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发表于 2020-9-30 19:26
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66 修行是点滴的功夫，就是行悟最好的写实境界
行悟，这个就是过程微细的习气还在，所以，它是一个过程，叫做行悟。
意思就是说：你在修行的过程当中，你有好多次的情绪高低潮，会有种种的逆境、烦恼、习气现行、现前，行悟。
当一个人落实到真正的修行的时候，他会发现，妄念、烦恼、习气很难断：只有那些不修行的人，就认为修行很简单。
其实，修行可不简单！因为这个行悟，必须一点一滴的累积。
行悟，用一句恰到好处的语言，就是:修行是点滴的功夫，就是行悟最好的写实境界。
修行，你必须一步一步来，碰到烦恼，你一定要有能力去处理，不能说出家十年、二十年了，习气一来，跟着跑；或者我们在家居士，贪嗔痴一来了，跟着跑，这个就没有行悟的功夫了。
67 [明心]者，就是明心相；[见性]者，就是见自本性
行悟——就是明心见性。
[明心]者，就是明心相，明心相。
心相者，就是如大乘五位百法中所示之心王、心所。
什么是心王？就是眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。也可以说：前五识、第六识、第七识、第八意识，这个总共有八。
心所法是五十一，五十一：心不相应行等法，二十四。
那么，什么叫心王？[王]就是可以主导的，我们这个身体，哪一些意识在主导呢？就是眼识、耳识、鼻识、身识、第六识、第七意识、第八意识，这个叫做心王。
[王]就像国王，[所]就像大臣，心王,眼识,譬如说：看一件东西，眼识显现了，看一件东西，心起贪念，这个就是心所就跟在心王的旁边。就像国王出巡，旁边都一定有大臣，心所就是大臣，跟在国王的旁边。
一个善良的人，耳朵一听到人家可怜的人，他马上抱以同情心，发挥他的爱心，就是心所，善心所就跟着起现行了。所以，心王出现，心所犹如大臣，紧跟在旁边。
那么心不相应行法，心不相应行法，也不是心王、也不是心所、也不是色法，这是心王、心所跟色法分别，所产生的一个概念，叫做心不相应行法，也不是心王、也不是心所、也不是色法。
譬如说：我得到一件东西，[得]就是一种观念。譬如说：时间，时间就是心不相应行法的一种观念，时间本来不存在，是人类从心王、心所、色法，所分位出来产生的一个观念，叫做心不相应行。
所以，听这个《楞严经》，要有唯识和《百法》、还有《大乘起信论》的基础，就是这样子。
心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善，恶：[恶]就是烦恼，[恶]就是烦恼。等法的自相、以及相互间的关系，如何生起、如何修灭。
生起就是动念，修灭就是让它熄灭，懂得离相，他就能息苦，就是走向修灭的正道。
至于[心王],则了八识之体，因为每一识都有见分、相分、自证分、证自证分。
这八识的自体的体，就是所谓的自体分，自体分:那么，见分跟相分就是它的用，就是相用。
则了八识的自体，诸识各自的体、相、用，像第八意识，有相分、见分、自证分、证自证分。
那么，第七意识以第八意识的见分为自我，就卡在一个我执跟法执，因此精神攀缘了物质，产生了执著，变成内心世界的负担和痛苦，
而我们不能了解，物质世界跟心灵世界，是来自一个，同一个世界，同一个什么世界？同一个如来藏性，同一个不生不灭的心体，
迷了，就会有物质跟精神的交叉，烦恼、贪着：悟了，就知道所有的物质跟精神，来自一颗清净心，没有任何的烦恼。所以，这个也可以解释情与无情，同圆种智的道理。
诸识各自的体、相、用如何，这以前我们在《百法明门论》、唯识学都讲过了。以及其间互动的条件以及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，
所以，六祖慧能大师说：[明心号菩萨]。明了我们这一颗不生不灭的清净心，就是菩萨。
[见性]者，就是见自本性，也就是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有：二十五有就是三界，有时候我们称为九有：有时候称为二十五有，这个以前都讲过了。皆本如来藏妙真如性。
为什么强调这样子呢？强调这样子，五蕴身就可以发挥你的如来藏性，即五蕴身就是如来藏性，你就可以好好的发挥，可以起作用啊:六入,在六入的地方，就可以起如来藏性的作用啊:在十二处、十八界、二十五有，都可以显现我们不生不灭的如来藏性。
问题来了，众生因为没悟，所以，发挥不出来，本性起不了作用，每天都在恐惧：每天都在追求：每天都在伤害：每天都在互相批评，怎么能够体会本如来藏，妙真如性呢？
68 一切众生皆有佛性，叫做大般涅槃
在六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。
诸位！他这里的註解，是用天台宗的思想，天台宗的思想，是故《大般涅槃经》中这么说。
所谓《大般涅槃经》是什么意思呢？重点是在讲：一切众生皆有佛性，叫做大般涅槃。
意思是说：所有的众生，都有常、乐、我、净的涅槃妙心，这一部经最主要的，是承认包括蚊子、狗、猫、天，人、畜生、地狱、饿鬼，不管哪一道的众生，只要他肯修行，都能进入大般涅槃。
所以，加一个[大]就是绝对，就是所有的经典，没有人这样讲。
小乘的经典讲说，有的众生是不能成佛的，根器太差的。
到了佛入涅槃前，佛说：一切众生，皆可进入大般涅槃，只要他有因缘听到佛法肯修行，就有这个机会。
所以，《大般涅槃》讲什么？《大般涅槃》讲二个重要的思想：一、常乐我净，二、一切众生皆入涅槃，这个《大般涅槃》最重要的思想，有二个重点。
是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]中间加几个字：十住菩萨对佛甚深心境，很深的那种心境，犹见不了了:还不是看得很清楚。
十住菩萨对佛的甚深心境，犹见不了了，还是没办法完全清楚、看得很清楚，没有办法全部见到。
意思是说：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
什么叫做现量境界？我们说：佛证悟了，破无明，见法身，万法惟心现量，只有如来的智慧叫做现量。
而仍属比量智，这个十住位。什么叫做比量呢？比量就是说：用类比的，方向对了，但是，境界还不够。
比量智，你这样讲不清楚，举个例子，你就很清楚了，譬如说：我们今天在高雄文殊讲堂，要去台北，到台北譬如说成佛，那么，台北，到台北，佛就是到台北了，叫做现量境界。
好！我们坐这个高铁、火车，坐到台中了，坐到台中，方向对不对呢？对了？是不是？方向坐对了，十住菩萨就是方向对了！可是，如果往台中的方向，再继续往北，会不会到达台北呢？会的，因为方向正确嘛！比量智就是这样子。知道吧！
就是说：你朝这个方向去，确实可以成佛：可是，你目前还没有达到那个境界。这样的比喻就：喔！原来如此了！就很清楚了！
69 你要过得快乐吗？要保持一个能转的念头
证悟，[证悟]的旁边写四个字，叫做：究竟解脱，只有佛陀的智慧，能让我们究竟解脱，这个就是[究竟觉]，也就是证道位，也就是现量智。
是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体的悟境、对象、以及内容。
而且悟前与悟后，其人的三业，必然转变，有所不同。
所以，修行嘛，诸位！就是要懂得转，要转迷成悟：要转识成智：要转烦恼成菩提。是不是？这个统统是个[转]字，
学佛，命运就是看这个字，看你会不会转？山不转路转：境不转心转。
不能转这个念头，卡死某一个观念，你每天会活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺。
所以，日本的或者美国的科学家，就告诉我们要懂得转。
我们的脑部，有几个脑波的频率，叫做α，α频率，就是脑波，α，还有β，还有γ，还有δ，四种脑波。
α的脑波是这样子的，所以，一个人保持理性的时候，他这个脑波是这样子的，叫做α的脑波。它的周期性非常的固定，心灵非常的稳定的时候，他的生命是一种享受，enjoy 他的生命是一种享受，它的波动是非常的稳定的。
如果是β波的话，它就是这样高一下，就嗡~~~震动，震动，烦恼起来，它就一直震动.......它会放出一种毒素，放出一种毒素。
NHK的电视节目里面的这些科学家也讲了：我们的脑部，可以制造好的脑波，会产生好的激素，会影响到我们的全身。
如果我们动念，起不好的念头，会激励出一种不好的激素，会伤害我们。譬如说：一个人常常嗔恨，或者是愤怒，或者是紧张，我们的胃就很不舒服，胃就会很不舒服。
一个人常常愤怒，就会高血压，不是先天性的高血压，后天自己气坏了，气得血压快炸掉了！是不是？
美国就更进一步、更了不起了，所以，佛法它是很科学的。美国有科学家是这么样测试的，怎么个测试法呢？他这个脑部，不用艰涩的名词，他用你听得懂的名词，测试，叫test，测试我们这个脑部，
分叫做快乐区，快乐区；再来就是烦恼区；再来叫做恐惧的区，恐惧；再来就嫉妒，就是烦恼跟快乐、恐惧。
脑部用那个侦测，然后，装那个电子的频率，扫，像扫描一样的，装着。
当一个人谈恋爱的时候，他的脑部——快乐区，快乐：可是，这个快乐有限，有限，这快乐区。
当一个人烦恼的时候，譬如说：这脑部里面，好！这个人在测试的时候，然后，跟她讲一些她老公让她很气愤的事，她很气，他讲到她就愤怒，愤怒的时候，她这个脑部里面，就~~快乐区统统没有，就是一直激怒、愤怒、不满，然后，那个脑波嗡~~~控制不住，所有的光统统消失，没有，快乐区全部都被取代。
后来，再去请一个印度的修瑜珈的，yoga修瑜珈的来，这个印度的瑜伽:当然不是学佛的啦，修瑜珈的。
这个修瑜珈，稍微与大自然有结合，然后，请那个印度的瑜伽修行人来，脑部安住，然后，就跟他谈，放影片给他看，那个修瑜珈的，心都如如不动。
然后，一侧试，他那个快乐区，全部......脑部都是快乐区，那个光，摄起来的时候，全部都是放光，顶部都是光、能量。
然后，侧试他的手指头，叫他手指头按下来，透过了特殊的仪器，手一照，连那个指头都放光，连那个指头都放光！
一个修瑜珈的人，就有这样子的能力，那我们修学佛道就更不用讲了！
因此，你要过得快乐吗？要保持一个能转的念头。
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发表于 2020-9-21 18:18
