到最后，它还是一样。

    显、密、性、相，其实都是一样的，是不二的。深入禅理、禅事，解无上法。

    166 我们老得太快，心灵的智慧却成长的太慢！

    出离欲界。

    我们要出离欲界，这个[欲]就是对五欲六尘的贪染，

    换另外一个角度说:我们在这个世间，无论你执著的任何东西，都没有一样东西带得走！

    我们一定要很清楚，世间为我所用，非我所有的道理，我们来到这个世间，其实，只是来作客的，我们的生命，很快就会消失。

    我们身体长得很快，很快的老化；但是，心灵却不会充满着智慧，

    我们老得太快，心灵的智慧却成长的太慢！

    所以，我们不懂得佛法的真理，难以出离这个欲界。

    167 我们今天为什么会活得很痛苦呢？就是因为杂染

    弃绝杂染。为什么要弃绝杂染呢？我们今天为什么会活得很痛苦呢？就是因为杂染。

    这个[杂染]当然是指贪嗔痴、财色名食睡、色声香味触。

    如果我们的心能专注不散，了悟万法本来不可得，自性如如不动，专注在歇即是菩提的功夫，心如如不动，心明觉不乱，真修实证，三昧总持。

    什么叫做[不动]呢？谓不动贪念、不动嗔念，不动妄想！这个[妄]就是痴，[痴]就是无明，它很难掌控！

    很多人事情发生以后，起了贪念、动了嗔念，最后才忏悔，正因为他对妄念的观照力太薄弱。因为观照力太薄弱，所以，没有办法强制的力量，除贪、除嗔。

    那么，我们为什么动这个贪念？因为我们愚痴。我们为什么动这个嗔念？因为我们愚痴。

    所以，痴念妄动就像树木的根，你只要有智慧：所以，砍这个树从根下手——就是无明，所以，这个妄想就是无明的意思。你从根下手——无明下手，破无明，就见清净法身。

    为什么叫做无明呢？执著、动念叫做无明，所以，禅宗里面讲：动念即乖，动念即乖，清净自性，本来就没有种种的知见。

    所以，六祖讲：无端起知见，就是清净心莫名其妙的起了执著的观念，众相本来就是空，不知道，莫名其妙的起妄执、妄分别、妄动，那就会贪、嗔一直起来，一直起念头。

    所以，当一个人的习气养成的时候，像年轻人火气很大，他的习气养成以后，他每次都用生气来解决、每次都用暴力来解决，暴力来解决。

    因此我们可以了解，贪、嗔、痴的可怕！所以，我们不能动到贪念、不能动到嗔，这个[嗔]包括恨、嫉妒、排斥、攻击，这个都在嗔里面。这个[嗔]有暴劣的行为，意思就是说：有强大的攻击性，也算是嗔念。所以，我们讲话不要有攻击性。

    168 圣人不是没有念头，只是他所有的念头都是不执著

    何谓[离杂染]?什么叫做离杂染？（这个[杂染]当然是指贪嗔痴、财色名食睡、色声香味触。）

    谓其心从杂染中抽离而不动，因此远离恶的境界、远离恶知识、不好的朋友，就是离杂染，抽离而不动。

    当然，最重要的是我们的心，要把这些妄念抽离。所以，

    圣人不是没有念头，只是他所有的念头都是不执著：他所有的念头都是不伤人：他所有的念头都是没有分别。

    我们讲：圣人无念，很多人都搞不清楚：圣人无念，就是什么都不想吗？不是?

    圣人所谓无念，是没有执著的念、没有贪念、没有嗔念，不是没有慈悲的念头啊，不是没有喜舍的念头啊！

    所以，佛陀所讲的无念，是指没有执著的念，不是说：完全没有念头，只要是人，都会有念头，圣人当然也会有念头。

    佛陀当然也会有念头，佛陀所有的念就是正念，正念就是无念，无执著、无分别、无颠倒的念。

    所以，我们要清楚，我们的内在里面，有般若之念，大智慧的念头，念念与般若相应，念念都有智慧，念念般若，就是念念无念。

    所以，我们要了解，什么时候讲无念？什么时候讲有念？在破除执著的时候，讲无念，佛无念，进入无诤三昧。

    在作用的时候讲有念，有大慈的念、大悲的念、大喜的念，对不对？大舍的念，当然有念了。

    有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念，怎么会没有念呢？是不是？有解脱的念头啊！是不是？

    所以，我们要了解，圣人，讲无念也对，讲有念也对，是看你在哪一个角度。

    169 有时候，父母亲不一定有办法、能力，改变自己的儿女

    三昧总持具体作法。欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。

    什么叫做真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，

    什么叫做方便呢？你记得！用尽一切办法，站在你的时间、空间、你的立场，作最正面的观照，正面的观照。

    譬如说:你给这个儿子或者是女儿气得半死了，你在修行当中，感觉儿子、女儿很困扰，不去教育他，好像这个爸爸、妈妈不够爱他。

    可是，要爱他，他不能体会，一天到晚往外跑，这个时候，你就要方便摄心不乱了，这个时候，该怎么观照呢？

    我做父母亲已经尽力了，孩子自己不会想，我也没有办法，各人有各人的因缘、各人的福报。

    所以，有时候，父母亲不一定有办法、有这个能力，改变自己的儿女。

    但是，父母亲能够找到一个大善知识、好的环境，这个就是父母亲的责任了，再来就看孩子自己本身了。那么，你的心就会不乱了，就不乱了。

    譬如说：你在家看电视，说：儿子啊！来来！十点到十一点有佛教节目，来来！听一下师父怎么开示啊？这个儿子有这个因缘，慢慢的引进来了。儿子不看，因缘就不具足嘛！是不是？

    170 这个佛门啊，没有缘是一点办法都没有

    我们这里，很多的师姐很用功，她的老公载着老婆来这里，但老公打死不进来，文殊讲堂不晓得哪里得罪他？

    会载老婆来修行，共修、念佛、听经统统到：她老公一辈子打死都不跨进来，一步都不进来！为什么?缘不到啰！

    所以，你就观想，老公载我来已经不错了！是不是?要这样观想一下。是不是?

    所以说：这个佛门啊，没有缘是一点办法都没有！已经到门口了，是不是？没办法就是没办法！

    以前我们讲堂的对面，就是这个汽车修护厂，这个汽车修护厂，我一直感叹没有善根，为什么?

    汽车修护厂在文殊讲堂对面，这样跨出去几步正面，还门当户对呢，他不进来就是不进来！

    有一天，来了一个，我好高兴，终于，等待了好几年，这个汽车修护厂里面的师傅：他们叫做师傅啦！

    到文殊讲堂来，我看到他是非常亲切，面带着微笑，然后，他第一句问：我想说，他可能要拜佛，

    他第一句话说：师父！请问厕所在哪里？你看看，严重吧！严不严重啊？我一听：喔！没办法，没辙！厕所？在那边。没有根，一点办法都没有！

    我们要方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念头，常乐坐禅。久修此行令心水沉静、澄清，三昧就是正定，总持：总一切，法持一切义。即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。

toom1818

   171 心迷跟悟的问题，不在有念跟无念

      以一正念摄一切念、伏一切邪念、止一切妄念、这个就是奢摩他之不动。

    所以，刚开始，你注意看喔，为什么讲伏呢？因为它不是断，到了大般若智慧，就叫做断，

    伏就是我们平常过程的功夫，叫做伏，叫做奢摩他之不动，[奢摩他]翻译成中文叫做止。

    然非修令心[无念]，以无念不可修，以众生不可能无念：有心必有念。

    而且诸佛也不住无念，为什么不住无念呢？他会动念啊，不会安住在无念啊！

    所以，诸佛菩萨也是有念：但是，那个有念也是解脱，众生，有念也执著，无念，还是执著。

    所以，心迷跟悟的问题，不在有念跟无念。

    众生，有念就是有所执著跟分别：无念，就是懵懵懂懂。

    悟道了，有念，就是有大般若智慧的念：无念，就是无执著、无分别。

    所以，迷跟悟，这个有念跟无念的诠释是完全不同，同样的名词，但是，二者之间差异很大。
    也不断念，因为念头不能断，是不是？我们从出生到死亡，哪一天没有念头呢？时时刻刻都有念头，包括你晚上在作梦的时候，无意识的念头也会产生啊!

    底下这一句要注意看：诸佛做什么功夫？但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，

    意思就是说：佛不是没有念，你看，只是念念都是正念，只是念念无染无邪，他心、心灵的精神作用，所有的作用，都不着、不住、不杂不染、不乱不失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。是故修三昧者，因先于诸佛的毘尼，就是持戒要清净。  

   172 听经闻法，是修学佛道一生一世的功课

    修三昧者，因先于诸佛的毘尼，就是持戒要清净。

    三摩地（定学），以及般若等（慧学），这是三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定。

    所以，师父再三的劝大家：听经闻法，是修学佛道一生一世的功课。

    你看，你要通达了知，得殊胜解，正信坚定，都要怎么样？要具足闻慧，有闻慧才能信受：有信受才能正思维，才能通达了知，这一步步来啊！不为一切邪伪愚妄所惑乱，邪见、虚伪、愚痴、妄想所惑乱。

    具如是资粮，然后正式起[正修行]。正修三昧的时候，可以选择一性习相近的法门，像我们讲堂，全部都是以念佛为主。或禅、或净、或密等皆可。

    其实，禅、净、密，诸位！这个都是一种手段跟方便，终究的目的是三昧。所以，你念佛，还是要念到念佛三昧，一心不乱。

    为什么我们昨天讲：极乐世界不是物质世界呢？在《弥陀经》里面讲:若一日至七日，怎么样？一心不乱，可以知道，要进去极乐世界，要一心不乱，一心不乱就不是物质世界了。清清楚楚，清清楚楚！

    以[一正念到底]为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。

    以如是正念为手段，而修于正定，也就是以一念法门[总一切法,持于一心]，其实，到最后就是一心。

   173 八大宗派都不能离开佛陀的心，我们不须要有门户之见

        以[一正念到底]为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。

    以如是正念为手段，而修于正定，也就是以一念法门[总一切法，持于一心]，其实，到最后就是一心。

    所以，师父一直再三的强调：八大宗派都不能离开佛陀的心，我们不须要有门户之见：也不须要有山头主义：更不须要批评、攻击其他的宗派，因为法法都是真如平等。

    广钦老和尚讲那一句话最了不起，他说:你根本就不要管别人在演什么戏，好好的管住这一颗你自己的心。

    这一句话听得懂啊，OK了！三藏十二部经典统统通！人家要演什么戏，是人家的事，跟自己的生死没关系的，统统放下！是不是？

    你看了一个修禅的禅师来了，我们合掌令欢喜：上师、仁波切来，我们也合掌令欢喜，赞叹！是不是？为什么？八大宗派都是平等嘛！是不是？

    那我们讲堂适合净土，弘扬净土、念佛，我们好好的修自己的，不要说别人不跟我们这样做，就说别人是魔，这是不可以的，这个变成有高跟低的心态了，不了解佛的心法。

    佛在《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，是什么意思呢？八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段、方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。

    因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，这个念头就坏了！

    只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。

    为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执著自己的法门最高超、最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人、恶人、罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿？是不是？谈什么修行呢？

    不能说：意见、看法跟我们不一样，法门跟我们不一样，就把别人贬到一文不值，这哪是佛法呢？

    应当要给予最大的祝福跟尊重，和随喜赞叹，这样才是一个大修行人嘛！是不是？名之为[理事具足三昧总持法门]之具体作法。

    174 往外冲，怎么找得到修行的根本？要往内嘛

       修三昧莫退心，行者修三昧的时候，若碰到世法或出世法有所不顺，这一段特别给出家、在家打一个强心剂，无论如何，不能退道心，退道心很可惜！

    行者修三昧正定的时候，如果碰到世间法种种的逆境，男朋友不要你了、老公不爱你了、老婆跑掉了、没钱了，当然这个很苦恼了。

    种种的不顺，或者是出世法有所不顺：为什么不顺呢？因为他没悟，没悟啊！

    我看了这个徒弟，要跑，跑到外面去参，参了以后，又跑回来佛兴寺，跑回来佛兴寺：跑回来佛兴寺又跑出去，又跑回来！是不是？

    他的上人是慧律法师，我讲的法，他从来不听，他去外面，一直想要找出一个什么样的善知识，不知道清净心，自己自性就是善知识。是不是？

    跑，跑到外面好几次，上次去开会，咦？又回来了！我说：X法师！喔！我们又见面了，你又回来了！师父啊！我业障很重，都到处跑，我现在回来安住了！最近又跑掉了！   

    你看看，一个这么简单的[安住]，没办法就是没办法，没办法就是没办法！

    他一直拼命的想要修行，一直往外冲，一直想要冲出一个什么东西出来，一直想要把它修出一种东西出来，他不晓得这样叫做错误的方向，歇即是菩提，往外冲，怎么找得到修行的根本？要往内嘛，佛教讲的内观，内观嘛！是不是?

    自己清净自性就是大善知识嘛，清净自性没有开采出来,你往哪里冲呢？所以，这个也是论各人的因缘和业力呢！这个还不能怪他啦！是不是？

   175 我们的生命当中，一定要过一段错误的日子

       有所不顺，或者是挫折、或者是打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍的时候，切莫起退却之意。千万不要这样子。

    在这个时候，有些人就会以[无所得]之理来宽慰自己，反正无所得嘛，我冲来冲去也是冲无所得。是不是？冲来冲去也是冲无所得。可是，不冲就不知道无所得。

    有的人讲：师父！您在修什么？我说：修[无]啊！他说:[无]须要修吗？我说：不修，你就不知道[无]！

    他说:师父！这个不是冤枉吗？我说：不经过冤枉，就没有正确，就没有实际。

    生命当中，一定要......我们的生命当中，一定要过一段错误的日子，一定要经过很大的挫折，然后，慢慢的领出一条光明的道路，慢慢回复到冷静和理性。

    我觉得我的一生，就像黄河一样，黄河，长江、黄河，发源在巴颜喀喇山。

    刚开始的时候，像我年轻的时候，哇！那个精进勇猛啊，脾气也很大！是不是？人家打电话来，一助念，要请助念，半夜一定到！

    这样勇猛精进，参加佛七，十三次精进佛七，个性还是很强！就像这个黄河下来，由这个高山下来：因为那时候，脾气难以降伏，那个黄河澎湃的水，波涛汹涌：年轻的个性就是急啊、暴啊、强硬，像黄河的水一样的。

    那现在师父的心境呢？就已经快入大海，黄河入大海的时候，这个水是平静的，平静的，他心境到那种功夫，心自然平静的。

    长江发源于高山的时候，也是澎湃啊、水流湍急啊：到要出大海的时候，水流也是平稳的。

    所以，一个人生命当中，能进入到融入整个团体，进入无诤的世界的时候，已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生，就表示这个人要进入大海。

    大海是表示什么？表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！

    你看这个人还在斤斤计较，稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非，这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域，不可能的！

    我现在的心境就是这样子，快进入大海了，也已经进入大海了。