净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集

wlxg20130220

可以说八万四千法门里面最殊胜、最巧妙的办法，你就肯努力不懈去修学。根性利的，二、三年之间，贪瞋痴就断了，那就明心见性了。这种人古人有，不是没有。诸位看看《禅宗语录》，二、三年开悟的人，有，不过不多就是，这是根利的；二、三十年开悟的人，非常之多。可见得这个事情只怕功夫不深，不怕不开悟，开悟就是见性。

　　所以六祖劝我们，『持诵金刚般若经，即得见性』。下面这几句话是劝勉我们的话，这一部经的功德无量无边不必说了，为什么？『经中分明赞叹，莫能具说』。《金刚经》里面有五番较量功德。的确念《金刚经》的人很多，了解《金刚经》大意的人不多。何以见得？如果真正了解《金刚经》的经义，他的思想、他的行为会变的。因为他晓得在这一生当中，以最短的时间、以最少的财富会去修无量无边称性的功德。真正了解金刚般若大意的人，决定没有贪念、决定不愚痴、决定没有瞋恚嫉妒，这是了解经义的人。

　　如果还有这些烦恼时时现前的话，我们可以说他虽然把《金刚经》念得很熟，像我过去一个老朋友，他念得真熟，一部《金刚经》从头到尾一遍背下来只要十三分钟。我问他，你念了多久了，十三分钟把这一部经背下来，一字没错？他说我念了三十年了。我说那难怪。可是怎么样？我的瞋恚心很重，如果人家要对不起我，我就一心要想报复。他来问我，法师，我怎么办？我说你慢慢来。这就是什么？背得虽然很熟，像他这样熟的人不多，我还没见到第二个，但是他由于烦恼太重了，就是瞋恚心太重了，报复的心太强了，障碍了他见性。这就是虽念而不能够明了经中大意，这是不能见性。所以诸位要晓得，持诵还得要通达，要通达教理、要通达教义。

　　这就是像《华严》里面所讲的，「佛法无人说，虽智不能解」。这个智是什么？世间的聪明智慧。世间聪明智慧再大的人，他没有办法了解经中的义趣。为什么？诸位一定要晓得，所谓世智辩聪，这个世间的聪明才智，他离不了心意识；换句话说，他离不开分别执着，这一种智慧就不是真正的智慧。真正的智慧，前面讲过要离心意识，是从我们真如本性自自然然流露出来的般若智慧，这样才能见性，这样才真正能够通达金刚般若的大意，而把《金刚经》的大意、把《金刚经》的理论，与我们日常生活融成一体。

　　下面几句话说，『此法门是最上乘』，「此法门」是讲金刚般若这一个法门，这个法门是最上乘法。实在说法门没有高下，高下在乎人心。大经里面常说，「圆人说法，无法不圆」，六祖大师这是明心见性的菩萨，无论他说哪一个法门都是最上乘。如果是一个迷惑颠倒业障深重之人他来念《金刚经》，也是死在文句之下，与世间凡书无异，连小乘也够不上，这一点诸位要明了。所以东西到六祖手上，那当然是最上乘。是『为大智人说』，最上乘的法唯有「大智人」，唯有上上乘人，才能够接受，才能够理解。『小根小智』人要是听了，『心生不信』，为什么？下面大师举了个比喻说：

　　【譬如天龙下雨于阎浮提。】

　　『阎浮提』就是我们居住的地球，这一句话是梵语。

　　【城邑聚落。】

　　『城邑』就是现在的都市，『聚落』就是村镇。

　　【悉皆漂流。】

　　这是水灾，雨水要是下得太多了就变成水灾，城市、乡村都被这个水淹没掉了。

　　【如漂枣叶。】

　　像枣树的叶子被水漂走了。

　　【若雨大海。】

　　假如这个雨要是落在大海里面，海水怎么样？

　　【不增不减。】

　　这个比喻就是把大海比作大乘根性的人，比作上上根性的人，把「城邑聚落」比作小智小根之人。

　　【若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。】

　　一听就开悟了。他本身就是一个例子，六祖大师的确他是听人家念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，明心见性。

　　【故知本性自有般若之智。】

　　这个开悟是你自己悟的，不是经给你开悟的。经只是一个引子而已，引导你自性般若豁然现前，它的功德在此地，所以开悟是『本性自有般若之智』。我们想一想哪一个人没有本性般若之智？这一桩事情，佛与凡夫平等平等，无二无别。为什么佛祖开悟，我们还这样迷惑颠倒？我们要把这个原因找到，要把这个原因消除，我们的自性般若智慧岂不是也现前了吗？现前就是开悟，现前就是成佛。到这个时候，悟了以后：

　　【自用智慧常观照故。不假文字。】

　　不必再用文字了。不必再用文字，诸位要晓得，离不离开文字？不离开文字。禅宗「不立文字，直指人心」，我们今天看《大藏经》续藏里面，禅宗的文字几乎占了全部藏经三分之一，它不立文字，它的文字比谁都多，这怎么讲法？不立是心里面没有。要不要？文字是手段，是接引众生的手段，我们要用它来做工具，它不是目的。把它当作工具，把它当作手段，那你尽管去用它，心里面决定不能存着有一个文字在。你心里面要有文字、要有言说，那就是障碍了。

　　【譬如雨水。不从天有。】

　　下雨了，是不是天上有雨水下来？不是。那雨水从哪里来？

　　【元是龙能兴致。】

　　这一句话我们今天听起来，问题来了。什么问题？我们今天大家都有点科学常识，知道这雨水是怎么回事情，是因为太阳将地面上的水分蒸发到天空，变成了云彩，这些云彩遇到冷的空气再变成雨点落下来，哪里是龙？如果说佛菩萨有一切智，难道连这个道理都不懂吗？还要说是『龙能兴致』吗？关于这一点我们要了解，佛说法是依二谛而说。我们先看欧阳竟无大师在中山大学所讲的，「以俗说真之佛法谈」。这一篇讲词里面就说得很详细，佛法是随众生的智慧、随众生的程度而说，这叫随俗说。所以可以随俗说。为什么？这真理有的时候到你没有亲证的时候，如果给你说了，你怎么能相信？不相信的时候反而起争执，这一些争执是无谓的。譬如说我们在一百年前，说可以到太空旅行，说我们坐上火箭能够飞到月球，人家一定说你痴人说梦，

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没有一个人相信你。所以佛说法必须随那一个时代人的程度，随那个时代人的习俗。如果佛今天说法，必定不是这个语气，这一点我们要晓得。

　　何况佛在《金刚般若波罗蜜经》里面有一段话说，《金刚般若波罗蜜经》云，「须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故，若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法」。这一段经文希望大家要牢牢的记住。佛说法四十九年没有说一个字，你要说佛说法了，这叫谤佛。所以佛的一切法不能用世间知见去理解，不能用世间范围去范围，不能用世间逻辑去逻辑它。为什么？因为佛所说的，说与无说是一不是二。无说之说，这个是最难懂的一个道理。要到什么时候你才了解？到你无心之心，你就能够理解了，就能够接受。我们如何能够做到无心之心？用无心之心才能够真正的透解如来的圣教。

　　所以我们在经里面读到这些鬼神天龙之事，千万不要以今日科学这个观念来否定它，也许科学再进步的时候，发现到真的有这些事情。现在我们说天龙鬼神，你否定，说我们迷信。到一旦有一天真正证实了，果然这些东西存在，以科学的方法帮助我们见到、听到、接触到，到那个时候又觉得这个时代的人愚痴，分明在眼前他不晓得。所以像这些事情的确不能够固执、不能够存有偏见，何况这在佛法里面不是重要的，重要的是明心见性，这个是正法。如果我们把明心见性这个大主题撇开了，在这些鸡毛蒜皮里面去斤斤计较，那大错特错。这些小问题佛无需要把它说清楚，用不着啰嗦，到你明心见性了，这一切事实真相你就全盘了解了，然后你才知道佛说法的善巧，佛的苦口婆心，才能够体会得到。我们再看底下这个比喻，「譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致」。

　　【令一切众生一切草木有情无情。悉皆蒙润。】

　　承蒙雨水的滋润。

　　【百川众流却入大海合为一体。】

　　这一段比喻底下合起来说。

　　【众生本性般若之智。亦复如是。】

　　众生般若之智，就像这个比喻一样，『亦复如是』。

　　【善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。】

　　这个『草木』根性小的，如果要是大雨来的时候，都被大雨破坏了。像这一个大的雨水降下来之后，许多树木都倒塌掉了。

　　【不能增长。】

　　这就是说明小根不能接受大法。

　　【小根之人。亦复如是。元有般若之智。】

　　『元』是本来就有的，这个东西不是修德，是天然性德，你本性里头原来具足的『般若之智』。

　　【与大智人更无差别。】

　　这个『大智人』是讲佛，众生本性里面所具足般若三昧与诸佛菩萨所具足的完全相同、相等，没有差别。

　　【因何闻法不自开悟。】

　　为什么听这个大法不开悟？这个就有原因，刚才讲了，我们要把原因找出来，要消除。此地说：

　　【缘邪见障重。烦恼根深。】

　　这是一语道破。『邪见障重』就是佛法里面所讲的所知障，『烦恼根深』是佛法里所讲的烦恼障。我们被二障之所障，所以本性本具的般若智慧不能现前。

　　【犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。】

　　道理是一样的。

　　【般若之智亦无大小。】

　　这一句话说得非常之好。

　　【为一切众生自心迷悟不同。】

　　所以才显出智慧有大小。

　　【迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。】

　　小根就是这么来的。追究其根本，所谓『小根』是什么？是迷而不悟，心外求法，这是「小根」。

　　【若闻悟顿教。】

　　假如他要是『闻悟』，闻是闻法，闻法就开悟了，这是顿教法门，一闻就开悟了。他为什么能开悟？他不执着。

　　【不执外修。】

　　这个小乘人、迷人他执着，大根性的人他不执着，不执着的人容易开悟，执着愈深，开悟愈难。

　　【但于自心常起正见。】

　　这是讲不执着外修的人，他的心里面常生智慧。

　　【烦恼尘劳常不能染。即是见性。】

　　这是把见性的样子给我们描绘出来。我们可以把这个样子跟自己的心行比较比较，对照一下，我们六根接触六尘境界的时候，我们还执不执着，我们心里头是起颠倒还是起正见、是生智慧还是起烦恼？如果尘劳烦恼都不染了，这就是自性现前，也就是禅家所讲的明心见性的境界。

　　【善知识。内外不住。去来自由。去除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。】

　　这个『般若经』不是狭义的专指《金刚般若》了，而是泛指释迦牟尼佛二十二年所说的般若经典。你看看几句话就将佛二十二年所讲的宗旨、纲领全部都提示出来了。『内外不住』，这个「不住」是讲心不住，正是《金刚经》里面所讲的「应无所住，而生其心」，要内外不住。外是讲六尘，内是讲根性，是讲八识、五十一心所，这个是在内。八识、五十一心所与外面的六尘统统不住。所谓不住就是完全放下，不要把这些东西放在心里，这个叫内外不住。这一住就不自由了，就有障碍。如果能够内外不住，这就得大自在。『去来自由』，隐现无方，无方大用。『去除执心，通达无碍』。人我执、法我执，这是一切执着的根本。《般若经》里面讲三空，人空、法空、空也空，空也不执着，这个才是真正破除执着心了。到这个时候不但是理事无碍，而且是事事无碍，所以说「通达无碍」。我们要是能够这样的修行，就与世尊二十二年所讲的《般若经》宗旨完全相应。

　　【善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。】

　　这把话说回来了。前面所讲的，在佛法里面讲叫「称性起修，全修即性」，这是修行里面最高的方法，是上上乘人所修的法门。『一切修多罗』，这个「修多罗」是印度话，翻成中国话是经典，佛所说的一切经典。以及这些『文字』，这些「文字」是指什么？是指历代祖师菩萨对于经论的解释、注疏、阐扬、发挥的这些文章，统统包括在里面，这是说这些文字。『大小二乘，十二部经』，