种善因得善果

你们好久不见

（第十二讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     问：各位观众，上一集老法师开示神通，告诉我们所谓神通是一切众生真如本性的功用，是人人本来都具足的。但是因为妄想、分别、执著，使得本性神通，几乎大部分失去了作用。然而只要我们依靠佛法，老实精进修持，尤其是念佛求生西方极乐世界，将来见佛闻法、明心见性，就能够完全的恢复了我们无所不知、无所不能，清净自在的大神通。至于目前一般所称的神通，也有是鬼神的戏弄，或者是冤亲债主的附身，不是真神通，所以绝对不可以执著，更不可以逢人就说，否则很容易误入魔道。     今天首先请教老法师，在《无量寿经》和《普门品》中，佛陀都开示我们，观世音菩萨与我们娑婆世界的缘特别深。众生遇到急难时，只要称念观世音菩萨圣号，都能够得到救助。那么我们专念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界的人，如果遇到急难时，需不需要改念观世音菩萨圣号呢？     师父：这一桩事情，世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，我们要细心去体会。如果能够像印光法师一样，他老人家常说，我上无片瓦，下无立锥，我也不怕死，那你就一句阿弥陀佛念到底。能够早一天往生见佛，何必在这个娑婆世界多受一天罪呢？这是我们应当细心去体会的。如果你还不希望立刻就往生，这个娑婆世界还有一些事情，你没有做完，你要处理，那么遇到急难的时候，佛就教给我们念观世音菩萨。观音菩萨对于苦难的众生，他特别关怀照顾，所以感应非常显著。并不是说观音菩萨跟阿弥陀佛，这当中两个人威神势力做个比较，我们要存这种心，就错误了。必须晓得，佛菩萨加持的力量是同样的伟大。     问：再请教老法师，有两句话同样是形容出家，但是两句的意义，好像表面上看都完全不同。一句是说，‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’。另一句是说，‘地狱门前僧道多’。怎么同样是形容出家，而有两种完全不同的讲法呢？师父：这个说法，是在出家这个人他的发心，他的遇缘。如果他发心是正，那当然不是世间将相所能够办得到的。譬如唐朝时候玄奘大师，这是大家都听说过的。他是在十几岁的时候，就发心出家了。因为那个时候出家要考试，他年岁太轻，这个考试官就问他出家的志趣，你为什么想出家？他说了八个字，‘远绍如来，近光大法’。这个考试官立刻就把他录取了。这个志愿了不起，非常纯正。远绍如来，是我的远因，绍是继续，我要续佛慧命，这是远因。近因呢？我要把佛法发扬光大。那这个志气很难得，你出家的目的非常纯正。这个的的确确不是世间帝王将相能够办得到的。一个国家领袖，他的大臣们，他所思虑的，所服务的物件，是这一个国家。这一个国家比起地球，那就小很多了。要比起虚空法界，那就更渺小了。而出家人的这个弘愿抱负，他服务的物件是尽虚空、遍法界，用清净心、平等心、慈悲心，看一切众生，我们才明白其中的道理。     那么为什么又说，地狱门前僧道多呢？佛门里面，你要修积功德，这是第一等的功德。你如果造罪业，那也是第一等的重罪。你不能够如理如法修学，不能把佛法发扬光大，反而造作一切罪业，让这个世间人轻视了佛法，曲解了佛法；换句话说，你的所作所为不能给佛法增光，反而叫佛法在这个社会世间受许多屈辱，这个罪过就重了，这是阿鼻地狱的罪业。如果不是出家，造阿鼻地狱的机会很少。你看五无间罪，杀父亲、杀母亲，毕竟少数。触佛身血，佛不在，你怎么能触得了佛身血？杀阿罗汉，也很困难。所以破和合僧，还是出家人做得最多、最普遍，这个是很严重的过失。所以说：‘地狱门前僧道多’。也就是我们今天讲，你的所作所为，破坏了佛法的形象，让社会大众对于这么好的法门，产生曲解误会，这个罪过不得了。     问：请教老法师，印光大师开示一个观念，他比较求生西方极乐世界，和求来生作人，他老人家说，求生西方极乐世界，要比求来生作人容易，这个话怎么解释？     师父：老法师的这个话是事实，因为这个关键还是在二力法门。你来生要想求作人，求生天，你要靠自己，自力，自力就难了。你求往生是靠佛力，佛加持你，这个就容易了。你看看，你要想来生得人身，佛在经教里头讲得很清楚，人道的业因是五戒十善。净业三福，《观无量寿佛经》里面，佛讲得很清楚，第一福就是人天福。换一句话说，你取得人天福报的条件是什么？第一个是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果你对于父母不孝顺，你在佛法里无论修的怎么好，你决定得不到人身。我们中国古圣先贤也讲：‘百善孝为先’。世间圣贤、出世间诸佛菩萨都是孝子。佛法是建立在孝道的基础上。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。大乘佛法从那里学起呢？从地藏法门学起。地是心地，藏是宝藏。心地里面有无量智慧、无量德能，刚才讲了，有无量神通，都是在心地里头。心地宝藏用什么方法来开发呢？孝敬。孝敬到了极处，这个心地宝藏就现前了。所以不管你修学的怎么好，你要不孝父母，不敬师长，你都得不到成就，这是一定的道理。     那么这个事情，你想的时候，你有多困难！多不容易！把五戒十善修好。我也常讲，五戒十善能够打八十分，来生得人身才有把握。六十分靠不住，不见得有把握，那看你临终的缘分。你遇到善缘，临终起一念善心，你可以生三善道。如果临终遇到恶缘，起贪心，起 恨心，那就三恶道去了。所以非常非常艰难。那念佛往生呢？容易，往生叫带业往生。你一生作恶事都不要紧，你看张善和一生杀牛，我们在《往生传》里面看到很多恶人往生。恶人怎么往生呢？临终的时候一念回心向善，知道自己生平做错了，彻底悔改，重新作人，虽然时间很短，一刹那之间，但是他一刹那是真心改过，就得佛力加持，这个容易。所以往生是靠二力，自己真信切愿，佛菩萨来接引，佛菩萨以慈悲本愿威神加持你，消灭你的业障，这个容易。这个是他老人家讲的话，一点都不错。

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问：也就是说，我们求来生作人，完全是依靠自力，断恶修善，修五戒十善。而且分数要达到很高标准，这个很难。但是求生西方极乐世界，因为有佛的四十八大愿摄受，我们至诚必能感应。所以比起求生作人，我们求生西方极乐世界，还比求生作人容易。     接著再请教老法师，在佛法上一般提到八难，佛法的八难里头有一条是世智辩聪，那这个八难的世智辩聪，是修学佛法的障碍。但是在目前社会来讲，好像很难避免这一种世智辩聪的熏习，那是不是表示说，现在修学佛法是比较难成就？     师父：对，佛讲的这个八难，完全是对修学佛法而言的。这个难就是困难，就是障碍，所以叫做难，一共有八大类。这个八大类，前面三种是讲三途，所以术语里头讲三途八难。八难里面包括三途，并不是三途之外，有个八难。八难前面就是地狱、饿鬼、畜生。地狱太苦，没有办法接受佛法。地藏菩萨虽然发的大愿，‘地狱不空，誓不成佛’。地藏菩萨能在地狱里度众生吗？没有法子。那么菩萨度地狱众生到那里度呢？他将要堕地狱，还没有堕，这个时候可以度他。已经堕到地狱里去了，那就没有法子了。就是说，你已经犯了地狱的罪了，可是你还没有入地狱，你将要入地狱，这个时候菩萨劝你回头。你真正觉悟，回头了，那就免除地狱之苦了。这是我们在地藏三经里面都看到的。     那么饿鬼道，迷惑颠倒很重，接受佛法很困难。畜生道，愚痴。所以这个三恶道里面，佛虽有慈悲，在三恶道度众生，但是非常非常不容易。恶道众生得度，那都是过去生中，善根非常深厚，在临终是一念差错，堕到恶道去了。菩萨到那个时候，再提醒他，他能够醒悟过来，所以只能度这一类的众生，一般众生是决定度不了的，难，这个是难，三途太难了。那么这是三种。除了这三种之外，有盲、聋、喑、哑，这也是属于业障。盲不能看见，这个是困难。经典这么多，这么丰富。聋不能闻法。哑，有问题问不出来，这个是他修学的困难处，也是障道的因缘。     这个世智辩聪，这是因为他的所知障太重了，要用我们现代话来说，他成见很深，成见很深，先入为主。譬如中国过去，读儒家的书，读道家的书，自以为是儒道的继承人。对于佛法，认为这是异端，极力的排斥。佛书，他不愿意看；人家讲佛经，他不愿意听，一昧的拒绝排斥，这是属于世智辩聪。那么在现代，现代也不例外，有许多学过科学的人，特别是学过其他宗教的信徒，认为佛教是魔鬼，佛教是异教，那个排斥的心，非常非常的强烈。这么好的一个机会，这么好的东西，当面错过，所以这个是困难，对他讲是困难。虽然遇到，等于没有遇到。     那么另外一种—长寿天。你要是生到四空天，四禅天里面还有佛法，有诸佛菩萨化现在那个地方讲经说法。但是四禅天里面的听众，并不很踊跃，这是我们佛家常讲：‘富贵学道难’。因为天人福报大，很快乐、很自在，对于修行不太重视。他认为我现在过得很自在、很快乐，我何必要学这个东西呢？所以富贵学道难，贫穷也学道难，三恶道等于是贫穷。那最容易学佛的在人道。你看一切诸佛，现佛身来度众生，都在人道。其他道里面，都是以菩萨身分，没有用佛身出现的，唯独人道是以佛身出现。这人道是中庸之道。你说苦，他的确是苦，还能熬的过去；你说乐，他有一点小乐，也并不很过分。所以这个环境里面，是比较容易觉悟。如果生到四空天了，四空天就没有佛法。他的时间长久，像非想非非想天，寿命是八万大劫，换句话说，八万大劫就停止在这个地方。这么长的时间，遇不到佛法，得不到解脱的机缘，所以这个叫做障难，这是这么一回事情。问：老法师的开示，所以我们处在现代，容易世智辩聪的薰习，所以我们要特别的当心，必须把学佛的方向抓紧，不要落入八难之一。     接著再请教老法师，我们一般世间讲求博学多闻，在佛法中，四弘誓愿里面，也有一条是法门无量誓愿学。但是历代祖师又开示我们，必须要一门深入，专精修学。那么这两者，怎么样来融会贯通呢？     师父：这个是教学的方法、过程。换句话说，你求学、修行，目的在那里？要先问问这个。如果你的目的是在了生死、出三界，那你就得一门深入，你才能办得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必须要广学多闻。你的知识常识不丰富，你应付不了广大的群众，你解决不了复杂的问题。所以你的目的在那里？     虽然有这么一个目标，可是修学过程还是要讲求的。如果你要是不懂得这些原理、原则，你广学多闻还是收不到效果。所以自古以来，我们中国儒家的教学、道家的教学、佛家的教学，他们都懂得这一些原理、原则。从什么地方开始呢？从立志开始。志不立，等于你的人生没有方向、没有目标。船行在大海里头，到那里去呢？不知道。你一生怎么可能有成就？无论学什么东西也没有成就。所以一定要有个方向、有个目标。有了选择之后，确定了，然后从那里下手，你应该学些什么东西？佛法里面，这个目标是度众生。四弘誓愿，众生无边誓愿度，你的目标订在这里，这是大乘菩萨，大菩提心。度这个意思，就是帮助、协助。众生是苦难的众生，我要帮助他，我要协助他，帮助他离苦得乐，帮助他解决问题，这个志愿大了，这就是菩萨心。     你要想帮助他，你自己必须要有智慧，要有能力。你没有能力，自己度自己度不了，你怎么能度得了别人呢？那么要成就圆满的智慧，先要把智慧的障碍去掉。智慧的障碍是什么？烦恼。你烦恼没有离开，你决定得不到智慧。所以一定是先断烦恼，烦恼无尽誓愿断。断烦恼的方法，一定要一门深入。所以这个修学阶段，开端一定是一门深入，决定不能多，决定不能杂。多、杂，妄想断不了。断妄想是成就德行。孔老夫子教学—四科，第一个就是德行，第二才是言语，第三才是政事，就是训练你办事的能力、谋生的能力，第四才是文学，才是艺术。所以这个政事，就是我们今天讲的职业的训练，你在社会上有一技之长，你有谋生的能力。物质生活能过得去，这才把生活水平往上提高，过精神的生活。文艺是属于精神生活。它有次序的、有程式的，不乱的。     德行就是断烦恼，烦恼轻，智慧长，所以还是从一门深入。在佛法里面，每一个宗派训练人才，都是本著这一个原则。像天台家，他培养初学一定是叫你先念他的基本教材，三大部，三样东西—《法华经文句》；《法华经玄义》，就是玄义，五重玄义；《摩诃止观》，是修行的方法。这三样东西都是智者大师做的，一定要能够背过，然后再去研究。他在这一段期间当中，通常是五年，五年专精，扎根。根扎了之后，然后再广学多闻。前面五年一定是一门深入，五年之后才广学多闻，这是一门的。还有一些人觉得自己智慧浅、烦恼重，老师要求他五年，往往自动延长到十年、二十年都有。我们在《高僧传》里面都看到。真正那个基础扎实之后，他才涉猎其他的经论，才做广学多闻的工作，这才教化一切众生。所以人家是先修了以后再说，不像现在。现在是没修就说了，说了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，这个原因在此地。那么我们自己要想修学，要想有成就，必须要依照佛所讲的原理、原则，我们才有成就。按著四弘誓愿的顺序，一定是先发大心，再断烦恼，再学法门，然后念佛往生，就圆成佛道。     问：师父这一段的开示极为重要。把目前我们学佛最重要的原理原则、程式，都点出来了。也就是修学上，必须依照四弘誓愿的程式来做，不可以颠倒。先发大愿，然后必须一门深入，断烦恼。然后才能够学法门，学无量法门，而圆成佛道。不可以一下手，就搞博学多闻，这样子就错误了。     再接下来请教老法师的这个问题，跟刚刚这个问题有一点连贯。就是说现在传播工具很发达，我们要取得各种经论的资料非常容易。现在学佛在这种时代，需不需要多看多听？或者是说，只要选定一位善知识的讲演来听就可以了？     师父：初学佛法，师承非常重要。在我们现代这个时代，大家已经疏忽了，也不谈这个问题。而实在在这个时代，师承也见不到了。可是世法、佛法，自古以来，不但在中国，在外国也不例外，可以说凡是有成就的，都是有师承的。那么我们在这个时代，也算相当幸运，还沾到一点边缘。     所谓师承，就是承受一位老师的指导。你要说这种方法是谁创造的？我们在佛典里面，释迦牟尼佛就是最好的例子。他的学生，菩萨也好，罗汉也好，就听他一个人的。一生都听他一个人的，没有听别人讲经说法。听一个人的，走一条路子；听两个人的，是走两条路子；听三个人的，是三叉路口；听四个人的，是十字街头，你就无所适从。所以我过去年轻的时候，也在佛学院教过书，以后觉得不对，我就不敢再教佛学院，我也不敢办佛学院。为什么呢？我要造这个业，这个业造得很重。我对不起这些年轻人，找那么多老师，开那么多课程，各人讲各人的，把这些学生那个头脑搞得团团转。真是搞的像一片稀烂的浆糊。学了三年，学了四年，毕业了，问他，什么都不知道。充其量，只能懂得一点佛学常识、佛学皮毛，与修、与学都帮不上忙，所以我们才舍弃了办佛学院的这个念头。     我自己的修学，过去就跟李老师一个人学，非常有受用，进度非常的快。现在人常讲，充满了成就感。那个时候，我还没有出家，以居士的身分，跟他老人家学习。我的进度是一个月学会一部经。李老师的标准，这一部要能上台去讲解，才算学会。如果你不能够上台讲演，就不算学会。我一个月学一部，我跟他十五个月，一年三个月，我总共学了十三部经。这十三部，虽然我没有上台，但是我很有把握，我决定能够上得了台，我也决定能够讲的像个样子，充满了自信，真的是法喜充满，那是佛学院里学不到。     以后我出家了，白圣法师找我到十普寺三藏学院教书。我在三藏学院开课，就拿台中所学的这些材料，我一个学期教一部经。你想想看，我学了十三部经，他们佛学院三年，六个学期，我才用一半，我还有七部经派不上用场。你就晓得这个效果是非常非常的显著。所以跟一个人学，学一家之言，这是自古至今，修学的捷径，成功的 诀。很可惜，现在人不知道，一下手，这要听，那要听，听的那个脑子里头乱七八糟，充满了矛盾、疑惑，这不叫自找麻烦吗？开不了智慧。正是清凉大师所说的增长邪见，他搞的是这一套，他不是增长智慧。跟一个人学，他走一条路子，心地清净，清净心生智慧，怎么会相同呢？

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我们今天只能把这个道理、事实真相说出来，不能要求任何人。听众听到之后，你们自己去想想，你们觉得这个对不对？我是这个路上的过来人，我是这么成就的。但是也许你问了，你还不错，遇到好老师，我们到那里去找好老师呢？其实这个问题不难解决，只要你有正知正见，当代找不到好老师，找古人。这个例子很多，作古人的私淑弟子。在中国第一个例子，就是孟子。孟子那个时候立志求学，他仰慕孔子。孔子已经过世，不在了，孔子的著作在，他就专念孔子的著作，一家之言，跟一个人走。如果有问题，有疑问了，就向孔子的学生，孔子学生在，向他们请教。专学孔子，他学成功了，学得很像。中国历史上称孔老夫子为至圣先师，孟子亚圣。这个叫私淑弟子，没有接触到本人，接触他的遗教。往后在中国这个例子就很多，你看在历史上，最有成就的，大家都熟知的，写《史记》的司马迁，这是汉朝的大文学家。他跟谁学的呢？他跟左丘明学的。诸位想想，左丘明跟孔老夫子同一个时代，他是汉朝，相差几百年，那怎么个学法呢？他学《左传》，《左传》是左丘明的著作，专念《左传》，研究《左传》，学习《左传》，他学会了，成为一代文豪。跟一个人学，一家之言，他不杂。     那么唐宋八大家—韩愈，这个了不起，唐宋八大家第一名。韩愈跟谁学的？韩愈学司马迁，读《史记》，专攻《史记》，专读《史记》，他们相差也几百年，他也成就了，一代大文豪。所以现代这个世间，我看看没有人值得我佩服，我找不到老师，找古人。古人这些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的学生。他在不在身边没有关系，他的著作在，你在这上下功夫就行。     在我们佛门里面，也有这个例子， 益大师大家知道，这是我们净土宗了不起的一位祖师，著作等身。他的老师是谁呢？莲池大师。可是你要晓得， 益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。他怎么学呢？《莲池大师》的全集，现在也在，现在在台湾出版，数量也很多，很容易得到。益就专学莲池，念他一个人的书，跟一个人学，他是莲池的学生，他成就了。莲池大师是净土宗第七代祖师，他是第八代祖师。所以眼前我们找不到善知识，找古人。     我跟李炳老修学的时候，李老非常谦虚，非常客气。他说我的智慧、德能没有办法帮助你，我还不敢以老师的身分自居。他劝我学印光大师，做印光大师的学生。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，只要专依《印光大师文钞》学习，你就是印光大师嫡传的学生。他是印祖的学生，他叫我也做印祖的学生，那这样就变成同学了，这是老人家谦虚。老人家也说的是真心话，不是欺骗人的。用这种方法，那我们求老师就不难了。     我这些年来，在海外各个地方教人家，以什么人为老师呢？以阿弥陀佛为老师，大家还有话说吗？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是，你每一天念《无量寿经》，研究《无量寿经》，深解义趣，依照《无量寿经》教训去做，你就是阿弥陀佛的学生。这个善知识是世、出世间第一善知识，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，这还有什么话说？李老跟我介绍的是一代祖师，我跟你们介绍的是佛中之王，我们大家都是弥陀弟子，决定有成就。一个人学一家之言，一部经，一经通了，一切经都通了。特别是在我们初学，涉猎太多了，决定没有好处。我们的时间、精力都分散掉了，不能集中。必须自己有成就，在古时候的成就，教下是大开圆解，在宗门是明心见性，然后你才可以广学多闻。也就是烦恼真的断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了。烦恼障破了，所知障破了，你才有资格进入底下一个阶段—法门无量誓愿学。如果没有这个能力，你一定要守住一门深入。自行化他，统统一门深入。讲经，我就会讲一部经，这个不丢人。人家请我讲经，法师请你讲，那个经我不会讲，没有讲过，你另请高明，这个不算丢人，这是讲的真实话。孔夫子说：‘知之为知之，不知为不知’，这是真智慧。决定不可以强不知以为知，那就错了，对自己的损失太大了。     问：老法师讲得太好了。这一番话，把我们修学佛法的一个关键，成败的关键，都讲出来了。我们想一想非常有道理，在一般世间百工技艺，都要有老师，尤其是固定的一个老师来指导，才能够成就，何况我们修学佛法，学出世大法，怎么可以没有一个固定的善知识来引导呢？可惜现在师道慢慢的沦丧了，所以老法师慈悲，特别要大家如果有福报，就能找到自己的老师，终身奉行。如果没有这个机缘，那么不妨从古人，古代的善知识来求。     接著再请教老法师，在目前这个社会，我们要持戒清净，好像是比古人来讲，比较不容易。那么以现在来讲，在家居士学佛，除了受持三皈五戒以外，需不需要再受持在家菩萨戒？     师父：三皈五戒是修学佛法的大根大本，一定要认真去奉行。至于菩萨戒，那是你自己的发心。最好在受戒之前，先把戒本详细的研究一番，看看自己能不能受持？先做一个考量。如果发觉这个东西我做不到，那你去受这个菩萨戒就变成自欺欺人，要拿一个菩萨来充面子，做好看，这又变成地狱门前僧道多了，这实在讲是没有必要的。何必要拿个菩萨来炫耀呢？你是个假菩萨，又不是真菩萨。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，这两种没受过戒的人不能看，菩萨戒本可以看。甚至讲沙弥、沙弥尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，这是佛门里面讲，这是大僧，是住持佛法的。并不是这个戒本里面有什么秘密、神秘，你不能看。佛制订这个方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之后，你看到这个出家人，这个地方犯罪，那个地方又破戒了，你就乱批评。你这个批评就把佛法的形象给破坏了。实在讲，他犯戒是他的事情，与我没有什么相干。你不懂得的时候，你对于破戒僧，也许你还有恭敬心，你还能维持佛教非常好的一个形象。但是你看了之后，你心里就起分别、起执著、生烦恼，破坏自己的修持，所以佛订的这个制度，他就用心非常好，不是这个东西有什么秘密，佛教那有秘密？那有什么不能看的？什么都可以看，为了防止这一个弊病，叫你不要看。     但是另外有一个例外，你如果看全部《藏经》，可以看，为什么呢？你不会断章取义，你能够了解，你也会同情，你真正有智慧。不许可断章取义，用意在此地。由此可知，菩萨戒、璎珞菩萨戒你可以看，优婆塞菩萨戒可以看，瑜伽菩萨戒也可以看，梵网菩萨戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就发心去受戒。受戒就是在佛菩萨面前的宣誓，我一定要照做，不做就破戒了。那么还有一种方法，过去章嘉大师教给我的，著重在实质，不著重在形式。这个戒本我们展开，我能做一条，做到一条，做到了，就是受了。我能做到两条，这两条我就受了。做到三条，三条就受了，不一定在戒坛那个形式。这个世间人虽然不承认你受戒，诸佛菩萨承认你受戒。就是你要真做到，那个形式受不受，倒不重要。你是不是真正能懂得，真正能做到，这个要紧。     问：今天老法师给我们开示，观世音菩萨确确实实是救苦救难，而我们专念阿弥陀佛圣号的人，如果遇到急难，一心持弥陀圣号，照样是可以得到救助。如果是放下一切，一心求往生，那阿弥陀佛在那个时候，就接引我们往生。还有开示到求作人，来生作人比求生西方极乐世界来得困难。而世智辩聪是我们在目前社会学佛，是我们要注意避免的。还有为求博学多闻，法门无量誓愿学，必须先要一门深入，专精修学，得清净心以后才可以。再来就是，我们学佛一定要专听一位善知识的开导，终身奉行，才能够得到成就。最后老法师还开示，我们受戒最重要是持戒，重实质不重形式，可以说是老法师慈悲，开示非常精采的内容，值得我们深思。今天很谢谢老法师。师父：谢谢大家。   

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（第十三讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生定，因定发慧的戒。第三个是六度之中，布施、持戒、忍辱，这三度都属于戒律的范围。第四个是指做人做事，还有修学各种法门的规矩，也叫戒。首先我们请教老法师，防非止恶叫做戒，怎么解释呢？     师父：这一些问题，在经论里面，在古大德的著述里面，都有详细的讲解。即使是在净宗《印光大师文钞》里面，对于这一桩事情，也说得非常之多。大家自己可以去读诵、研究来做参考。世尊一代的教学是以智慧为主，要求一切大众，要开发自性圆满的智慧。佛在经论里面，将这个目标称之为阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉。在这一句意思当中，自自然然就分了三个阶段，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉。我们一定要记住，我们学佛求的是什么？修的是什么？就是为这一桩事情。释迦世尊四十九年教的是些什么？十方三世一切诸佛，讲的是些什么？都没有离开这一句。这一句是佛法教学的宗旨。     可是一切众生无量劫以来，就迷失了自性。现在怎样帮助众生恢复自性本具圆满的智慧德能？那就要想到慧为什么失掉了？是因为你没有定。那为什么把定失掉了？因为你不守规矩，你不守法。于是佛才制订这个戒律，教给你恢复自性本具的智慧德能，一定是由持戒、得定，然后再开智慧。开智慧是恢复我们本能。换句话说，戒律在佛法教学当中，它是手段，它不是目的。用这个手段达到定，定还不是目的，依旧是手段。真正的目的是在慧，于是这称之为三无漏学。什么叫无漏呢？这个漏是烦恼的代名词，佛在经上讲得很多。譬如我们一个茶杯，茶杯破了，破了就漏。你斟茶的时候，它漏失掉了。这是佛把这个漏比做烦恼，人有烦恼，定没有了，定是功德，定漏掉了，慧也漏掉了，取这个意思。如果你能够持戒，能得定，能开慧，那这就无漏了。所以这个漏跟无漏，这个意思我们要清楚，这种名相在佛学里面用得很多。我们看了之后，不至于产生误会。所以修学过程，一定要经过这样一个阶段。     戒律是一门很深的学问，不是一般人凭自己想像、浅见就能够了解的。甚至于我们曾经看到，不但现在，古时候也不少，戒律非常精严，丝毫不犯。这就是你刚才所问的，防非止恶。非是不如法的，戒律防止一切不如法的事情发生，禁止一切的恶行、恶念，这个是戒律的精神，防非止恶。由此可知，凡是符合这个精神的作法，都是戒律。虽然戒条里面没有，戒条是很有限的。譬如吸烟，吸烟，戒条里没有。为什么没有呢？当时印度那个地方，大概是没有烟草公司的设立，没有人吸烟，它就没有了。那么现在吸烟犯不犯戒？如果说吸烟对人身体不好，也会影响大众的健康，那这就不是个好事情。那么今天到处禁止吸烟，请勿抽烟，那这几句话算不算戒条？那是戒条，没有错。一个明理的人，常常能够想到社会安全的人，不妨碍大众的人，那他就应当遵守。遵守就叫持戒。由此可知，戒律的意义是广义的，不是单单持这几条条文。条文是释迦牟尼佛三千年前为当时社会大众所制订的。佛所制订的，也不是有意制订的。总是看了有人犯过，然后再召集大众说：‘这个过失对自己不好，对社会大众不好，我们应当要禁止。’     所以你看看这个戒律的缘起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四众弟子，在日常生活当中，常常犯的过失，杀盗淫妄的过失，而世尊说这个问题严重，所以才制订戒条。不杀生、不偷盗、不淫欲，对出家人。对在家人是不邪淫、不妄语，制订这四条根本戒律。所谓根本戒，这个四条，它确确实实超越时间、超越空间。三千年前，这四条管用。到现在，这四条还是管用。在古印度那个时候管用，到中国来也管用，现在把这四条，我们放在任何一个国家，任何一个地区，甚至于任何不同宗教信仰的人，他也点头，觉得对，他也尊重，他也欢迎，他也愿意遵守，这就叫根本戒。其他的，譬如说饮酒戒，有许多国家地区的人，这些酒没有什么，我们天天都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切众生都会接受的，其余不能接受的，那是要看社会环境，看当时的需要。     佛制订不饮酒这一条戒，目的确实在防非止过。因为酒醉之后乱性，就犯前面四种戒。我们现在在这个社会新闻当中，常常看到杀人、作奸犯科的，报上登的，都是喝酒喝醉了，才干这些事情。酒醉了壮胆，他就做坏事。他如果在清醒当中，他也知道这些事情是坏事，也晓得这个事情不应该做。纵然他下手；下手，手会软。酒醉了就糊涂了，理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。     那么制作戒条，就是条文，等于像现在法律条文一样，一定要符合理论，要符合现前时代的需要。所以前面我们曾经讲过，佛在经论上这些戒条，像比丘戒、比丘尼戒，在家的这些菩萨戒、八关斋戒、十戒，都是在三千年前那个时候的戒。那么我们现在的社会，跟那个时候不一样。现在持戒应当要怎么个做法呢？不一样。所以佛说法有个大原则，佛没有定法可说，佛从来是无法可说。佛有什么法？真的是无法可说。佛说的是什么法？看到你的过失错误，你这个做得不对，你应该怎么做？佛这个说法是因众生而说的，不是他自己有意思说出来的。所以对他自己来讲，佛无有法可说；对一切众生，这个众生是千变万化，所以也没有定法可说。三千年前的人跟三千年后的人不一样，社会变化也很大，意识形态不相同，也就是每个人想法、看法都不一样。因此佛法是活的，不是死的。佛教给我们的，都教我们掌握原理、原则。原理、原则掌握住了，在日常生活当中，活活泼泼的去运用。换句话说，你一定有智慧、有能力辨别是非，辨别善恶，然后你才懂得如何防止这一些过失、非法。如何引导人向善，这一类就是属于戒律。所以戒律的意思很广很广。     《戒经》里面，也讲了三种戒，一种是律仪戒。律仪戒就是有条文的，像国家的法律、宪法，有条文的叫律仪戒。还有条文里头没有的—摄善法戒，对自己，条文没有。譬如我们刚刚讲的抽烟，这个条文没有。我们知道这个烟不是个好事情，我们决定不抽烟。不抽烟是善法，条文里没有，它是善法，我们也遵守，这叫摄善法戒。摄善法戒是自利。不可以说世尊条文上没有，我们就可以不必遵守，随便了，不可以！你要懂得它的善恶，你要知道它的利害。这个东西对我有利，对我是善的，我遵守；对我是恶的，对我不利的，我决定不做它。这条文没有的。     另外呢？对一切众生，饶益有情戒。对社会、对众生有利益的，条文上也没有的，那我们也要去做。不能说佛戒里头没有，那我可以不要做了，那你就错了，你就死在条文里面。所以这两条戒，那个里面就包罗万象了。对自己，摄受一切善法；对众生，饶益有情。这个叫三聚净戒，聚就是类。戒就是这个三大类，这个才圆满。为什么三聚净呢？净这个字很重要。因为净，净是清净心，你才能得定。我们曾经见到有很多人戒律很精严，感动了鬼神护法，天人来供养，可是他不能得定。那个感动鬼神，天人供养，给诸位说是什么？福报，那是福。他是福德，他不是功德。如何是功德呢？得定就是功德，因戒得定。那一种戒能得定呢？净戒。你们想一想，这个净是什么意思？净是三轮体空，不著相，著相持戒是福德。     我们举一个历史上的例子，提供诸位做个参考。中国在唐朝时候，是佛法最盛的时代，我们佛门称为佛教的黄金时代。大小乘的宗派都是那个时候兴起的。道宣法师，以后我们称他作律师，他是专修戒律的，持戒很严。后人称他做律宗的第一代祖师。他在终南山，感动的天人供养。他日中一食，一天吃一餐，谁送供养？天人送供养。那么有一天，有一位大乘法师—窥基，玄奘大师的学生，法相宗第一代的祖师。法相是玄奘大师从印度传到中国来，翻译出来，但是没有建立宗派。建立成一个宗派，专修专弘的是窥基。所以窥基才是法相宗的初祖，这是了不起的人。     有一天从终南山经过，听说道宣律师，这也是很有名气的，就到终南山去访问，拜访道宣律师。那么道宣律师也听说有窥基法师，学问不错，对于戒律好像是比较松弛一点，不太注重。这个人们常常讲三车法师。于是乎就轻慢他，有意思要表演一下给他看。表演什么？中午吃饭，天人来送供养，炫耀一下给他看看。窥基法师在山上，大概也耽误了一段时间，到中午的时候，天人没有来送供养，那么这是出乎道宣法师意料之外。以后把窥基法师送下山，到第二天中午，天人来送供养。道宣律师就责怪他，昨天你为什么没有来送饭？这个天人就讲，昨天有大乘法师在这个山上，山前山后统统护法神保护著，我进不来。道宣法师听了这个话，满身冷汗，惭愧！知道自己错了。

你们好久不见

那么就晓得，他还有这个念头，还要炫耀，还要看到别人过失，说老实话，六祖的道行就比他高。你看六祖在《坛经》上说：‘若真修道人，不见世间过。’我持戒，你不持戒；我戒清净，你不清净；我尊贵，你不如我，这样持戒，怎么能得定？定是什么？定是清净心、是平等心，所以这样持戒持得再好，福德便是，感动得天人供养。没错！福报，你不会得定，你也不会开慧。那么这样的持戒，就没有功德了。诸位要晓得，持戒怎样才有功德？持戒有功，你就得定，定是得，就是功德。功是因；德是果报。修定有功，开慧是得，是这么回事情。于是乎那个净字是关键，所以三聚是净戒。     持戒的人决定不见世间过。自己起心动念，样样如法，样样合理，绝不起心动念，去看别人的过失，去批评别人，没有这个意念。除非别人向你请教，你帮他纠正错误，这个可以。他要没有向你请教，你的心是清净的、是平等的。心清净，身就清净，身心清净，这个社会、世界就清净了。所以真正持戒人，他们的生活是在净土里头。我们台湾也是净土，为什么呢？一切动乱、邪恶，他没有见到，他也没有听到，他六根接触不到，心净则土净。你天天要去看报纸、看新闻，要去接触，到处去找，你的心怎么能净？你怎么能定得下来？我们要明白这个道理，知道这些事实真相，如何修学净戒？这一点要紧。     念佛往的人，心净则土净。你凭什么往生的？凭念佛，这个话说的不是圆满的答案。念佛的人太多了，为什么往生的人那么少？李老师以前说过，一万个人念佛，真正往生的只有三、四个，不成比例。你说念佛往生，这个话里头有问题。什么条件往生呢？心净则土净往生的。你的心怎么清净的？我念佛念到清净，这就对了。所以你虽念佛，如果你心不清净，也不能往生。纵然一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。《弥陀经》上跟我们讲得清楚，念佛的标准是一心不乱、心不颠倒，这八个字做到了，你才能往生。《无量寿经》第十八愿，临终一念、十念，也要做到这八个字。虽然他念得时间短，一念、十念，他确确实实这个心是一心不乱。心不颠倒是清清楚楚、明明白白，决定求生净土，没有第二个念头，还是符合这个标准。不符合这个标准，不能往生。     所以佛祖都教给我们要持戒念佛，你看《无量寿经》上，三十二品到三十七品，这是夏老居士的会集本。这个六品经文就是持戒，讲得很详细。不像一般讲的五戒十善那么笼统，它说得很详细。提醒我们，那些决定不能做。你做了，你的心决定得不到清净，那么对于你往生就产生障碍。可见得经本里面，这个持戒念佛已经就教给我们了，我们现在把这一段经文选做晚课。晚课的时候，我们拿这一段经文来反省、检点，改过自新，这样才能做到老实念佛，才能够决定得生净土。所以防非止过这个意思非常非常重要。我们常讲：‘诸恶莫作，众善奉行’，这两句话就是戒律的精神，就是戒律的原理、原则。     问：老法师把戒律做了非常详细的开示，使我们修行人对于这个戒，有一个很清楚的概念，还有怎么样来行持，也有一个落实的方法。     再接著请教老法师，《楞严经》里面讲到‘摄心为戒，因戒生定，因定开慧’，这个怎么来解释？     师父：刚才我们也谈到，戒的目的就是帮助心地达到清净，所以它是手段，它不是目的。可是这个手段对于初学，特别是六道里面的众生，烦恼、习气很重，若不是烦恼、习气重，他怎么会轮回到六道？持戒就变成最重要的手段。持戒一定要摄心。由此可知，大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’，这个是《楞严经》上的。《楞严经》上讲：‘摄心为戒’，那大势至菩萨这两句话讲得太好了。你能够都摄六根，能够净念相继，给诸位说，三聚净戒都圆满了。宗门教下的祖师大德教人，一等聪明人要从那里学起？从根本修。根本是心，不是在枝枝叶叶上做功夫。枝枝叶叶上去做，太辛苦了。你看那个戒条，一条一条的，那就是枝叶。那条文太多了，记都记不清楚，你怎么能学得好？几个人能够做到？所以宗门教下这些大德的成就，他们并不是在这个戒条上，一条一条去计较。实在讲，世、出世间法，我们都不可能。     这个世间法，在台湾《六法全书》，那么厚的一本，那么多条文，你能记得？我看没有一个人能记得。办什么事情，赶快去查有没有犯法？临时去参考、去查，平时记不得，那你怎么守法呢？怎么能要求社会大众守法呢？所以佛聪明，佛有智慧，教给大家掌握住纲领，你能够都摄六根，能够净念相继，无量无边的条文，都离不开这个原则，都是从这个原则、原理里头衍生出来的。你依著根本，所有枝叶，你都全部包括了，这个方法高明。这个摄心就重要了。我们平常修念佛法门，那就是修大势至菩萨这个法门，怎样把这句佛号念好呢？要摄心。如何收摄六根？六根是眼耳鼻舌身意。眼，不去见色；耳，不去闻声。我们张开眼睛，那有不见色的道理呢？耳朵那有不听音声的道理呢？都摄六根，怎么个摄法？不是叫我们整个封闭起来。是六根在接触外面六尘境界的时候，你不要用分别心，不要用执著心，你这个六根就都收摄了。换句话说，你可以见色闻声，也可以接触外面的境界，但是你不能够分别，你不能执著，你不能起心，你不能动念。果然做到不分别、不执著、不起心、不动念，心是净的，外面境界是清净的。     我们举一个很简单的例子，诸位能够体会到。凡夫因为有分别、执著，有起心动念，所以在分别这个境界里头有好丑、有善恶、有真假、有是非，烦恼就起来了。我们看看婴儿，七、八个月的，我们讲他还不懂事，他很天真。什么叫不懂事呢？他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。你给他糖果，他吃；他自己拉的大便，他也吃。在我们看来，那很肮脏，他没有分别、没有执著，你要不去制止他，他还吃得津津有味。这样我们才能体会到佛菩萨的境界。     好像在民国初年，大概是民初，还是清末，我看到有一篇文字，是写的一个法师，这个法师家里很穷，很小就出家做小沙弥。在常住里面做粗活，打扫环境，做行堂。他的心地很慈悲，知道惜福。这个庙里面养一只狗，天天 它， 狗吃东西的时候，吃它剩下来的。他就舍不得糟踏，狗吃剩下来的他吃，习以为常。有一天也是看到狗吃东西，他忽然哈哈大笑，狂笑起来了，他开悟了。以后他讲经说法，作诗、作偈，都作得很好。开悟了。没有念过书，不认识字。悟了以后，样样精通。他得力什么？得力是没有分别心，没有分别、执著。狗吃的、人吃的一样；它吃的、我吃的一样，不分别。     由此可知，我们的大病，就是妄想、分别、执著。因为妄想、分别、执著久了，已经成习惯了，根深蒂固了，现在想不分别也不行，想不执著也不行，造成严重的障碍。这是我们不但说是证果，连开悟，悟门都被它阻塞住了。怎样才能够得到清净心呢？我们懂得这个原理，懂得这个原则，就要在六根门头上下功夫。学古来大德，视而不见，听而不闻，六根在接触六尘境界的时候，不用心意识，宗门里面叫参，参就是不用心意识。不用心意识，你还清不清楚、明不明白呢？更清楚、更明白。譬如我们见，凡夫用眼识见，六识分别，我们今天不用六识了；七识执著，不用七识了。于是乎这个见，也就不是眼识见了，是什么见？见性见。《楞严经》上讲的：‘十番显见’，见性见，闻性闻，这就是禅宗里面讲的明心性见。只要你离开心意识，你所用的就是真心，就是本性。所以交光大师在《楞严正脉》，那是他的注解，他老人家主张《楞严经》的修行方法，最重要的纲领—舍识用根，他讲的话一点都不错。     《楞严经》上自始至终，释迦牟尼佛确实是这个意思，叫我们舍识用根。舍识用根是诸佛菩萨真实智慧。我们用识不晓得用根是凡夫。他两种不一样的地方在那里？就是用根性，用根，根中之性，没有妄想、分别、执著。识里头有妄想、分别、执著。不同的地方就在此地。在果报上，那就圣凡不同。能够舍识用根，不但他不是六道凡夫，他也不是十法界里面的行者，他超越十法界，他是一真法界的法身大士。那么用识不知道用根性的，这是六道凡夫。所以这个果报差别太大太大，这是我们不能不知道的。所以摄心是戒律从根本修，他不是在枝叶上，他修的究竟，他修的圆满。为什么呢？他得定。摄心当然得定，定决定开慧，这是掌握著原理、原则，掌握著核心，真正知道从根本修。     问：师父把我们守戒的最重要的根本修法，开示出来。接著我们再请教老法师，一般讲戒律有包括六度之中的布施、持戒，还有忍辱，这不晓得怎么解释？     师父：最近我们在讲《华严》，《华严》是圆满的法轮。这里面告诉我们宇宙人生的真相是一多相即，也是古大德为我们指出圆融无碍的法界。《华严》讲的十玄门，讲的六相圆融，这是讲到究竟圆满处了。你明白这个道理，晓得这个事实真相，才知道在大宇宙当中，无尽的时空里面，一就是一切，一切就是一。持戒不仅仅包括布施、持戒、忍辱，就是连后面精进、禅定、般若，那一样不在其中？若不在其中，怎么能说一就是一切？一切就是一呢？这个一不是专一，不是独一。某一种一才能包含一切，某一种不能包含，这不是佛法。佛法当中讲的一是任一。任何一法都圆融含摄世、出世间一切法，这才是事实真相。     说布施，这一个布施也包括一切法，就六度里面来说，布施里面包括持戒，包括忍辱、精进、禅定、般若。说禅定，禅定里面也包括布施、持戒、忍辱、精进、般若，都包括，真的是一即一切。当中漏掉一个，那就不是了。禅定里面没有布施，就不是禅定了。精进里面没有持戒，不是精进。少一个都不行，都不是圆满的。法法都圆满，那有不包括的道理呢？

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   譬如我们讲布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱，这三种施里面，无畏布施，持戒跟忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若—法布施。所以说一个布施，不统统都具足吗？说持戒，这六条也包括在其中。持戒，要舍，佛叫你那些那些不能做，那些那些你要放下，你能舍、能放下的，这就是布施。‘诸恶莫作，众善奉行’，诸恶莫作是布施，把它放下了，舍掉了。众善奉行是精进波罗蜜，众善奉行在持戒里面是作持，戒里头有止作两种。止持是布施，作持是精进。持戒的心，持戒的行，不是一天两天、一年两年，从初发心一直到成佛，都能保持不舍，这是忍辱波罗蜜。你有耐心长期去做下去。持戒的心清净，是禅定波罗蜜。持戒，清清楚楚、明明白白，而不著相，是般若波罗蜜。你不是一法里头，圆满具足一切法吗？这六条是一切法的总归纳、总纲领，每一条里面的细行无量无边，展开来就是万行，六度万行。那个万不是数字，要是数位的万，不多。那个万是形容词，无量无边。无量无边菩萨的行门，归纳起来六大类。你就晓得任何一类，都包括其他各类。一类里面，一个意、一字、一句也圆满含摄一切法，这是事实真相。     为什么它能够圆满融摄？因为一切法是自性变现出来的。‘心外无法，法外无心’，‘唯心所现，唯识所变’，所以它是一体的，它不能分割的，所以一即是多，多即是一，这是事实真相。你要明白这个道理，要能契入这个境界，你的心当然就定了。你对于一切众生，自然生起慈悲心。纵然看见众生犯过，你也不以为意，你也不会真正去责备他，你对他也不会生 恨心。那么看到作恶的人，生怜悯心，不是 恨心。一定生慈悲心、怜悯心，帮助他怎样能够改过，能够断恶修善，你一定有智慧，一定有善巧方便。你晓得这个方法，他不能接受，他这个错误的成见很深，怎么办呢？你要身体力行，你去感化他。     像我们读古书，这个大舜，舜王，中国讲孝这是第一个人，他能感动他的父母。他看到这一些邻居、年轻人，在一块捕鱼。年轻人当然好的位子都占住了，老年人没有办法，跟他们争不过，只在不好的那些地方，鱼很少的地方，找不到的。他叫人家，人家都争议，他很有耐心，他去跟老人合在一堆，他是年轻人，他不跟年轻人，他跟老人在一起。这样一年、两年，这些年轻人统统受他的感动，把好的地方，鱼多的地方，都让给老年人，年轻人都避免到，他年轻能力比较强，身体好，他到那个鱼少的地方去找，要用身体力行去感动。所以看到众生造罪业、造过失，生怜悯心、慈悲心，以善巧方便去感化他，不是去责备。责备的时候，自己也生烦恼，跟别人也添烦恼，解决不了问题。所以要用怜悯，慈悲、善巧、方便，帮助人回头是岸，改过自新。这个就是一法里头摄一切法，戒律也不例外。     问：各位观众，今天老法师可以说把戒律的最重要的观念，以及如何来落实在行持上，都做了非常完整的开示，相信大家听了，都得到非常大的受用。今天谢谢老法师，我们下一集再见。   

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（第十四讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     问：各位观众，目前我们这个世界动汤不安，到处充满了危机，可以说不只是外在的环境，正在急速的恶化，而内在的人心，更是加速度的在染污之中。如果我们细细的追究根本的原因，实在是因为教育的失败，而导致人心的腐化。如今我们为了要挽救这个世界的大灾难，就必须要净化人心。而净化人心最快速、而有效的办法，莫过于提倡因果报应的佛陀教育了。如果大家能够深信因果报应的道理，生善心，起善行，那么这个世界就立刻会呈现一片光明的美景了。     印光大师是离我们最近的一代祖师，他老人家一生提倡‘敦伦尽分、闲邪存诚，深信因果，老实念佛’，可以说是最契合于我们目前社会所需要的。因此，在这一集当中，我们就印光祖师的思想，来请教老法师。首先请教老法师，印光大师他对我们佛教，有什么大的贡献，而被尊崇为净土宗的第十三代祖师呢？     师父：印祖他老人家一生的行谊，可以说这个四句话就包含尽了。而这四句话它的意义，实在是深广无尽。对现代这个社会来讲，依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生，无不著重在契机、契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的对症下药，这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己国家社会有这个严重的病态，其他的国家，我们到世界各地去走走，几乎这种病态都是相同的。不相信因缘果报，美其名为科学。所提倡的是功利主义，所作所为的是损人利己，充满了贪嗔痴慢，而且还在加速度的膨胀。这一种现象，正是中国古圣先贤所说的，是世间大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍，对于目前这个现象就会担忧。如何挽救？印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号，十六个字，简单明了，‘敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛’。这十六个字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧，不可能以这么简单明确的一副良药，通治现代社会的大病。只要有人肯接受，肯依教奉行，劫难不是不能转变的，不是不能化解的。就凭这一点，印祖对于近代众生的贡献，可以说没有任何一个人能够跟他相比的。     问：接下来，请教老法师，这四句话怎么样来落实在我们目前的生活当中？     师父：敦伦尽分，伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德，这是首先教我们做一个好人。人要做好人，好人的标准就是这四个字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇，这是从最小的关系说起，夫妇同住在一间房，同房，这是最亲蜜的了。你房间之外，就是家庭。家庭上有父母，中有兄弟，下有子女，这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上，有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，构成了五伦。     中国自古以来，没有听说讲什么团结，这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢？不需要，五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结？他没有伦常的教育，他怎么能团结得起来？五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导，你怎么样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面，你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的朋友的身分。朋是同学，友是同志，志同道合这是友，所以友比朋要亲蜜的多，同学未必同志。     你在社会上工作，决定有领导与被领导。你要是一个公司的老板，你就是君，领导。你属下的那些员工，就是臣，被领导。所以一个人在社会上，最重要的是要知道自己是什么身分。这实实在在讲，世、出世法，明白人都了解这个事实真相—人生如戏，就像唱一台戏一样。你在这个戏台上，扮演是什么角色，这个五伦就是角色。怎么样把这个角色演好，那就叫尽分。分是什么？本分。     所以五伦就有十义。在义务上讲，十种义务。你是夫妇，丈夫要义气，要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义，妇就听。现在家庭出了大问题了，中国、外国，你看看每年，现在不是每年，现在是每月了，可能现在是每周了。你看看离婚率多少？问题出在那里呢？丈夫不义，太太当然就不听，你这一个房间就出了问题了！家庭，家庭问题也来了，父不慈，子就不孝。兄不友，弟就不恭。换句话说，现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上，扮演的是什么角色？也不知道自己应该去干些什么？这是教育问题。中国古时候的教育，佛法的教育，是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共融，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。     我们想想现在这个社会，这个世界上，各地地方的教育，它教的是什么？把这个疏忽掉了。讲求的是技术，现在是科技的教育，把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达，人文逐渐的低落。低落到最后，那就是夫子所说的，人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育；如果没有伦理教育，人跟禽兽有什么两样？他是动物，这也是动物。由此可知，这个问题的严重性了。     五伦十义这十种义务，不能不讲求。人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这一台戏就唱好了，你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好，你要知道你影响多少人？别人的家庭要有了问题了，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。社会大导师，在佛法里面讲，你就是真正的佛菩萨，你来救度这些众生，众生迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。     我们今天在这个社会各种行业，我们选择这个行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师，师—老师。那我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业，这是我们本分。我们把这个本分做好，我们在这个舞台上，这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分，都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作，互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义，这是敦伦尽分。     基本的原则，这是讲五常，常是什么？常是永远不能变更的。这个是十种义务里面的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。人懂得这五种常道，要用佛法来讲，这个五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。仁是爱人，推己及人。想到自己就会想到别人，‘己所不欲，勿施于人’，这是仁心。所以中国这个字，这是会意，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。自己想到什么，立刻就想到别人。这是一桩好事情，我自己想得到，同时我想到别人也会想得到。这是一桩不善的事情，我不想得到，我也会想到别人也不想得到。这一种心就叫做仁心，常常能够推己及人。     义是义务，义务里面不讲权利。如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给这个社会，带给一切众生无尽的苦难。防止大的灾难，就从这小地方做起。我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。     礼，礼是处事待人接物都有个分寸，不能过之也不能不及。换句话说，处事待人接物，你都能够做到恰到好处，这个叫礼。所以礼叫节、礼节，节是有节度的。我们今天讲分寸，就是节度，不超过也不能不及，恰到好处。     智，是今天讲的理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家教学也重视，把这个放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。     末后一个字是信、信用，对人决定要讲信用。现在在外国的社会，很重视这一个字。外国人如果不守信，他就没有办法生存。因为在外国，现在几乎一般家庭，一般人身上，已经不会带钱了，已经不带钞票了，带什么东西？信用卡。你这个信用卡几次不能兑现，你的信用就没有了。换一句话说，你在这个社会就行不通了。所以外国人今天他别的不害怕，他不怕因果，他怕这个信用没有了，他就困难了。那么这个信，实在讲是法律限定他非建立信用不可，不是从自性里头建立的。     我们看中国早年的时候，在抗战时期，我在台湾，在民国四十年间那个时候，一般商人还相当守信，我们有信用。我喜欢看书，常常到书店去翻书。去的次数多了，这个书店的老板慢慢就熟悉了，我喜欢的书，我可以带走，也不必签字，我也没有付钱。什么时候有钱，我什么时候就还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里看到好东西，价钱再高的时候，拿了就走。我有一个朋友跟我一道，你不错，他相信得过你？他相信。我发了薪水，我一定头一个送钱来，信用要紧。人无信，你在社会上不能立足。所以这个信用是连个纸条都不要写，他也不必去记帐，我也免这个麻烦。过去的社会，确确实实是如此，就凭一句话，那里还要写什么字据，还要到法院去证明，那这么啰嗦？现在这个社会讲信用，一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这那里算是信呢？这谈不上这个信字。信实在讲就是一句话，决定遵守，绝无反悔。这个礼义仁智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这个五条跟佛家的五戒，精神非常接近。不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信，所以跟佛法的五戒的精神很吻合。

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问：请问老法师，再接著跟大家解释‘闲邪存诚’这个意思。     师父：记得在往年，社会上真是大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢？就是伦理。伦常这个道理，是我们中国文化的特色。离开了伦理道德，就谈不上中华文化了。伦理道德是中华文化的大根大本。有一次我在方东美先生家里，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师，向方老师请教，怎样把复兴文化的工作做好？方老师听了他们的发问，大概静默了五分钟，他的态度很严肃，一句话不说。五分钟以后，他开口了，如果你们有诚意，想真正把这个复兴文化工作做好，那么有几桩事情赶快就要做。这几位官员听到很兴奋，立刻问那几桩？都瞪著眼睛看著方先生。方先生说，第一个广播电台关闭，电视台关闭，报纸关闭，杂志也关闭。这官员听到都摇头，这个做不到。向方先生说，做不到。     方先生就说了，你们想复兴中华文化，这些东西天天在破坏中华文化。你要不把破坏中华文化这些东西连根拔除，你还能谈复兴吗？他老人家讲的话有道理，我们在台湾这么多年，大家能看到的，当时复兴文化这个口号多么响亮，到今天社会变成什么样子？这不是清清楚楚的事实吗？方老师为什么说这些东西破坏文化呢？这就讲到，印祖讲的防非了，这一些东西里面所传递的讯息都是污染的，都是不善的，都是邪知邪见。这个东西染污人心，染污本性。方先生以后也说了，工具是个好工具，电视、广播、报纸、杂志都是好工具，可是内容糟糕，你怎么能够不防呢？     现在，譬如说最麻烦的，这大家都晓得的，家庭儿女不听话，不听管教；学生不听老师管教。在社会上，员工不服老板。他从那里学来的？就是从这些地方学来的。你要不在这上下功夫，你要想挽救社会，挽救你的家庭，难，太难太难了！而现在经营这一些资讯的事业，都是些有钱的商人，他们都为利，为自己的利益，不顾社会的安全，没有想到自己的责任。你从事于这个行业，你要救社会，你要教化众生，你要教他断恶修善，要教导他敦伦尽分，你怎么能够诱导他往邪恶去走呢？人心学好难，学坏容易。你要是投其所好，随著他的这个欲望去走，那就祸患无穷，这不能不提防。     中国古时候的教育、大乘佛法，都讲求防患于未然。像黄河、长江的堤防一样，有一个小洞，赶快就要补；否则的话，一旦崩溃了，那就不能收拾了。要小心翼翼的去防犯。在过去，国家政府有这个责任，你不要看中国帝王专制，你用客观的立场，不要有成见去看他，好像是这个专制不讲理，一个人治理天下，没有民主那么好。你这种看法、说法，不是客观的，是你主观的观念。你要客观的观念，你仔细去看，可以说各有利弊。而中国自古以来，历代的帝王将相，负责任的多，不负责任的是极少数。他要不负责任，在他这一代必定亡国，得不到人民的拥护，得不到人民的支援，就会有另外一个势力起来，把他的政权推翻，取而代之。所以这些执政当权的人，他尽量给老百姓，为老百姓著想。满清的帝王都不例外。我们从《四库全书》里面，看到满清历代帝王的诏书，批的这些奏折，你能够看出他们的心真的是为老百姓。一个建议，他很冷静，很客观，虽然是为朝廷好，为当时好，他想到我要这样做，将来历史上人会骂我是昏君，所以他批不准。我们看到这些奏折、批文的时候，很受感动，他不糊涂。他固然自己要得到利益，他同时能够想到老百姓的利益。     那个政治制度你说不好，它能够绵延几千年。你说民主制度好，台湾现在是民主，大家公认的，世界上民主发达到最高峰的国家。美国人讲民主，比不上台湾，任何一个国家民主都比不上台湾。台湾人民对于我们的民主，应当感到满意了。为什么还纷纷想尽方法去移民？君主专制时代的时候，没有听说有大量移民的，事实摆在面前。     那么今天政府不能替人民防非止恶，我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情，你在家里面教训你的儿女仁义道德，可是他踏进社会，踏进学校不是这样的，又被一些邪知邪见污染了，这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合，不能是一个说法，那学生、年轻人就相信了，这是很大的一个问题。一个国家、一个政权、一个政府，它将来在历史上，能不能流芳千古，实在说，就在它的教育能不能成功？教育成功，这是贤明的政府，受万世人的尊敬。教育失败，你科技发达，你经济发达，都没有用处。为什么呢？社会不安全，人生活在恐怖之中，没有安全感。     所以闲邪这两个字重要。邪就是邪知邪见，错误的想法，错误的看法，错误的讲法，错误的说法。闲是防止。存诚是叫我们存心，处事待人接物，都要存一个真诚之心。也就是不自欺、不欺人。这个说法，从前人听了没有问题，能体会到这个意思。今天我们讲真诚，这个意思实在说，几个人能够体会到？把真诚两个字的含意都误会了。以为什么呢？直来直往，这就是真诚了。我今天对你提出的要求，你一定能够满足我。我求名，你名给我；我求利，利给我。真的，这是真诚，大家曲解了真诚的意思。诚字怎么讲？佛、儒都建立在这个基础上。佛法叫菩提心，儒家教学里面叫诚意、正心。曾国藩解释这个诚，他讲得很好：‘一念不生之谓诚’。换句话，诚是清净心，心里面没有一个杂念，在佛法讲是没有妄想、没有分别、没有执著，这个心是真诚心。今天几个人有？一天到晚胡思乱想，念头永远不会中断。诚没有了。所以听到真诚，都把这两个字误解了。     那么用佛法说，存诚就是用真心，不用妄心。懂得佛法的人，我这样讲，他容易体会。交光大师在《楞严注解》里面讲的‘舍识用根’。识是妄心。识是什么呢？妄想、分别、执著，这是妄心。用根，根是根性，用见性见，用闻性闻。见性闻性，见性闻性里头，没有分别、没有执著、没有妄想。存诚这两个字不好懂。存诚就是佛家讲的发菩提心，儒家是成圣、成贤的基础。善导大师所谓的‘一切皆从真实心中作’，那就是存诚。     问：印光大师的第三句话是深信因果。但是现代社会讲求科学证据，很多人认为没有看到的就不相信。有的甚至于认为，好像因跟果表面上不符合。然而我们佛教是看出因果的真相是通三世，而且有显报和冥报的分别。请教老法师，因果通三世，和显报、冥报，怎么样来解释？     师父：因果的理论与事实，不但在佛法，在世间法里面，它也是真理，它是事实的真相。如果说现代人不相信，那是佛经里面所说的愚痴、颠倒。佛法讲因果，印度古时候许许多多的宗教，肯定因果报应。在中国，儒家、道家，甚至于诸子百家，也都承认这是事实。种善因，一定得善果；造恶因，一定有恶报。而印光大师为了教导世人，深信因果，他用《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种做为教材。希望因果的教学，能够普及到全国，普及到全世界。所以他在一生当中，不遗余力的来推展。印送这一些资料，数量也特别多。     我早年在香港讲经，看到弘化社的出版物。从版权页里面，概略的算一算，大概估计一下，这三种书，老法师在一生当中，印送的数量超过三百万册。民国初年，印刷术并不是很发达，能有这样的数量，实在令人吃惊。而弘化社所印送的佛书数量很少，要跟这个比起来，那差的太远了。为什么老法师是出家人的身分，不在佛法上大力的来流通、来弘扬，他去流通、弘扬这三样东西？那么这在一般人看到，这不是一个怪现象吗？如果我们把这个问题想通了，才知道老法师智慧高超。他老人家所做的是应机说法，看看现在这个世间什么病，众生得的是什么病？不相信因果报应，于是伦理道德也不相信，为非作歹，邪知邪见，这怎么得了！     儒、佛要想挽救这个时代来不及了。儒家常讲：‘十年树木，百年树人。’佛家跟儒家这个教学，至少也要二、三十年才能收到效果，不能救急。现在灾难就在眉际之间，你怎么办？因果报应之说，比较上有效果，大家要能听进去，要能肯定。他起心动念、所作所为，自然会收敛一点。佛菩萨、古圣先贤，不是拿因缘果报这个事情来吓唬众生，没有这个道理！要是说拿这个东西来吓唬人，吓得你不敢做坏事，这一种教学是最笨的教学法，是个愚痴的教学法。世、出世间的圣贤聪明绝顶，高度的智慧，他怎么会用这种愚蠢的教学法呢？给你讲的全是事实。你今天作恶，你不悔改，你不相信，到恶报临头的时候，你后悔莫及了。然后才晓得，那些人讲的是真话，不是假话，没有欺骗我。这个时候后悔，后悔你还是要受报，不能说后悔就不受报应，没有这个道理。而且因果不能抵消，不能说我过去造的恶业太多了，现在多做一点善，我可以抵消，没有这个道理，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。种瓜不会变成豆，种豆也不会变成瓜，佛法讲的这是究竟义，这是真的。     你所造作的业，包括你起心动念，你一念善，你造了一念善业；你一念恶，你造了一念恶业。善恶业的种子，含藏在阿赖耶识里面，永远不会消灭。什么时候受报呢？那要看缘，所以佛法不讲因生，它讲缘生。因就是你做的这些善恶业，这个善恶业的业因遇不到缘，不会受报，果报不会现前，遇到缘才会现前。换句话说，我们无始劫以来所造的业，善、恶业统统都有。佛跟我们讲得很清楚、很明白，决定是恶业多、善业少。从什么地方能够验的出来呢？从我们学善跟学恶，你看学善很难，学坏一下就学会了。这就证明，你这个阿赖耶识里面，恶的习气多，善的习气少，所以学坏事一学就会；学善事，就感觉到很困难。这个可以勘验的、试验的，一定不是假的。     那么这个果报，我们可以控制。从那里控制？从缘上控制。如果不想我过去造的那个恶业现前，我现在把恶的缘断掉了，我修善缘，我断恶缘，那么我虽有恶因，我现在不会有恶报。我的善缘成熟了，我的善缘就先受报，先受这个善报。善缘里面最善的是念佛的缘。今天听到这一句佛号，心里生欢喜，过去生生世世曾经念过佛，现在偶然听到，还蛮觉得喜欢，就证明你的阿赖耶识里头有佛的种子。那么你现在再认真、勤奋的去念，不中断的去念，那么你这个缘成熟了。这个缘成熟，这个果报现前，这极乐世界现前，最殊胜的果报。所以因果报应是事实，不是假设的，更不是欺骗人的，我们一定要深信不移。     问：是的！各位观众，自古以来公认佛教是博大精深的，从时间来看，适合每一个时代；从空间来看，也适合于每一个地区、每一个种族、每一个行业，是历久而弥新的。然而这么广大的佛教教材，如果我们把它浓缩起来，那么因果两个字，就可以全部包括尽。所以因果的道理是非常深妙的。所以这个因果的道理，我们还要必须再细细的来研讨。我们今天很感谢老法师精采的开示。各位观众，我们下一集再见。   

你们好久不见

（第十五讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     问：现在我们这个世界这么动乱，我们人类的前途在那里，这是值得大家深思的。人人都希望居住的环境清净，物质富裕，所遇到的每个人都善良、慈悲。然而要得到这么美好的结果，我们首先必须种下善因，也就是我们要提倡《观无量寿佛经》的净业三福十一句，和印光大师的四句教训。所以在这一集，我们还要继续前集的讨论。前一集我们讨论到印光大师的第三句教训—深信因果。请问老法师，深信因果这一句的意思，是不是要我们了解‘念佛是因，成佛是果’呢？     师父：他这一句里面的含义很深很广，当然也包括这一个意思在内，然而它不单单是这个意思。因为老法师讲的深信因果，跟《观经》三福里面讲的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思广狭是大有区别。因为老法师提倡这个深信因果，你看他用《了凡四训》，用《安士全书》，用《感应篇》，来极力的推广，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、恶因、恶报，著重在这个，他才能挽救世道人心。     那么《观经》三福里面，说的深信因果，它是摆在第三福，它没有摆在第一。如果摆在第一，跟老法师这个意思就相同。它摆在第三，第三是菩萨所修的，难道菩萨不知道种善因得善果吗？那一个菩萨不知道呢？所以这个深信因果，决定不是这个浅显的意思。对菩萨来讲，确实是‘念佛是因，成佛是果’。这种因果的确许许多多菩萨疏忽了。所以在《华严经》上我们看到，登地了，地上菩萨始终不离念佛，才讲到念佛这个因果。从初地到等觉十一地，他们知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，虽然我们在《华严经》上看到他们也念佛，也希望求生极乐世界，还谈不上深信。深信必须是地上菩萨才能做得到，可见得它这个意思，跟老法师讲的这个意思不一样。老法师这个意思广，三乘、五乘都具足。不像这个三福，三福末后这个深信因果，专门对菩萨讲的。     问：是的！所以这两句，在这一句深信因果，在两个地方开示是有广狭的不同。我们接著再请教老法师，第四句老实念佛。那么这个老实念佛，它的意思是不是要贯彻《观经》的净业三福十一句，又精进念佛，这样才算老实？或者是说，只是专心的念佛也叫老实？     师父：老实的标准，有绝对的、有相对的。绝对的老实是要讲相应，与自性相应，这是决定的老实。与阿弥陀佛信愿解行相应，这是相对的老实。也可以说，唯有不怀疑、不分别、不间断，这就是老实。     大势至菩萨在楞严会上，跟我们讲的‘都摄六根，净念相继’，这个可以说是老实的标准。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，刹那不停的往外面宾士，这是凡夫。佛菩萨教给我们，要把六根从外面境界收回来，都摄六根，收回来。佛家是这个说法，儒家也是这个讲法。孟子就说过，他说：‘学问之道无他，求其放心而已。’也是把放心，放在外面的收回来，这就是学问。跟大势至菩萨讲的‘都摄六根’，一个意思。孟子讲：‘求其放心而已’，意思一样。但是大势至菩萨讲的这个言语简单，又非常的圆满，比孟子讲得圆满，又说得简单，四个字—都摄六根。下面讲‘净念相继’。都摄六根可以说是绝对的标准，这个深信了。净念相继，这个净念里头有浅深不同，这个就是有相对的标准。我们常说：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这就是净念。如果有怀疑，你心不清净；有夹杂，你心不清净；有间断，你的心还是不清净，不能叫净念。所以大势至菩萨，夏莲居老居士称赞他是净宗初祖，很有道理。他教给我们念佛的方法，简单扼要，八个字。八个字里面含义深广无尽，我们依靠这个开示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不乱，可以到理一心不乱，这是真实不虚。至于祖师大德们，对于这一句话的说明，太多太多了。散在这些著书、论说之中，像《印光大师文钞》里面，就讲得很清楚，要以印祖这个标准，把他这四句话做到，这就是老实念佛。四句当中欠缺一句，都不老实。     问：老法师这一段开示，使我们对老实念佛有一个清楚的认识。接下来，我们再请教老法师，印光大师他老人家一生好像是不劝人出家，反而劝人在家老实念佛，这是什么道理呢？     师父：这一桩事情，是古时候出家环境跟现在不一样。古时候这些道场，都是祖师大德们主持的，而且在中国，这一些祖师大德几乎都是再来人。过去李炳老曾经跟我们谈过，至少都证到三果以上，不是凡夫，示现凡夫身。所以道场办得很如法，你真正在里面能够用功办道，你能成就。可是佛法到现在，大家都晓得，衰微到了极处，现在有场没有道。那一个道场二十四小时念佛的呢？那一个道场二十四小时参禅的？那一个道场是天天讲经的呢？这不是很明显吗？就像办学校一样，从前办学校，学校有好老师，天天上课一堂不缺，你上学当然可以学到东西。现在这个学校，学校在，里头也没有老师，也没有人上课，你去报名求学，你求个什么？这太明显了！所以如其发心出家修行，倒不如在家修行。你看看近代，你在《往生传》里面去看，这个净土宗特别明显。念佛往生的人，有预知时至，无疾而终，站著走的，坐著走的，你看在家人有多少？出家人有几个？证明老法师这个说法是大慈大悲，真实的说法。     问：是的，因为时代的不同，所以老法师有这样子的提倡。那么印光大师他老人家也说过一句话，说吃肉等于是杀生。而现在在电视上，有法师公然的宣称说，吃肉的人不可以读诵大乘经典，不晓得这个观念是正确不正确？     师父：诸佛菩萨大慈大悲，决定没有妄想、分别、执著。如果有妄想、分别、执著，他是凡夫，他不是佛菩萨。一切众生犯极重的罪业，佛菩萨只有怜悯，没有责备。倒是什么呢？护法神是凡夫，护法神会惩罚他，会责备他；佛菩萨不会，佛菩萨慈悲，从来不会怪罪一个人。那么你读诵大乘，你是接受佛菩萨的教诲，那里会有过失呢？何况佛法讲到最高的境界，是‘理事无碍、事事无碍’，那吃肉不能够读诵大乘，不就有障碍了吗？那《华严经》教义怎么能讲得通呢？那么造作一点罪业的人，永远就没救了，佛菩萨的慈悲又何在呢？所以说，于情、于理、于法都讲不通。这个佛经里头也没有，也没有这个说法。     当然吃肉确确实实是间接杀害众生。中国古时候，现在没有了，现在人不相信因果了。从前杀生的人还相信因果报应，为了生活不能不干这个行业。干这个行业也是胆颤心惊。我们小时候住在农村里面，生活很清苦。农村里面，半个月才杀一次猪，杀一头猪，在那个树上挂一个幌子，附近其他村庄看到，今天有肉卖了。不可能是天天吃肉的，半个月才有一次，量也很少。可是杀猪的那个屠户，他杀猪的时候，给猪念咒。在杀的时候，他说：‘猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来，我不宰，你向吃的去讨债。’你看看他都相信因果报应，希望那个猪不要跟他算帐，跟吃肉的人算帐。所以吃肉的人是间接的杀。你不吃，真的，他当然就不宰了。他为什么要宰？因为你们要吃！所以吃肉跟杀生真的有断不了的关系。     真正发大慈悲心，应当选择素食。那么佛门为什么没有选择素食？这是慈悲，怎么说慈悲呢？世尊当年在世，所有的出家人，这个生活都是托钵。托钵的时候，人家吃什么给你什么，这就方便了。如果你一定要吃素，这一些供养出家人，天天要做素食来供众，岂不是给人家添麻烦？佛是以这个原因，不要增加大家的麻烦。他们吃什么，我们就吃什么，一切都随缘，决定没有分别、没有执著，所以他心是清净的，他心是无染的，没有丝毫染污，他心清净。那么佛法传到中国之后，托钵的这个制度，就不能再继续了。中国人对于老师非常恭敬，给他建最好居住的场所，三餐饮食供养，他就不必出去托钵了。这个是生活环境不相同。佛法教学，实在讲，它重视本土化与现代化，所以它没有定法。     中国的素食是梁武帝提倡的。现在全世界的佛教，唯有中国吃素。实在讲，梁武帝这个功德是不小，他读《楞伽经》，佛说过，佛是说，但是没有要求，让你们自动自发。佛在《楞伽经》上讲，菩萨不忍心吃众生肉。跟我们儒家所讲的，‘闻其声，不忍噬其肉。’所以佛家吃的这个肉是三净肉，不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。如果是为我而杀的，这个肉就不能吃了，伤慈悲心，所以不吃一切众生肉是培养慈悲心。心地慈悲才能得清净，这是很重要的一条。其次如果说，跟众生结冤仇，这个讨债、还债也是事实，但是那还是其次，培养大慈大悲心这是主。     问：是的，吃肉，它是对大慈悲心比较上不相应，所以我们学佛如果环境各方面许可，还是能够以素食为主比较好。我们再请教老法师，有人批评我们念佛求生西方极乐世界的人，好像是小乘、自了汉，这个是天大的误解。请教老法师，我们怎么样来解释？     师父：西方极乐世界是十方所有一切诸佛办的一所佛学院。阿弥陀佛是这个佛学院的院长，观音、势至、诸大菩萨是这个学院的教授。往生西方极乐世界的目的是去求学，不是去享受。当然学校的校舍比你家好的太多了。你到学校去念书，你是为求学去的？还是为享受去的？这不是很明白的事情吗？如果说往生西方极乐世界是消极，那么你们所有到学校念书的人都是消极。同样一个道理，你要积极为社会做事，不要上学也不要念书，你没有学问，没有智慧，没有技能，你能办好什么事？西方极乐世界校舍确实是庄严，是没有话说的，这是佛在经上讲得很明白。那么是不是西方极乐世界依正庄严，就是一切诸佛菩萨刹土里面第一呢？佛讲了，不是。比西方极乐世界依正庄严，超过千倍、百倍、亿倍，不知道有多少？可见得西方极乐世界不是最庄严的。像这个学校，学校的校舍建 得再好，比起皇宫来说，那差很多！比起官府、大的机关，那也比不上。但是比一般普通人家，那的确是好很多。     既然如此，为什么十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛？赞叹西方世界？是赞叹他的教学，他的学风好，老师好，教学方法好，从那个地方毕业出来之后，各个都成佛了，那当然值得赞叹。所以不是赞叹他的环境好，是赞叹他的教学好。到那个地方去求学，学成之后，你才有资格倒驾慈航，在十方世界度脱这些苦难的众生。你没有这个能力，没有这个本事，凭一腔的热忱，那真是心有余而力不足。你不但度不了别人，连自己都度不了，自己还要搞六道轮回，还要搞三途地狱，你能度人吗？这个地方，千万不能误会，误会那是错过了这一生大好的机会。下一次你要再遇到这个机会，不晓得是那一生、那一劫了？机会很难遇到。古德讲，无量劫来稀有难逢的一日，这个话都是真的，绝不是假的。

你们好久不见

   问：也就是说，我们求生西方极乐世界，并不是自己去求享受，而是说到那边去求学，跟阿弥陀佛、观世音菩萨，这一些诸佛菩萨求学，学得一身本事，然后才能落实大乘菩萨道。     我们接著再请教老法师，有人主张十方净土，说是我们不要只弘扬很狭隘的一个西方净土，而应该要把心胸扩大，来弘扬十方净土。这个观念正确吗？     师父：这个观念正确，但是你要了解一个事实，十方一切诸佛如来都弘扬弥陀净土，你在《弥陀经》上读过六方佛；在《无量寿经》上，你读过十方佛赞叹，那一个经上，十方佛赞叹另外一尊佛的刹土？什么道理呢？说是赞叹十方净土，就等于说，我们台湾现在有几百所的学校，大专院校都好，都值得赞叹。这所有学校里面办的最好的、最成功的，是那一个学校？特别对他赞叹，就这么个道理。你赞叹十方净土，就是赞叹所有的大专院校；你赞叹西方净土，所有大专院校里面有办的最好的一个学校。而且这个学校，你入学容易，成功快速，保证你学业完成。其他院校，你入学很难，它录取的标准很高，淘汰率很多，而且未必能够保证你成就，这是一般的学校。正因为是这么一个事实，所以十方三世一切诸佛，都赞叹弥陀净土。我们今天劝大家求生弥陀净土，就是这个成佛的方法，稳当、简单、容易，你这一生当中有把握你去的成。而且生到西方极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿加持，你一生当中决定圆成佛果。他方净土没有这个条件。人各有志，喜欢学那个法门都好，诸佛都赞叹，绝不勉强。如果勉强，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多法门，又偏赞净土。说许多法门，满一切众生的愿，是契众生的根机。特别赞叹，那是大慈大悲，如果你觉悟，你回头了，那你很幸运，你这一生就成佛了。     问：佛陀他说那么多净土，但是特别偏赞西方极乐世界，要我们大家一起求生西方极乐，那是因为那个环境特别的殊胜，适合我们的求学。所以我们到了那个地方，也能够同时到十方净土去参学。     我们接著再请教老法师，在净业三福里面有一句话，就是读诵大乘。那么我们专心念佛求生西方极乐世界的人，是不是还要兼读诵《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》，这一些大乘经典呢？     师父：如果你自己有这个能力，也有这个时间，是可以读的。如果自己没有这个能力，自己的国文程度不够，也没有人指导，自己一定要勉强去读，你想想要花费多少时间？生字要查字典，佛学名词要查《佛学字典》，跟世间一般的辞典，还要去参考这些注解，说不定还把意思搞错了，吃尽辛苦。还有一个，你的心决定是散乱的。往生西方的条件，是心净则土净。这样一来，你就搞错了。佛在经上讲的这一句话，佛没有说错，是你自己错会了意思。佛讲读诵大乘，问问《弥陀经》是不是大乘？《无量寿经》是不是大乘？你一生就念这一部经，是大乘，没有错，我是读诵大乘。并不是讲所有一切大乘经，你都要去念。那个读诵大乘里头，没有这个意思，这是我们一定要深深体会到的。你有能力，你是天才，一闻千悟，那当然可以，没有话说。如果我们不是这个根性，老老实实念一部经，学一部经，心是清净的，心是定的，你就很容易开悟，很容易得一心，你往生才有真正的把握。     广学多闻，到西方极乐世界再去！你看西方极乐世界的大众，经上讲得清清楚楚，每一天早晨去参访十方一切诸佛。所以古人讲，生净土就是生一切诸佛的刹土，这话一点都不错。上供十方佛，下化一切众生。你供佛，一定听佛说法，每一天去供养一切诸佛，每一尊佛说一句法，你的收获还得了，不得了！什么样的佛法，你统统都圆满得到了。这就是说明，为什么一切诸佛赞叹西方净土，道理在此地。     你要是往生弥勒净土，你仔细去念念《弥勒三经》，里面没有这个说法。你到弥勒净土去，你不可能去参访十方一切诸佛，你也不可能到西方极乐世界去。反而西方极乐世界人，随时可以到弥勒净土去。我们很清楚，弥勒菩萨是西方极乐世界的老师，专门教唯识的。他常常到极乐世界去上课，他的学生跟老师说说，我们想到你那里去参观，老师一定很欢迎，就跟著去了。所以往生西方净土，才是真正往生十方净土。你要执著他方净土，不求西方净土，得一就损失太多了。西方净土得一是一切都得到，不相同。     问：老法师开示这一段话，就是我们不要误解净业三福里面，读诵大乘这一句，不是要我们读遍一切的大乘经典。而我们求生西方极乐世界的人，只要专心的持诵净土经论，我们也一样是读诵大乘，反而我们可以得到清净心，这一生可以圆成佛道。     继续再请教老法师，印光大师他常常劝人，要先求生西方，而不可以先立志弘法利生，这是什么道理呢？     师父：这个道理并不难理解，你要弘法利生，你一定要有真实的智慧，你要有善巧方便。那么这真实的智慧，菩萨的善巧方便，你要不到极乐世界去学，你到那里去学？你没有智慧，没有能力，想度众生，前面说过，不但度不了众生，也耽误了自己，自他俱损，没有利益。老法师这一句话，就是满你度众生的大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。     问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。     再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？     师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果不求生西方净土，他在华藏世界修行的时间长，经上常讲的三大阿僧祇劫，不是我们一般所想像的。严格的讲，声闻、缘觉、权教菩萨都不算。     三大阿僧祇劫从那里算起呢？从圆教初住菩萨算起。圆教超越十法界，阿罗汉才脱离六道轮回，没有超过十法界，还在十法界里面。超越十法界，这是证得一真法界，《华严经》上四十一位法身大士，三大阿僧 祇劫是对他们讲的。第一个阿僧祇劫，修三十个位次—十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫三个位次—八地、九地、十地，三大阿僧祇劫是讲到法云地的菩萨，十地圆满了。往上十一地，十一地是等觉菩萨，等觉菩萨要成佛，那要多少时间呢？经上没有说，但是我们根据这个去推测，至少也要一个阿僧祇劫，为什么呢？越往上去越难！你看，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次。最后等觉菩萨要成佛，岂不是要一个阿僧祇劫？于是我们恍然大悟，文殊、普贤为什么到极乐世界去？他到极乐世界去成佛，大概只要一天、两天，那要那么长的时间？一去就花开见佛，就悟无生了，就圆满了，功德圆满了。所以他都要求生，缩短修学的时间，这是聪明人。所以《华严经》上说：‘十地菩萨始终不离念佛’，就专修这个法门。始是初地，终是法云地，开始到终了，十个阶位包括等觉，十一个阶位，到这个时候，一切都放下了，专念阿弥陀佛求生净土。你看西方世界多么的殊胜。我们明白了，还有什么好怀疑的？

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问：老法师这一段开示太精采了，使我们对于为什么要求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是多么重要，这几句话讲出来了，我们一定要专心来实行。     那么再请教老法师，佛陀在《十方随愿往生经》之中有开示到，家里的眷属超度亡灵，诵经念佛，可以使亡灵即使到地狱，也能够把他超度到净土。这个道理是怎么样来了解？     师父：在理论上讲没有问题。四十八愿第十八愿，临命终时，一念、十念皆得往生。而经里面明明白白的告诉我们，阿弥陀佛的弘愿，遍摄九法界一切众生。九法界包括阿鼻地狱，所以唯有这个法门，能普度一切众生，连阿鼻地狱众生也能得度。既然是普度一切众生，为什么我没有得度呢？为什么你没有得度呢？这不是理论上的问题，这是你我不肯被度，那就没法子了。佛是念念想度我们，我们不接受，我们不肯去，这样才耽误下来。同样一个道理，我们在人道里面，听到这个法门都不愿意接受，都不想去。三恶道的众生，神智比我们人道差的多了。这个诸位要清楚，越往上，他的神智比我们清楚；越往下，神智不如我们。你要不相信，你可以做一个试验，你自己想一想，你晚上睡觉会作梦，你梦中的神智清楚，还是你醒来的时候清楚？这个一比较，你就晓得，梦中的神智，决定比不上我们清醒的时候。你懂得这个道理，了解这个事实，你才明了三恶道众生的神智不及人，人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天，这一定的道理！于是几个人闻到这个佛法肯回头呢？肯相信呢？即使这个人造作一切的罪业，极重的罪业，死了之后堕阿鼻地狱。不但我们家人诵经想超度他，我们家人爱护他，诵经超度他，他能不能得生净土呢？是他的事情。他如果接受了，回头了，他的确能往生。如果你给他念的，他糊里糊涂的，像人在病重的时候，人事不省，念什么他也不知道，这个一点办法都没有了，这个就是业障太重了。我们度他，实在讲，诸佛菩萨也度他。     地藏菩萨，大家晓得在地狱里面度众生，地藏菩萨不是一个人，一切诸佛菩萨到地狱里去度众生，都叫做地藏菩萨。地藏菩萨太多太多了，无量无边的地藏菩萨，在恶道度众生，几个得度？太难太难了！为什么原因呢？他的恶习气太重了。你看《地藏菩萨本愿经》里面，地狱众生把他度出来，度到人道，他在人道里作人，投胎作人。人道里几十年不干好事，又干坏事。结果死了之后，又回到地狱，这经上不是讲了，地藏菩萨看到，才刚刚出去，怎么又回来了？道理在此地。因为恶的习气很重，接触外面的环境。环境，恶环境多，善的环境少。善的环境他排斥，恶的环境很容易接近。     这个现象在今天社会，大家都见到。你看年轻人，这里讲经说法，讲学好的，几个人愿意来？那里唱歌跳舞，多少人去。这里不要钱，甚至于还招待你，你都不愿意来。那个地方花钱，还要买门票，挤破头也要挤进去，这不是事实摆在此地吗？所以人向上、向善，难！向下、向恶，太容易了。你晓得这个道理，理论上虽然是普度，事实上不容易。所以一切诸佛示现成佛，都在人道，没有在恶道，也没有在天上。在恶道、在天上，都是以菩萨身分去度化众生，道理也在此地。     问：所以可见，佛陀在这一段的开示，主要是告诉我们，理论上是可以超度亡灵往生净土，但是这个还要看亡灵他是不是肯相信、肯接受。     请教老法师最后一个问题，超度一般是出家人，那在家人能不能主持超度法会、当老和尚？     师父：在家人主持超度法会、当老和尚，在理论上也没有问题，可是在习俗上，免不了被人讥嫌，这是实在话。但是真正说是超度，在家、出家的确是没有两样。诸位可以看看，倓虚法师的自传—《影尘回忆录》，你看他那里记载了一个刘居士八载寒窗读《楞严》。你看他超度他的冤亲债主，没有任何仪式。他自己功夫成就了，冤亲债主找到面前，他也害怕了，怕来找麻烦，结果看他态度很善良，没有恶意。就问他，你来干什么？他说我来求你超度，他听了就放心了，他说行。他说要怎么样超度你？只要你答应就行。好！我答应你。看到那个鬼魂踩到他的膝盖，踩他的肩膀就升天了。这是在家人，不是出家人。什么仪式都没有，问题是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧，随时可以超度一切众生。你没有真正的戒定慧，仪式做的再庄严、再好看，都是假的。所以黄念祖老居士常常教人，我们学佛要重实质，不重形式。     问：各位观众，我们这两集所讨论的是净业三福，和印光大师的四句教训，可以说都是我们目前这个世界病根，唯一的对症良药。而这一副药，我们把它浓缩起来，可以用两句话来包括，就是‘种善因，得善果’。经过老法师一番精辟的开示，我们都能了解了。但是最重要的，是要落实在日常生活当中。为了挽救这个社会，我们大家一定要互相勉励，确实的来实践。能这样，那么这个世界就立刻会有所改善。谢谢各位观众，我们再见。   

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（第十六讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     各位同学：     这一次我们在青年协会做了五次讲演，在中华佛教图书馆也讲过两次，在香港净宗学会讲过一次，也曾经在现场答覆同学们的疑问。因为时间的关系，还有一些问题，来不及答覆，我将这些问题都带回来了，藉这个机会给诸位解答，希望我们将这个解答的录音带，提出疑问的同修都能够看到。现在我们按照这个顺序来解答。第一个问题，这是一位同学问：‘临终见佛来接引，与临终看到家人、家亲眷属来接引有什么分别？因为他们都是往生的。’     这个问题很重要，也是对我们修行有否成就，关键的问题。念佛求生净土，佛在经上讲得很清楚、很明白。如果佛来接引，你的家亲眷属、朋友、道友，已经往生的人，跟佛一道来接引，那是真的、不是假的。如果临命终时，只看到家亲眷属，而没有见到佛菩萨，这是家亲眷属来接引，这是决定靠不住的，诸位要细读《地藏经》就知道了。临命终时所见到的家亲眷属，实际上都是冤家债主。佛在经上讲得很清楚，他们跟你有冤仇，他们要来讨债、要来报复，所以变现做你的家亲眷属，并不是真正的家亲眷属，这个理跟事都要懂得。你说：‘他们已经往生了’，你怎么能证明他真的往生？实在讲我们说他往生，多半都是对自己安慰的话，他是不是真正往生，很难讲！走的时候，有很好的瑞相，没错！这一生当中积善修福，来生生到人间，享大富大贵，生到天上都有瑞相。这个瑞相跟一般念佛往生的瑞相，几乎没有差别。所以我们单单从这个瑞相，还不能判断他是否往生，除非在他临命终时，确确实实他说：‘佛来接引，我跟佛去了。’这才算是靠得住的。如果没有这种情形的话，纵然有瑞相，也不能断定他真的是往生。自己临命终时往生的时候，决定得到佛来接引，你看《观经》、《无量寿经》上都讲得很清楚，无论是四土三辈九品，乃至下下品往生，都见到佛来接引。这是佛在经上说得很清楚，他曾经发这个愿，要接引一切念佛往生之人。     所以你的同参道友跟佛一起来的，这是真的！像过去慧远大师。慧远大师往生的时候，像刘遗民他们这些比远公早几年往生的人跟阿弥陀佛一起来，这是真的，这证明他真的是往生。所以这个是我们一定要认识清楚的，千万不能错了念头。如果临终只见到家亲眷属，没有见到阿弥陀佛，要记住决定不能跟他走，跟他走就上当了，一定要见佛，才可以跟佛走。     第二个问题，是有些同修说：‘只念一句阿弥陀佛便可’。师父说：‘要兼修六度万行，那又如何解释？’     念佛往生净土，各人的机缘不相同，所以经典上也有种种开示，而祖师大德更是因人而说。可是最根本的，真的就是这一句佛号。这一句佛号要是果然念好，念的相应，那六度万行都包含在其中。这个诸位看看蕅益大师的开示就明白了。在近代最著名的，如倓虚老法师所说的。倓老法师一生，所见到念佛往生真实成就的，有站著走、有坐著走，预知时至不生病的，譬如他在《念佛论》里面所举的四个人。修无法师，出家人，郑锡宾居士以及他的弟弟，还有青岛湛山寺的一个女居士，姓张的，张氏。除了郑锡宾之外，修无法师跟这个张太太都不认识字，生活都非常清苦，他们就是一句阿弥陀佛念到底，决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他成功了。     而倓老在佛七当中开示常常提到，谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没出家之前做箍捋匠，中年以后再出家，他也不认识字，什么都不会。倓老只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：‘你念累了就休息，休息好了，你就接著再念’。这个方法妙绝了，一点压力都没有。无分昼夜，念累了就休息，休息好了就接著再念。他也不过是念了三、四年，预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等老法师给他办后事，这多不可思议！他怎么修的？就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛成功的例子太多太多了。     为什么叫你还要读经、要兼修六度？说实在的话，就是因为你的心不老实，你这一句阿弥陀佛念不下去，越念越怀疑，越念妄想越多，这是你不老实，所以才劝你受持大乘经典，修行六度。佛祖教化众生的这些意思，我们要细心去体会，那就明白了。我们要是果真放下，一句佛号就行了，不能再怀疑。     如果有怀疑，一定要去研教、要去读经，目的何在？把这些道理、事实真相，彻底明了，你就把妄想、分别、执著放下，你才回归到老实，懂这个意思就好。     有人说：‘对修小乘法的人去讲大乘佛法，也算是谤法，这种说法是否正确？’     这个说法不正确。说法不契机，这是末法时代常常会有的。虽不契机，也不算谤法，为什么？就众生来说：‘一历耳根，永为道种’，他这一生不得受用，来生、后世会得受用。所以对于小乘人，乃至于对于其他宗教徒，不相信佛法的人，跟他讲大乘佛法，也都是好事情。     他说：‘我遇到有机会就希望劝人读佛经，听净空法师或黄念祖老居士的讲经音带，肯定的人是不会马上信佛的，这个作法有没有错？’     这个作法没有错误，你是尽了你自己本份的责任，对我们熟识之人，我们的家亲眷属，我们的朋友，我们认识的人，我们有义务、有责任把佛法介绍给他，他信不信没有关系！他相信很好，他不相信也好，我们的义务尽到了。将来他在六道轮回，受尽了苦头，你自己成佛作祖，将来再碰到，他会问你：‘你知道这个方法，为什么不告诉我？’让我受这么多苦楚。你就可以说：‘我当年曾经告诉过你，你不相信，你能怪人吗？’我们要是不告诉他，不介绍给他，是我们的过失，我们对不起人。我们把佛法特别是净土法门，念佛往生介绍给他，我们对得起他，信不信没有关系，这都是一桩好事情。     ‘去到有些道场，或见到有些寺庙，觉得某些出家人作法，与经教上所讲的不太相应、不太如法，是不是应该避开？’     《楞严经》说得很好：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’如果遇到这些事情，应当如佛所教，我们敬而远之。敬是对他恭敬有礼貌，远是不跟他学。所以能够避开是可以的，但是避开不要伤害人的自尊心。听说他讲得不如法，邪知邪见，我们等他讲完散会才离开，下一次就不要再来了，这样好！不要等他话还没讲完，我们就离席，这个在礼貌上讲不过去，我们讲敬而远之，敬这个心没有了，一定等他讲完散会，欢欢喜喜，下次不来了，这样好！     底下一个问题说：‘对一些已入魔道，而执著不悟，俗语说执迷不悟，应该怎么办？已被印心者，又是认识的朋友，应该如何处置？’     这些事在近年来，中国、外国我们常常会遇到，邪魅附身，用一般医学上的术语，说他是神经分裂。我们中国民间所谓‘神经病’这一类的。往往我们遇到的这些人，原本都是很聪明的人。读书读得很好的人，工作也做得很好的人，非常可惜，他遇到的佛法不是正法，但是他这个修学，也称得上勇猛精进，如果他不认真的学，他也不会中邪，他很认真的学习，以后被魔附身。这个事情非常困难。我在早年，遇到同修有这个事情，这个情形跟你讲的相彷佛，这个人跟我也是非常好的朋友，但是他执迷不悟。他跟一个上师去学密，非常认真，真正称得上是勇猛精进；学了没多久，我们感觉他就有点不对劲，但是他自己不知道。我们看他身体臃肿，他不是胖是肿，这面门发黑，本来他的皮肤是白白净净，门孔发黑，我就觉得这个不对劲。我到台中去请教李老师，我就问老师：‘老师，怎么办？’老师说：‘这没法子，最好不要去理他，各有因缘。’以后没多久，大概一、二年的时间，他就过世了。所以这也是跟一些鬼道打交道，所以这个人显得阴气很沉重。由此可知，我们学佛亲近道场、亲近善友，不能不小心，不能不谨慎。一旦是中了邪，回头恢复非常困难，这是我们一定要小心谨慎。     这位同学问的是：‘他有一件五戒的衣，烂了，怎么处理？’这个事情是小事情。在家居士受戒只搭幔衣，不能用五条衣，这个诸位同修要知道。五条衣、七条衣、九条以上的福田衣，是出家人披的，不是在家人。在家居士只搭幔衣，就是有条没有横格子，这是同修们要留意。你仔细去看看戒经，一切都要依佛的教诲为准则，佛教给我们，依法不依人。现在在家居士受菩萨戒，居然还有搭五衣、七衣的，这是决定不如法。不仅是如此，即使是出家的法师，在一切场合当中，我们现在习惯上看到穿黄海青搭红的祖衣，这个也不如法。这个世尊在《戒经》上明明告诉我们，出家要穿染色衣，所以叫袈裟色。袈裟这两个字是印度梵语音译的，它的意思就是杂色，不是一种颜色。     在我们世间，古时候中国跟印度人都差不多，红、黄、蓝、白、黑这五种颜色叫正色，五种正色。袈裟色是什么？这五种颜色混合在一起，那就是杂色，这个才叫袈裟色，所以出家人披的袈裟，是这个意思，主要是从颜色上来说，是属于染色的。出家人那个时候托钵，托钵的时候人家给的饮食，也叫做袈裟，那个饭跟菜也是混合在一起，也不是像世间人吃饭一种菜是一盘、一碗，中国古时候所谓列鼎而食，这就是菜有很多，出家人只一钵，饭跟菜都混合在一起，也叫袈裟，袈裟是杂染的意思。黄色是正色，红色也是正色，这不是袈裟色，你要是穿黄海青搭红祖衣，称祖衣勉强，那不叫袈裟。袈裟是染色，袈裟不是正色。     佛陀在世的时候是染色衣，佛教传到中国来，初期的时候也是染色衣，这个红祖衣大概也是很晚，早年时候没有这个样子，这个都是佛门变了质的，我们一定要懂得、要明白，一定要遵奉佛的教诲。别人不做，我们不管他，现在是民主自由开放，谁也不能干涉谁，要从自己本身做起，这一点很重要。所以你这个衣烂了，没有关系，你照平常衣服处理就好了。如果你对它恭敬一点，你将烂的衣服洗洗干净，或者是用干净的现在塑胶袋都很好，你把它埋在地下也行，把它沈在水里头、河里面也行，或者你把它火化也可以，这是对它恭敬的处理。如果嫌麻烦，你把它洗干净折叠起来，把它包扎起来，做为垃圾处理也行，只要你的心恭敬、虔诚就可以了，不必在这些形式上，这个懂得就好。   

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另外一个问题，他说：‘师父寄来的通讯太多了，现在又不知道如何处理才好？’     这个可能是你学佛时间久了，跑的寺庙太多了，道场多了，认识的法师多了，所以每个寺庙常常寄宣导的东西，像法会通知，一定是很多。尤其现在一般寺庙，也有很多自己的报刊、刊物，这是宣传的东西，经常不断的寄给你。你看看！如果是真正有价值，你可以传给你的亲戚朋友，这是正法，我们自己晓得了，也应该传给别人。如果觉得不是正法，这些通知就可以当作一般垃圾正常处理就好，这个没有什么顾忌的。     这位同修问的问题，他说经上讲：‘生则决定生，去则实不去’，他问：‘那去了还是没去？’     这个问题有疑，一定要搞清楚，断疑生信。如果这个疑问存在，纵然愿心很切、念佛很诚，将来往生，经上讲的，你生在边地疑城。由此可知，这个疑虑不能不搞清楚。往生决定往生，为什么说去则实不去？这个必须把十法界的真相搞清楚，如果你不了解真相，你当然听到这一句话，你会生疑惑。可是这个真相也真的不好懂。法界是什么？佛在经上跟我们讲：‘法界就是真如，真如就是法界’，真如就是本性，本性就是真如，本性就是真心。由此可知，法界是什么？法界是自己的真心。这个话诸位听起来，可能是越听越不懂，法界怎么是我们的真心呢？经上不是常讲：‘心包太虚，量周沙界’，那个太虚空，我们叫它做法界，法界是在心里面，不在心外，所以佛在经上又说：‘心外无法，法外无心’。尽虚空、遍法界是自己的真心。既然娑婆世界是真心所变的，极乐世界也是真心所变的，就能变的这个心来讲，这才说‘去则实不去’，你往那里去？可是‘生则决定生’，娑婆是自性变现，极乐也是自性变现，能变是一，所变是两个不同的境界，确确实实从娑婆世界转变成极乐世界，这是‘生则决定生’。‘去则实不去’。如果诸位对这个讲法，还是迷惑、还是不清楚，那么我们再做一个比喻来说。现在电视很普遍，几乎家家都有。电视的萤幕是一个，频道有很多，我们这个频道是娑婆世界的频道，另外一个频道是西方极乐世界的频道，这个大家好懂。譬如我们看电视，这个电视里面的频道，我们打开台湾的频道，我们看到台湾的这些情况。我们另外拨一个频道，这个频道是香港的频道，立刻就转变，看到香港的景观，这两个决定不同的频道，两个截然不同的景观、画面，这就好比‘生则决定生’，换个频道。‘去则实不去’，还是这个萤幕，萤幕没有改变，台湾的景观是这个萤幕显现出来的，香港的景观也是这个显示出来的，也是这个小萤光幕显示出来。所以从萤光幕来讲，‘去则实不去’，那里有去来？这个问题，希望你从这个比喻上细细的去观察，可以破除你这个疑惑。而实实在在讲，法界就好比是萤幕，好比是电视的萤幕；十法界好比是十个频道，一真法界是另外一个频道。由此可知，一切有情众生试问有没有生死呢？没有！佛法讲不生不死、不生不灭，真的不是假的。生死是一回什么事情？变换频道而已，那有生死！     这个变换频道，我们希望越变越殊胜，越变越好，这是我们的期望，是一切有情众生的期望。频道里面真正达到究竟圆满的美好是佛法界，成佛、成菩萨，这是最美好的。频道里面境界最差的、最凄惨的，是地狱法界。频道能够选择吗？能。用什么方法选择呢？善恶就是那个频道的标准。你要想选好的法界，佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，你一定要断恶修善，要离一切染污修清净心，你这个频道就越换越殊胜。如果你要是继续不断还在那里妄想、执著，还在那里为非作歹，增长贪 痴慢，那你的频道就越换越差，这就是六道轮回的现象，我们不能不知道。     下面问题是印光大师说：‘老实念佛，行住坐卧不离念佛’，如我现在每日读诵《无量寿经》，念佛时间少了，有无影响往生的资粮？’     印光大师的话说得很对！你做的也没有错，读经的时间多，念佛的时间少，还是一样往生。楞严会上大势至菩萨告诉我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’那么试问，我们念《无量寿经》是不是念佛？当然是念佛。这就是说明，读经跟持名没有两样。读经是忆佛，读经是随文作观。展开经本，看到经文，我们心里面充满了西方极乐世界依正庄严，这就是属于忆佛；忆是心里头想，心上有，所以那就是念佛。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》、念净土五经一论，都算是念佛，所以念经跟持名是一不是二。祖师说得对，你做得也没错，不要疑惑就好。     问：‘一向专念，除了净土五经及佛号，不杂其他拜忏、法会、经典，如助念随喜、念《地藏经》也算夹杂吗？’     这的确是要辨别清楚，一向专念是佛在《无量寿经》上所说的，教我们念佛往生重要的方法，是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，这个就决定得生净土。不夹杂、不怀疑、不间断，就符合大势至菩萨所讲的念佛的要领，他老人家讲的是：‘都摄六根，净念相继’。这两句话用现在最简单，大家很好懂的话来说，就是不怀疑、不夹杂，那就是净念，不间断就是相继，‘净念相继’！‘净念相继’必定是‘都摄六根’，所以我们只要做到不怀疑、不夹杂、不间断就行了，念佛的功夫就很纯了。     的确拜忏、做法会是夹杂，乃至于净土五经之外的经典，也算是夹杂，这个不可以不知道的。那么我们在去年，曾经讲过《金刚经》，算不算夹杂？是夹杂。夹杂为什么要做呢？不得已而做。是因为看到这些年来，同修们念佛的功夫不得力，不得力的原因在那里？没有看破、没有放下，所以我们将《金刚经》详细讲一遍，目的是帮助大家看破、放下；看破、放下之后，还是归到老实念佛，用意在此地。并不是叫大家依《金刚经》的方法去修学，是用这个方法帮助我们看破、放下。看破就是彻底明了宇宙人生的真相；放下，世、出世间法从此以后，不要再挂在心上，这一句佛号才有力量，这一句佛号才能够相应，这个道理在此地。     助念，同参道友在临命终时助念，这个不是夹杂，这是自他两利，因为你助念的时候，也是一句佛号，你念得更恳切、念得更真诚，想帮助病人往生，这不是夹杂。可是念《地藏经》，的确那也是夹杂，这个我们要懂。为什么对亡人的时候，我们还要念《地藏经》？是唯恐他没有往生，他要没有往生西方极乐世界，如果是堕在恶道里面，念《地藏经》对他好处很大。由此可知，念《地藏经》，做这些超度的法事，不是为自己，是为别人，我们做这个事情，舍己为人，舍自己一天、二天的时间，去帮助别人，这也是好事。所以一定要辨别清楚，然后自己就有判断力，我该不该去做。偶而做个一次，并不是经常做，对自己没有什么妨害，而对别人也有利，这也算是好事情。     这里面是有十几位同修，大家提出这个问题，我想这些同修，这几天都参加我们的法会，非常的难得。他的问题，我在此地念一遍，‘弟子连日来，听闻法师慈悲开示，谢谢你教导，有如当头一棒，打醒了弟子们多年所谓的修行。修行观念上有了错误。弟子们业障深重、福慧浅薄，还有一些身为家庭主妇未能前来闻法的佛弟子们，他们非常需要听闻法师如此切身关系的法要灌顶，愿法师慈悲常住。同修们发心，可否将师父此次《清净平等觉》的精华录音带，流转住世，令我等时刻警剔自己，务将佛法溶入于日常生活中。’     这是一个建议，很好！可以这么做。其实这个录音带好像已经做成了。我到深圳的时候，悟弘师好像就带了两套，我们一套带到深圳，好像另外一套带到北京。可惜的是时间太短，我离开香港，没有想到这一转眼就是七年的时间。七年不是一个很短的时间，为什么离开那么久？我也跟诸位说得很清楚，香港的法缘过去是雷太太跟我联系的；雷太太往生之后，就没有人再跟我做联系。佛法、世法都在一个缘字，缘聚就成熟了，缘散了就消失了，所以我们学佛人，不能不重视这个缘字。自己纵然有很好的善根福德，有很强烈的愿望，但是没有缘，都不能成就，古今中外无不如是。     我自己本身就是一个很好的例子。我在家的时候，有一批在家的同参好友，出家的时候，也有几位志同道合的同参，那么到今天，我还在讲台上，算是有一点小成就。过去这些朋友，同参道友，都退转了、都没有了，原因在那里呢？在缘。我如果没有遇到韩倓老居士，我也一样退转，也一样没有了，所以护法的缘太重要太重要了。她明了，她有心帮助我，让我有机会在讲台上学习讲经，几十年不中断，每一个星期至少要讲二、三次，这是最少的。时间不长，大多数的时间，差不多一个星期总是五次到六次，累积四十多年，才有这一点成就。这个机会一定需要人帮助，弘法也是如此。你看香港过去是雷太太一个人出钱出力，邀请我去讲经，她没有了，再就没有了。你看新加坡，新加坡李木源居士一个人，如果不是他，新加坡道场很多、法师很多、居士很多，那一个发心来请我呢？发心请，不是一句话、二句话，‘我邀请法师’，那有那么简单！你需不需要道场，道场要租借；你要找那些同修来听。你请法师，至少法师往返的飞机票；到这个地方的生活起居要照顾，不是容易的事情，不是说一句话就行了。     有一个真正带头、真正负责的人，有李木源居士，我们在新加坡才有十年弘法的机会。所以才晓得往往佛法的兴衰，在乎护持的一、二个人。这个护持的功德，跟法师弘法讲经的功德没有两样，它是相辅相成的，没有得力的护持，佛法不能弘扬，法师再好也无能为力。你有心护持、有力量护持，没有法师来讲也不行，一定要这两个配得恰恰好，弘法利生的工作，才能做得圆满。     这一次香港，我回来看了一看，香港的同修们，其他道场我不知道，我所接触的你们的图书馆跟青年协会，特别是青年协会护生会，这些都是我的老听众，是我们的老同参、老朋友。这些年来没有进步，无论在道业上、在修持上、在佛教事业发展上，都没有进步，这是很遗憾的。我看了，我也发心，虽然年岁大了，我也愿意帮助大家，但是现在香港的房地产实在是太高了，我这一次去大约问了一下，雷居士他住的家，公寓房子，二千四百尺，我问一问房价大概要多少？现在这个价值差不多要美金五百万，把我吓一跳！新加坡的房地产已经算很高了，我们买了一栋大楼，美金才七百五十万，香港二千四百尺就要五百万，我们没有这个力量！所以希望同修们自己提供道场，我会抽出时间到这个地方来跟大家聚会，帮助大家来修学。今天时间到了，我们就讲到此地，希望这个带子，同修们能够看到。   

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（第十七讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     各位观众大家好：     今天，我们谈谈现代这个社会迫切需要的，就是佛法。早年欧阳竟无大师在第四中山大学的讲演，他的讲题是：‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须’。他说这个话到现在，已经有半个世纪多了，他是在民国十二年讲的。到今天我们在世界每一个国家地区，所见到的、所闻到的，深深体会到欧阳大师这句话的正确性，肯定佛法是一切大众所必须的、是社会所必须的、是这个世界所必须的，唯有佛法能够带给个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能够发心弘法，就是大众的恩人。所以我在这么多年来，总是处处勉励年轻人、劝导年轻人要发心，真正能做到舍己为人、舍己为法，这就是真正的菩萨。为法是为觉悟众生之法，挽救世道人心之法，这个就是佛法。现在佛教这些名词、术语，被社会大众误解、曲解的太多，所以有一些名相，在讲解的时候，必须要加以说明，以免发生误会。     弘法利生是佛家的大事，释迦牟尼佛在一生当中所表现的，就是我们的模范，他以究竟圆满的智慧，指出众生一条幸福美满的大道。他老人家以身作则，作出榜样给我们看，确确实实展现出看破。所谓看破，就是对于宇宙人生的真相，彻底明白了，彻底了解了，这叫看破。放下是心地真正清净，不是说放下，什么事情都不做，那你就误会了。它是放下是非人我，放下贪嗔痴慢，放下妄想、执著，所谓放下是放这些。然后为一切众生服务，这就叫菩萨行。     菩萨行有六个原则，第一个是布施。布施就是舍己为人，无条件的奉献给众生、奉献给社会，尽心尽力将自己本分的事情做好。我们在社会上过的是什么样的生活方式，从事某一种行业的工作。就在自己生活环境、行业工作上，敦伦尽分，做到究竟圆满，给同行作一个好榜样。也跟其他不同的行业，做最好的启示，使他们看到、听到能有所觉悟，能够循这个原理、原则去修学，使各行各业、各种不同生活方式的众生，都能达到究竟美满，都能够获得真善美慧的享受，这是世尊一生教导我们，表演给我们看的，我们应当要细心的去体会。     我们以‘学为人师，行为世范’，这个角度来读佛经、来观察佛的教化，就不会迷失方向，不会曲解佛的真实义。开经偈上说得好：‘愿解如来真实义’，所以自己一定要有良好的修学态度，我们才能够得到佛陀教学真实的利益，通常在佛学名词讲‘佛法殊胜的利益’，是说的这些。     年轻人接触到佛法，也很想发心，可是那个心就发不起来，这个原因在那里？我们一定要把这个原因找到，然后把原因消除，自自然然就一帆风顺。根本的原因总离不开两种执著—人我执、法我执。人我执就演变成烦恼障，法我执就演变成所知障，两种障碍障住了你的自性。这是你的菩提心为什么发不起来，你修学佛法的经典，为什么不能够契入；换句话说，为什么不能理解佛的真实义，毛病就出在这两种障碍。这两种障碍的根源，就是两种执著。     佛法所说的是宇宙人生的真相，这是一门大学问，深广无尽！虽然是一个深广无尽的大学问，它有纲领可以掌握。如果你掌握了纲领，修学就有门路了。这个纲领是什么呢？就是一心、一性，心性是纲领。心，我们讲真心，性是本性。禅宗修学的目标—明心见性，这是抓到了总纲领，所以宗门的修学叫顿超、顿悟。现在的人参禅为什么不能开悟？他知道这个纲领没错，但是这个纲领他拿不到，刚才讲的他有二障、他有二执。二障、二执不破，纲领给你讲得再多，也没有用处，说得不好听的是废话而已。为什么？说法不契机，理没错，契理不契机，佛说那叫‘闲言语’。闲言语用今天的话来说：废话。     好心的同修，真正希望在这一生当中，能为佛菩萨、为众生做一点好事的人，你不能不懂这个道理，不能不了解这个事实真相。所以修行从那里学起？从发心，发菩提心，四弘誓愿第一句：‘众生无边誓愿度’，你要真正发这个心，就是要发心舍己为一切众生。我的学习是为一切众生，我的生活也是为一切众生。我为什么要吃饭，为什么要活在这个世间？就是为一切众生，绝不是为自己，这是‘众生无边誓愿度’。我今天求学学佛法，认真努力是为一切众生学，是希望帮助一切众生开悟，当然你的修学，一定是自己先开悟，然后帮助一切众生开悟。真正的目的是帮助一切众生开悟。那么换句话说，自己的成就，自己开悟，自己成佛，都是一种手段，不是目的，目的是普度众生，这个道理不能不明了。然后晓得自己点点滴滴是为一切众生，没有自己！这样一来，你的两种执著才能够脱。     你学佛为什么学不好？起心动念为自己，这是大毛病，自己修行证果是为主、主目的，度众生是次目的，你错了。换句话说，你也开不了悟，你也成不了佛，你也度不了众生，你颠倒了。佛法的教学，主目的是度众生，自己开悟修行证果是手段，不是目的。为什么用这个手段呢？这个手段是与事实真相相应唯一的手段，因为一切法是从一心里头变现出来的，《师地论》里头所谓：‘三界无别法，唯是一心做’。不仅是三界，十法界、一真法界，离不开一心。宗门修一心，净土也是修一心。所以佛在经上才明白的告诉我们：‘念佛是无上深妙禅’。我想学佛的同修，纵然没有得到经典的原文，一般在经论的注解，祖师大德的开示注疏里面，这一句话决定不生疏，你也看过很多遍，你也听过很多次。为什么还不能够死心蹋地的念佛？换句话说，看，还不等于白看；听，也是白听，自己没有丝毫的反应，说的不好听的话，叫麻木不仁！如果是一个聪明、伶俐汉，一看一听，他就会有感触，他会惊讶，他会深深的反省。而后选择修学的法门，不是像一般人听了、看了，不痛不痒，含糊笼统的过去，这样的修学怎么会有成就？     古来的大德，爱护学人，痛下针砭，有打有骂，但是那种教育的手段，在今天不适用。不是不适用，是现代人反对、不许，不许可体罚的方式。而不晓得体罚的教育，在真正教育里面，是一种非常好的手段。我过去求学，李老师常常跟我们说，他在小时候念书，凡是被老师罚过的，罚跪，而且还跪砖头，那一种学习，一生永远不会忘记，这是教育里面好的方法。打！打什么？打记性，这个地方不熟，被老师打过了，永远记得。我们接触他老人家八、九十岁的时候，讲经说法，引经据典，随手拈来，他告诉我，为什么还能记得？小时候被打的。现在人没有受到这种教育，所以读过的东西，随读随忘，不能记忆，当然更没有反省的机会，他怎能够深入？所以现代只有劝导，完全要靠个人猛醒觉悟，勇猛之猛，反省之省。自己要不肯警觉，勇猛精进，没有人来督导你，这是这一代学习困难之所在。纵然遇到善知识，善知识也不能用从前这样好的手段，这个是现代共业所造成，那有什么法子？     虽然科技比从前发达，经本得来容易，实在讲这些事情有好有坏。好，是不像从前得一本经论非常艰难，有些书籍一生希求都求不到。譬如宋朝时候王龙舒居士会集《无量寿经》，他何尝不晓得《无量寿经》在当时有五种原译本，他一生当中只看到四种。唐朝翻译的《大宝积经无量寿如来会》这一部分，他一生都没有机缘见过，这是从前的困难处。现在印刷术发达，个人家里面都可以收藏一部《大藏经》，这很平常的事情，这是比从前好。     而不如从前的地方，似乎有过之而无不及。从前得来不容易，而且得来多半是自己去手抄，经典流通量太少了。要想读经书到那里去？找大的寺庙里面藏经楼。藏经楼就是图书馆，到这里面借来抄，那时候没有复印，只有自己手抄，抄过的本子印象深刻。现在的经论太多，随手拿来，所以心生轻慢心，这个是读书的心态不如古人，所以成就当然也就远远落在古人的后面。经典得来容易，尊重的心没有了，求学的心态下降了。这是今天虽然科技发达，我们的修学依旧远远比不上古人，道理在此地。试问今天有几个人肯手抄经？不但这个没有，细读、精读都很少见。展开经本，含糊笼统，当作一般报章杂志这样看过就完了，他能体会到什么？     有同修发心，很想讲经说法，他来告诉我，‘他要先求开悟，悟了之后再讲经说法’，没错！来问我：‘这个作法错不错？’没错！问题你在这一生当中能开悟吗？不可能！这是就一般人而论，我们说话客气一点、谦虚一点，我们不敢说他，他也许是天才、也许是佛菩萨再来，那是另当别论。就一般人而论，开悟是不可能。你看倓虚老法师往年在香港讲经的时候常说，他有个小册子，大光法师给他记的，《念佛论》里也讲过。他一生当中见过许许多多宗门的大德，他们的功夫得定，他见过，也听说过得禅定，参禅得定，真的是入定。像虚云老和尚一入定，七、八天、十几天，或者是一、二个月，他入定了。出定的时候，精神饱满，你问他，他觉得没多久，我在这里入定，大概只有几分钟的时间，定中境界几分钟的时间，实际上人间己经一、两个星期。

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   年谱里面有一个记载，我相信诸位看了之后，印象一定很深刻。有一年过年的时候，虚云老和尚住茅篷，一个人住茅篷！他锅里面烧了一点芋头，住山生活得很清苦。火生了，芋头在锅里面煮，他在旁边打坐入定了，这一坐入定大概有二个星期。茅篷附近是寺庙，这寺庙里有一些出家人，看到虚老和尚二个星期都没有出来，年都过了。于是有几个人到茅篷里去探访他、去看他。看他的时候，他老人家在那里打坐，他们就拿引磬在他耳朵旁边敲，敲引磬是叫他出定。他出定了，看到他们来了，‘你来的正好，我锅里煮的芋头，我们一起吃。’结果锅盖一掀开，锅里头已经长草了。他一看惊奇了，怎么回事情？人家告诉他：‘你入定多久？’‘才一会！我锅里烧的芋头，还不晓得有没有烧好？’两个星期。这是讲什么？得定。是不是开悟？不是的。得定的是真有，开悟的， 老说他一个都没有见到过。不但没有见过，连听都没有听说过。     诸位才晓得开悟难！得定跟开悟相差太远太远。诸位要晓得，得定是什么？伏烦恼。跟我们念佛里面讲功夫成片，伏烦恼。开悟是断烦恼，你烦恼不断，你怎么能开悟？大乘经论里面讲得很详细。什么叫开悟？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一分，这叫开悟，大澈大悟，明心见性。所以开悟了，那是什么地位？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，不但六道凡夫里没有开悟的人，有得定的。有得定，他能够生到色界天，能够生到无色界天。色界十八层天，无色界四层天。     这些人这么多层次，就是他定功的浅深，都是得定。定功越深，他的位次就越高。再高的出了三界。阿罗汉得九次第定，比非想非非想定还要高一层，出了三界。辟支佛的定功，比阿罗汉更高，没开悟！阿罗汉、辟支佛没开悟！这大乘经上佛讲得很清楚，他们只得到少分的解脱。三德密藏是讲的法身、般若、解脱，阿罗汉、辟支佛只得到少分的解脱，法身他没有，没有证得，般若他没有。经上讲得这么清楚、这么明白，我们若不能够领会、不能够体会，这个经真的叫白念了。我们明白这些道理才晓得，自己认真反省反省，不可能！不要说开悟不可能，我们今天得定都不可能。得定是小道，小功夫我们都做不到；开悟是大道，我们怎么可以得到？     今天我们发心弘法利生凭什么？李老师过去教我，凭真诚心，他老人家教给我诀窍—‘至诚感通’，因为你要弘法，你就一定要通达佛法，通达世间法，世、出世间法你都要通达。通达，你本身没有这个智慧、没有这个能力，你怎么个通法？你不是上根利智；换句话说，你修学在这一生当中，开不了悟，那就没法子通了。中下根人学教，学教要学到那一天你才能学通？我们的寿命有限、时光有限，也办不到。唯一的方法就要靠三宝加持，要依靠佛菩萨的感应，叫感通，这是一个方法。这个方法，我们可以做得到，说老实话，这并不是上根利智，也不是中根拼命在那里求学，我们唯一的方法—感应！     三宝的加持，怎么样才能得到感应？诚！真诚，真诚到极处，就得佛菩萨帮助，就得佛菩萨加持。我这一生讲经说法，就是得李老师教导的，一生当中决定不自欺、不欺人。如何能做到真诚？一定要舍弃自私的念头，念念不要想自己，念念念众生。我能够这样做，也是早年得力于章嘉大师的教诲，大师教给我：‘真诚为佛法、为众生，自然有佛菩萨护念，有佛菩萨照顾。’他说：‘你一生为自己都不要操一点心。’我听大师这个话，很受用！我知道我一生的际遇，无论是顺境、无论是逆境，都是佛菩萨妥善替我安排的，决定是有利益的。逆境也有利益，所以我在境缘当中，能够不起心、不动念、不分别、不执著，一切都随顺，什么都好，决定没有计较，一切事顺其自然，我过的是这个日子。这样的心情才能得到佛菩萨感应。     所以我在香港讲经，你们有些同修听到、也看到，有一位法师提出一个问题，这个问题说：‘法师，你讲经为什么没有预备、没有讲稿？’我听到他这一问，我也笑笑，‘我讲经从来不用讲稿，从来没有去准备。’我在李老师会下学习的时候，就没有讲稿。但是我要求学生们，你们一定要写讲稿，你们不写讲稿，你学不出来。我不写讲稿，我有我的条件，我这个条件你们没有。第一个，我的心态跟你们不一样，我没有为自己，你们起心动念还有我、还为自己，你这一点比不上我。第二个，你们的秉赋不如我，我看了之后、听了之后，我能够记得住，所以我不需要用文字帮助。我听李老师讲经，他教给我们是用复讲小座这个方法来训练。我今天在新加坡教学生，也用这个方法。这个方法从那里来的呢？过去有同学问我，这个方法是从阿难尊者传授下来的。当年集结经藏，就是复讲，等于我们今天讲复小座。     所以佛教里面教导讲经的方法，是阿难尊者传下来的，祖祖相传。我听李老师讲经，我听他一个小时，我到第二天、第三天再去复讲，我至少可以讲到五十五分钟，跟他的距离非常接近，我有这个记忆力，有这个能力。你要有这个能力，你也可以不要写讲稿，你要没有这个能力，你就一定要好好的去写讲稿。所以在同学当中，过去我跟李老师学讲经，我们同班同学当中，我学得很轻松。我们同学，每一个同学都学得很苦，这就是各人具备的条件不一样。我能得到诸佛菩萨的加持，你得不到！不是佛菩萨特别照顾我、特别欢喜我，没有这个道理，佛心清净、平等。得到加持唯一的方法，是你的心清净，你的心真诚、清净，你就得到佛菩萨的加持。如果再加上慈悲，加持的力量就更显著。这个事情不能作假。世法作     假都不能成就，何况佛法？善导大师教给我们：‘一切要从真实心中作’，真干！不能作假，丝毫之假都掺不得；换句话说，一念之私都掺不得。掺一念之私，你的真诚就没有了；换句话说，你的感通也没有了。这是现代真正想发心走弘法利生这一条道路，不能不知道，不能不明了的。你晓得之后，你就要认真努力修学。     对于个人的生活，不要再去多想，生活再艰难、再苦，也不怕。如果希望自己生活优裕一点、过得好一点，这个念头就错了。世尊在入灭之前，教导弟子‘以戒为师’，这个大家知道的。还有一句话，你晓不晓得？‘以苦为师’，你怕吃苦，那怎么行？我在早年修学期间，我过过十五年的苦日子。有些出家我们同参道友看到我那个样子都摇头，他们吃不了的苦，我能吃，我吃得很自在，我没有感觉到苦。别人在旁边看到我很苦，我自己没有感觉到苦。孔老夫子赞叹颜回，‘颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮’，孔夫子说，人家过这种生活不堪其忧，可是‘回也不改其乐’，颜回自己没有感觉到苦，很快乐！见到人都欢欢喜喜的！     身体在这个世间，吃饱、穿暖就够了，有一个小房子能遮避风雨，不就足了，还要什么？还要的是天天能读经、天天能闻法、天天有这些同参道友在一块研究讨论，这个多快乐！我过的是这个日子。你们现在这边同修，有很多到慈光图书馆参观过，我过去在慈光图书馆住在大殿后面的楼上，我住的地方多大？两个榻榻米，我住的地方。生活非常简单，换洗衣服只有两套，薄薄的一个被盖，脏了都是自己洗，那时候还用蚊帐，生活非常简单、非常快乐。     今天社会也富裕了，这样的苦日子，不但你们见不到，你们听也听不到；换句话说，你想过这个日子，没有了。可是富裕里面这个生活学道，真的是难！为什么？容易增长贪 痴慢，这个麻烦大了。眼前样样都具足、样样都完备，你那个心不容易放下。不像我们那个时候，我们手上的经书只有几本，行李就是一个背包，手提几本书，背个背包就走了，家产就这么多，什么都没有，所以是无牵无挂、无忧无虑。真正放得下，为什么放得下？没有东西好放。你们现在放下，难！太难太难！这是真正发心讲经的同学们，应当深深反省的。你要不突破二障，不舍弃二执，永远坚固的障碍你，你要想成就，非常非常困难。你的愿是善愿，你的心是好心，可是你要是不排除这些障碍，你的善愿、好心都不能够圆满，这是非常非常的可惜！换句话说，你是不是真做，真正舍己为人，突破二障、放下二执，还是可以做得到的。那么你的心愿依旧可以圆满，你可以与诸佛菩萨同心、同愿、同德、同行，这样求生西方极乐世界，当然有把握。     这是在此地，我借这一点时间，奉劝诸位发心弘法利生的同修们，无论你是在家或者是出家，这个没有关系。在家发心像李炳南老居士，过去泰国高相如老居士，自古至今在家居士，发心弘法利生的人很多很多，这些人都是我们最好的榜样。他们的成就，实在讲就是李老师他这种心得传给我们，‘至诚感通’。我们要不靠‘至诚感通’，没有第二个方法，可以达到这个目标。希望大家共同的努力，佛法能够常住世间。今天就讲到此地，谢谢诸位。   

你们好久不见

（第十八讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     诸位观众，前些时候有同修问我：‘学佛要不要做慈济的功德？’     这一句话的理念，我们必须要清楚。整个佛法可以说就是一个大圆满的慈济的功德，慈济功德就是全部的佛法，可是你一定要把这个名词，这四个字的意思要搞得清清楚楚，不能够有丝毫的含糊。如果把意思搞错了，不但佛法的功德你得不到，实在说，什么叫做佛法，你也迷惑了。这个名词，‘慈’是慈悲。慈悲是发之于真诚心、清净心、平等心、正觉心。从这里面发起的作用叫慈悲。慈悲表现在外面，就是对于九法界的众生，平等的关怀、平等的爱护、平等的帮助，这个叫救济、叫慈济。‘济’就是济助的意思。那么济助的范围是无限的深广，这里面如果与真诚、清净、平等、觉相应，那就是佛法，那叫做功德。如果与真诚、清净、平等、觉相违背、不相应，这个慈济是世间法，佛称它作‘有漏的福报’，他所修的是‘有漏的福报’，不叫做功德，叫做福德，是慈济的福德。     功德跟福德的差别在那里？如果从果上来讲，功德一定是脱离三界六道轮回，至少也要证得阿罗汉果，那就是功德。如果我们把标准再往下降，降到你能够证得小乘须陀洹果，这就是功德。如果连小乘须陀洹果得不到，大乘初信位的果位得不到，那就是福德，就不算是功德。由此可知，功德的标准，必定能够叫你依照这个方法修学，可以证得阿罗汉果、可以证得初信位的菩萨果位。证得这个果位，小乘的须陀洹，大乘的初信菩萨，在三不退里面，他就得到位不退，所以他是属于功德。也就是说，虽然他没有离开六道轮回，但是他决定不会堕三恶道，而且如经所说，他在六道里面，天上人间七次往返，这顶多七次，不会到八次，不管有没有佛出世。有佛出世，他闻经、闻法修行，他出三界；没有佛出世，他叫独觉，因为他过去修的慈济善根深厚，他就属于辟支佛这一类，还是天上人间七次往返，就脱离三界六道了，这才叫功德。     功德跟福德，一定要辨别清楚，然后才晓得我们这一生所修的，是属于功德还是属于福德。功德里面最殊胜的，十方一切诸佛都赞叹的，那就是劝人求生西方极乐世界，给诸位说，这是最大的功德，无比殊胜的功德，如果讲慈悲、救济，这是达到究竟圆满。救济，不是说他缺少吃的，我们送一点粮食给他；他缺少穿的，我们送几件衣服给他，这能解决问题吗？世间圣人告诉我们，所谓是：‘君子济急不济贫’，贫没有办法救济。急难要救济，像现在世间灾难频繁，许许多多地方有旱灾、有水灾，这种天然灾害，让他蒙受物质上很大的损失，这个时候他没有衣服穿、没有饭吃，我们去救济他，这是应该的。为什么不能济贫？你要是济贫，你就害了他，他一定是懒惰、懈怠，什么都不想做。为什么？有救济。这个结果到最后，必定对社会造成严重的伤害。这个事情，我们在美国看得很清楚，这些先进开发的国家，社会福利好，人民失业了，国家有救济金给他。所以我们在美国许多大城市，诸位只要细心去观察，你就看到不少的年轻人，游手好闲，他什么事情都不做，靠什么生活？靠救济金。所以救济金长远济贫，让这些年轻人、有为的年轻人，让他们堕落了。为什么呢？人有懈怠、懒惰的习气。我们看到这些年轻人，长得都不错，每天在欢乐场中去鬼混，夜晚露宿街头，公园、公共场所常常看到有人在那里睡觉，那些都是领救济金的。由此可知，国家原来做社会福利，是一番好心，没有想到后面产生这么大的副作用。     所以佛法里面的救济，不讲财物，不讲物质，为什么？出家人没有财物、没有物质，释迦牟尼佛一生，当年的僧团，大家晓得，他们是日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，所以在物质上，他拿什么去救济人？没有！然后我们才恍然大悟，佛是对九法界众生真正的慈济者。九法界众生多苦！佛救助他们，帮助他们离苦得乐，这不是慈济是什么？离苦得乐，要晓得苦从那里来的？怎么发生的？乐从那里来的？你要明白这个道理，要了解事实真相，然后你才有方法帮助他。佛在大乘经里面说得太多，一切众生皆有如来智慧德相，那来的苦！智慧，圆满的智慧，对于宇宙人生无所不知、无所不能，这种智慧能力是一切众生本来具足，不是从外面来的，所以佛是用平等心看一切众生，为什么？本来平等、本来没有差别。不平等、差别，是众生的错觉，是众生的迷惑过失，不是正常的。原本是平等，现在为什么不平等？这个平等在佛法里面，就是讲的一真法界。诸佛与法身大士他们居住的环境，他们生活的空间叫一真法界。为什么叫一真？因为他们用真心。真心所现的境界，就叫一真法界。《华严经》是一真法界，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》都是一真法界，这是大家都曾经读过的。你看看毗卢遮那佛的依正庄严—华藏世界，西方极乐世界的依正庄严，我们看了真正生起无限的羡慕、向往之心。古大德常说：‘不读《华严》，不知佛家的富贵’。佛家是谁？就是自己。换句话说，不读《华严》，不知道自己本来的富贵，自己原来就是这样的。     那么我们的富贵、我们的自在，何以又丧失掉了，变成现在这些差别现象？佛说这一切众生把真心忘失掉了。给诸位说，真心是不会失掉，失掉怎么叫真？迷失了，迷了真心，把真心忘记掉了，是有，忘掉了，找不到了。于是在日常生活当中所用的是妄心，妄心就是迷惑的心，真心就是彻底觉悟的心，所以说真妄不二。我们迷了，在六道里搞轮回，用的什么心？还是用这个心，不过这个心是迷而不觉。佛菩萨用的心，跟我们相反，觉而不迷！差别在此地。迷有浅深广狭不同，所以这里面差别就太大太大了。大到无法说，说不清楚，于是佛以善巧方便把它归纳，归纳为十大类，这就好说，十类就好说，这称之为十法界。     十法界从那里来的？从迷来的，迷邪染来的。一真法界呢？一真法界是觉正净，就是这么一回事情。众生迷得太久，迷得太深了，正如经上所说，无量劫以来，都是执迷不悟。虽然有时候遇到佛法、遇到善友，给你开示，你听了也点头，也觉得是对。可是听完之后，境界现前，老毛病又犯了，依旧是过迷邪染的生活，这就苦了。这种情形，经论里也说得很多，特别是《地藏经》，你看《地藏经》上对于这一类的众生，接触佛法似悟非悟，佛菩萨表现得非常的感叹，众生难度！难就是他这个迷执太深了，时间太长，这一下转不过来。     十法界佛给我们说，因为你妄想、分别、执著，这三样东西都有，而且都非常坚固，这是迷的最深的，这个境界就变成六道轮回的境界，把一真法界变成六道轮回。环境是人心变的，佛在经上讲的是真话，事实真相是境随心转，境就是我们生活的环境，是随著我们的心在转变。你心善，环境就变好；心不善，环境就变坏。科学家迷信科学、执著科学，一迷一执就不能解决问题。科学家不相信佛的讲法，为什么？他认为大自然界，不是人力能够控制的，不是人力能够转变的。像旱灾、水灾、地震、海啸，这许许多多的自然灾害，他们都认为这是物理，好像与人心没有关系，其实错了。这是什么？这是分别科学、执著科学、迷信科学，想用科学的方法来帮助解决这些困难，永远做不到！     佛的智慧健全，佛的智慧圆满，告诉我们事实的真相，与这些物理、生化不相干。物理、生化这是表层的现象，不是它所以然的原理。所以然的原理就是一切众生的妄想、分别、执著，这是根本的因素。这三样东西最严重的，境界就变成地狱。随著妄想、分别、执著的轻重，才分做饿鬼、畜生、人、天这个六道。     六道是一个界限，我们称作三界。这三界是什么？这个大界限里面，又有三个小界限，这三个小界限叫欲界、色界、无色界，看你妄想、执著的轻重。执著重的，欲。贪著五欲六尘，我们今天讲物质的享受，严重贪著物质的享受，你就出不了欲界。这是讲六道里面，出不了欲界。欲界里面，包含的有天，欲界有六层天，从四王天，从下面往上说，再上去就是忉利天。四王天跟忉利天，佛讲了它是地居天，住在我们地上。夜摩天就没有住在地上，叫空居天，他们居住在空中。夜摩再上面，兜率、化乐天、他化自在天，这个四层是空居天。享受五欲六尘之乐，但是诸位要晓得，虽然这些天人越往上去，福报越大，可是人家的心，越往上去，心越清净，也就是说对五欲的享受越来越淡薄。奇怪！越淡薄，福报越大；越执著，福报反而越小。到最严重的执著，福报没有了。地狱里头，福报没有了。所以诸位要晓得，你不想享受的时候，它东西反而来了。坚固的执著要想得到它，反而没有，这个里头有很深的道理。这一切求欲的心断掉了，它这个福报来的时候，是属于自然的。为什么？与性德相应，就是佛讲的：‘一切众生皆有如来智慧德相’，那是自性的。自性里面的智慧德相透一点出来了，所以它是属于自然的。     另一种是修德，修德跟性德都会往前面透露，这个是你受用自然。虽然受用，福报很大，但是执著贪欲的念头，越来越轻，很淡薄。如果能对于五欲六尘享受的念头完全没有，你就超越欲界了，你就能够升到色界天。色界四禅十八天，十八层天，那个福报比欲界就大的太多太多。虽然在那么大的福报里面，这个里面的人心都清净，对五欲六尘一丝毫染著都没有，所以他没有欲。可是他还有色身，还有一切物质像宫殿、楼阁这些，他还有这个。高度觉悟的人，他觉得这个东西还是麻烦、还是累赘，于是连色身都不执著，都愿意舍弃掉。舍弃掉色身到那里去？四空天。四空天是无色界天，色相没有了。我们今天讲灵界，那是真正的灵界，在佛法里面讲，只有神识，没有色身。可是诸位要晓得，因为他还有妄想、还有分别、还有微细的执著，他执著那个空界，因此六道轮回这个大的界限，他还是出不去。必须对于三界六道舍得干干净净，真的一尘不染，你才能超越六道三界的界限，才能突破，突破六道轮回，那就入十法界的四圣法界，或者入声闻、或者入缘觉，或者入菩萨。     十法界的四圣法界，它没有执著，它有妄想、分别，所以那也是一个大关口。几时能够把一切分别的念头舍掉了，一切都不分别，十法界就突破了。突破之后，这才进入一真法界，所以说：‘破一品无明，证一分法身’。在一真法界里面有没有层次？有！因为他有妄想没有断尽，他还有妄想。虽然妄想没有断尽，诸位要晓得，他的享受，这个智慧德相已经逐渐趋于平等。实在讲是微细的差别，如果佛不说，我们凡夫决定觉察不出。佛跟我们讲一真法界里面这些菩萨，还有四十一个位次，所谓：‘十住、十行、十回向、十地、等觉’，还有这么多位次。这个位次从那里生的？从妄想生，妄想就是无明。无明破一品，他的地位就向上提升一层。破一品无明，初住菩萨；破二品无明，二住菩萨；破十一品无明，初行菩萨；破二十一品无明，初回向菩萨；破三十一品无明，初地菩萨，这是一真法界里面的现象。这个里面没有太大的差别，所以《华严经》上讲：‘华藏世界四十一位法身大士’，这就是四十一个阶级，统统是在一真法界，他们已经脱离十法界。     佛把这些事实真相，给我们说清楚，然后慈济功德你就晓得怎么做了。佛是教你彻底了解事实真相，这叫看破。所以看破不是消极、不是迷惑，清清楚楚、明明白白。看破这些之后，你知道眼前身心世界是怎么回事情，依报正报是怎么回事情，你才会听佛的话，佛教我们放下执著，放下对五欲六尘的贪著。我们今天有这个色身，有色身当然需要维护这个色身。就维护这个色身来说，这不为过，没有过失。我这个身体，我需要吃得饱、需要穿得暖，需要营养来滋润、来养生，这个不为过。如果你在这里面生起贪求、贪得，那这就是过失。   

你们好久不见

佛示现的这个榜样，在他那个生活环境里面，因为他那个是热带，南方是热带，所以一年四季，三衣就够了。像我们这几年在新加坡弘法，新加坡距离赤道只有一度，一年只有一季—夏季，所以衣服都很单薄。我们在那里居住，最冷的时候，穿一件薄薄的毛衣就够了。平常他们那边的人都穿T恤，穿一个衬衫，所以在那个环境里面，三衣当然够了。热的时候搭一件衣，寒冷的时候二件衣就够了。晚上睡觉的时候，三衣就是 盖，就是盖的，下面这个具是垫在底下，这个三衣就是 盖，什么都简单，这不为过。衣食就足够了，你的心地清净，没有杂念、没有妄想，你的体力消耗少。这个道理，我在学佛初期当中，我深深体验到，我跟李老师讨论过，老师给我印证，我这个看法正确。我觉得体力的消耗百分之九十以上，消耗在妄想上，实在讲，与自己劳心劳力，那个消耗都很少很少，所以一天吃一餐足够了。     李老师日中一食几十年，我在台中跟他学，我日中一食吃了五年。以后为了弘法，为了应付这些信徒，信徒们不了解这个道理，我们跟他们生活在一起，他唯恐我们身体营养不良，他们招待不周有罪过，一定要我吃三餐，三餐都要吃。我们为了弘法，为了让这些信徒生欢喜心，也就随缘。所以我吃东西吃得很少，为什么？从前吃一餐，现在把一餐分做三餐，以前吃一餐，我一餐吃三碗饭。诸位要晓得，年轻时候，那个时候的饮食，每一餐都吃三、四碗，年轻时候。所以一餐确实是一餐的量，一餐吃三碗。现在一餐吃一碗，合起来还是一餐的量。这个对于饮食起居没有贪心，一切随缘，没有执著；换句话说，有也好，没有也好。     我现在一天不吃东西，也没有感觉到饿，照样可以工作，照样可以讲经，要在这个地方修清净心、要在这个地方放下。不是叫你把事放下，事要做。事放下了，你就著了空，你就恶取空了，这又错了。做这件事，把这件事情常常放在心上，你也错了，你就著了相，你就著了有。佛教给我们空有两边不著，我的工作认真努力在做，这是不著空；虽然在做，心地清净，一尘不染，这是不著有。你的心地清净，你的精神就饱满。你做的欢喜，你的日子没有空过，确确实实为佛法、为众生。虽然为佛法、为众生，绝对不著为佛法、为众生的相，心里要离念，心永远保持清净、平等、觉，《无量寿经》经题就是这么写的，这样才能够救自己、救别人。     我们修学要懂得这个原则，要知道把握这个原则，不离开这个原则，你修学就有功，积功后面的结果就是德，这叫功德。所以诸位我们读经，任何经诸位一展开，你就看到释迦牟尼佛，与他的常随众一千二百五十五人，他们是做真实究竟圆满的慈济功德者，这是我们的榜样、是我们的模范。由此可知，真实的慈济功德，就是教导一切众生看破、放下。看破、放下之后，并不是什么都没有。看破、放下之后，是样样具足、样样圆满。这个理很深，事微妙！一般的众生没有深入经藏，对佛法修学没有一点功夫，也就是我们常讲：‘没有入处’，他很难相信，他很难接受。他认为这个讲法是骗人的，唯有对佛法有深入 人、有领悟的人，他懂得、他相信，他能够依教奉行，他能够获得真实的功德。     由此可知，我们自行化他，都不能违背这个原则，实在说，我们近几年来提出这十个修行要目—‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。我们常常存这个心，存这个心救自己，自度！在生活当中表现给别人看，这一点非常重要，我也常说，诸佛菩萨就是给众生做最好的榜样。所以佛在经上常常教导我们，那一部经打开，这样的句子都重覆很多遍，教我们要‘受持、读诵、为人演说’。演是什么？表演，做出样子来给人看。做什么样子？做一个看破的样子、放下的样子。你看释迦牟尼佛一生所表演的，他给我们做的样子，彻底看破、彻底的放下。他的生活显示的是自在、随缘，真做出榜样来给我们看。     世间人争名争利，释迦牟尼佛名利现成，他是王子，他要不出家，继承王位，我们世俗里所说：‘贵为天子，富有四海’，他的富贵在人间来说，都是达到极处，这个东西乐不乐？不乐！他要的是离苦得乐，他知道。这些功名富贵不是真乐。什么是真乐？彻底觉悟、放下是真乐。所以他就表演给大家看，你们所争的权位，他有，不要了；你们所求的富贵，他有了，他也不要。他去过一个出乎寻常人意料之外的一种生活方式，‘树下一宿，日中一食’。他过这种日子。在这种生活里面，一般世间人认为这是苦不堪言。贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位。去做乞丐，但是这个乞丐了不起，有学问、有道德。所以比丘称为乞士，乞是乞讨，依靠乞讨来过日子。士是有学问、有道德，是有学问、有智慧、有道德的乞丐。他做的什么事情？教化众生，以身作则，表演给你看，告诉你这是真的，不是假的，这是真乐！这才是真正人生最高的享受，显示在生活里头，得大自在，能够恒顺众生、随喜功德。我们九句十八个字，将释迦牟尼佛一生所修、所学、所教导的，全部显示出来。     末后一句‘念佛’，为什么？如果没有这两个字，我们这个慈济功德虽然是有功德，功德不圆满、不究竟。你想想看，你脱离六道轮回，你证得阿罗汉果，这是功德。你要不出三界，没有功德，这个诸位同修必须要记住。不能出三界，完全变成福德。功德的标准是以出三界、脱离生死轮回，以这个为标准。阿罗汉了生死，脱离六道轮回，辟支佛脱离了，菩萨也脱离了，佛，这个佛是十法界里面的佛，这四种人都脱离了，都成就了功德，这个功德叫小果。十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，所得的果报还叫做小果。在天台四教里面，叫藏教。贤首五教里面，叫小乘教。小乘教里有佛、有菩萨，这在十法界里头，不是大乘。大乘是超越十法界，以这个为目标。经论里面所说的方法、所说的理论，你依照这个理论、方法去修学，能够超越十法界，超越这个大的关口，这才算是大乘，大乘的功德。     一乘法的功德，就是在一真法界。一乘法是讲四十一位法身大士，把妄想断得干干净净，成就究竟圆满的佛果，这个叫一乘法。一乘法里面的物件是法身大士。佛详详细细把十法界、一真法界里面，这些事实真相，给我们说出来。这些现象都是因为你迷失了自性，你生了妄想、分别、执著，变现出这么一个境界。所以佛的慈悲救济达到究竟圆满，是叫你证圆教的佛果，这个慈悲救济是达到顶点。     今天我们是凡夫，我们的烦恼习气非常深重，一生当中能不能成就？在理论上讲，能！佛在《法华经》上举一个例子—龙女八岁成佛，这个意义很深。八岁说明什么？说明一个意思，是这一生修的，不是前生累劫的善根、福德，这一生修的。龙女是说明畜生道，不是人道，它表这个意思。是不是要多生多劫的善根、福德、因缘？不需要！就在这一生当中，那就是真的善导大师所说的‘遇缘不同’，你要真正遇到善知识，遇到这个机缘，纵然前生前世从来没有修积善根、福德，这一生当中能不能成佛？能！为什么能？道理就在自性迷悟，就是一念之间。一念迷，你就变成凡夫；一念迷，你就把原本一真法界变成十法界、变成六道。如果遇到善知识开示，你真的明白、觉悟了，一念觉，这个法界立刻就恢复到一真。     龙女八岁成佛显示这一个道理，表演出这个事实真相给我们看。我们在这一生当中，你要是问能不能开悟，能不能明心见性，能不能得到如来果地上究竟圆满的智慧？这个答案是肯定的，能！能，为什么我们现在不能？不能是因为你迷，你放不下妄想、分别、执著，你放不下！你起心动念还是我！换句话说，你不肯放弃自私自利，那就没有法子。不要说一尊佛菩萨帮不上忙，十方三世所有诸佛菩萨都帮不上忙，真正是‘解铃还需系铃人’。你怎么迷的，是你自己迷的；你将来怎么觉悟，还是你自己悟。这是佛在《般若经》上常讲：‘佛不度众生，佛令一切众生入无余涅槃，而实无众生得度者’，道理在此地。佛帮助你成佛，是把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚。你成了佛，是你自己依照这个道理、方法修成的，那与佛有什么关系？佛有什么功可居？佛无功可居！众生的成就是自修自度，自己亲证的，诸佛菩萨帮不上忙的。     可是我们听了之后，依旧不觉悟，那就是业障习气太深，就像昨天《华严经》上讲的熏修重要。古时候，在家、出家的修行人为什么会有那么殊胜的成就？为什么会有那么多人成就？就是他熏习的时间长。每一个寺院都有法师讲经说法，你住在这个道场上，天天听经，一天至少听四个小时以上。你在这个道场住上三年五载，这个心境自然不同。谚语里面说：‘三天不读圣贤书，面目就可憎’，这说明熏习的重要。三天不研究讨论，我们的习气毛病都出来了。由此可知，熏习的重要。     这一次也是馆长很大的一个愿望，要把《华严经》完成。《华严经》完成，我们至少每天要讲二个小时，要持续五年。五年像这样的研究讨论，我们在一起的同修，气质决定改变。纵然不能证果，不能大澈大悟，小悟是决定有的。这个缘也是非常希有难得！我们这个道场，我虽然不在，你们同修们要好好的利用，我们在任何地方所讲的《华严》，都会把录音带、录影带很快速的寄回来，你们可以听，听了之后，可以研究讨论，同样达到熏修的效果。好！今天我们就讲到此地，谢谢诸位。   

你们好久不见

（第十九讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     各位同修，今天早晨悟道师问我一个问题，他说：‘我们修行到底是弘法利生重要，还是自己求生净土重要？’我们就利用这个机会，就以此为话题，我们来说说。     佛在经上明白的告诉我们，他说：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’。这个话的意思就是明白的告诉我们，求正觉比供养恒河沙数的诸佛菩萨还要紧。弘法利生是属于供众，我们对广大群众的法供养。而求正觉就是成佛，因为经上是用偈颂的体裁，文字受了限制。‘正觉’就是无上正等正觉，不能把它看作阿罗汉所证的正觉来看，那就与大乘法不相应。也就是说成佛要紧。其实它的意思含著，凡夫要成佛，要在这一生当中圆满成就，实实在在说，只有念佛求生净土，你这一生当中才圆满成佛。所以这一句话的含义很深、很广，我们要能够细心的体会，彻底的明了，然后才晓得，我们在这一生当中应该怎么做法。     弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生净土则更重要。这两桩事情可以并行，但是宾主要分清楚。弘法利生是宾，求生净土是主。为什么佛要这样说法，我们可以从四弘誓愿里面，体会到这个意思。四弘誓愿就是菩提心的具体落实，我们常讲发大菩提心、发阿耨多罗三藐三菩提心。发心的样子是什么？发心跟不发心有什么不一样？发心的样子，一定是断烦恼、学法门、成佛道。这三条都是手段，目的是度众生。所以第一大愿是‘众生无边誓愿度’，这是心愿，这是目的。     怎样才能够普度一切众生，这一切众生不仅仅是我们这个地区，不仅仅是我们这个地球，这个大家都晓得，经上所讲的是尽虚空、遍法界。普度，平等的普度，诸位想想，这个一定要圆满的智慧，要究竟的德能，你没有智慧、没有能力，度自己都度不了，怎么能度别人？由此可知，后面的三句是手段。真正发菩提心的人，一定自己断烦恼。为什么呢？烦恼不断，你决定不能契入法门，也就是说，你学法门不会开悟。开经偈上‘愿解如来真实义’，你做不到，你一定会把如来的意思错解了、扭曲了。为什么？因为你有烦恼，烦恼是障碍。障碍什么？障碍你开悟，障碍你见性。见性就是成佛，见性就是证果。破一品无明，见一分真性，这个人就是圆初住的菩萨。破十品无明，见十分真性，这个人就是初行位的菩萨，那叫证果，见性就是证果。这个道理、事实，我们都要清楚、明了。然后我们读佛的教训，才有深刻的体会，才能真正得到受用。     所以我们为的是什么？为的是度众生。现在这个身体在世间，我们要穿衣、要吃饭，要保养身体。保养身体为的是什么？为的是藉身体，身体是个工具，藉这个工具去普度众生。由此可知，你穿衣、吃饭、保养身体，不是为自己，是为佛法、是为众生，这就对了。我们在一切大乘经上所看到的，释迦牟尼佛、诸佛如来、一切菩萨、祖师大德，他们在世的时候，一生的行谊，就是做样子给我们看。不但他是讲经说法，他真的做到了，做我们在生活上、修行上最佳的榜样。释迦牟尼佛就是我们最好的榜样，他老人家一生行谊，就是两者并重，自行化他。他教给我们，自行，认真、深信切愿求生净土。     佛出现在这个世间，第一部所讲的《华严经》。《华严》自始至终，就是劝我们念佛求生极乐世界。全部的经文，清凉大师把它分成四科，四个大段落，四个部分—信解行证。信解这个部分是讲理论，行是讲方法，证是做出来给我们看，表演给我们看。我们在这里面看到，你看善财童子五十三参。第一位善友，我们现在读的《四十华严》，吉祥云比丘。教他什么？念佛法门，他讲了二十一种念佛门。二十一种念佛门，诸位仔细去观察，包括了整个佛法，没有一法不是念佛门，门门皆是。     门门皆是，吉祥云比丘他修的是那一门？经上告诉我们，善财童子见他是在别峰见他，就是另外一个山峰见他。别峰代表什么？代表特别法门，不是普通法门。他修什么？修般舟三昧。般舟三昧的方式就是经行，我们现在讲散步，念佛堂里面是绕佛，他就是用绕佛的方法，他不是坐著、不是站著，他是走著、经行。念什么？专念阿弥陀佛，真的是一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他自己修的是这个法门。诸位要知道，他对于所有一切法门都通达、都明了，而自己选择这个法门，你看这个含义多深。因为只有这个法门能够叫我们在一生当中，有把握快速的成就，比其他法门要来得方便。其他法门虽然在理论上讲，都是念佛。念佛就是念觉正净；觉正净就是佛。不一定念阿弥陀佛，念觉正净就是念佛，修觉正净都是念佛，所以念佛法门就含盖一切，含盖所有一切法门。这是指出我们一条路。     到最后善财见到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们看看这个经的味道，一个开端，一个结束。开端是一心专念阿弥陀佛，圆满是往生西方净土。这不是清清楚楚、明明白白，把修行的诀窍显示给我们看，这个要紧！因为你不能往生西方极乐世界，换句话说，你得有本事真正断见思烦恼，超越六道轮回，你才算是有成就！你所修的才叫功德。你修行下了功夫，你得的是什么？得的是超越六道轮回，你得到了，得小果。证阿罗汉果、证辟支佛果，都叫小果。     如果你修行修的再好，你要是不能出离六道轮回，给诸位说，那就不叫功德，没有功德，那叫什么？福德，你有福德，没有功德。功德决定与戒定慧三学相应，决定与清净平等觉相应。我们穿衣、吃饭、一切造作，能够与清净平等觉相应，都是功德；与这个不相应，是福德。福德不能了生死，连禅宗六祖惠能都讲过，《坛经》上有记载，这个事情就是指了生死、出三界的事情，福不能救！福报再大，人间享福，天上享福。最大的福报，就是当大梵天王。所以福不能了生死，不能出三界。因此，一切诸佛如来他们修的是功德，他修的不是福德。功德里面虽然有福报现前，但是他们决定不享福。所以早年佛陀在世，他们僧团就是佛跟他的学生们，经上常说的常随众，一千二百五十五人。他们的生活是日中一食，树下一宿，过这个生活，真的告诉我们看破、放下，彻底放下了。所以他们就不是六道轮回里面的人，我们要在这个地方去体会，要在这个地方去深入的观察，然后自己才能醒悟过来，知道自己应该怎么做法。     念佛求往生了生死，我们还没去之先，这个身体还在世间，我们也要效法佛菩萨，利用这个身体，把佛法、把净宗法门，全心全力介绍给广大的群众，我们自己也要像佛菩萨一样，作一个好榜样给世间人看。让世间人看到了、听到了、接触到了，他慢慢会觉悟，会从迷惑当中醒悟过来，这是诸佛菩萨所做的，我们为佛弟子，也是应当要做。这个作法对于自己念佛往生有没有妨碍？给诸位说，没有妨碍！它是相辅相成。你看！念念，念的是西方极乐世界依正庄严，我们将这个事情给人家介绍一遍，我们自己也就复习了一遍，介绍二遍，我们就复习了二遍。大势至菩萨所说的：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，我们将这个经讲一遍，就是对于西方世界依正庄严又温习了一遍，又熏习了一遍。熏习的遍数是越多越好。自己一个人在家里诵经熏习，不如跟大众一起熏习，自他两利，这样就好。     弘法利生决定感得名闻利养。所以过去、现前多少讲经法师，原来是发的好心，以后名闻利养一摆在面前，眼花撩乱，在这里面就起了分别，就起了贪著，于是堕落了。这一点我们不能不知道，不能不防范。你看近代，倓虚法师给我们讲的谛闲老和尚，早年一个参禅的徒弟，这个故事你们都听了好几遍。他也很用功，功夫也不错！几年之间就被住持方丈老和尚赏识，从清众把他慢慢向上提拔，作到首座和尚。这一作到首座和尚，皈依的信徒多了，供养多了，名利心就起来了。这一起来之后，道心退掉了，护法神再不照顾他了。于是他的冤家债主找上门，最后堕落去作土地公，这都是事实。为什么会落到这种下场？名闻利养摆在面前，自己没有定力、没有智慧，把持不住，被外面境界诱惑，自己动了念头，大错特错！     所以古大德教导学徒，连我在台中接受李老师教诲的时候，李老师都一再嘱咐，四十岁以前，决定不能够出去讲经说法，就怕这一桩事情。所以他一再提醒我，到外面讲经说法，一定要四十岁以后。年岁大了，头脑比较清晰一点，希望能把持得住。这是老人对于后学的爱护。我讲经是很早，我三十三岁出家，出家就讲经，在那里讲？在佛学院讲，这个没有关系，不接触大众。在台中自己道场里面讲，这个没关系，上面有老师督促，下面有同修们互相切磋琢磨，不能离开自己团体接受别人的邀请，就是防范这一招，没有别的意思。自己对于经教体会深了，了解透彻了，心里面有把握，知道自己这一生应该怎么做法，才能达到自己理想的目标。     佛在入灭之前，留给弟子的教诲，有两句话很重要，佛不在世了，‘以戒为师’。这个‘戒’是广义的，不是狭义的。大家不要看这个戒字，这都是戒律，戒律固然在其中，你的范围太狭少了。这个戒是教戒，是佛在所有经论里面的教诲，我们要依靠这个，所以叫你读诵大乘，要能够记住，要能够体会这个意思，真正把它做到。又告诉我们‘以苦为师’，诸位能够持戒，能够不怕吃苦，你就不会被诱惑。你只要有这两个看家的本事，有这两个大护法，今天这个世缘当中，妖魔鬼怪，种种的诱惑，你也不在乎。你的头脑会很清醒，不会上当，不会动摇。     在现前这个时代，这个时代很不好，有史以来最糟糕的一个时代。人心邪知邪见、贪 痴慢，普遍加速度的在增长，这是过去历史上没有见到的。天灾人祸的频繁，也是空前没听说过的，我们处在这个时代。处在这个时代，我们心里上应该有一个正确的理念，不但我们要持戒、要守法、不怕苦，而且要不怕死，不贪生不怕死，我们的道业才有保障。贪生怕死，这是一切众生统统都有的。一个大灾难来临，西方有很多预言说，第三次大战是核子战争。核子战争，我们怕什么？我们不怕。如果想怎么样躲避、逃避，能够避过这个灾难；给诸位说，纵然避过之后，生不如死，你生的时候，造罪。所以我们先要有心理建设，绝不贪生，绝不怕死。   

你们好久不见

   不学佛的人，对于事实真相不了解，学佛深入大乘，我们对于佛所说的有信心，佛所讲的决定没有一句话是妄语，句句真实。佛给我们讲事实真相，一切众生没有生死，那里有生死？生死是一回什么事情呢？是境界时空的转换，这个是真正的真相。这个肉体不是我，大家把肉体当作我，这是一桩大错误。见思烦恼里面，把它列入第一个‘身见’，错误的见解，身那里是我？如果身是我，身死了，那我不就死了？身不是我，身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，这个衣服不是我，是我所有的，衣服脏了、破了，你很欢喜把它脱掉、丢掉，不要了，再换一件新的。同样的道理，身不是我，这个身用旧了，有损坏了，身不要了，再换一个身，这才是事实真相。现代人所谓是‘精神不灭’。佛告我们，我是永存的，我是不生不灭的，那是真我。世间人迷惑颠倒，把身当作我，第一个错误的见解。所以这个身有什么好贪的，贪生怕死都是把这个身当作我。十法界都是我们生活的空间，都是我们生活的环境。明白这个道理，了解这个事实，我们就不会贪生怕死，而且我们会有所选择。我这个身丢掉了，我希望换个身，比这个身更好。     在十法界，你要生天，天人的身体比我们殊胜的太多。经上讲天人不老、不病，他有生、有死，但是他不老、不病，这就太殊胜。天人是化生，我们人间是胎生；胎生有胎狱之苦，化生没有。我们能生天，我们就换一个更美好的身体了。怎么样才能取得天身？生天？你要积功累德，你要断恶修善才行。如果继续造恶，继续搞一些损人不利己的事情，你将来换一个身，就换一个比现在更差。现在是人身，换一个畜生身，那就差劲了。换一个饿鬼身，就更差了。所以你要晓得，世间人所谓生死，实在讲就是换一个身体，就好像换一件衣服一样。你明白这个事情，你对于生死这个事情，没有恐怖，也没有忧虑，你心境上远离一切恐怖、妄想，真的就离开。我们的生活多自在，这是事实真相，所以一定要明了，没有生死。佛经上讲：‘了生死’，了是对于生死事实真相，你真正明了了，这叫了生死，彻底明了。     世间人因为不明了，他有恐怖，凡是有恐怖死的，死了以后，身体僵硬；僵硬是恐怖、紧张。走的时候紧张、恐怖，所以身体僵硬。走的时候，如果很自在，不紧张、不恐怖，他的身体是柔软的，至于他将来到那一道，这不一定。但是我们可以肯定，他走的时候，没有紧张、没有恐怖。凡是走的时候，没有紧张、没有恐怖，不会堕三恶道。为什么？他很清楚，至少他来生又到人道来，这是至少。到人道，他的福报一定比这一生大，这个我们也可以肯定。他这一生当中，一定做了一些好事。这些事实真相，都摆在我们眼前，稍稍留意，冷静一下，你就会看得很清楚、很明白。     好事，什么是好事？弘法利生是世间第一等好事。我们过去在台中求学的时候，跟李老师经常在一起，也可以说李老师的常随弟子，他到那里去，我们都会跟著一道去，真的是一天都不会舍离，一次机会都不会空过。无论他到那里，我们这一帮人一定跟著去，常随众大概有四、五十人。四、五十个人当中，也有福很薄的人，寿命很短的人。短命的相也能看得出来，这个相很薄，学生当中有！我当时在那个时候，也是属于没有福报这一类的。所以李老师对这样的学生就特别关怀，劝我们发心讲经。出家，他不劝人。他老人家一生不劝人出家，他劝人发心出来讲经，讲经的功德最大。如果不能往生，讲经的福德最大，可以转变你的业力，也就是说，你修这种功德，或者是福德，可以积福、可以延寿，这是真实不虚。所以老师对我们这一些福薄的人，就特别的勉励，我们对他老人家深深的感激。     确实有效果，我记得经国先生就任第六任总统的前几天，中国佛教会在善导寺举行一个仁王护国法会，我也参加了。在法会里面遇到甘珠活佛，甘珠跟我也算是老朋友，他大我十几岁，他是章嘉的学生，我也是跟章嘉大师学的。我们很熟，见面的时候，甘珠活佛就对我笑笑，他说：‘你啊！难得！你的相貌身体都转变了，你这些年弘法利生有大功德。过去，我们背后都说你。’我说：‘说我什么？’‘说你人很聪明，可惜没有福报又短命。’我说：‘说这些，这些我知道，不必背后说，当面说都可以，我能接受，我很清楚，是事实。’我家里面好几代，我的祖父、父亲、伯父，都没有超过四十五岁。所以人家说我过不了四十五岁，我想正常，我家好几代都是这样子。甘珠活佛告诉我：‘你不但有福报，你还很长寿’。说这个话，正好祥云法师也在，祥云也就问活佛，你看看我怎么样？甘珠活佛笑笑，没说话。     这就是说明了真诚心、清净心，做弘法利生的事业，是世、出世间第一等的功德。如果你没有忘记自己，在这里面还有名闻利养，还有是非人我，你做这个功德，是世间第一等的福报。你要是真诚心、清净心来修来做，那就是功德，第一等的功德。佛在经上告诉我们，将这功德回向往生净土，决定得生。我们修积的功德，回向菩提，回向众生，回向净土。我们这一生过得快乐，信心充足，决定往生。为什么？对这个世间没有丝毫留恋。刚才说不贪恋、不怕死，随时欢喜往生，随处欢喜往生，有什么灾难，还要躲避、还要逃避，没有这个必要。如果还有这一念心，我要想找一个安全地方去避避难，你要懂得在劫难逃，你能逃得了吗？不但逃不了，而且还要继续搞三途六道，这叫真错了。这个人没有觉悟，还是迷惑颠倒。     真正觉悟的人，一定是不贪生、不怕死，一定是像谚语所说：‘作一天和尚，撞一天钟。’明天劫难就来了，明天就遭大罪要死了，今天还快快乐乐的把今天的事情做好，决不忧虑我明天有什么灾难，心里没有这个东西，这才叫有定有慧。有定有慧不但往生，往生的品位还高。我们说老实话，争什么？我们要争的就是争往生西方净土上上品往生。你既然要想上上品往生，你必须要知道，这世间一丝一毫都带不去，你又何必为这个操心！彻底放下！生活，我这一天吃饱了、穿暖了，没事了。纵然是饿一天，冻一晚上，也没事，也不要把这个放在心上。饿一天、冻一夜，消业障。你看！还是欢欢喜喜。不会怨天尤人，不会‘我做这么多好事，我为什么还挨饿、还挨冻’，没有这个念头，消业障。快快乐乐的消业障。所以一切境缘当中，顺境也好，逆境也好，无不是法喜充满，这是真正觉悟的样子，真正觉悟的相状。想想我们自己能不能做到？能做到，觉悟了。没有做到，还是迷惑颠倒。     我们今天要做的是什么事情？我们是出家人的身分，出家人的本分事情，就是弘法利生。弘法是家务，利生是事业。弘法利生里最切要的，帮助人了生死、出三界，帮助人破迷开悟，这最关紧要，弘法利生事业里面最殊胜的。大家都晓得要想在这一生当中，了生死、出三界，最殊胜、最妥当的方法，就是劝人念佛求生净土。所以读诵净土经论，弘扬净土经论，在弘法利生里面，第一等功德。你搞其他的经论，是第二等的功德、第三等的功德。第一等的功德，是净土五经一论。为一切众生讲解清楚，帮助他们认识净土、信仰净土、愿生净土，这个功德就圆满。     所以我们对于没有接触佛法的人，我们把佛法介绍给他，让他认识佛教。已经认识佛教的人，我们进一步帮助他认识净土。已经认识净土了，我们帮助他信仰净土、愿生净土。这一步一步的来，才能成就究竟圆满的功德。这是我们的事业，这个作法，利他就是自利。我们劝人，自己的信心更坚固。我们劝人发愿，我们的愿心更恳切。我们劝人念佛，自己那有不念佛的道理？所以这就说明，利他就是真正的自利。不要把自利跟利他，分做两截。《华严经》上特别强调这个理念，自他不二，教我们入不二法门。自行化他是一桩事情，不是两桩事情，利他就是自利，自利就是利他。自利，我刚才讲了，我们要穿衣，我们要吃饭，我们要养身体，这是自利。为什么要吃饭？为什么要穿衣？为什么要养身体？要利用这个身体去帮助一切众生。由此可知，我自利还是为利他。绝不是为自利享受，是需要这个身体做工具，去做弘法利生的事业。换句话说，我们活著就是为利益一切众生，活著就是为弘扬佛法。这是就我们的身分，我们本分事业上来讲。     你懂得这个道理，你就可以以此类推，无论你在这一生当中，你在社会上，你是什么样的身分，你做的是从事于那一种行业，都一样，都可以循著这个原理、原则，行菩萨道，修菩萨行。在过去我在休士顿讲演，有一段我举一个例子‘家庭主妇’。你是家庭主妇的身分，你每天忙著你的家务，家务是你的事业。如何就你的身分、你的事业上，修菩萨道、学菩萨行，这也是举一个例子。你懂得这个原理、原则，任何一个行业、任何生活方式，都不需要改变，无须改变身分、无须改变生活方式、无须改变生活环境，就在本位上圆满菩萨行、圆满菩萨道，就成菩萨、成佛了。这才是佛法平等、佛法广大，佛法值得人赞叹，道理在此地。     所以有很多人不了解，‘学佛一定要出家’，错了！你在家不会修，出家还是不会修。为什么我们选择出家呢？选择出家就等于世间人选择行业。我喜欢这个行业，喜欢做这个事情，你就会做得有兴趣，做得很快乐，这不是勉强的。我愿意从事这个行业，我在这个行业里完成菩萨道。所以大家一定要记清楚，自行化他是一桩事情。但是这里头有重点，我们不是菩萨、不是佛、不是再来人，重心一定要求生西方极乐世界，也就是一定要成佛。成了佛之后，还是为众生。我为什么成佛？为度化众生而成佛。因为你的成佛，你度众生才圆满。     我们今天度众生，说老实话，这个众生过去生干些什么？不知道！过去再过去，也不晓得，更不知道。所以说法不契机。如果我们到西方极乐世界，作菩萨、作佛了，我们的能力就有了，有如来果地上十种特殊的能力。我们观察一个众生，知道他过去生生世世的状况，他干那一个行业，他学的是些什么东西，他阿赖耶识里储藏的是些什么东西？我们都知道，那么说法就契机。几句话一点，他就觉悟，跟他阿赖耶识过去生中习气相应。这样度化众生就方便，就没有过失，而且度化众生也快速。     所以到西方极乐世界干什么？学法门，成佛道，都是为了度众生，不是为自己到西方极乐世界去享受、去享乐去了，那就大错特错。今天我们世间人来说，养老，这不能说是错误，这是应当的。我们学佛的人有没有养老？没有！释迦牟尼佛八十岁入涅槃是老人，他有没有养老？没有！修学佛法的人，活一天干一天，养老是世间人的观念，学佛没有养老这个念头。我们今天也发心做安老院，安老院是照顾老人，不是照顾自己，是度化老人。一般人年轻的时候，拼命在事业上，把学佛忘掉了，也没兴趣。现在退休了，没事干，让他听听佛法，劝他念念佛。所以把这批老人集合，我们养老是度化老人，帮助老人往生西方净土，帮助老人来生比这一生更要殊胜，这就叫行菩萨道。     所以诸位要记住，永远像《华严经》上所说：‘不为自己求安乐’，一切都是为了利益社会、利益众生，决定不可以为自己求安乐，就对了。活到一百岁，也不为自己求安乐。为自己求安乐，这个念头就错了，为什么？里头有自私自利的念头，后果不好。道师问得也很好，我们把这个简单意思说明，希望同修们细心去体会。今天就讲到此地，谢谢大家。   

你们好久不见

（第二十讲）     净空法师讲述  华藏图书馆录影室     诸位同修，今天有一位同修提出一个问题，说佛门四众弟子，尤其是出家众，怎样正确认识孝道，如何去力行？     这个问题是个大问题，不但是修行证果的重要问题，也是世间做人的根本问题。我们利用这个时间来做一个简单的讨论。首先我们从这一个字下手，‘孝’这个字，上面是一个‘老’字，下面是个‘子’字，这两字合起来，让我们去体会其中的道理。这在中国古代制作文字的原则里面，称之为会意。中国文字的制作有六个原则，这是其中的一个。让我们看到这个文字，文字就是符号；看到这个符号，体会里面的意义。父子，一般人认为这是两代，上一代跟下一代。在孝道里面，上一代跟下一代是一不是二，一体这就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，这个孝就没有了，就不孝了。从这个意思再去引伸，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个生命体，是一个真正的生命体，就是佛法里面所讲的佛性。大乘经上佛说得很多，‘佛性无始无终，无内无外’，就空间上讲，没有内外；就时间上讲，无有始终。这才是自己真正生命的本体。禅宗里面所说的：‘父母未生前本来面目’，就是说这桩事情。这桩事情在中国文字里面，这个孝字将它圆圆满满的表达出来。由此可知，孝道实实在在是博大精深，这是我们必须要认识的。     《华严经》上所说的：‘情与无情，同圆种智’，这是孝道的圆满。诸佛菩萨大慈大悲，无条件普度法界一切众生，这是孝道的实践。为什么？因为它同一体，尽虚空、遍法界是一个自体，所以你能够认识孝道，等于说你能够认识自性。认识之后，我们从那里做起？如果说从那里做起，这个话太难讲了。为什么呢？尽虚空、遍法界，过去、未来是一个整体，你说你要从那里做起？正如同一个圆一样，圆没有始终，没有说从那里开始，没有说从那里终止。所以起心动念、言语造作，如果与孝的精神理念相应了，这就是世间孝道，这就是力行孝道。     但是芸芸众生无始以来，就迷失了自性；换句话说，迷失了孝道。佛菩萨以种种善巧方便，教导众生。迷了以后，理性失掉了，也就是佛法上说，将般若智慧变成情识。迷的时候，就把般若智慧转变成情识；觉悟之后，就把情识又恢复成般若智慧。般若跟烦恼，转变就是迷悟。凡夫迷得太久了，情执太深，所以世尊教他修孝道，从那里修起？从孝养父母。这个对于凡夫来讲，可以接受，而且都认为这是天经地义，这是正确的。     怎样孝养父母呢？父母的衣食起居，一定要细心去照顾，粗心大意就不孝，一定要了解父母生活的习惯、爱好，以及身体健康的状况，你才能照顾的周到。换句话说，他的身体需要那些养分，需要多少分量，在生活上、起居上妥善的照顾，养父母之身，使父母的身体健康长寿。这就算是尽了孝道吗？没有！如何才能尽孝？人有这个身体之外，还有情绪、还有爱好，父母所喜欢的、所厌恶的是什么，你要懂得，你才能培养父母的欢心。大乘经中佛常常教人，常生欢喜心，远离一切忧愁烦恼。他欢喜的是什么？他忧虑的是什么？他欢喜的，儿女、儿孙孝顺，儿孙和睦他欢喜。兄弟姐妹能够互相合作，共同的创业，共同的守成，同一条心，这个父母欢喜。     由此可知，如果兄弟不合，父母忧虑，令父母忧虑的，不孝！兄弟姐妹之间要和睦，这是尽孝。兄弟姐妹是一家人，这里面还有外来的，参与你这个家庭的，儿媳是外来的，女婿是外来的。这不是从小在一起长大的，有很多生活理念，跟我们一家人不相同的。如果妯娌、女婿当中不合，父母也担忧。他担忧、牵肠挂肚的事情可多了，你能不能体会到？如何能将外来参与这个家庭的，那也算是一家人，能够建立共识，也能够和睦相处，互相合作，那你父母就欢喜了。这还不能算是圆满的尽孝。这个事，事情之多，叙说不尽，诸位要从这当中去体会。闻一知十，你才能悟入这个道理。     譬如我们在小时候，读书不用功，父母操心；品性不好，父母操心；对老师不恭敬，对同学不友爱，都是令父母操心、担忧的。不肯认真学习，都是令父母伤心的。这是求学的阶段，你要是真正孝顺父母，能令父母生欢喜心，你一定是认真努力，尊师重道，友爱同学，发奋读书，这是尽孝。为什么这样拼命用功读书，尽孝道！换句话说，孝道在推动你。学业完成了，踏进社会，在社会上必定有领导、有被领导的，你初学一定是被领导。对于领导你的上司、长官，你要服从，你要尊敬。对你的长官、上司不尊敬、不服从，你的父母又担忧。同事当中要互相配合、互相合作，对待你管辖的部属，你对他们要有仁慈的心。五伦十义里讲的，我们对领导人要忠心，对下面的干部要仁慈、要教导，这是尽孝。     这个孝有没有做得圆满呢？差得远！如何令孝道圆满？父母，我们细心调养他的生活起居，家庭、学校、事业能做到如理如法，让父母生欢喜心。为什么还不圆满？我们明了人有这一生还有来世，这一生我们对父母能够尽到的，我们统统做到了，来生怎么办？你能照顾的到吗？所以佛告诉我们，必须劝父母学佛，这是大孝！父母要不接受呢？给诸位说，父母没有不接受的，不可能不接受。为什么他会接受？因为你会尽孝。你为什么能尽孝呢？佛教你的，圣贤人教导你的，你懂得尽孝，你了解尽孝的意义，无限的深广，所以你才肯去做。作父母的看看别人家的子女不懂得，不孝父母，你能够尽孝，谁教你尽孝？佛教你尽孝，佛好！他就能够学佛，你把佛所讲的宇宙人生的道理、真相，帮助父母认识，帮助父母理解，你父母当然就愿意学佛。     佛法博大精深，无有边际，不是我们一生能够学得了的。尤其父母年岁都大了，过去没有学佛、没有接触过佛法，现在开始学佛，时间不多，我们一定要劝导他，选择最殊胜的法门。这个法门对他来讲，简单、容易、妥当，决定有成就，念佛往生不退成佛的法门。能够帮助父母在这一生当中往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这个孝就尽得圆满。使你的父母永脱轮回，永远得无量寿，真的无量，不是有量的无量，这个孝才算是尽到圆满。不能帮助父母了生死、出三界，你的孝道就不圆满。纵然你积德行善，帮助你父母生天，生欲界天、色界天，享天福，孝道都不圆满。为什么呢？天福虽然长，还是享得尽。非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫还是一个数量，依旧会到头，八万大劫之后怎么办？还要搞六道轮回，那怎么能算究竟？所以孝这一字，你才晓得含义是无量无边，世、出世间一切法都包含在其中，我们对这个字要认识清楚。然后才晓得儒家的教学，就是一个孝字。     十方三世诸佛如来为一切众生讲经说法，也是这个孝字。在佛法里面讲，孝道要做到究竟圆满，是自己成佛；你证到等觉菩萨的地位，你的孝道也没圆满，为什么？父母对儿女的期望是圆满的、是究竟的，你证到等觉菩萨，还有一品生相无明没破，父母对你期望是究竟圆满，你还欠缺一分，你的孝道就不圆满。所以我们可以讲，诸佛菩萨、古圣先贤们，他们没有希求任何的报酬，完全是尽义务，不辞辛劳，教化一切众生，是什么力量在推动他？他没有名闻利养，这推动他的力量就是孝道，因为他明了孝道，实践孝道，他要尽孝道，这力量太大太大，推动他自行化他，达到究竟圆满。     明白这个道理，我们再回过头来，你问的是出家人，出家人怎样行孝道。大乘经里面，自古以来，佛门的大德都公认《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经；换句话说，出家人、学佛的人要修孝道，就要从《地藏菩萨本愿经》学起。你从这里面细心去体会孝敬的道理，你细心去观察，菩萨修孝道的方法，你可以依据这个理论、方法，落实在自己生活当中、修持当中，这就对了。     《地藏经》上给我们显示的是大菩提心，四弘誓愿里面，‘众生无边誓愿度’，刚才讲了，佛有善巧方便，知道一切众生亲情很重。‘众生无边誓愿度’第一个要度父母，父母也是众生，跟自己关系最密切，先度他，先帮助他。如刚才所说的，如果父母过去生中习气很重、成见很深、嗜欲很浓（嗜好、欲望很浓），这个很难转变。这些实在讲，都是极容易造作罪业的因由。像经上所讲的婆罗门女、光目女她们的亲人，这个女孩子孝顺！前面所说的她都做到了，可是她的亲人，她的母亲成见很深、习气很重，依旧造作种种恶业。恶业当中，特别是轻慢三宝。诸位要晓得，轻慢三宝这个罪业就很重很重。如果再说毁谤三宝，那个罪业就更重，这是世间人不知道的。     世间人以为佛教是迷信，极力破除迷信，认为这是正当的，认为他们所做所为是正确的，那里知道这是罪业！他要知道这是罪业，他怎么会做？这就是对于佛法不认识！对于事实真相欠缺明了。那些是正法、那些是邪法、那些是应当做的、那些是不应当做的，他不知道！五欲六尘的享受是不应当做的，世间人认为这是应当的，‘人生在世不享受，那不就可惜了！’他们认定的人生就这一生，他不知道人生有过去、有未来，所以这些事实真相，特别是因果报应的事实真相，要让他明了。     因果报应的这些事理，古人说得很多，但是现在人：‘那是古人说的，那是过了时候的学说’，他就否定，他就不肯接受。所以关于因果报应这些事实，尽量找眼前的。眼前报纸上登的、新闻广播报导的，他不能不信，摆在眼前这是事实。许许多多人亲眼看见、亲耳所闻的，容易让他生信。所以你们学讲《了凡四训》、《阴骘文》、《感应篇》，古人这些资料提供作参考，最好的讲法是你能够收集眼前的资料，这个令人相信的程度就提高了。眼前找不到这个资料，再去找古人的。所以第一手的资料，现在发生的，特别是当地发生的，更亲切。当地没有，现在世界上其他地区发生的，现在资讯很发达，立刻就传过来，也能采信。从这个地方建立对业报的信心，这是事实真相。所以举比喻、举例子，都是越近越好。这些在《讲演术》跟《内典讲座之研究》里面都教导。