净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集


六祖大师法宝坛经　　（第一集）　　1982/10　　檔名：09-003-0001

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　首先我们要把中国的禅宗给诸位做一个简略的介绍，请看字幕。中国的禅宗又叫做心宗，它是从菩提达摩祖师传到我们中国来的。达摩祖师在我们中国名气很大，他在印度是第二十八代的祖师，在我们中国，「此土」是讲中国，禅宗他算初祖。禅宗的特性是所谓不立文字、直指人心、见性成佛，这可以说是中国禅宗的宗旨，它的特色。历代相传都称之为禅宗。虽然称禅宗，诸位要晓得，其实它不是五度里面的禅波罗蜜，六度里头布施、持戒、忍辱、精进、禅定，中国这个禅宗并不是禅定波罗蜜，它是什么？乃是第六般若波罗蜜，这是大家必须要晓得。从《坛经》六祖大师的开示，我们了解这一宗所修的是般若法门。

　　自从释迦牟尼佛所谓拈花微笑，将涅盘妙心付嘱于大迦叶尊者，迦叶尊者为我们禅宗的第一代，释迦传于迦叶尊者，由迦叶传给阿难，代代相传，到第二十八代传到达摩。达摩到中国来之后，他在中国算是第一代祖师，初祖；达摩传于慧可，这就是中国禅宗第二代的祖师；慧可传于僧璨，这是三祖；僧璨传于道信，道信是四祖；道信大师传给弘忍，忍大师是五祖；弘忍传于惠能，所以惠能大师是中国禅宗第六代祖。也正好符合释迦牟尼佛的预言，就是衣钵传到第六代，在中国传六代，衣从此以后不传了，衣钵不传了，到这为止。从此以后只传法，「法周法界之记」，确实在六祖大师门下开悟的，大彻大悟、明心见性的有四十三位之多，这四十三个人各人度化一方，确实有法周法界这种景象显示出来。这能大师为第六代祖。

　　「六祖以后又分为五宗」，这就是五个派别，「各立纲要」。这五个派别在我们中国、在日本、韩国、越南都非常的著名，所以称之为临济宗、曹洞宗、沩仰宗，他们各立的宗旨，此地只能够简单的把名词说一说。临济宗建立的是三玄三要，曹洞宗从比喻上说的有五位君臣，沩仰有九十六种圆相，云门则有三句，法眼有所谓六相。「五家门径虽殊」，各人手法不一样，也可以说手段不相同，但是它的目的是相同的，那就是「剿绝情识」，这都是用比喻上说。换句话说，我们在《金刚经》里面讨论这个问题，就是情识要转变，一定要把它转变为般若智慧，这才能成就。这个地方所谓剿绝情识也就是转识成智，所谓是转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，这个剿绝意思是这个。「彻证心源」，彻是彻底证得真心本体，也就是我们讲的真如本性，这是彻证真如本性。「则无有异也」，换句话说，手段尽管不同，功夫、目的是相同的，是没有两样的。

　　不但禅家这个五家门庭设施不一样，那我们从这里也就能够联想到，中国大乘佛法的八个宗派，大乘八宗、小乘二宗，我们称之为十宗，乃至于我们讲到八万四千法门，都是说的手段。换句话说，八万四千种不同的手段，其目的都是明心见性，其功夫也都是转识成智，这一点希望诸位要了解。所以才说法门平等，无有高下。我们在《楞严》、《圆觉》、《华严》里面去看，哪一个法门不是第一？从来没有看到说某一个法门排列在第二，没有这桩事情。为什么说门门都第一？因为门门皆是剿绝情识，彻证心源，所以门门都是第一。因此我们在法门的选择就不必要用他人的标准。要晓得，一个法门，如果能够适合自己的根性、适合自己的修学环境、适合自己的程度，那我们使用这个法门就会感觉得特别的方便，没有带一丝毫勉强，入道那就容易得多了。

　　我们看看自古以来，修学总像有难易的差别，这个原因在什么地方？我们也必须要把它搞清楚。所以说诸祖言下大悟，这是讲好像他们修学容易，几句话之下他就大彻大悟了。这些都是叫大心凡夫之榜样，他来给我们做样子的，大心凡夫就是菩萨根性的人。那我们要问问，我们自己是不是菩萨根性？这个话不要去请教别人，问问自己心量大不大？如果我们不起心、不动念则已，起心动念都是为一切众生，绝没有为自己名闻利养来着想，而是为了利益一切众生、帮助一切众生，为一切众生做破迷开悟的增上缘，这样的人就是大心凡夫，这样的人就叫做菩萨种性。历代祖师所示现的这个样子，我们就可以依照这个榜样来修学。心量小的人要吃亏了，为什么？我们在历史上也看到，所谓尽毕生的智慧能力穷参力究，经年累月，甚至于不顾生命，这样才能够开悟、彻悟，这算是根机比较上要小一些。这特别是从宋元以后，我们在禅宗里面所看到的现象，这个现象非常的普遍。虽然说是根性差一点，但是人家还是悟入了，他根器小，他还是悟入了，诸位要注意这个。

　　由此可知，顿教大乘不是不能修、不是不能成就，而成就与否那在个人，这个地方说得很明白。「此宗虽不立阶级」，这是讲禅宗确实没有阶级，「的是顿门，然浅深属人」，有人证得深，有人证得浅，与法没有关系，法是讲的理论方法。换句话说，应用这个理论与方法，那真是各人巧妙不同，所以成就就不一样。或者有人提出疑问，禅宗一直超入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅盘可证，哪有什么深浅差别？这句话把这个疑问给我们解答了。所以它确实是属于顿教法门。一般讲，由于每个人宿根不相同，所以证入就有浅深的差别了。这个话听起来好像也满有道理的，其实我在讲席当中常常勉励同修们，如果我们宿根是定性的，是一成不能改变的，那么诸位想想，

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我们几时才能成就？所以这个说法虽然好像有点道理，其实是不尽然的。

　　我觉得一个人在这一生修学当中，证入浅深，开悟与否，实在是决定在他的信心。他必须要信如来之诚言，佛的话句句真实没有虚妄，佛不会欺骗我们的；要相信佛所说的法，理论、方法、境界都是正确的，没有错误的；更要相信指导我们自己修学的老师。这个话归结起来说就是信三宝，佛是佛宝，法是法宝，指导我们的老师是僧宝。所以佛法的修学，所谓宿世善根深厚与否，就在是不是百分之百的信仰三宝而没有怀疑，这叫做善根。除此之外，还要具足一个条件，那就是精进。果然能够深信三宝，又精进而不懈怠，这一生必定悟入。这个悟入的早晚、悟入的浅深，与你的信心、与你的精进、与你的心量成正比例。诸位果然能够相信我这几句话，那你就是善根深厚的大心凡夫，你就是乘愿再来人。不可以妄自菲薄，必须要依照这个理论方法精进不懈怠的去修学。这是我个人三十多年修学的一点心得，也是经验的看法，我相信对大家是有一点帮助的。再看古人修学，确实可以说真参实悟，到今日之下修学就没有古人那样的精纯。

　　可是其它宗，这个他宗特别是讲教下的，像天台依《法华经》建立的教义，建立的修行理论方法与境界；贤首宗依《华严经》而建立的；法相宗有六经十一论做依据，建立它的教学理论方法境界。所以「规矩准绳，不容假借」，换句话说，不容易离开轨道，它本身有一个轨道，循着这个轨道去走一定能够到达目的地。本宗它的情形比较上特殊了，「绝迹空行，莫可捉摸」，特别是讲顿教法门。前面跟诸位说过，它的宗旨是建立在不立文字、直指人心、见性成佛，所以古人说「绝迹空行」，迹是讲迹相，本宗的宗旨就是离相，正如同佛在大乘经上常说的，「离一切相，即一切法」，这是我们要明了的。于是到了晚近，一些聪明人怕学教，教的经论太多了，浩如烟海，怕麻烦。好，怕麻烦来参禅，学他的模样，学外表，装模作样。这是聪明的人学它的语录、学它的言语，所谓是口头禅；笨一点的人就学它的模样，装模作样，这是宗门的病态，我们也要晓得。「黠者」，是聪明人，「窃言句而转换之」，口头禅一类的；粗鲁的人装模作样，「仿其规模」，勉强的来效法。这两种都脱离了原理原则，都是盲修瞎练，不会有成就的。真正发大心修菩萨道普度众生的再来菩萨，我在此地殷切的期望，将来有一天能够将宗门的风气再振兴、再光大，普遍的弘扬，利益一切众生。禅宗简单就介绍到此地。

　　讲经，依照规矩总得先介绍经题，或者是先谈经中的玄义，我们今天把这些都省略掉了，可是经题一定要给诸位说明的。本经的经题是《六祖大师法宝坛经》，而我们所采用的本子是选择《普慧大藏经》所编印的曹溪原本。这个本子是相当珍贵的版本，我们依照这个版本来研究。这个本子流通不太广泛，所以有许多的佛门同修都未曾见到过这个版本。我们有这样殊胜的因缘看到这么好的经本，在华藏图书馆成立的时候，我们特别将这个本子在此地翻印流通，供养大众，初版很快的就赠送完了。同时在图书馆，我们也很详细的讲过一遍，一共费了一百多个小时，总共是讲了九十四次，每一次是一个半小时，将这部经讲圆满，这也是很难得的机缘。录像我们受时间的限制，当然不能够像那样详细的跟诸位介绍，但是经中的要义、精华是一定不会缺少的。

　　我们现在看经题。「六祖」这个「六」是第六代，前面说过，这在中国算起，从达摩祖师是初祖，六传到惠能大师，我们称之为六祖。现在我们先要问，「祖」，他要具备哪些条件才能够称祖？宗门里头的解释，就是禅宗解释，「明佛心宗，行解相应，名之为祖」。实在讲「祖」这一字，在我们中国实在是很普遍，佛门里面每个宗派，凡是创立宗派的人都称祖师。像华严宗，也就是贤首宗，杜顺和尚建立的，所以他是华严宗的初祖。杜顺传给云华，云华传贤首，贤首实在是华严宗的第三代祖师，而我们称之为贤首宗，是对他特别尊敬，因为华严教义的确在贤首大师的会下才真正建立。贤首传于清凉，清凉传于宗密。这是讲的华严宗的历代祖师，其它各宗莫不如是。

　　佛法里面祖师的承传，唯一例外的就是净土宗。净土宗祖师的来源，他不是代代相传的，而是什么？是大家公认的，好像是一种推选，推举出来的，大家公认的，不是一代一代相传的。譬如我们称近代印光大师是净土宗第十三代的祖师，他可不是上面一代一代传下来的，这是所谓一般人公认的。他在这个时代对于净土宗，无论在个人的修学、在弘扬宣传上，足够当得起一代祖师的称呼，这是唯一不相同的。佛教之外，像道家、儒家也称祖师的。不过在儒家多半称为宗师，而俗称之为祖师。这是称祖师这个定义，它是非常的广泛。可是在佛门里面，刚才我们引用这句话，是达摩祖师说的，这就是禅宗称祖师的标准。也可以引申用于中国的大乘各个宗派，真正称祖师一定要具备这个条件。明佛心宗是大彻大悟，而行解相应这是契入，我们所讲的有修有证。不仅是大彻大悟，而且是有修有证，才当得起祖师的称呼。

　　其次再讲「大师」，大师的确不是普通人随便可以称的。到后世，佛门里面有所谓尊敬的称呼，对于某一些有道德、有声望的出家人，我们称他作大师，这是对他一种敬称，实际上是不可以的。因为大师是如来的称号，是佛的十号之一，凡夫称大师未免过分了。大师，「天人之师，佛十号之一」，一般人怎么能当得起？菩萨称大士，不称大师。中国人习惯都晓得，观世音大士，观音大士，不称观音大师。观音是等觉菩萨都不敢称大师，一个凡夫人称大师，那他见了观世音菩萨怎么办，他自己好不好意思？这是我们应当要明了的，这一个称号不是随便称的。还有一个意思是，「大师者，群生之楷范也」，楷模、模范。我们想想我们能不能？这个群生是六道众生，人道之外有天道，天有二十八层天，你能不能做他的模范，

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能不能为群生之表率？所以这是我们要晓得的。这个地方我们称六祖为大师，这过不过分？给诸位说，不过分。为什么？根据这个定义，六祖可以称大师。

　　此地我们必须要多说几句。因为成佛，你看经论里面常讲，「明心见性，见性成佛」，所以我们一般讲成佛，在圆教里面说，初住以上的菩萨就可以称佛。在江味农居士《金刚经讲义》里面给我们所讲的，佛有四十一位，那就是从圆教初住到等觉，叫分证佛，可以称大师。禅宗里面大彻大悟当然是分证佛位，所以可以称大师。在净土宗里面，凡是证得理一心不乱，理一心不乱也是分证位了，跟禅宗的大彻大悟、明心见性是一样的地位。所以证得事一心不乱，可以称菩萨，不能称大师，证到理一心不乱则可以称为大师。但是在中国，习惯上这些净土宗的祖师都称大师，这是一种习惯的称呼。可是我们要晓得，真正的标准是要明心见性，是要证得理一心不乱。这是讲到大师两个字。

　　下面我们再看「法宝」，简单的说，「至理可尊，名曰法宝」。理到了极处了，再没有比这个高的了，为九法界一切众生为尊的，可尊可贵，这个才称之为法宝。不但是天人尊重，连等觉菩萨也同样的尊重它，尊重这个理论、方法，这种理论与方法这就称之为法宝。第四讲「坛」。坛，原本是一个坛场，所以坛在古时候是筑土为坛；换句话说，就是一个土台，把土垫高，垫成一个台阶，但这个台上并没有什么建筑物，把它垫高就是了，所以称之为坛。这个是讲的处所。在此地是引申为「菩提道场」的意思，菩提是印度话，翻成中国是觉，菩提道场就是大觉彻悟的道场。

　　「经」这个字是通题，与前面七个字，「六祖大师法宝坛」，这七个字那是别题，专门这部经上才用得上的。「经」这一字是通题，通于一切经，凡是佛所说的都叫它做经。本经并不是佛说，严格的来讲是六祖大师的语录，我们讲禅宗语录，它是语录的一种。而后世人尊之称经，也有它的道理，因为它是中国禅宗最高的指导原则。前面我们讲，在中国禅宗六祖之后，分成五个大的派别，五个大的派别都以六祖大师的语录为修学的依据。虽然他们的手法不一样，所依据的原理原则是相同的。因此称六祖大师的语录尊之为经典也不为过，这是属于尊称。在中国世间法里面，像儒家有十三经之称，有五经、六经、九经、十三经之称。道教里面，有将《老子》称之为《道德经》，《庄子》称之为《南华经》，像这一类的也非常之多。所以六祖大师的语录称之为经当然不足为怪，也是正常的现象。

　　这个字要是在梵语里面称之为修多罗，里面的含义很多，通常则以「贯、摄、常、法」这四个字来解释。因为这四个字的意思，的确可以诠释一切经的通题。这四个字我们简单的写在此地给诸位做一个参考。所谓「贯」，「贯穿所应说义」，这个义就是义理，就是它应该所说的这些道理。讲解的时候用言语贯穿，就是把它说得很清楚，有条理、有层次、有程序，所谓是有条不紊，在文字上就是有章法结构，将这个理论方法给我们讲得清清楚楚，让我们一听就能够明了，这是贯的意思。所谓「摄」，是说它的作用，它能够「摄持所化众生」；换句话说，众生听了这个道理之后，明白这个方法之后，能够依照这个理论方法来修学，以这种理论方法来印证自己所修行的境界，这就是摄的意思。

　　所谓「常」，我们世间一般讲真理，真理怎么样？不变的，就是「三世不易」，三世是讲过去、现在、未来，永远不会改变的，它这个理论方法境界超越时间，这叫常。超越时间、超越空间，这是不可思议的，这才是真正可尊可贵。「法」，特别指方法，这一种方法、这一种轨则是「十界同遵」。这个十界也可以讲为十方，如果讲十法界也能够讲得通。十法界也许诸位怀疑，十法界有佛法界，佛还要遵？佛要遵，正所谓是佛佛道同，所以是十界同遵。可见得这个法不是一个普通的方法，这个法就是经典。这是通题里面所含的四个意思。

　　再说本经称之为《法宝坛经》，这四个字是六祖大师自己立的题，并不是后人将这些语录集结起来，给它题的这个名称，而是六祖大师在世的时候，自己将他这个语录称之为《法宝坛经》，这在《坛经》里面将来我们会读到。六祖大师二十四岁传衣，就是接受五祖的衣钵，这个时候他并没有出家，将来在经文里面我们可以能看到他这一段的历史叙述，他是三十九岁才出家。传衣之后一直就是避难，在猎人队里面十五年。这里头用意非常之深，我们在经文里头都给诸位提出来讨论。一直到三十九岁机缘成熟了，示现出家相，以后一直在曹溪说法三十七年。这部《坛经》就是他老人家三十七年所说的精义、所讲的义趣，由他的学生弟子们节录下来，分门别类编缉成为这部经典。「《坛经》开顿教法门」，这是在中国禅宗里头有顿、渐两大派，渐教是由神秀大师做代表，顿教则是由六祖为代表。而六祖的指导原则就是这部《坛经》，所以是后来「五宗所自出」，像临济、曹洞，这个五家都是从《坛经》里面开出来的。故祖之心髓也，这是佛祖，是诸佛祖师之心髓，因此我们要特别的重视它，决定不能够疏忽。

　　在讲到经文之前，我们必须要先将这部经的大意给诸位做一个简单的介绍，使大家在没有听讲经之前，先对于本经的内容有一个概略的认识，这也能够提起听经研修的兴趣，在讲席来说也是不可少的一个科目。下面我们就跟诸位简介内容。本经的内容可以从品目当中来看。本经一共分为十章，这十章与一般流通本里面品目不太相同。刚才说过，祖师二十四岁接受五祖的衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年，学生们记录下来。《坛经》经文本身有明文记载，六祖圆寂之前，指示学生法海等说，「我于大梵寺说法以至于今」，这些语录在当时就已经抄录流通了，流通的这些语录应当给它题一个名称，就叫做《法宝坛经》，你们大家要守护，要把它代代流传出去，利益大众。所以我们晓得这个经题确实是六祖大师自己所建立的。曹溪原本章目几乎与正统本完全相同，

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正统本分全经为九章，曹溪本多了一章，就是多了最后这个付嘱流通第十，多了这么一章。

　　这个品目我们写在此地。这个「内容简介」，「本经共分十章，目次如下。悟法传衣第一，释功德净土第二」，释是解释，「定慧一体第三，教授坐禅第四，传香忏悔第五，参请机缘第六，南顿北渐第七，唐朝征诏第八，法门对示第九，付嘱流通第十」。我们现在按照这个顺序，将内容简单介绍给诸位。先说第一「悟法传衣」。悟是开悟，法是什么？我们就本经所讲的，就是摩诃般若波罗蜜法。正因为悟入实相般若，本经在前面跟诸位介绍了，实在它是讲六度里头般若波罗蜜多。在《般若经》里面常说，依文字般若起观照般若，证实相般若。由此可知，悟法就是悟入实相般若。正因为悟入实相般若，所以他才具足了祖师的资格了，也就是前面讲的具足了祖的条件了，五祖弘忍大师才将衣钵传授给他，告诉他，你可以做禅宗第六代的祖师了。将来我们在经本里面可以看到，当时五祖会下有一千多人，为什么五祖不把衣钵传给别人？那是别的人没有悟入实相般若，也就是说没有证实相般若，在他会下证实相般若的只有惠能大师一个人，这才将衣钵在没有选择之下传授给他。

　　流通本第一品是行由品第一，第二品则是般若品第二，其实一般流通本将这一章经文把它割裂为两品是错误的。我们读曹溪原本才能看到，前后经文确实是一气呵成，因为这一章正是大师最初于大梵寺一天所讲开示完整的记录，这是我们必须要晓得的。这一次的开示，说明悟入摩诃般若波罗蜜，也就是说证得实相般若，是他自己亲身来给我们作证。教人「但用此心，直了成佛」的无上法门，以及六祖大师他自己修学得法的经过。换句话说，我们在这一章里面，就是第一章，在这一章里面，看出他老人家三转珐輪。这里面有做证转，就是自己现身说法，他是怎样修学、怎么样证得的。他既然能够证得，当然我们也能够证得。所以这一章是一次说法最完整的记录，非常珍贵、非常难得。我们读了如见六祖大师的本人，就好像参加了六祖大师这一次的讲席。

　　在这一章的末后有无相颂十五首，这个十五首非常重要，可以说是顿教修学法门的心传，我们应当记取，也就是说它特别重要。对修学人来讲，如果不能够背诵全经，这十五首偈颂一共六十句，每首四句，是一定要背过才好。为什么？《般若经》不是常讲，依文字般若起观照般若，证实相般若。文字般若我们要是不记得，我们在日常生活当中，又怎么能提得起观照的功夫？所以必须要能够记诵，要记住，要能够背得。日常生活当中，或是顺境、或是逆境，自己在迷的时候，一念这个偈子，马上就把境界转过来了，这叫提得起观照的功夫。观照功深，就有力量了；换句话说，就有力量证入实相般若。

　　第二章是解释功德净土，这第二章。这一章「释功德净土第二」，这第二章，在一般流通本里面把它改作「疑问品第三」。这一章的内容很重要，尤其是对现在佛门四众同修来说。由于我们社会繁荣，生活水平普遍的提高，本省各地大小寺庙林立，而且都建筑得富丽堂皇，好像都在比赛，自己都以为功德很大，盖庙的功德大了，大家都在比赛。我这个寺庙比你盖得庄严、比你盖得大、比你盖得富丽，那么我的功德就比你大了，自以为功德很大。六祖大师在这一章里面给我们开示功德的定义，而且指导我们要舍有为的功德，修自性功德，这个开示实在是稀有。

　　如果说建庙有功德，诸位想想，也是本经所引用的，梁武帝在当年他做皇帝执政的时候，以他的权力为佛门里面建了许多的寺庙。所以南朝四百八十寺，任何一座建筑都不是我们现在能够比的。梁武帝当年问达摩祖师，我的功德有多大？达摩祖师说，并无功德。梁武帝一生盖了四百八十所大的寺院，都没有功德，你今天盖这个小庙那又有什么功德？诸位一定要晓得这个道理。那所作所为的是人天有漏福报，不是功德。功德是什么？功德是定慧。诸位想想看，你建再多的寺庙，与你自己的定、与你自己的慧，的确没有交涉。这是我们对功德福德、有为无为、有漏无漏，六祖大师给我们讲得清清楚楚、明明白白，破除我们的疑惑，破除我们错误的见解。

　　还有一个问题就是关于净土的问答，读了《坛经》的人免不了产生疑惑。莲池大师跟我们解释得很明白，六祖所接引的都是上上根人，所以他的教学对象是以上上根人为主。故说上上，一乘大法，直接教人取寂光净土、取实报净土，而舍方便土、同居土，真正是慈悲到了极处，绝不是破净土法门。所以我们读这一章经，千万不可以错会了祖师的意思。本经从这一章以下，都是门人总集祖师三十七年教学法语，分类攒积而成的，不是一次所说的。第一章是一次所说的，这以后就是三十七年编辑而成的了。

　　第三是「定慧一体」，这个排列在第三章。这一章在流通本里面改作「定慧品第四」，文字也有一点出入。这一章可以说是中国佛教禅宗的心传根本。经文上有一句话说，「大师示众云」，开示大众说，「我此法门，以定慧为本」，有这么一句经文。一体正是不二法门，此地的题目是定慧一体，这才是真正不二法门，是本性顿教。所以在禅学，禅的修学来说，这一章非常重要。

　　下面一章是「教授坐禅第四」，可见得前面这一章是讲理论，后面这一章是讲方法，教我们怎样去坐禅，教授坐禅，前一章是讲理，这是讲方法。理论最高指导原则着重在一体，方法最高的指导原则，所以这两章是理论与方法最重要的，决定不能够轻易的看过。所以这一章是宗门修行方法的总纲领，是最高的指导原则。不但参禅的人要明了、要遵守，就是念佛人也不能例外，也应该记取。为什么？因为它是修行最高的指导原则；换句话说，无论是哪一宗、哪一派，八万四千法门，门门都应当遵守这一个原理原则。念佛人要能够把握了这个原理原则，才能够念到理一心不乱，才能够往生实报庄严土，这就是上上禅。华严要想入一真法界，

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也得要以这个为修行的总纲领。这都是从最高的指导原理原则上说，定慧一体是原理，教授坐禅是原则、是方法。

　　下面这一章，这就是次第了。我们初学，好，我们遵守这最高的指导原理原则，从哪里下手？大师非常慈悲，教我们初学人下手的方法。换句话说，这样我们初学人那才能沾到光，有了入手之处了。这一章流通本里面改作「忏悔品第六」，这一章就是讲见性成佛，这是禅宗。如果要以贤首宗的看法，那就是讲的证入一真法界；要以念佛人来看，这一章就是讲如何念得理一心不乱，与我们的关系实在是太密切了。这里面，就是这一章，分为五个大段。第一段里面是传香，传授戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身香，以及无相忏悔，灭三世罪，得三业清净；第二段里面教我们发四弘誓愿；第三段是教我们无相三皈；第四段开示一体三身自性佛，目的是要我们悟入；末后是说无相颂，有五首，目的在灭除我们多生多劫所造的罪障，罪障消除就是见性成佛。将来在经文里面，我们在这一章用比喻来给诸位说明，从初发心到明心见性、见性成佛，这个修学的层次、方法。如果我们懂得这个层次与方法，确实人人可行、人人可修、人人得悟、人人得证；换句话说，修行成佛，人人都有希望。

　　实在说，重要的开示到这一章都讲完了，下面这一章，这是举出那些明心见性的人来给我们做榜样，给我们做示范，就像《华严经》里面善财童子五十三参，表演一番给我们看。所以《坛经》这一章就是表演，等于《华严经》里面五十三参，等于《楞严经》里面的二十五圆通章，都是示现做榜样给我们看，教我们如何修行证入。这是参请机缘章，顺序排在第六，「参请机缘第六」。在一般流通本，这一章把它改作「机缘品第七」。这一章一共是列举十三位门人，就是六祖大师的学生，举了十三个人，他们请益的机缘来给我们做教学修行的榜样。这些人都是具足修学的示范作用，《华严经》的善财童子也是如此，凡是大乘了义完整的经典几乎都有这样的经文。像《圆觉经》里面二十五轮的修学法，十二位菩萨，《楞严经》里面二十五圆通章，都是同样的意思。从这些地方我们真正能够看出，佛法的教学，止于至善的教学，慈悲到了极处。

　　在这一章里面我们看到祖师教学、点化、说法、利生之大。像法达禅师在《法华经》里面开悟，智通禅师在《楞伽经》开悟，志道、志彻、无尽藏比丘尼，他们在《大涅盘经》中开悟。在这些地方，我们见到六祖大师善巧微妙的指导，使学生在几句话的当中，真是所谓「言下大悟」。这是依教读诵的榜样。像青原的「不落阶级」，南岳的「修证不无，染污不得」，永嘉大师的「一宿觉」，在这些地方我们见到祖师指点其悟入不二、亲证无生的善巧方便，这一些是真修行的典型。我们从这一章里面可以见到古大德，无论是解门或者是行门，无不是以悟入为宗，这点我们应当要注意。

　　所以我在讲席当中，常常说我们学佛有两个目标，有的时候我说三个目标。说两个目标，第一个就是近目标，是要开悟；第二个是远目标，是要证果，这是学佛应当要认识的两个目标。说三个目标，第一个是要建立信心，正如同大经大论所说，「信为道元功德母」，第一就是要建立我们的自信心。相信自己有佛性，相信自己与诸佛、与一切众生共一个体性，相信自己本觉本有，不觉本无；换句话说，相信自己般若本有，无明本无，相信自己这一生依照佛陀的理论与方法来修学，决定可以断烦恼、可以了生死、可以证大菩提涅盘。如果我们把这个信心建立了，这是学佛的本钱具足了，所以这是最初的一个目标。我们讲经说法为什么？就是帮助大家建立这种自信心。后面两个目标那要靠自己努力了，一半是老师的教导，一半要靠自己的努力，你才能够开悟、才能够证果。除这三桩事情，建立信心、开悟、证果，其它的都不是修学的目标，我们一定要把它搞清楚。

　　下面这几章可以把它当作佛教史来看了，读史重要的是要长见识，对我们修学也是有很大的帮助的。「南顿北渐第七」，就是禅宗里头分顿、渐，从这时候分起的，所以可以把它当作禅宗史来看。南宗是以惠能大师为代表，所传的教，宗旨是以顿悟、顿修、顿证，以这个为宗旨；北宗是以神秀大师为代表，他所接引的是大乘人，是渐修、渐悟、渐证。在前面这两首偈子里头，也就是把宗旨确定了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是北宗的宗旨；南宗是「本来无一物，何处惹尘埃」，所以南北是从这个时候开始的。

　　「唐朝征诏第八」，这一章祖师现身说法，给修行人建立一个榜样，那就是远离名闻利养。世间人求取名利，功名富贵，情有可原。出家人如果还要交结这些贵官豪富，求名逐利，那就大大的错了，这是障道的因缘。在过去帝王的时代，如果一个人被皇帝召见，诸位想想那是多么的光荣。没有办法蒙帝王召见，也得动动脑筋想想方法，如何疏通疏通叫皇帝知道我，能召见我，封我做个国师，这是一等的荣耀。世间法如是，佛法呢？佛法，你这个起心动念了，你已经迷失了你的本性了，你没有法子超越生死轮回，就大错特错了。祖师在这个地方表演给我们看的，朝廷，皇帝派了使节来宣召，六祖什么态度？不去，不奉召。他不奉召又违抗圣旨，这个罪名又担不起，于是怎么样？假装病，身体不好，道路这么远，实在是没有办法，受不了这个辛苦，说是老弱多病。皇帝晓不晓得？晓得。皇帝多聪明，知道他不愿意奉召，于是皇帝对他更尊敬。

　　所以这一章经文能够发人深省，祖师做了一个出家人，出家人就应该远离名闻利养，守出家人的本分，他老人家做一个模范的出家人，做一个样子给我们看。所以这一章史实是他老人家身教，就是现身说法给我们做了一个榜样。流通本里头也把这一章改成为叫「护法品」，这护法两个字很有道理。因为六祖大师这个示现就是护法，护自己的清净心，护自己的平等心，护自己的大慈悲心，不染世间名闻利养，所以特别值得我们反省。如果我们今天在这里弘扬佛法，

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要提高自己的知名度，要想世间人都知道自己，都来礼请、都来供养，那就坏了。你从此以后就堕落了，必然是愈迷愈深，愈堕愈苦。所以你要是不能够提高警觉，那就害自己了。

　　底下两章，「法门对示第九、付嘱流通第十」，在流通本是把这两章合成一章，改作「付嘱流通」，这两章合成一章，其实这是不应该的。因为法门对示这一章是六祖大师教授学生们说法的原则，这样说法才不失本宗宗旨的典范。我们在这一章经文里面，的确会叫我们开悟，觉悟诸佛菩萨说法实在是不寻常，实在是了不起。因为三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻慢心求，必须要至诚感通，因为此经不属于文字，而是佛心祖意，我们要体会到这一层。将来到经文里面我再细细跟诸位来分析、来说明。这一章义趣无穷，明白了以后才可以说有资格读佛经。如果这一章的旨趣不明，换句话说，虽然认识字，没有资格读佛经。正如同大经所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个道理就是在这一章里面。付嘱流通记载祖师付嘱传法的事迹，很详细。

　　今天时间到了，我们将内容概要简单介绍到此地，下一次我们就讲到本经的经文了。   
   
   

六祖大师法宝坛经　　（第二集）　　1982/10　　檔名：09-003-0002

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　【悟法传衣第一】

　　请看经文：

　　【时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。】

　　这是这一章里面的第一段。我们为了方便起见，将这一章，既然是在大梵寺一日完整的开示，也是最完整的一次记录，我们把它分成三十三段，这也是便利来介绍这一次开示的大意。请看字幕上，第一段，这三十三段我们是这样子标示的，这是第一段。第一段就是我刚才所念的这一段文，我把它定一个小题目，一个小标题，叫「法会因由」。

　　这里面的『时』，亦同一般经典里面所讲的时成就，一般经我们一展开，「如是我闻，一时」，这是时成就。这个「时」是确定的时间，这是六祖大师自广州法性寺到宝林寺这个时候。这是什么时候？这是唐高宗仪凤，仪凤是年号，仪凤二年，公元六百七十七年，六祖四十岁。诸位这个地方要记住，六祖出家是三十九岁出家的，出家就是在法性寺。法性寺这个地方就是印宗法师弘法的道场，他在这里剃度受戒出家。到第二年他就到宝林了，到宝林之后一直就没有离开宝林，所以说归宝林。这个时候六祖四十岁，二月八日归宝林，在大梵寺讲经就在这个时候。宝林寺就是现在广东曲江曹溪南华寺，现在这个寺庙还是很完整的保存在。『韶州』，唐朝的「韶州」，我们习惯也称之为韶关，就是现在的广东曲江县。大梵寺是唐朝开元二年建造的，当时就称开元寺。诸位要是熟悉历史就会知道这个事情，就是开元年间朝廷里面有一个命令，凡是在各个地区，朝廷命令来建寺院，所建的寺院统统叫开元寺，开元年间所造的叫开元寺。以后又改名叫大梵寺，也有称作报恩光孝寺，这一座寺院现在还存在。

　　『开缘』说法，这两个字的意思就是开启众生闻法得度的因缘，就叫做「开缘」说法。这一次『韦刺史』这一些大众们，请六祖大师开示的主题就是『摩诃般若波罗蜜』；换句话说，请六祖大师主要是讲解这个法门。这句话是印度梵语，翻成中国的意思，「摩诃」翻作大，「般若」翻作智慧，「波罗蜜」翻作到彼岸，意思就是大智慧到彼岸。这个翻法我们听起来不太习惯，怎么叫大智慧到彼岸？换成我们中国一般习惯的讲法，就是最极圆满究竟，就是到彼岸的意思。到彼岸，所谓是到家了，智慧到家了，再没有比这个更圆满了、更究竟了，最极圆满究竟的智慧，我们这个说法大家就很容易懂得了。

　　『儒宗』是讲儒家的宗师。所谓宗师跟我们佛门里面所讲的祖师有同样的地位，儒家很少称祖师，他们称宗师，等于佛教里面的祖师，在儒家这地位非常高的。『学士』相当于我们现在所谓的学者，有学问、有道德，但是他没有主持教化一方，如果是主持教化一方就称之为宗师了。『道』，这是讲道士，道教的，犹今之宗教界人士，这一点请诸位特别要留意。我们在这一次法会当中，所看到这个阵容，就是参加与会的大众，并不是完全都是佛教徒，这一点请诸位要特别注意，里面有儒家的宗师学者、有道教的道士、有许多宗教界的人士来参加。

　　讲佛法、讲佛家的经典，为什么其它宗教、世间这些学者也来参加？这一点在今日我们必须要向诸位声明，那就是佛法不是宗教也不是哲学。民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表了一篇讲演，题目就是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这一篇讲演曾经轰动一时，也给学术界带来了相当的震憾。许多人就来讨论，佛教究竟是不是宗教、是不是哲学？我在学佛这么多年当中，对于这一层也有相当程度的体认。我在学佛出家的时候，还没有看到欧阳大师这一篇文章。欧阳大师这一篇文章，我是在一九七七年，我到香港去讲经，在香港中华佛教图书馆看到有一个小册子，这一本小册子里面包含了两篇文章，就是欧阳大师的著作，他的讲演。第一篇就是「佛法非宗教非哲学」，而第二篇就是「以俗说真之佛法」。我觉得这两篇讲演非常之好，也非常的重要。这个东西我看到得很晚，读了之后，感觉得欧阳先生跟我的看法是一样的，我自己非常的安慰。

　　我在民国五十六年，到台北来讲经。那个时候辅仁大学大千学社刚刚成立不久，有一些同学来请我到他们学校里面去做一次讲演。去之前同学们告诉我，他说，法师，今天的讲演有十几位神父参加，希望讲完之后能够留半个小时，他们有一些问题要发问。我就同意了。当我走进讲堂，果然不错，大概总有十几二十位神父，里面还有两位外国神父，我相信他的国语一定讲得很标准。我看到这些人在座，正好就像六祖大师这种状况一样，

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这个讲席里面有佛教徒，也有几位出家人跟着我一道去听，有在家信徒、有学生，也有外教的宗教徒，我非常欢喜。我在讲演的时候特别提出来，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是佛陀的教育。

　　我提出这个名词，是在我一出家的时候，就向中国佛教会提出来，这是民国四十八年的事情。我四十八年出家，就向中国佛教会提出一篇报告，希望佛教会能够将佛教证明为佛陀教育。当时佛教会对于我这个提案也非常的热烈，曾经成立了一个小组来讨论这个事情，也邀请我参加，但是到后来也就不了了之了。为什么？因为一般的世间人提到佛教总认为是迷信，或者认为这是宗教。如果我们把佛教看成了宗教，那你这是一开头就错了，那真是一错到底了。佛教确实跟我们孔子公一样，孔子的教育是儒家的教育，或者是孔子的教学，释迦牟尼佛也一样。如果说宗教，我们可以说，信不信都没有关系。信仰宗教，有的人说很好，有点精神安慰；不信宗教，人家也觉得你很清高。但是如果说是教育，那就不能不接受了。如果一个人说，我没有受过教育，这个话说不出口；我不信宗教，这个话可以说得出口。由此可知，如果要佛法普遍的弘扬，决定不能把佛法看作是宗教。所以我一出家的时候就抱着这样一个宗旨，为佛法正名，名不正则言不顺。

　　于是我就告诉那些神父们，我劝他们皈依三宝，劝他们认真的来学佛。我举一个比喻说，我说你们皈依三宝认真来学佛，与你们信教没有冲突。为什么没有冲突？像辅仁大学，这是他们教会办的，这些学生在家里面，我们问问他有没有父母？他有父母，他不是孤儿，他家庭里有父母。送到学校里来念书，学校有老师，有没有冲突？没有冲突。你们诸位信仰天主教，我对你们非常尊敬，你们是上帝的儿女。上帝的儿女，我问一问，要不要受教育？如果他要不受教育，那上帝说，我这个小孩都没有受过教育，上帝这个话也说不出口，说出来也难为情！受教育，世出世间智慧学问道德最高的，释迦牟尼佛，如果你要皈依三宝做释迦牟尼佛的学生，上帝一定很欢喜，我的儿女了不起，是释迦牟尼佛的学生，上帝也高兴、也欢喜，哪里有冲突？

　　绝对不会说，你皈依三宝学佛了，你是背叛了你们的宗教，如果你要是这样看法，你就看错了。你信仰这个宗教，如果舍弃了再信仰别的宗教，那你是叛教。佛教不是宗教，它是教育。所以你来接受这个教育，皈依三宝是拜老师，你既然上学了，当然要拜老师，所以说是绝无冲突。这是为上帝争光，是光大门楣。我这么一说一解释，这些神父们听了都笑起来了。我讲完之后留了半个小时，请他们来提出问题，结果没有人发问。既然没有人发问，我就多说一点。最后我离开学校，同学们说的，他们听了都很欢喜。我说怎么没有问题了？好像不知道怎么的他不问了，问题他不问了。

　　所以这是我们在今日之下，最重要的无过于为佛教正名。佛教本身称宗教，这一点诸位要晓得，佛门里头本身称宗教，这个宗教的意思与我们一般世间人讲宗教，这个意义不相同，定义不相同。佛门本身称宗教，这个宗是指宗门，专门是指禅宗的；讲教是指禅宗以外，像大乘佛法一共有八个宗派，禅宗之外，其余的七个宗派称之为教下。原因我们在前面已经跟诸位提到过。教下就是依据某一部，或者是某几部经论，理论方法来修持，这叫教下；宗门就是专指达摩祖师传过来的，这个代代相传，不立文字、直指人心、见性成佛，称之为顿教，所以这个称之为宗门。换句话说，单提宗旨，直截了当。佛教里头讲宗门教下，把「门」与「下」舍掉，简称为宗教。所以不同于我们世间一般的宗教，这个在定义上统统不相符合。诸位如果要详细的辨别，请看欧阳大师这一篇文章。欧阳大师这一篇文章写得很详细，不必我在此地再啰嗦了。特别要紧的，他这个题目里头，是「而为今时所必需」。我们读了他这一篇讲演词，深深觉得欧阳先生所说这个话是非常有道理的。

　　我们看六祖大师这个法会里面，可见得这个里面没有宗教的色彩，完全是一种学术的讲座。正因为它是学术讲座，而且是最高等的学术讲座，儒家的宗师、道教里面的这些道士、宗教界的人士，大家都欢喜来参加，来向大师请教。所以一共有僧俗一千多人，『同时作礼，愿闻法要』。这个法会是多么的殊胜、多么的庄严，这个能够看到佛法的正法道场，应当是如是的。所以学佛的人，自己一定是一个觉悟的人。觉悟的人是以平等心、以恭敬心来看一切众生。佛在经典里面告诉我们，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，我们怎么能够不加以礼敬？世出世间，真正平等在佛法，也就是说真正的平等是在觉悟。不觉悟，口里面有平等，没有办法达到真正的平等。这一章我们可以把它看作这是本经的序分，也就是发起。

　　下面第二段，第二段非常重要了，可以说不但是这一次讲演开示的总纲领，「总示法要」，因为大家是「愿闻法要」，祖师（六祖）就先把这个法要提纲挈领给我们表示出来，整个的经典就是讲的这几句。不但整个经典，我们也可以说千经万论，十方三世一切诸佛如来为众生所讲的一切经论，都出不了这个纲要；换句话说，都出不了这个题目，都在这个题目里面做文章。我们把这一段经文念一念，经文不多：

　　【大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】

　　到这个地方就是一段，这是第二段，文字很少。刚才讲了这是全经的纲要，也是这一次讲演的题目，所以这一段我们要特别的重视。不但《坛经》里面，整部《坛经》就是解释这几句话，刚才说过了，千经万论、诸佛如来所说一切经典都超不出这四句。我们在此地来跟诸位解释。

　　第一，『菩提自性』就是一心，一心就是佛。像这些基本的概念我们要把它搞清楚。这个说法，诸位从经本里面也能够看到祖师说法的善巧。他叫着大众，称『善知识』，这句话是对听众的敬称，很尊敬的称词。佛在世的时候，

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每一次讲经法会当中都常用这种字样，我们在经本常常看到，佛称为的善男子、善女人。称「善知识」那就是更尊敬了。这个「善」是善知善觉，善是一种善巧。换句话说，必须要用一心，要用清净心，对于世出世间一切法才能够善知善了。如果我们还用分别心，虽然有知，这不善了。这个意思我留在底下给诸位来说明，那就是觉与迷的辨别了。善知是觉，不善则是迷，虽然是知也不是觉。觉就是佛，不觉是凡夫。大众虽然还在凡夫位，祖师这样称呼，这里面有两层意思。第一个意思，希望与会大众能够直下承当；第二个意思是鼓励的意思，祖师都称我们作善知识了，善知识一般是菩萨了，是觉悟的有情众生，我们在菩萨道里面万万不可以退转，我们要努力，不辜负大师对我的期望。所以这一句善知识里头有两重意思在里面。

　　说法的技巧，你看一开头题目标出来了，叫你『总净心念』。这个「总」，总而言之，这个事情要「净心」；换句话说，一定要用清净心。清净心是什么？就是一心，要用这个。「念」什么？『念摩诃般若波罗蜜』，就是最极圆满究竟的大智慧。学佛就是学这个，开悟也是悟这个，成佛亦是成这个。诸位想想，这是宗教吗？凡是宗教都是要信赖神，信赖有外界的一个不可思议的力量主宰宇宙、主宰自己，我们要依靠他，这是宗教里头唯一的要素。这种现象在佛法里头看不到。佛法里面求的是什么？求的是自己要信赖自己的智慧，最极究竟圆满的智慧是自家的智慧，不是别人的，佛法是信自己不是信别人。佛菩萨是先知先觉，他们是已经觉悟的人，在佛门里面这是我们的老师，是我们的学长。我们初学的人依靠他，他把他的经验提供给我们做参考，给我们做增上缘，帮助我们开悟。真正开悟是自己。真正开悟，说老实话，他帮不上忙的，他只能说把他开悟的情形说出来提供给我们做参考，给我们做一个样子。我们也可以模仿，也可以依照他这个样子自己开悟，自己成就了最极圆满的智慧，那就叫成佛。

　　说了这个题目之后，你看『大师良久』，「良久」就是静默下来，不是接着就说，静下来，静下来很久的时间，这就是说法。为什么？前面不是讲「总净心念」，统统静下来这就是总净心念。如果没有这一段静下来的功夫，大家心都定了，听了祖师前面这句话，聚精会神，把一切妄念都舍掉。祖师现在没有说话，静静坐在那个地方，大家期望着他，等待着他，底下说些什么。于是乎他静了，大家心这个时候也都静下来了。静下来之后，下面这个开示是句句具足启发的妙用。像这种说法的方式，从前教学当中是常见的，今日之下就很少见到了。

　　我记得我在初学的时候，也就是初初接触佛法，经过一个朋友介绍我认识了章嘉大师，那个时候我接触佛法才一个月的光景。我第一次去拜访他老人家，我向他请教，我说我发现佛法的经典里面的理论方法太好了，我说我很喜欢，大师，有没有什么方法教我一下就能够入门、入进去？章嘉大师听了我这个发问之后，他就是静坐在那里。因为那天我们一共只有三个人，另外就是介绍我、陪我去的一个人，小会客室里头跟章嘉大师我们三个人。大师仔细的看着我，我也看着他，他老人家一句话都不说。这样看着的时候大概有十五分钟到二十分钟，就是良久！这是我在过去从来没有过的经验。他那个样子，坐在那个地方非常的安详，就像是入定了，整个人都入定了，但是就是眼睛没有闭下来，眼睛看着我。我坐在那里也端端正正的眼睛也看着他，也好像整个定下来了。那么长久时间之后，大师就说了，「有」，慢吞吞的说了一个有。有，说了一个有之后，又不是接着马上就说，又停了一小会儿，「看得破，放得下」。

　　所以这个良久发生了很大的潜移默化的作用，这是一种了不起的教学仪式。我毕竟年轻沉不住气，他老人家这六个字说出来之后，「看得破，放得下」，我也听懂了，我于是乎接着就请教他，从什么地方下手？大师大概又静止了有十几分钟，没有前一次那么长，但是也相当长的时间；换句话说，整个气氛就像在禅定之中。然后告诉我，布施。所以这第一次见面印象非常的深刻。从此之后，我每一个星期见他老人家一次，时间大概都是两个小时，都是在很安静的安详静坐的场合之中。纵然大师一句话不说，我们自己感觉得得的利益很多，整个身心都被他的静、定以及他的眼神（那眼神是充满了智慧）所摄受，一句话不说，我们就得很多的受用。

　　我们今天在此地看到六祖大师教导也是这个意思，良久这才说。『菩提自性，本来清净』，「菩提自性」就是真性、就是真心，真心不是妄心，真心是不生不灭的，妄心是剎那生灭。我们现在讲念头，一个念头起一个念头灭，这种生灭念头是妄心。如果是真心，真心是没有生灭这个现象，这是真心。所以经典里面常说，「常住真心、真如本性」，都是一个意思。常住真心、真如本性是本来清净的。现在有没有染污？没有染污，本来清净。换句话说，你要会用这个心那你就成佛了，就是佛了。像佛在《华严》、《圆觉》里面说，「一切众生本来成佛」，你信不信？你不信。你为什么不信？因为你虽然有菩提自性，本来清净的常住真心，你从来没有用过。你要是一用，立刻就觉悟了，自己原本是个佛。一切众生原本成佛，『直了成佛』，直截了当成佛。这个地方我们要细细的来研究了，对我们来说太重要了。所以在此地跟诸位说明，菩提自性就是一心。我特别用这个名词，因为我们现在道场修净土的人多，净土也就是念佛法门，念佛法门的目标就是一心不乱。你修一心不乱就是修菩提自性，你修一心不乱就是修成佛之道。可见这个法门的殊胜。

　　前面在大意里面跟诸位也提到过，禅与净是一不是二。六祖大师非常慈悲，希望人直接修理一心不乱；换句话说，「直了成佛」。绝不是有门户之见，那要有门户之见，那他是迷不是悟。为什么？佛与众生更无别异。佛与众生都平等平等、无二无别了，如果说净土宗与禅宗有差别，不一样，诸位想想，

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那哪里是一心？一心里面不但是禅与净更无别异，佛法与天主教更无别异，佛法与基督教也更无别异，这才是佛，这才是一心所现。凡夫的病，病在哪里？着相外求，麻烦在这个地方。这一着相，向外面去求，不晓得向内去证，他去外求了，迷之转深。外求叫分别执着，这个就所谓是愈迷愈深，大错特错了。不但佛法里面讲一心，儒家也不例外。所以儒者亦云，「诚则明矣，明则诚矣」，这是诸位念过四书《中庸》里面所讲的。什么是诚？曾国藩先生在他《求阙斋笔记》里面，将这个诚字下一个定义，这个定义下得非常恰当，诚，无念。有念头就不诚了。

　　所以说诚则灵，世俗常讲的。像画符、念咒，因为画符、念咒多半是与鬼神打交道的，与鬼神通消息的，最重要的条件就是诚。所以画符，你平常这个符要练习得很熟悉，当你在画的时候，这个笔一点下去之后，到一道符画成功，时间虽然短，在这极短的时间当中，一念不生，这个符就灵了。如果你画这道符心里还想别的事情，这个符就不灵了。念咒也是如此，所以诸位晓得这个道理，那个咒为什么要选愈短愈好，为什么？求诚容易。你说念个楞严咒那么长，如果这个咒又不太熟，念的时候又怕忘掉了，还要想，这个怎么会灵？这就不灵了。这个道理诸位要懂。愈是简单的，它时间短，容易做到无念，它才有效果，才会有感应道交。符咒需要诚才有感应，你念经、念佛号统统要诚，不诚就全不灵了。

　　在佛法里面我再加上两个字，「无住」，无念、无住就是诚，诚则明矣。可见得这个诚是什么？是定，心在定中，这是诚。定起的作用就放光明。所以这个明是无无明，无明是障碍，没有无明了，没有无明则一切明了。这是定、这是慧，定慧等学。儒家也讲这个基本的原理，佛法比它讲得更透彻，功夫做得比它更深。实在讲，儒家功夫做到极处与佛法有什么两样？这个将来在有机会的时候，我一定会提出来跟诸位来做研究。因此起心动念皆是妄想，即是着相，即是迷失一心本性，换句话就是迷失了菩提自性。这个地方请大家特别注意到，自己常常要勘验自己，我的菩提自性本来清净，现在迷失了。怎么迷失？着相了。何以知道我着相？我现在有妄想，我现在起心动念，这个事情就坏了。

　　此地还有一桩很重要的一个问题，我必须要跟诸位来做一个研究，就是佛、凡夫、觉、迷，我们如何来辨别，使我们自己有一个很清楚的概念，这一点很重要。这个四句我在讲堂里常常跟诸位讲解，我教大家六根接触六尘境界要晓得不起心、不动念、不分别、不执着，要记住这个。六根接触六尘境界，果然是不起心、不动念、无分别、无执着，得要一切明了，一切通达，这就是觉，这就叫做佛。这就是「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」。可是如果你确实六根对六境的时候，不起心、不动念、无分别、无执着，可是效果怎么样？是一切不明了，不甚明了，是一切不明了、一切不通达，这是什么？这叫无明。这不是觉、不是佛，无明就是不觉，这是诸位要记住的，你就堕在无明里。

　　我们想一想，为什么会堕在无明里面？人家不起心、不动念、无分别、无执着，是个佛，我也不起心、不动念、无分别、无执着，我为什么是无明？为什么人家一切明了、通达，我为什么一切不明了、不通达？诸位必须要晓得，你这四样都做到了，外境不明了，实际上你还是起心、动念、分别、执着。我没有起心动念、我没有分别执着。实在讲是微细的起心动念、分别执着，是连你自己也不晓得。我举个比喻说，我不起心了，你起心没有？你起心了，你起了个不起心；我不动念了，你已经动念了，你动了个不动念；我无分别，你已经分别了，你分别无分别；我不执着了，你执着，执着个无执着，对不对？所以你一切不明了，你堕在无明里头。

　　跟诸位说，小乘阿罗汉内守幽闲就是说这个。他起心，起了一个不起心；他动念，动了一个不动念；他分别，分别一个无分别；他执着，执着一个无执着。所以这个境界，佛在《楞严》里面说，叫「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是极微细的分别，连他自己本人都不晓得，所以他一切不明了。阿罗汉堕在无明坑里头，为什么？不能见性。这个意思诸位一定要把它搞清楚，不但不起心，连不起心也不可以；不但不动念，动念要不得，不动念也要不得，动念、不动念都不要，才叫真不动念；分别不可有，无分别也不可有。所谓「二边不立，中道不存」，那就一切明了通达了，这才叫觉，才叫佛，这叫修行人。

　　我们再看世间人，世间人六根接触六尘境界起心动念、分别执着，好像一切明了，看得很清楚、听得很明白，但是怎么样？邪见，不是正知正见。所以凡夫总是迷，不是堕在无明里头，就堕在邪见里。大概总是小乘人堕在无明，六道凡夫堕在邪见。六道里面高级的六道凡夫，像四禅天的、四空天的，他堕在无明里头。这一点意思很重要，跟诸位辨别什么是觉、什么是迷，什么样子叫佛，什么样子叫凡夫，希望诸位在这个简单表解里面得到一个清晰的概念。我们把这桩事情把它认识清楚，而后我们的修学就不会迷失方向了，不会把目标给搞错了。这几句话很重要。

　　六祖讲「但用此心」，你晓得了，用什么心？用的是「二边不着，中道不存」，这就是用真心，用真心是样样明了。正如同佛在《金刚经》给我们讲的，「不取于相，如如不动」，不取于相是禅，如如不动是定，这叫真正的修禅定；不取于相是慧，如如不动是福，福慧双修，定慧等运，那怎么不成佛？就是佛。所以叫直了成佛，成佛不难！你不用这个心，你还是起心动念、分别执着，你落在邪见；或者不起心动念、不分别、不执着，落在无明，这就是不善用心，你所用的是妄想心，你没有用本来清净的真心，没有用。本来清净的真心，跟诸位说，是本有的，而分别的妄心是本来无的。马鸣菩萨在《起信论》里头尤其说得好，「本觉本有，不觉本无」。六祖告诉我们要用本有的本觉，就是直了成佛，直截了当，

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你就是佛；如果你要用本来没有的不觉，妄心，那就叫生死凡夫，佛经里面常称之为「可怜悯者」，就是指这些人。

　　我们再看这下面，底下这一段是讲六祖自己叙说他「得法经过」，就是这一段可以说他老人家现身说法。前面讲的这个原理真正是成佛的原理，开悟的原理原则，明心见性，净土人讲修理一心不乱的原理原则。如果诸位在这几句话当中，我们套一句古人说的话，「言下大悟」，那你就成佛作祖了，也用不着六祖做出这个样子来给我们看了。得悟，前面是法说，这个做证明，说明他自己怎么开悟的。他自己就是会用这个心，叙说他自己得法的经过，提供我们做一个参考，做个样子给我们看看，这是第三段。我们把这一段的文先念一念：

　　【善知识。且听惠能行由得法事意。】

　　『行』就是行状，『由』是根由。换句话说，他修行得法，也就是证得一心、证得菩提自性，这些事、这些意。这一句话就说明，他要把他自己修行证果这个样子示现出来给我们做一个榜样。

　　【能严父。】

　　『严父』是称父亲，母亲称为慈母。一般总是父亲比较严，母亲比较慈。

　　【本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。】

　　到这边是一段，这是第三段。这一段里面讲的有很多地方，也就是地理，这一些地理的位置在此地我用个略图把它表示出来，我们先了解这个位置。我们先来解释『范阳』，这是他的祖籍。我们晓得在唐朝，藩镇里面有范阳节度使，唐朝节度使只有十个。这个地区范围很大，这是唐朝的郡名，它这个地方包括了现在的北平、大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地，这个范围是相当之大。在唐朝这个时候就叫做范阳郡，节度使所住的地方就是现在的北平。从前好像是袁了凡曾经做过宝坻县的知县。这是在中国的北方，六祖叙说他的祖籍在「范阳」。『左降』是降级，大概总是得罪了朝庭的这些大官，得罪他们，于是乎他们把他贬，就是把他流放，把他放到岭南去，做一个小小的边方的百姓。

　　这个岭南是没有开化的地方，现在的广州东北方，一共有十余县之地，在那个时候称之为岭南，就是五岭之南。新州是现在的广东新兴县，南海是现在的广东的南海县。这个地理地置，我们在这个图里面跟诸位标示出来，大家请看这个图，这是我们将来会讲到的。这个地方这是曲江，南华寺，就是曹溪宝林寺，就在曲江附近大概有五、六十里的地方，曲江下来这里是广州。岭南就是这一块地方，这一块地方有十几个县，这称之为岭南，五岭之南，称为岭南是在这个地方。这个新兴就是新州，他的一家人是从北方，也就是范阳郡流放到岭南新州，流放到这个地方。

　　根据大师在此地给我们说，他自己很不幸，父亲当然是贬放到这个地方，这个地方在唐朝这个时候，几乎都没有开化，是边疆文化落后的地区。在那个时候大概都是一些罪犯，朝廷里头把他流放到这个地方。凡是得罪朝廷的、得罪朝廷当权派的这些人，几乎都要遭这个难，流放到这个地方。当然是心情也不好，水土也不服，所以没有多久，他父亲死了。死了之后，他家里生活就非常困苦了，由新兴就迁到南海。南海这个地方离广州很近，这是迁移到南海来。在南海这个地方靠卖柴过日子。卖柴是相当辛苦的一个工作，相当辛苦。在现在都市里面我们已经看不到了，不但在都市里看不到，大概在台湾乡村里面也看不到了，也看不到卖柴的了。我在童年念小学、初中的时候，在大陆上城市里面还看有卖柴的。大概是乡下人，清早起来上山去砍柴火，砍好之后挑到城市里面来卖。柴卖掉了，拿了这个钱，再买一点米、买一点粮食回家过日子，非常的清苦。现在经济繁荣了，生活水平提高了，家家用瓦斯、用电，不再烧柴了。

　　说这个时候有一个客人买了他的柴，买了他的一担柴，就告诉他，叫他送到客店里面去。客人把这个柴收去了，付了他的钱了，他出了这个店家的门。他在出门的时候，就见到有一个客人在念经。惠能大师平素心地就清净，正因为心地清净，所以前面讲「但用此心」，他用清净心。所以他一听，这个客人念《金刚经》，他听的是什么？刚听的就是客人在念「应无所住，而生其心」，他这一听就开悟了。《金刚经》我们天天念，常常外面有讲的，你也常听、常念，你为什么不开悟？他是很偶然的听人家这么一念，就开悟了。记住，前面讲「但用此心，直了成佛」。我们天天念、天天听，我们用心跟六祖用的不是一个心，所以开不了悟。如果我们也会用常住真心，哪有不开悟的道理？这一点希望我们要好好的记住。

　　这个图里面的位置，希望大家要仔细的看看，得有个印象。为什么？到后来，六祖大师逃难的时候，得法之后逃难，隐居在怀、四之间，怀集在什么地方，四会在什么地方，这个地方位置都给诸位标出来了。四会在这个地方，离广州不远，怀集在这个地方，这个地方是广东、广西的交界线，此地过去一点点，这边就是广西了，这是广东。香港的位置在这个地方。广九铁路是这样一个弧形，到广州。粤汉铁路从广州到汉口，这一条铁路通过曲江。曲江再过去就是湖南了。所以曲江是广东跟湖南交界的地方，这个地方相当重要，形势很重要，自古以来所谓是兵家必争之地，这是个关口。这一边是岭南，岭南过去这边是江西，这一边是福建，这是香港，诸位晓得，这一边就是中国的南海，东海、南海。这是概略的地理位置图，我们把它记清楚，到后面讲经，

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我们就有一个概略的印象了。

　　他一听就开悟了，这是非常难得。于是乎祖师就问这个客人，请教你念的是什么经？这时候他是很年轻的，才二十一岁。客人就说，我念的是《金刚经》。《金刚经》在我们中国很出名，佛教的经典很多，但是《金刚经》的知名度最高，没有人不晓得《金刚经》的，一切经里头，《金刚经》知名度摆在第一。为什么它有这么大的名气，家喻户晓？实在说这是五祖跟六祖提倡的。这部经实在好，言简意赅，非常适合中国人的口味。中国人就怕麻烦，最好是很简单。简单怎么样？义理，就是佛法的理论方法境界，又能讲得清清楚楚、明明白白，这个文字又少，我们中国人就欢迎这一类的经典。所以念的人非常多，不但学佛，无论你学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的。诸位读了《六祖坛经》，再来读《金刚经》，这是非常好的一个程序，以《坛经》做基础，进入到《金刚经》，不难理解经中的义趣。

　　祖师又问他了，你从什么地方来？你这客人好像不是此地人，从哪里来，你每一天在这里受持这经典？客人就说了，我是从蕲州黄梅东禅寺来的。蕲州是现在湖北的地方，诸位请看这个地方，这个地方在湖北，现在还叫蕲州。我把这个图也简单的画在这个地方。蕲州，今湖北省蕲州县，在这个地方，靠在长江边上。这是湖北，这个地区是湖北，这边是安徽，这边是江西，三省交界的处所。这个太湖就是安徽的了，这个界线就在此地，九江则是江西了，这个地方这是湖北，所以是三省交界之处。黄梅县在此地。所以在地理位置上，太湖、蕲州、九江，这是个三角形，它在三角形的当中，在这个地方。这个地方是龙湖，大概这边还有一条水路通长江。

　　我们就不晓得他离开黄梅的时候，是从这个路线还是从这个路线？我想可能从这个路线，这里因为有一条水，有一条溪。因为他是坐那个小船，五祖送他的时候，可能由这个地方到广济，由广济到九江。因为这个路都不远，所以祖师送他到九江，就是五祖送他，这是后面我们会看到。这个地理位置图我们也把它记清楚，这是湖北这个地方。他是从东禅寺来的。东禅寺在黄梅县西南方一里。所以我这个图画在这里。江西底下这是庐山，在这个地方。这是黄梅，上面是北方，这是东方，这是南方，这是西方。这西南方一里，就是城外一里，距离城很近，不太远，这个地方有个寺庙，就是东禅寺。弘忍大师，就是五祖，他俗家姓周，他就是黄梅人。『主化』就是主持教化的意思。

　　地理位置我们了解之后，我把经文跟诸位消一消。这一座寺院就是禅宗五祖弘忍大师主持教学的道场。「主化」，这个化的意思很深，教是教学、是教育，教学教育的目的都是在变化气质。我们中国古人常说，读书志在变化气质，这是读圣贤书的目的。读佛书更是如此，接受佛法的教育、接受佛法的教学，目的是要化凡为圣，化愚为智，化烦恼为菩提，化生死为涅盘，那我们学佛的目标就达到了。所以通常我们讲教化，不说教育。因为教育只是手段，没有目的；说教化，连手段到目的都包括了。五祖大师在那边化导一方，做为这一方的亲教师。『门人一千有余』，诸位要晓得，「门人」就是学生，大师会下的学生有一千多人，这些学生都是常随大师修学的。就像我们佛经里面，六种成就里头常常看到「一千二百五十人俱」，那个「一千二百五十人俱」是佛的常随众。来来往往来请教的那个人数不定，所以不能够列入。如果说包括每一天都有客人来拜访、都有人来请教，人数不等，这个道场总有二、三千人，所以这流水众，那个人数不少。

　　『我到彼中礼拜』，他也有这个因缘，曾经到过黄梅，听过五祖讲经说法，参与过法会，所以到这个地方礼拜。这个「礼拜」就是有皈依的意思，他在那里曾经皈依过五祖，就是拜五祖为老师，在那边学过。『听受此经』，「听」是听讲，「受」是什么？受是接受了。听讲是明理，接受是依照这个理论方法来修行，所以受有受持的意思、有依教奉行的意思在。大师常常劝僧俗，你出家也好、在家也好，如果你要是认真的学佛，要想认真的修行，祖师告诉人，『但持金刚经』，不必麻烦。佛教经论浩如烟海，博大精深，往往叫人望洋兴叹，这么多的经典，我从哪里入门？

　　过去世俗间，人常说，看到《二十五史》，这一部《二十五史》，都不晓得从哪里读起。《二十五史》也不过是两千多卷。佛教的经典差不多是十倍的《二十五史》，我们今天在台湾看到的《中华大藏经》，十倍的《二十五史》，你从哪里下手？祖师给我们指出一条快捷方式，『但持金刚经即自见性，直了成佛』。这个话说起来是太简单了，不必再搞别的了，只要在这一部经上下功夫，真正把金刚般若波罗蜜的道理透彻了、明白了，依照这个原理原则来修行。《金刚经》虽然五千言，有如来果地里面的境界，真是理论、方法、境界全都说得明明白白。所以这一部经典只要你能够，这个「持」就是依教奉行，就能够达到见性成佛的效果。见性成佛，教学或者教育的功效达到了究竟圆满，所以说「即自见性，直了成佛」。由此可知这一部经典的重要性，五祖、六祖在世的时候极力提倡，也真正收到了很好的效果。

　　佛法，再好的经论，最契合时人的这些经典，如果没有人提倡、没有人宣传、没有人弘扬，对众生还是没有实际的功德利益。所以古人常说「人能弘道，非道弘人」，这两句话有深刻的意义。我们生长在末法时代的今天，又遇到整个世界动乱不安，物质繁荣进步，反显示道德坠落，人心糜烂，在这样的时代当中，正是像欧阳大师所说的，佛法是今时之必需！挽救这个社会，充实众生的精神生活，解除他们的忧悲苦闷，带给他们真正幸福、美满、快乐的生活，除了佛法之外，可以说已经没有东西能够代替了。所以我在此地普遍的劝勉诸位同修，你们今天得到这个影带，看过这个节目，都是佛法有缘之人。不管我们是有没有见过面，没有见过面，我们在电视屏幕画面上也见了面了。我们大家共同努力，

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《金刚经》是释迦牟尼佛的开示，《坛经》是六祖大师的开示，依照这个经典来修行、来弘扬、来光大，自利利他，是今日佛门弟子最大的责任。无论什么障碍，只要自己不取于相，如如不动，什么样的魔障也障碍不了。最怕自己着相，着相、心动，那就上了魔的当了，自己心就乱了。

　　刚才在表解里头告诉诸位的，我们修的是觉，修的是佛，不要把这个目标失去了。一切的顺逆境界就是我们修行的场所。所以我在讲《华严》的时候，讲清凉大师的开示，这八个字特别提出来，我们前一次也曾经给诸位提到过，「托法进修」，托也就是依的意思，依靠、遵守理论与方法来进修；「依人证入」，世间人，各种性情都不一样，有善有恶、有良有莠，在这种复杂的社会环境、人事环境里面去磨炼，炼什么？炼如如不动，炼不取于相。炼不取于相就是修禅，炼如如不动就是修定。所以禅定是在人事环境里面去修的，而不是盘腿面壁，这一点六祖大师在本经「教授坐禅」这一章说得非常详细，这一点我们要晓得，我们要特别记住。

　　惠能大师听了客人这一番话之后，诸位要晓得，这个经典里面所记载的都是最简单的、最扼要的，当时谈话哪有那么简单？哪有这么容易那些客人就动了心了，哪有那么简单？必定是他听客人念这个经，念了之后他听了很有味道，他一定把这个经里面的意思讲解给大家听。你们诸位想想，是不是这种情形？这些大众听了他讲解「应无所住，而生其心」，必定都吃了一惊，都佩服到五体投地。所以这才与这些客人有缘，当中就有一个客人马上很慷慨的拿了十两银子。你们诸位想，十两银子，他去卖柴，他要卖多少年的柴才能够卖出十两银子？一担柴值几个钱而已，几个铜钱。做小本生意，有个四、五两银子就可以开个小店了，做小本生意。十两银子是相当大的一个数目，你想想看，当时这个客人这么慷慨，拿出这么多钱给他做安家费，劝他到黄梅去礼祖；换句话说，一定是听了他的议论，对他佩服得五体投地，备极赞叹。

　　古人对于人才的发掘，对人才的培植、爱护，可以说我们今时之人是比不上的，一经发现马上就大力的支持，劝他去。他一定说，我很困难，我一天不卖柴我的老母生活就成问题。母亲年岁大了，单单有钱养活不行，还要照顾。所以像这些，都不必写在这里，一提到，我们都联想到了。这些人一定答应，你的母亲由我们照顾，由我们来供养，你放心前去就好了，这才叫『宿昔有缘』，这个才叫有缘。他把这钱也就接受了，给母亲安家的费用都预备妥当了，也接受这些人的善意，叫他到黄梅去礼拜五祖。底下一段就是「黄梅礼祖」，第四个大段，第四段，不要说大段小段，本经的第四段，黄梅礼祖。请看经文：

　　【能安置母毕。】

　　他一定回去之后，把今天所遇到这个事情都告诉他母亲。母亲当然也非常欢喜，有这样一个难得的因缘，这么多好人，出钱出力来帮助他、来成全他。所以他把这个事情办妥了，安置妥当了。

　　【即便辞亲。】

　　向他老母拜别。

　　【不经三十余日。】

　　这个『不经』就是不到三十几天。诸位晓得，刚才我们从地图里头看到这个情形，从南海，南海离广州很近，在广州的西南方，从这个地方要经过湖南再到湖北，这是一条路；另外一条路就是从五岭走江西，由江西再到黄梅，但是这个路相当之长。唐朝那个时候，不像现在交通这样方便，六祖又是一个贫穷出身，纵然身上带了几个钱的路费，想必很有限，他也绝对不会骑马、坐轿或者坐船，不会的，一定都是步行，一天走几十里、一百里，像行军一样。所以从南海走到黄梅，走了多少天？三十多天，这三十多天我们就能想象得到，他年轻力壮，脚程很快，同时沿途没休息。这个没休息，像我们从前的行军，走三天休息一天，或者走五天休息两天，当中会休息个一、二天，他这个没有，天天走，这当中没有休息，三十余日到达了。

　　【便至黄梅。】

　　到了东禅寺，见到五祖了。

　　【礼拜五祖。问能曰。汝何方人。】

　　五祖看到这么一个人来了，就问他，你哪里人，你来干什么？

　　【欲求何物。】

　　就是你来想求什么，你来找我想求什么，目的何在？

　　【能对曰。弟子是岭南新州百姓。】

　　答复他的来处，这真是远道而来，表示自己的虔诚、恭敬心，远道而来的。

　　【远来礼师。】

　　真是千里而来，一千多里！通常我们走路，一天走六十里，这是常走路的，每天走六十里。他年轻体力壮，一天可以走八十里，三十多天。我来这里做什么？

　　【惟求作佛。不求余物。】

　　这个真正是了不起！诸位来看这个地方。『作佛』就是成佛，也就是成就无上正等正觉，也是成就究竟圆满真实的智慧。诸位从这里去看，这个口气好大！大家知道他没念过书，他不认识字。所以我们今天想想，这个地方得认真的反省反省、检点检点，我们自己从来没有这个念头，而这些年我们到处参学看到，也没有一个人有这么大的口气过。我这个道场里头也常常有人来，来拜访，当然我们会照例问他，你从哪里来，你来想做些什么？他说我从某个地方来，我到这来想听听经，我到这来看看，或者说我到这里来学讲经。我从来没有听到一个人说，我要到这儿来作佛的，没有听说过。我们自己学道，我也算是不太容易了。我第一次见章嘉大师，我说佛法这样好，有什么方法教我一下入进去，比六祖还差了一大截。六祖直截了当『惟求作佛，不求余物』，而我当年所求的是了解甚深教义。这就是看什么？初发心。六祖大师这句话就是说明了，他发的这个心是无上菩提心，这是我们要特别注意的。

　　我们在《华严》里面看到，善财童子参访善知识之前一定先说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道菩萨道、菩萨行应当如何的修学，都是这个意思。六祖在此地直截了当说，「惟求作佛，不求余物」；换句话说，他来的意图、目的，直截了当一句话就道破了。这一种发心，这样的气概，我们应当要注意。若非如是发心，

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如是的气概，他怎么能够绍隆祖位？在我想，五祖接引的门人，前面说过了，有那么多。如果说包括在家、出家，常随以及日常来拜访的，那是多少人！大概有这样的口气、这样的发心，恐怕他也是生平第一个遇到的。你想想看，他怎么不欢喜、怎么不赞叹？听了这个，那真是开心极了，为什么？太难得了，真正的稀有。底下这些话，这个问答，就是考试，这是他一入门来，五祖就考试了，就来试验试验他，你惟求作佛，不求余物，你够不够资格？就来考试。

　　【祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。】

　　『岭南』，没有开化的地方，文化落后，这是野蛮人。这个『獦獠』就是说野蛮人，没有知识，没有接受过教育，野蛮人，那怎么能作佛？佛是有最极圆满智慧德行，这个边区，没有开化，文化落后，没有教育，别说作佛了，想学佛、想闻法都不容易，你怎么能作佛？

　　【能曰。】

　　这是五祖提出试题，口试出了这个题目，惠能大师答复说：

　　【人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。】

　　这一答复就及格了，就圆满了。所以五祖一出题，六祖这一答复就得了一个满分，真正是难得。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，下一次我们再将这个意思跟诸位细细的叙说。   
   
   

六祖大师法宝坛经　　（第三集）　　1982/10　　檔名：09-003-0003

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　今天我们讲到第一章里面的第四段，「黄梅礼祖」。请看经文：

　　【能安置母毕。】

　　他把他母亲安置好了。

　　【即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。】

　　第一次见面第一句话，问对的第一句，也可以说将整个佛法修学要领给我们提示出来了。从这个地方我们深深的体会到，能大师实在是了不起。古人我们且不论，以我们亲身经历而言，诸位曾经见过几个人这一发心就求作佛，不求余事？这一种气象的确是不可多得的。通常我们见到，譬如说一个老和尚问你，你到这儿来干什么？我到这儿来学佛法，我到这儿来学经、来学教。都没有听说过，我到这儿来是作佛的，别的我都不求。你们诸位想想看这种气概。有不少人到佛门里面来求什么？求佛菩萨保佑我家里老少平安，求佛菩萨保佑我升官发财。几个人想到作佛这个事情要紧？诸位再回过头来想想，我们自己本身又如何？我们发心的时候，想想我们第一次进佛门，我们第一句话问的是什么，答复的是什么？然后就晓得我们的成就为什么比不上能大师。

　　能大师只有一个愿望，作佛。而且对于作佛具足了信心，毫无怀疑，所以他一生成佛了。成佛，这个作佛就是成佛，诸位请看这个地方，作佛就是成佛，成佛就是成就无上正等正觉，也就是我们所谓究竟圆满真实的智慧，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。我们看六祖对于这桩事情，他是一点都不谦虚。而我们对这桩事情太客气了，无上正等正觉，我怎么敢？太客气了，自己不敢，要推给别人，别人成佛，我自己业障太重了，这一生怎么能成佛？有个下品下生我就很满意了。这怎么能跟人家相比？人家就是上品上生还不满足，他一定要成佛才满足。这样的志向，这样的气魄，我们应当要效法，应当要记取。这句话，我们可以想象而知，五祖非常中听。在我们想象当中，他大概在黄梅一生的教学也没有碰到过这么一个学生，是来作佛的。别人来怎么说？我来参禅的、我来想求个悟处的，总是说的这些。大概从来没有听说来作佛的，所以这个必然是很中意、很欢喜。于是乎下面这就是考试的话，这就是口试了。五祖就说：

　　【汝是岭南人。】

　　『岭南』是中国的边区，边地，没有开化的地区、文化落后的地区。

　　【又是獦獠。】

　　『獦獠』就是夷蛮民族。

　　【若为堪作佛。】

　　这怎么能作佛？诸位要晓得，这几句话绝不是五祖轻视他，不是五祖讽刺他，是考试他，考一考他，看他的见地如何。

　　【能曰。人虽有南北。】

　　五祖住在黄梅，六祖生长在岭南，地区上讲有南北，『人虽有南北』。

　　【佛性本无南北。】

　　佛性平等，哪有南北之分？

　　【獦獠身。】

　　野蛮地方长的这个身体。

　　【与和尚不同。佛性有何差别。】

　　『和尚』是我们的亲教师。这就是一个是在导师的地位，一个是没有读书、没有受过教育的边方人，佛性又有什么差别？这一回答，就得了一个满分。经上常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，就当作佛。所以佛在《华严》、在《圆觉经》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」，就是基于这个理由而说的，这是千真万确的事实。什么叫「佛性」？在此地是一个很重要的佛学名词。佛性在佛经里面有许多的名词，名字所说的不一样，事实是一样的。性就是本性，佛是觉，所以经上也讲真心，区别不是妄心，有讲本觉，有说真如，有说本性，或者说第一义谛，或者是说实相般若，全都是说的一桩事情。这一桩事情是众生与佛本有的，不是说只有佛有，众生没有，众生与佛本来有的，这个要记住，本有，本来有的。不灭不易，不易是决定没有改变；换句话说，不管他成佛也好，他做众生也好，佛性人人本有，佛性永远是不生不灭，永远没有变改，这是诸位要记住的。所以人有南北，佛性没有南北；人有獦獠与和尚，佛性没有獦獠与和尚。佛法里面讲平等，就是基于这一个事实而说的。

　　下面一个名词，诸位也必须要晓得，这是佛学常识，就是「和尚」。和尚是印度话，印度梵语，「华语亲教师」，中国话的亲教师。亲教师，亲自指导我们的老师。譬如在学校里面，诸位要晓得，学校里面，亲教师是谁？是校长。诸位一定要了解这一桩事情。谁教导我们？校长教导我们。可能你在学校里念书，校长根本就没有给你上过课，但是他是亲教师。什么原因？诸位必须要晓得，整个教育的构想、课程的安排、进度的排定，统统都是校长规划的，

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教员不过是执行他的计划而已。所以教学的成败，这个责任是校长负的，不是教员负的，诸位要晓得这个道理。所以一个学校里面，校长是亲教师。寺院就是学校，前面跟诸位说过了，佛法不是宗教、不是哲学，佛法是释迦牟尼佛的教育、是释迦牟尼佛的教学，所以释迦牟尼佛是我们的亲教师，是我们根本的亲教师。寺院就是学校，就是修学的场所，寺院的住持就是亲教师，就好像一个学校的校长一样。它里面还有首座和尚，那就类似学校里面的教授、教员，在佛法里面称之为轨范师，就是阿阇黎，就是他的言行可以做我们的模范，可以做我们的榜样，我们称之为阇黎，称之为阿阇黎。所以和尚在佛法教学里面是最尊贵的称呼，那与我们自己的关系就太密切了，这是一点常识，我们应当要懂得。

　　除这个之外，在佛门里面还有一些称呼我们都必须要晓得。譬如称法师，法师也是一个通称，凡是修学佛法的都可以称之为法师，以佛法教导别人的也可以称法师。因此和尚跟法师是一般的通称，可以说是不分在家、出家。也许诸位听到奇怪了，那在家人也能称和尚？对的。我举一个例子给诸位说，民国初年，欧阳竟无居士在南京创办支那内学院，他是这个学院的负责人，是这个学院教学规划的人、设计的人、主持人；换句话说，欧阳大师就是支那内学院的亲教师，所以他就称和尚。他是在家人，他称和尚，他的学生称他和尚。在我们现前这个地区，李老师在慈光图书馆、在莲社教学三十年，学生最保守的估计也有二、三十万人，他是这一方的亲教师、和尚，他也没有出家。

　　这就说明了，和尚、法师，出家、在家都可以称，但不是随便称的。如果我是一个出家人，我没有教化一方，我称法师可以，称和尚不行。为什么？我没有主持这一方的教学，没有负起这个责任，不能称和尚，可以称法师。所以法师是一个通称，在家、出家，男子、女人，都可以称。唯独比丘跟比丘尼，这个名称在家人不能称，那是一定要出家受具足戒的男子、女人才能称为比丘跟比丘尼。这也是平常的佛学常识，希望诸位能够注意到，比丘、比丘尼，这是在家人不能称的。这从称谓上来看，诸位也就了解佛法不同于宗教，也能够看出它确实是教育。

　　六祖大师经过五祖这么一口试，就真正是圆满通过了，而且得的是满分。五祖想再跟他谈谈，可是旁边他的学生、弟子们太多了，怕大家引起嫉妒、障碍，对于能大师有所不利，所以就不谈了，考试一及格之后就不谈了。于是乎就派他去担任一个工作，做工。诸位想想这一个寺院，常住的就有一千多人，平常流水单人数也不在少数。所以在我们想象当中，他们每一天吃饭，讲堂里听讲，总有二、三千人。这么大的一个寺院，工作、琐碎的事情当然很多。所以经上就说了：

　　【祖更欲与语。】

　　就是想跟他再说话。

　　【且见徒众总在左右。乃令随众作务。】

　　就分配他一个工作，既然来了，叫他在这里服务。五祖心里明白了。六祖惠能，于是再把他的见解又提了一提。

　　【予曰。】

　　就是惠能自己说了。

　　【惠能启和尚。】

　　『启』是下对上叫「启」，就是启白的意思。学生对老师，自己要称名，不能说「我告诉你」，这个话是很没有礼貌的，「我给你说」，这不行，一定自己要称名。惠能启白和尚，启白亲教师。

　　【弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。】

　　这把他自己的见解真是和盘托出。我们想想，大凡一般人自心都是常生烦恼，几个人自心能常生智慧？这个地方我们必须要了解，智慧是从根本智里面生的，没有根本智哪来的智慧？根本智从什么地方生的？根本智从清净心里面生的。清净心必须要真正离开一切分别执着，根本智才能现前。有了根本智了，六根接触六尘境界了了分明，那就是观照智慧。所以能大师讲，弟子心中常生智慧。这个境界完全是明心见性诸佛与大菩萨的境界。『不离自性，即是福田』，换句话说，意思就是讲他的福慧都圆满了、福慧都具足了，你还叫我做什么？寺院里面作务，就是做工，分配粗重的工作叫你去做，大主意就是修福，福慧双修。我福慧都圆满了，还修个什么？五祖听了这几句话，说：

　　【这獦獠根性大利。汝更勿言。】

　　你不要说了，去吧！去吧！赶快给他分配了个工作。

　　【着槽厂去。】

　　原来还没有提到『槽厂』，根性大利了，不要讲了、不要讲了，到槽厂去。「槽厂」是什么？是最粗重的工作，不是一个舒服的工作，就是到厨房里面去帮忙。厨房干什么？舂米、砍柴、挑水，做这种粗重的工作。这是五祖，就是亲教师，叫他去干的。这六祖就退到后院。

　　【能退至后院。有一行者。】

　　『行者』是没有出家，就是在家居士。但是他是常住在寺院，在寺院也是帮忙工作的，等于各个粗重工作的领班的这种性质。就派给他一个差事。

　　【差能破柴踏碓。】

　　这是最粗重的工作，派他到槽房去做破柴的工作。我们晓得，一、二千人吃饭，每一天烧的柴火是相当可观的数量；米要舂熟，就是要去掉糠皮，那个时候没有机器工作，完全靠人力。这样：

　　【经八月余。】

　　经过八个多月。下面是第五段，「五祖传法」。这是能大师在那里经过八个多月了，做这种粗重的工作做了八个多月了。他这八个多月，诸位要晓得，就是在那里修甚深禅定，在那个地方修福、修慧，福慧双修。忍大师给他指出这个修行的路，他是认真的在那里做，别的人不晓得，他心里面很清楚。五祖有一天见惠能。

　　【祖一日见能曰。】

　　八个多月以后有这么一天，祖师大概巡视到槽厂这个地方，看到惠能就告诉他。

　　【吾思汝之见可用。】

　　我想想你的见解可用，可用什么？可以成佛作祖。

　　【恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。】

　　我故意的疏远你，不跟你接近、不跟你说话，为的是怕有恶人，就是有嫉妒、障碍的人来害你，

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你晓不晓得我的意思？

　　【能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。】

　　能大师说，我晓得。我因为晓得，所以我就在槽厂老实的工作，就守住我这个范围，我也不敢到堂前去，讲堂那个地方我都不敢去。为什么？避免别人起疑心。他在黄梅这个地方能够说是平平安安，在这个地方福慧双修，亲近五祖。所以他不敢多事，循规蹈矩。可见得他们两个人心里头的默契太圆满了，真正是所谓心心相印。

　　【祖一日唤诸门人总来。】

　　佛门传法，虽然这接班的人，就是底下这位祖师，他已经选定了，可是在形式上还是绝对要公开，决定不可以有私相授受，我喜欢这个人，我看重这个人，我就传给他，这个不可以的。即使看重这个人，还是一样要参加大众来选举、来选拔。祖师年纪老了，要传祖位了，他自己也晓得他住世不久了，所以有一天就把他所有的学生统统召集来，『总来』。

　　【吾向汝说。】

　　告诉大家，我告诉你们大家。

　　【世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。】

　　这首先开示，说这些学生跟他这么多年，每一天悠悠度日不肯真正用功，这样下去必定是虚度一生。学佛的人第一要紧的就是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要。第一须觉悟生死事大，这不仅是五祖对我们的开示，可以说是诸佛菩萨、历代祖师大德，无不是以这一句做为我们共同的开示。第二修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是剎那之间就过去了，四大幻身，岂能长久？每一天我们劳碌奔波，处处攀缘，不知道人生乃是大梦一场，患得患失，哪有真实？这是必须要觉悟的。

　　明朝莲池大师他老人家有一本着作叫《竹窗随笔》，里面有一段故事，这一段故事是大师亲自见到的，他的笔记。这一段是这么说法，他说，今生持戒修福的出家人，在我们看起来是很不错了。他老人家如果心地未明，就是说没有大彻大悟，他的愿力不强，愿力要是不坚固，会随业识迁流的，这样的人他又不愿意求生净土，这样的人来生多感富贵的果报。像我们世间这些富贵人，都是前生修这些因，可是一享受富贵就被富贵迷惑了。佛门里面讲的三世怨，第一生持戒修福，第二生享福，享福的时候他又不持戒修福了，他又迷惑颠倒了，福报享完了，好了，业报现前了，来生要堕落，所以叫三世怨。

　　莲池大师说这些话，有一个老和尚摇头不相信。莲池大师很幽默，他说，你别不相信，不要说来世，今世我曾经亲自看到有一个法师，曾经在山上建一个茅蓬，在那里苦修，修了十几年，苦修了十几年，心地很清净也很有道德。被人发现了，被市区这些信徒们发现了，于是大家都到那里去供养，同时给他盖了一个寺院，盖得富丽堂皇，请他来住。他原来在山上住茅蓬，穷得不得了，穷和尚，现在盖个大庙富丽堂皇请他去住，于是乎就怎么样？结果被富贵、五欲六尘所转了，道心就退了。现在世就退道心，来世不必说了。这个老和尚就问了，谁？莲池大师说，老兄就是！这个法师一听，脸色都变青了，确实是如此。所以莲池大师相当的幽默。

　　可见得富贵能够转移人。诸位晓得，贫困淘汰人倒不容易，真正有志气的人他不怕苦，愈是困苦、愈艰难，他的志愈坚决、愈勇猛。可是一落到富贵里面去，完了。这是诸位必须要晓得的。富贵里面能够站得住脚，不随境界迁流，那是真正了不起。所以小乘法里面是在头陀行、在苦行里面修，大乘佛法里断烦恼是在富贵里面断，所以大乘境界比小乘高，就高在这个地方。我们再看看世间这一些成功立业的这些伟人，诸位留意他的出身，古今中外英雄豪杰十之八九都是出于清寒之家，有几个人是富贵家里出来的？你们诸位想想看这个道理。可见得富贵家里头容易沉迷于五欲六尘，难以自拔。所以小乘在苦行里头去磨炼自己的志节，大乘在五欲六尘、在红尘当中去锻炼。而修学佛法的过程必定是先小乘，后大乘，先在逆境里面锻炼，然后在顺境里面锻炼。逆顺都不动心了，就成佛了。这是两重的锻炼，历事炼心，才能锻炼成一个佛菩萨。

　　所以五祖责备大众，你们心目当中，天天只晓得修福，把出离生死苦海这一桩大事情把它忘掉了，这是学佛真正的目标，修学正确的方向，你迷失了；换句话说，这是自己把路走错了，那怎么会有成就？这是我们学佛基本的一个目标，我们是为了想从今而后免除六道生死轮回，为什么？生死轮回太苦了。一般人求富贵、求人间富贵，我不求了。你要问我为什么不求？我看看现在这个世间做人，我害怕了。纵然生到富贵人家，你们想一想，从五、六岁念幼儿园，就背上个书包，天天在学校里考试，考得焦头烂额，考到二十几岁都出不了头，太苦了，这个我不敢干。所以你叫我来生做人，我都不愿意。为什么？我看到现在学校太可怕了，小学、中学、大学，竞争这样的激烈，二十多年学生的生活，已经就苦不堪言了。毕了业，到社会上再跟这些众生勾心斗角，人海里面患得患失。纵然得意，也是古人所说，「万般将不去，唯有业随身」。我们想到这个地方，还敢来吗？不敢来，不愿意来，你又不能不来，这个才是苦事。我们为什么要学佛？就是不想再来了，在为这个。真正要解决生死大事，是为这个学的，古德告诉我们的。

　　底下这几段都相当重要。六祖《金刚经》批注里面有这么几句话，诸位果然真正想了生死、出三界，一定要记住。祖师说，「心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海」。换句话说，生死苦海是果报。为什么会有果报？你有妄念，善念生三善道，恶念生三恶道。所以你要把妄念离开了，一切妄念，就是善的妄念、恶的妄念统统不生了，心清净了，因清净，果就清净，没有这个果报了。这是六祖说的。《传心法要》里头也有几句话说，「善恶都莫思量，当处便出三界」，跟前面的意思是相同的。善，善的妄念，三善道的果报；恶，恶的妄念，感的果报是三恶道的果报，

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这都在三界之内。所以你要是把善恶妄念统统断了，都莫思量，都没有了，你的心清净了。所以这个地方诸位必须要记住，我一切的恶念都没有了，我的心清净了，那错了！你还有善念，善念也不清净。必须善恶统统离开了，才叫真清净。因里面没有善恶了，果里面就没有三界，这是出三界，超越三界生死轮回最重要的关键所在。真正想出三界的人，你要不懂得这个原理原则，那你就无法跳出三界。

　　底下跟诸位讲般若。因为五祖说了，自性迷了，福是没有法子救的，福是在三界之内，没法子救你。所以叫大家要：

　　【各去自看智慧。取自本心般若之性。】

　　『般若』是圆常大觉，圆是圆满，常是恒常，永远就是这个样子，它是真正的觉，决定不迷。《般若经》里面跟我们讲般若有三种。第一种叫实相般若，这是体、本体，不但是般若智慧的本体，也是一切万法的本体，这叫实相般若。第二种叫观照般若，观照般若是从体起用，谁用？自受用。第三叫文字般若，也叫做方便般若，亦是从体起用的，谁受用？他受用。诸位必须要记住，决定不是自受用，自受用是观照般若。所以说一体两个作用，一个是自受用、一个是他受用。体是不变的，实相般若，圆常大觉，不变的。我们现在是把这个体迷了，迷了体，我们的观照失掉了；换句话说，自受用没有了。自受用没有了，哪有他受用？所以他受用也失掉了，体并没有失去。

　　学佛无非叫我们恢复观照，证得理体。恢复观照就要依靠文字。这个文字狭义的来说就是指佛教的经论，它是开导我们观照的，帮助我们提起观照般若的，我们依这个得自受用。依文字般若起观照般若，证实相般若。必须证实相般若，观照才有了效用，才有了功夫了。然后再从实相、观照当中，变现出文字或者是方便般若，度化一切众生，为他受用。此地特别提出「方便」这两个字，那就是说明，不仅是文字，六尘的境界、人事的环境，全是方便般若，只要你时刻在境界里面提得起观照功夫，一切境界、一切人事，哪一法不是般若？所以我们六根接触六尘境界，就是方便般若。在这里面最要紧的是提起观照，你自己的心才得清净，清净心就是实相般若。这个道理必须要明了，就是一而三，三而一。般若智慧，圆常大觉，就在我们的眼前，可惜的是我们自己不能够证得，不认识。

　　达摩祖师有几句话告诉我们，这个话是给二祖慧可大师讲的，「达摩语慧可」，他说到我灭度后两百年，「衣止不传，法周沙界」。实际上这是预言，意思就是传到第六代，他是第一代，慧可是第二代，到两百年的时候，传到第六代了，衣止了，不再传衣了，传佛法，佛法周遍沙界。这个时候，这里有几句话我们要特别注意到，「明道者多，行道者少」，明是什么？是悟，大彻大悟，就是悟的人不少，可是修的人就不多了。悟了以后怎么样？不修。换句话说，悟了不修，是不是真悟？不见得，这个诸位要晓得。「说理者多，通理者少」，这是等而下之。前面两句是讲什么？讲禅宗的，这两句是讲教下的，教下说理者多，所谓是照本宣科，通达教理的人少。这是讲的以后这个现象，特别是末法时期，这个现象我们现在都看出来了。

　　可是「潜行密证，千万有余」，这也是事实，就是真正修行人还是很多。但是他这个真正修行，外面的人不晓得，甚至于往往还瞧不起他。世间人对于一些装模作样的修行人，处处求表现的修行人，都是恭敬得不得了；真正修行人，这人好像没什么了不起，没有看在眼睛里头，反而轻慢他、鄙视他，没有把他放在眼里。而这种人很多很多是真正修行人，就是在历事炼心。我要问了，众生这样苦，迷执这么深重，这许多真正修行人，他为什么不出来弘法利生，来救度这些众生？这个意思我们在讲席当中常常提醒诸位，所谓佛不度无缘之人。众生的机缘没成熟，你给他说真实话，听不入耳，听不进去；给他说假的，欺骗众生，他反而欢欢喜喜的来上勾，那有什么法子？可见得我们这个世间，就是我们现前，住在这个世间的，不是没有佛菩萨，真正佛菩萨、真正的善知识，在这边潜修、密证的太多太多了。这些人都是规规矩矩、老老实实，绝不会出什么花样，搞什么奇怪东西来骗人，那都是假的。如果这种人被人发现了，发现之后，他还是规规矩矩、老老实实的。

　　像印光大师，诸位都晓得，是我们的当代大善知识。他在普陀山潜修三十多年，谁知道他？到七十岁的时候，几个居士到普陀山去朝山，见到这个法师，这个法师很老实、很朴素，于是乎跟他谈谈，一听，谈吐不凡。这些人回去之后，就在报纸里面写文章，赞叹这个法师。或者有疑问，写信请教老法师，老法师回的有信，他们把这个信公开了，在报纸上公开了。于是乎大家才知道，普陀山有一位印光大师很了不起，大家到他那里去求法，他出名了。所以印光大师七十岁才被人发现，他老人家八十岁圆寂的；换句话说，他弘法利生的时间只有十年。有十年影响，对于中国佛教的影响，实在是太大太大，可以说近百年当中没有一个人能够跟他相比。这个可以做潜行密证的一个例子。

　　我们晓得，真正修行人，他是绝不要名闻利养。弘法利生是随缘，绝不是想尽方法勉强去做，不是的。缘没有成熟，做了也是没有用，一定要等因缘成熟才能够收到弘法利生的效果。老法师被人发现之后，我们看他一生的行谊，从来没有改变在普陀山的生活。换句话说，他不是像莲池大师看到的那一位老和尚，那个老和尚是被境界所转了，我们印光大师没有被境界转。印光大师晚年的时候，被人请到苏州灵岩山报国寺。他老人家有一个原则，第一个他不做住持，所以他请别人来做住持；第二个他不收徒弟，所以他没有出家弟子；第三，他不传戒。他就守住他这三个原则，生活跟普陀山那个时候完全一样。穿的衣服，一件衣服要穿几十年，别人供养他新的衣服，他马上供养别人，他还是穿他的旧衣服。没有一点贪心，没有一点贡高我慢心。换句话说，完全没有为境界所转。

　　他被人发现之后，

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皈依他的人何止几百万人，信徒供养他的钱财太多太多了，他自己没有受用。换句话说，没有吃一点好东西，没有去做几件好衣服来穿，没有。而把这些钱财都做弘法利生的事业。所以在苏州办了一个弘化社，弘化社就是佛经流通处，经过他老人家鉴定、选择，选一些好书、好的经论，由弘化社负责出版，赠送给全国、全世界，流通佛法。除此之外，只要是哪个地方有了灾难，或者有旱灾、或者有水灾，天然的灾害，老法师总是把供养的这些钱财拿去救济，这个数字非常的惊人。老和尚一分钱没有自己享受，所以他老人家不被外境所转。这是我们当代的表率，是我们修学的榜样。像他老人家没有被人发现的，我们相信还有很多很多，不要以为现在这个世间，末法时期，没有修行人了，那你就错了。祖师这个说法，可见得是真实的，不是虚妄的。

　　再看底下一段。《传心法要》里头有这么几句话说，达摩祖师来到中国了，「唯说一心，唯传一法」。一法是什么？就是证得一心的方法。「法则不可说之法」，说即无说，无说即说，要懂这个意思，「佛即不取之佛，乃是本源清净心也」。不可说之法，不可取之佛，这两句话非常要紧，这两句话与《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」，是一个意思、一个境界。

　　底下这一段我们再看看。佛性，佛性是万法实相，众生之心性也，一切众生皆有佛性，众生之心性就是佛性，就是万法实相，万法就是一切众生，心性就是实相。见性就不是凡夫了，顿悟上乘。这个地方我们要了解迷与悟，这是从境界上来说，什么样的境界是迷，什么样的境界是悟？我们把这个看清楚，然后来检点检点自己，自己究竟是迷还是悟？迷的境界，论凡论圣，诸位想想是不是落在分别执着上？你分别凡、分别圣，执着凡、执着圣，说事说理，求得求证，诸位想想，全都落在六、七识里头，这是迷，不是悟。悟的人怎么样？超越生死涅盘。生死是凡，涅盘是圣，凡圣情忘，凡与圣这个情见他忘掉了、离开了，超越生死涅盘、超越凡圣，无凡亦无圣、无佛无众生，是这个境界。悟的人大用无方，事理不二，事就是理，理就是事，所以才显示出自在无碍。大用无方实际上就是清凉在《华严经》里面所讲的理事无碍、事事无碍。因为它是一不是二，所以它无碍。迷人求得求证，悟的人无得无求。《般若心经》里面告诉我们，「无智亦无得」。所以希求的心、得失之心全都没有了，这是悟。如果这些念头还有，还有求得求证，还说事说理，还论凡论圣，自己一定要觉悟是在迷位，不是在悟位。

　　这些意思明了之后，底下这经文一看就明了了。五祖大师是交代他们自己去看智慧。『汝等各去自看智慧』，这个看就是观照。『取自本心般若之性』，刚才给诸位说了，三种般若，圆常大觉，然后你们作一首偈来给我看，如果你们真正要开悟了，那我就把衣法传授给你们。

　　【付汝衣法。为第六代祖。】

　　传正法，再把释迦牟尼佛一代一代相传下来的袈裟，就是佛用过的衣与钵，做为一个信物传授给你。禅宗里面所谓「内传法印」，这是以心印心，「外付袈裟以定宗旨」，意思在这个地方，你就可以为禅宗第六代祖师了。这个话交代完了之后，叫大家赶快去。

　　【火急速去。不得迟滞。】

　　为什么？

　　【思量即不中用。】

　　思量落在分别执着里面，所以就不能够明心见性了，这句话在此地很重要。

　　【见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。】

　　这是比喻，见性一定要顿悟、顿见。怎么个顿法？这部经里面的例子很多，一开头我们看到六祖就是一个榜样。向下像惠明，我们在这一章就看到的，「参请机缘」一章、「南顿北渐」这一章，我们都看到许多的榜样。底下是第六段，叙说神秀大师他来应试了。请看经文：

　　【众得处分。退而递相谓曰。我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。】

　　这话的意思，就是五祖大师把他传法的意思向大家宣布了，并且勉励每一个人，在日常生活当中要提起观照的功夫，果然证得实相般若，作一首偈子来给我看，我就把衣钵传给你，你就是第六代祖师了。大家听了这一番吩咐之后，回头来彼此商量一下，算了，我们不要干这个事情了。为什么不要干？因为有神秀上座，他现在是我们的教授师，这个必定是他，我们何必还操这个心。诸位要晓得，这就是我刚才说了，这些人彼此都太谦虚了、太客气了，把明心见性这个事情都推给神秀了，自己不敢当，确实没有惠能大师那个气象，当仁不让。

　　在这里我们把神秀大师的阅历简单的介绍给各位。神秀大师，「神秀书偈」，这就是应试。神秀禅师，俗家姓李，他是东都，唐朝东都就是现在的洛阳，他是东都人，就是现在的洛阳人。「出家后遇五祖忍大师，决心苦节而求其道。忍卒，住江陵当阳山。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，于内道场时时闻道。中宗即位，尤加宠重。见《宋高僧传》卷八」。这个地方我是简单的将秀大师他的事迹给诸位介绍一下。神秀大师是一位很了不起的高僧，他在没有出家之前，对于世间的学术就有很深的根柢，传记里面讲得很多，我们在此地只是略略的提了一点、介绍一下。他对于世间的经史、百家无不通达，真正是一位博学多闻的才子。他出家之后，立志就是要开悟，要做一个高僧。所以他自从遇到五祖忍大师之后，对于五祖非常的敬佩，常常跟人说，这个人真正是我的老师。

　　决心苦节，就是刚刚到黄梅参学的时候，他跟六祖一样做苦工。我们想想，六祖到黄梅做苦工，大家不奇怪，为什么？他本来就是个砍柴的，到了黄梅去，还叫他天天砍柴，那有什么奇怪？不奇怪。六祖是贫穷、清寒出身，到黄梅去做劳役，一般人看到，这是很平常的事。可是神秀大师做苦工，那就不平常了，他是书生。换句话，没有出家之前，他是学者；一出家之后，每一天也去砍柴、也去挑水，干这些事情，在黄梅求法。以后由于他这个学识、辩才，也为大众所尊敬，

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五祖也很喜欢他，把他提升为上座，上座就是首座和尚。因为他通达经论，世出世间的学问他都通达，常常代替五祖说法，就是教诫大众，为五祖所器重的这么一个人。他在五祖会下，他没开悟。五祖过世之后，他就到江陵，江陵就是现在武汉这个地方，在当阳山那个地方修道。附近这几个县市的学佛的人，无论是在家、出家都去亲近他，对他非常的尊敬。

　　这个事情没有多久，被太后，就是武则天，被她晓得了。我们晓得唐朝这些帝王都是很虔诚的佛教徒，武则天也不例外，对于佛法非常的护持。所以听到有这么一位有学问、有道德的高僧，于是乎就下了圣旨，把他请到京城，到宫庭里面来给皇帝讲经。这就是请他来做国师，皇帝的老师。而且皇室对他非常的尊敬，像刚才这里所说的「肩舆上殿」，这是太隆重了。舆是轿子，肩舆是什么？抬轿的人抬在肩膀上的，上殿。这种情形只有皇帝才如是，你看她对待他多隆重。而且怎么样？武则天「亲加跪礼」。武则天那个时候当权，实际上政命是出自于她手，皇帝等于是傀儡，没有权。她亲加跪礼，她跪过什么人？对于法师亲加跪礼。可见得当时的皇帝、王公大臣对于秀大师哪有不尊敬的？「内道场」是宫廷，皇宫里面设的道场、讲堂，请秀大师皇宫里面说法，听众诸位就可想而知了，帝王、这些王宫大臣，普通老百姓是不能够随便进到皇宫里面去的，「时时闻道」。武则天死了以后，中宗继位，中宗对于秀大师的恭敬更是隆重。由此可知神秀大师在北方确实是法缘殊胜，对于佛法的弘传有很深、很广泛的影响力。

　　秀大师本人对于惠能大师非常的尊敬，我们在《坛经》里也能够看得到。他当时是东山禅寺的教授师，在寺院是首座和尚，论地位来讲，仅次于亲教师。所以大家讲了，心里想了，五祖要传位，传给六祖，六祖一定是神秀了，我们还要作什么偈？不要打这个妄想了。

　　【必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。】

　　我们不要干这傻事，冤枉去操这个心。大家听到有人这么一倡议。

　　【诸人闻语。总皆息心。】

　　别的人一听，有道理，将来六祖是神秀，我们跟他好了，我们自己也不要操心了。

　　【咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。】

　　大家就不作了。

　　【神秀思惟。】

　　神秀大师一看，别的人都不呈偈子，都不作，他自己想，这些人不干。

　　【诸人不呈偈者。为我与他为教授师。】

　　他们这些人都依赖我，我要不作个偈子送给和尚看看，和尚怎么晓得我的见地？

　　【我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】

　　换句话说，逼着他非作偈子呈给和尚不可。神秀也是好法师，真正的高僧。他自己想了。

　　【我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。】

　　我来作首偈子呈给老和尚，呈给他老人家看，意思是求法，求法这是善。如果我要贪图继承祖位，那这个念头就错了。换句话说，他在这个时候已经提起了警觉心，作偈的用意是求法，目的不在祖位。如果说觅祖，那就完全是凡夫。

　　【却同凡心夺其圣位奚别。】

　　那我不就是争夺祖位？争夺权位是凡夫的事情，不是佛菩萨。诸佛菩萨绝不著名闻利养，怎么会去争位子？但是：

　　【若不呈偈。终不得法。】

　　神秀大师目的是求法。这个时候呈这个偈子，一个是法，一个是祖位，两桩事情同时来的。秀大师的意思是在法不在位，但是现在法、位同时来。

　　【大难。大难。】

　　怕别人误会他在那里求取祖位。

　　【五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍。】

　　这个『供奉』是唐朝的官名。凡是有所专长的人，皇帝都召见他，在这个朝廷里面承事，就是采用他的专长。这一位「供奉」名字叫卢珍，五祖特地请他。他的专长，他是一个画家，画画得很好。像我们最近，过去的张大千先生，这是一代的名画家。卢供奉也是当代的名画家，请他来，请他来干什么？

　　【画楞伽经变相图及五祖血脉图流传供养。】

　　这《楞伽》是《楞伽经》，是佛经的名字。这个经在中国有四种翻译，但是现在流传下来只有三种译本。第一种就是宋，这个宋是刘宋，宋、齐、梁、陈的宋，宋译有四卷，我们叫《四卷楞伽》。元魏译本是十卷，我们叫它做《十卷楞伽》。这个《棱伽经》就是《楞伽》，一样的，这个棱跟这个楞它音相同，它是音译的。唐译的就是唐朝实叉难陀，《八十卷华严》就是实叉难陀译的，实叉难陀也将《楞伽经》重新翻译，他译的是七卷，我们称为《七卷楞伽》。所以《楞伽》现在在中文的版本有三种译本。楞伽是山名，据说是这个山很高，没有神通的人那是上不去的。这部经用楞伽是比喻佛的境界之高，所谓是以处所来表法。佛的境界唯有大菩萨才能够理解个彷佛，不是凡夫二乘所能够理解的，取这个意思。

　　楞伽变相就是《楞伽经》里面所讲的这些事理用图画把它画出来。这步廊三间画的是壁画，画《楞伽经》里面这些事情，以及『五祖血脉图』。这个「五祖」就是从达摩祖师一直传到第五代弘忍大师，每一代代代相传的这些故事，也把它画在这个地方。可见得三间步廊（走廊）上墙壁面积相当大，所以五祖有意请卢供奉来画这个图。这个图画出来之后，流传给后世，供养大众，叫大众一看这个楞伽变相图就晓得《楞伽经》里面的大意，它的理论、它的修学方法以及诸佛如来的境界，可以激发我们自己的道心。五祖代代相传的这些故事，也能够教人见贤思齐，也取鼓励我们向道，像历代祖师一样的成就，有这个意思在。

　　【神秀作偈成已。】

　　他把这个偈子作好了，作好之后，想送给五祖，可是自己又想想，恐怕不太妥当。

　　【数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍体汗流。拟呈不得。】

　　这种情形就是自己信心不坚固、不踏实。偈子作好了，没有把握，想送又害怕，又退回来了，这样前前后后好多次。

　　【前后经四日。一十三度呈偈不得。】

　　作好经过四天，这四天的时间，有十三次想把这个偈子送给老和尚，

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没有勇气。诸位想想，这是为什么？就是自己没有信心。换句话说，还是见地不踏实，才会有这个现象，自己对于自己所作的东西信不过。最后他没办法，实在是没有勇气了。

　　【秀乃思惟。】

　　自己想了想。

　　【不如向廊下书着。】

　　这样好了，我就在走廊，准备画图的、画壁画的，还没有画，我就把偈子写在走廊上面。

　　【从他和尚看见。】

　　这个走廊就在五祖方丈室门口不远的地方，他一定会看见。

　　【忽若道好。即出礼拜。云是秀作。】

　　老和尚看了要称赞，我就出来向他礼拜，就承认这个偈子是我作的。

　　【若道不堪。】

　　如果老和尚看不中意。

　　【枉向山中数年受人礼拜。更修何道。】

　　那我在这山上住这么多年，实在是惭愧，我担任教授和尚，天天受人恭敬礼拜供养，自己没有明心见性，实在是非常的惭愧。

　　【是夜三更。】

　　就是在第四天晚上三更时分，半夜，别人都睡觉了。

　　【不使人知。自执灯。】

　　自己拿了灯。

　　【书偈于南廊壁间。呈心所见。】

　　把他自己的见地说出来，以偈颂的方式说出来。实在说，我们在大经里面时时看到，所谓「一佛出世，千佛拥护」，秀大师非常人也。我们看他后来受到朝廷的尊重，帝王的老师，他不是一个普通人。他这种做法，我们所见到的是迹相，迹相里面所藏的那我们就不得而知了。实在讲，我们看到后面印宗法师，印宗法师把六祖推出来了，神秀在黄梅也把六祖提高了，俗话所谓是「水涨船高」。特别是显示祖师比国师还要可贵，祖师比国师还要值得尊重，里面含着有这个意思在。这一段的记载，秀大师也是在此地示现一个榜样给我们看。他跟能大师等于是两个榜样，一个示现的，如何不能入门；一个示现的，如何才入门。两种方式都是我们初学人必须深深的理解，然后反过身来检点自己，我们为什么不能入门，或者我们要怎样入门，自己心里就有数了。秀大师的偈子：

　　【偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。】

　　是这个四句。这个四句偈，前面两句是比喻，秀师之偈，比喻的本体，后面两句是讲修行的功夫。我在前一个月，在香港那边的同参道友也是请我讲《坛经》，讲到这首偈子之后，讲完以后，同修们要求把这首偈子细细的来说明。所以我就费了两个小时的时间，两个小时实际上我并没有将能、秀二位法师的偈子完全详细的来讲解。实际上我只讲了一句，就是秀大师这首偈子里第三句『时时勤拂拭』，这一句对我们初学来讲太重要了。换句话说，我们中下根性的人，秀师这首偈颂是我们最好的指导。能大师的偈子，上上根人才能够得益处，中下根人没有分。这一点我们必须要晓得，知道自己是什么样的根性，自己应当如何来修学。

　　这句话是比喻上说的，我们的身心本来是清净的，现在为什么不清净了？大家晓得，有了染污了。如何将这个染污给它除掉、拔除，这就是「拂拭」。拂拭怎么样？要勤，时时勤拂拭。譬如说，众生的心大多数贪瞋痴慢，这四种烦恼特别重。六根接触六尘境界的时候，念随念升起来，一天到晚眼见色、耳闻声，乃至于意对法尘，都起贪心。贪心就是『尘埃』，是心性里面的尘埃。拂拭什么？不起贪心了，把这个尘埃拂掉了。得要时时勤拂拭，否则的话，今天不贪了，明天这个贪心又现前了。历事炼心，炼什么心？就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。顺境里面，把贪的烦恼拂掉；逆境里面，把瞋的烦恼拂掉；人与人接触的时候，把贡高我慢的烦恼拂掉，这叫时时勤拂拭，这叫真正修行。用什么方式来拂？观照、观想、诵经、念佛、持咒都行，那都是方法，就是拂拭尘劳的方法。

　　譬如说这一句「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛要翻成中国的意思是无量觉。假如我们接触境界，在这个境界里起了贪心了，生了贪爱了，自己晓得错了，「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛就是皈依无量觉，我要觉。贪心起来是迷，不是觉，这一句阿弥陀佛把你的觉心提起来了，把那个贪烦恼拂掉了，时时勤拂拭。遇到逆境，冤家债主碰到了，心里面起了瞋恨心，这个心地里又落尘埃了，这一句「南无阿弥陀佛」，我要觉悟，我不能迷惑。瞋恚心是迷，离开了瞋恚是觉，这一句南无阿弥陀佛就是你拂拭尘劳的工具。   
   
   

六祖大师法宝坛经　　（第四集）　　1982/10　　檔名：09-003-0004

　　《六祖大师法宝坛经》。

　　前面我们讲到了所说的这一首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是神秀大师所呈的这首偈子。

　　【秀书偈了。便却归房。】

　　秀大师将这首偈子写在墙壁上以后，他就回到自己的房间里面去了。

　　【人总不知。】

　　这个事情因为是在夜晚做的，没有人知道。经文里面说：

　　【秀复思惟。】

　　神秀大师又是这样想着。

　　【五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。】

　　心里头这样想着，五祖要看到这个偈子，心里面要欢喜赞叹，自己与佛法就有缘分。经上常说诸佛世尊出现于世间，乃是接引有缘之人。如果五祖要认为这一首偈子不堪：

　　【若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。】

　　这个意思是讲，假如这首偈子五祖看了不中意，那我自己是迷惑，业障深重，没有办法得法。

　　【圣意难测。】

　　这个『圣意』就是称祖师的意思。凡是明心见性之人都可以称之为圣人，前面我们曾经说过。

　　【房中思想。坐卧不安。直至五更。】

　　我们从经文这一段的叙说就了解秀大师没有开悟。为什么？开悟的人心是清净的，没悟的人那是思前想后，心里面没有办法安宁，悟不悟这是非常明显的一种状态。前面曾经跟诸位介绍过，诸佛菩萨、祖师大德们，他们的示现其目的都是启发后学的。无论他现的是一个顺境，开悟的样子，或者示现的是一个逆境，迷惑颠倒的样子，无不是给后人做启示。这种情形我们在《华严经》善财童子五十三参当中，可以得到非常具体的答案，

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这是我们用不着疑惑的。所以古德说得好，「听经要在消归自性，修行要在转识成智」，这两句话是千古定论。如果我们遵守这两句话的开导，我们不但在经教里面不会迷着，就是在日常生活当中，六根接触六境的时候，也不至于被外境所迷着了。这一点是初学人应当特别留意的。下面经文是第七段，就是五祖对于秀大师的评断、评定。请看经文：

　　【祖已知神秀入门未得。】

　　这个意思就是说还没有入门。

　　【不见自性。】

　　这句话是平素日常接触当中就已经看出来，秀大师没有开悟。

　　【天明。】

　　到第二天，天亮了。

　　【祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。】

　　忽然看到墙壁上有人提了一首偈。

　　【报言。供奉却不用画。】

　　这个『报言』就是告诉卢供奉，说供奉，不必画了。本来预备画壁画的，不必画了。

　　【劳尔远来。】

　　劳苦你这么远到这寺院里来。

　　【经云。凡所有相。皆是虚妄。】

　　这两句话是佛在《金刚经》上说的。

　　【但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。】

　　请看字幕上，这是第七段，五祖对秀大师的评断。这一段经文很容易了解。可见得五祖对于神秀大师还是非常的赞叹。看到神秀大师这个偈子，原来预定的壁画临时取消了。祖师说，把这个偈子保留在这边让大家来看，如果能够依照这个偈子修，可以『免堕恶道』，这句话是真的，『有大利益』也是真的，这个话都是真实说。『令门人』，就是他的这些弟子们、学生，『炷香』就是焚香，『礼敬』，叫大家都念这首偈子，依照这个偈子来修行。这首偈可以接引中下根性的人，是初学的学生最好的开示。说读这个偈子就能够见性，依照这个修行就能够见性，这一句话是权说，这不是真实说，这一句话的意思是鼓励大家。如果祖师说，依这个偈子修可以免堕恶道，可以得大利益，但是不能见性，诸位想想还有谁去念这个偈子，还有谁肯照这个去修？所以末后这一句话是权说，方便说。

　　虽是方便说，但是也是实话，也不是完全欺骗人的，为什么？譬如我们世间人常讲「福至心灵」，心灵就是智慧开了。智慧怎么开？他福报来了。福报来了，他那个头脑也清爽了，智慧就开了，祖师这个评语里头含着有这个意思。因为「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，的确是偏重在修福。佛法讲福慧双修，学佛人先要修福，没有福报你想修慧也困难，为什么？无论在哪一方面你都有障碍。没有福报的人障碍多，生活上障碍，三餐不济，还有什么心思去办道？找不到一个适当的地方来安身，这些都是要福报，没有人来照顾，这些都是障碍。虽然我们不必要丰衣足食，但是最低限度，清淡的生活要能够维持得了，而后所谓是「身安而后道隆」。秀大师这个偈子就是说，对于真正修道的预备的基础能够奠定得很好，所以说是从这个地方来修学，以后再将境界提升一步就可以见性。所以这个话说得也是有道理。学生们听到老师这样一吩咐，哪一个人不欢喜？于是乎都赞叹，善哉善哉，不知道是什么人提的这首偈子，这么好。

　　【祖三更唤秀入堂。】

　　就是当天的晚上，也是在三更，五祖把神秀大师叫到他的丈室。

　　【问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。】

　　这是秀大师的回答。这个回答，句句话都是从内心里面发出来的，不是客气话，不是谦虚话。真诚的言语，人家一听、一看就明了，装是装不来的。那个假装的，人家一眼就看穿了。师资之道绝非偶然。所以秀大师是一个很诚实的人，决定没有虚伪，所以他讲这个话是真话，我『不敢妄求祖位』，只希望老师大慈大悲，看看我有没有智慧。

　　【祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。】

　　在这个地方诸位要特别注意到有一桩事情，那就是五祖公开的时候对他赞叹，把他找到房间对他一个人说的时候就责备，这是做人的道理。我们一般人大众之下的时候要给他留面子，他是大众的教授师，如果在大众说这些话，那以后这些学生谁还听秀大师的教导？这是我们必须要记住的。就是规过劝善，我们是好心，这种事情不能让第三者听到，这是规过劝善的态度。他纵然不接受，他也不会怪你。如果有第三者在的时候，那你叫他面子过不去，不但收不到规过劝善的效果，恐怕这个仇恨从此结下来，生生世世这个结都解不开。诸位想想，师生、父子都如是，何况朋友一般这个泛泛之交，这是我们必须要晓得的。所以有许多人，我好心，我劝勉他，好心，他反而当作恶意。不晓得自己有过失，反而去怪别人怪罪于他。像这些地方我们应当要学习。这个是多年的师生关系，还是在半夜三更，没有第三者在场，规过劝善。

　　这个地方是真正说出来了，秀大师所示现的是没入门，这样的见解，求『无上菩提，了不可得』。我们来看，那无上菩提应该怎么个求法？无上菩提，「但发无所得心，决定不得一法，即菩提心」，这是黄檗禅师《传心法要》里面两句很重要的话。有人请教禅师说，何处是菩提？禅师讲，菩提无有是处，佛也不得菩提，众生也不失菩提，菩提不可以以身得、不可以将心求，一切众生就是菩提相。这一句话非常非常的重要。那么要问了，如何发菩提心？禅师讲，菩提无所得。所以只要你发无所得心，决定不得一法，这就是菩提心。所以我把这一句特别写在这个地方供养诸位。我们这个菩提心所以发不起来，得不到，那就是什么？你有一个得的心，我要想得到菩提心。哪里晓得无所得？我们决定要得，这就糟了。这是决定不得一法，这才是菩提心。

　　正如同佛在《金刚经》里面所说的，「法尚应舍，