第一义谛

toom1818

在座诸位，为什么叫妄想的产物？譬如说：冥王星，冥王星绕太阳一周，二百七十四年！地球绕着太阳要转二百七十四年，那个冥王星才绕一圈！你看《华严经》讲得多了不起！时空是相对的，那是妄想的产物。冥王星绕一圈太阳，二百七十四年!你眼睛看喔！冥王星！再来你看不到了，二百七十四年再绕回来。我们现在哈伯望远镜，科学越发达，就越能显示佛法的伟大，太了不起了！所以这个世间怎么来的？住即有，不住即无。所以禅宗里面讲：若人识得心，大地无寸土。还真了不起！如果你了解这个真心本如，万法都是虚幻，空无自性的。大地无寸土，连一寸土地都不存在。为什么万法唯心现量境界？所以我们要了解，我们修学佛道，不能以解作证，把错误的思想灌输给下一代的。因此无始无明的解释，注解也是这样写，那当然是善巧方便，我们也不方便说什么。阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也是这样解。好，随便再举一个例子，就“如来”，所有的注解都是这么写：乘如实之道，来度化众生。这也是站在次第里面讲的！如来，一切来皆是如，名为如来。什么叫善逝？就是如去啊！如来，实无所来，一切来皆是如，是如来。佛法不回归不二法门，不叫做佛法。事就是理，理就是事。能即是所，所即是能。空无自性。色即是空，空即是色。入不二法门，即入第一义谛大空。了诸法无性，没有能所，是第一义谛大空，叫做胜义无性。所以，如来者，实无所来；如去者，实无所去。这些都是相，方便说的。我再告诉大家：心性要深入地去体悟，才不会被别人拖着走。所以从此以后，不被任何一个人的舌头、说法所影响，不被语言、文字所牵着走，这个就是真正的大彻大悟的圣人。我随便举三个例子，万法其实都是不二，境智不二，能所不二，色空不二，事理不二，对不对？心法不二，性识不二，统统不二！入不二法门，即入佛的正见，就是自性，性自性第一义真如本心。

好！我们再来解释一下，说：十方三世佛，唯有顿悟佛。所以，渐教的人，除非他后来大悟，否则永远没有办法了解顿悟的境界，它到底是什么？它没有语言，没有文字，没有次第，没有阶位，回归当下，初地就是十地！初发心即成等正觉，没有任何的次第。如果不回归当下、圆顿大教，永远不能成佛！如果说：我们建立在次第的角度，这个次第的角度，你爬上高山，那二个脚还踩在地上，如果你借着一个楼梯，一个楼梯，爬上一个楼梯，爬到最高点，你的脚还踩在楼梯，你见不到虚空，没有办法进入绝对，绝对中的绝对，没有办法，因为次第就绝对没有办法进入绝对中的绝对，那永远没有办法！所以，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛，完全没有。“应供”是佛的十号，佛十号叫做：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛称为“应供”，是因为佛具足有十号、十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法。

在座诸位，因为我们的时间只有两个半小时，这些十号、十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法，在《大智度论》讲得特别详细，尤其十八不共法，在《大智度论》里面，慢慢地解释，那我们就解释这几个名词就下课了，还有时间讲什么课呢？是不是？所以，这些给比较有深度的人，你可以去查查佛学大辞典，什么是十力、四无所谓、四无碍智、十八不共法？这种种无上稀有功德，佛是具足无上稀有的功德，是一切世间的最无上福田。所以，如来正法，是人生宇宙当中唯一的真实。  佛入涅槃，留着什么？留着表法的。所以，三衣一钵是圣贤的标志。为什么我一直劝大家，这些在家居士，还有这些法师？佛教是一体的，我们要赞叹佛、赞叹法、也赞叹僧，当然以平等心，也赞叹护法居士大德。出家人这一件袈裟，是佛所遗留下来的，叫做“福田衣”，福田衣。所以，“福田衣”就是给众生种福田的。所以有一个，有些在家居士就说：哎呀！我看这个法师平凡、平凡啊！也没怎么修行。我说：这居士，这个法师受过三坛大戒，有如来的袈裟，不论有修、无修，平等心的供养，功德无量啊！千万不要在福田里面起分别心，有修、没修，一律我们用慈悲心供养。但是如果我们有智慧判断说：哎呀！这个人把供养的钱，拿去做一些不怎么如法的，那么我们稍微用冷静智慧判断一下，判断一些。再来，僧绝对不可以礼俗，出家人一定不可以顶礼在家人，在家居士叫做缦衣喔！不叫做福田衣喔！出家众叫做福田衣。所以因此，僧不礼俗！这是佛制的戒律。因此，我们出家众的袈裟，是给众生种福田用的，所以讲到佛，他是一切天人所应当供养，叫做“应供”，以供养如来得无上的善功德。那么，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，刚刚前面已经讲过了。注意那个“等”字，修学佛道，这一句最重要：入无分别智，了诸法空无自性，如梦幻泡影，就入证位！就入佛菩提位！当然这是信、解、行、证里面的信心，就是你的起点是正确的。你想要走千里路，起点要正确。你想修无上的菩提，你必须入佛的正见，入佛的正见。所以，“无上正等正觉”就是这么样解释的。

那么如来遍三世，遍十方，无所不到。所以，只有佛称为“无上正等正觉”，那么“无上”，其实就是入无分别智，没有高下的意思。性自性第一义心，分三个阶段，所以，开宗明义， 我就跟大家讲，说我会讲得很清楚，不厌其烦地，让你很清楚这一段的义理。性自性第一义心，“性自性”就是前面的七种性子性，七种事第一义谛。那么第一义，就是七种第一义心，这二种在此合称，后面加一个“心”，含义非常地微妙。事、理圆融，事、理第一义谛，回归真如本心，就是佛自己证悟的、最究竟的道理，也以此自己证悟的、最究竟的第一义谛，建立世间法、出世间上上法。说：二者合称，简单讲，理是体，事是用，将体与用、事理合一来解释。所以，以第七种第一义为体，就是第一义真心为理。七种性自性为用，就是事第一义谛，也就是依体起用，摄用归体，体用一如，理事合一，理事不二，体用不二，即体即用，事理不二，即事即理。非一非异，非一非异，非异就是不二，所以“不二”是允许异相的存在，但是有共通的性质，就是万法都是空无自性。站在这个角度，动物、植物、矿物平等，何以故？动物，空无自性！植物，空无自性！矿物，空无自性！所以，我们了解，非一跟非异的的道理，事跟理，不是一，但是也是不二，也是非异啊。那么，体、用、事跟理，合称为“心”，就更重要了！这个“心”是什么？叫做“真如本心”。

在座诸位，我们前面讲的：要恒顺三种：恒顺众生、恒顺如来的正法、恒顺真如本心。如果修行人的下手处，不在真如本心，这是悟道、成道、成佛的关键，就是我们的真如本心！真心本如，本不生不灭的真如本心。也就是说：所有的理、事，都是真如一心：所谓体、用，也是真如一心；心、法，还是真如一心。换句话说：整个宇宙都是唯心现量的境界，没有一法不是真如本心。所以，当你证得到胜义无性入第一义谛大空，理事圆融的时候，五蕴，本如来藏，妙真如性！六入，本如来藏，妙真如性！十二处，本如来藏，妙真如性！十八界，本如来藏，妙真如性！众生迷茫的时候，是有山河大地、我相、人相、众生相、寿者相；若得大悟的时候，唯是一心，唯是真如。所以，有人问：请问师父，当一个人，大彻大悟是什么境界？叫做“时空完全静止”，没有妄想，没有妄想。（大众热烈鼓掌）

那么，众生跟悟道的人，有什么不一样？众生，你叫他不起妄想，不可能！那么大彻大悟，真正的证量的解脱境界，你叫他动一念的妄想，也不可能！二种不可能：凡夫不可能，圣人也不可能。凡夫，你叫他没有妄想、颠倒、执着，不可能！圣人，你叫他颠倒、妄想、执着，也不可能！他没有这个东西！他达到无念、无住、无相，完全解脱的境界的时候，欸！有一些法师或者居士，听了师父的法，非常地法喜，回去，大概能撑个七天，就不太管用了。差不多七天啊！那个习气就拿出来了，发作了啊！发作了，慧律法师，我听你讲经，好像我开悟了，见性了！回去三天，三天，或者一个月。所以，理可顿悟，对不对？事需渐修啊！理论上，是可以顿悟，事相上，没有那么简单啊，修行是点滴的功夫啊！要不然，赵州为什么巴适犹行脚，对不对？赵州和尚他八十（岁），还行脚去参啊！赵州八十犹行脚，我们是何许人物啊！是不是？所以今天的讲经说法，就互相勉励啦，互相勉励啦！这个心就是真如本心。也就是理跟事、体跟用，无非是真如一心。所以，“成就”就必须要懂得性自性第一义心。简单讲：摄一切体用、事理、人生宇宙，回归到真如本性。万法唯心现量，唯是一心，唯是真如，无法可说。所以“成就”就是建立，因为世尊如来自觉到如此甚深微妙的性自性第一义真如之本心。所以，因为他大彻大悟，见到生命的本来面目。所以，能有种种的建立、种种的成就，来饶益出世、饶益世出世间。这一点唯佛以及古圣贤大彻大悟见性，方能平等饶益众生，才有办法。

众生布施一点钱，内心里面就常常讲：我布施慧律法师你那么多钱，来，都没有请我喝一杯水。因为他没有通达第一义谛、没有来去，生灭、增减啊！是不是？来到这个地方，师父稍微有时候太忙，有一个人来到这个地方，因为我很忙，因为我也没有戴眼镜，有近视、又散光，来到讲堂：嗨！（师父举起手来，用欢快的声音说），他这不知是不是美国式的问候，这样，这是什么？这是什么人？做法师要有威仪啊，也不能随随便便，他讲：嗨！我这样：嗨！我不能这样啊！我是法师！不能随便打招呼的啊！欸！ 算了，等确认妥当后再来举手，结果，我没跟他打招呼，因为我在急，很忙啊，要做一件事情。（他）出去讲：哎呀！护持慧律法师没什么意思，我护持那么多钱，去那边打个招呼，都不给我点个头！实在是没看到啊，因为近视眼嘛，因为近视眼、散光嘛，欸！所以说：这个信徒就是没有达到性自性第一义谛真如心。布施，是为了升华自己，不是想要有某一种回馈！知道喔，人要建立这个品格，不简单的！人的一辈子，不一定要干大事业，但是，人不能没有品格！人，不能没有人格！但是我们佛教徒，这个人格、品德，是无相的人格、无相的品格，事、理圆融的。

欸！佛弟子来到我们这讲堂，有时我们师父忙，他就体谅师父现在忙，不打搅他，嗯不打搅他，他会互相体谅。所以，这个佛法一听了以后，哎呀！如饮甘露！所以，在座诸位护法居士，你来到这个三宝~护持，记得！心要跟佛相应，也就是无所求。无所求才能达到最大的福报，当你布施的时候无所求，你的福报，等如虚空！无相布施嘛！（大众热烈鼓掌）无相布施嘛！我们也希望、祝福：彰化的斋僧能够永续经营，让我们的三宝和护法居士，共同有因缘来修修福报、开开智慧，祝福我们的主办单位继续经营！（大众热烈鼓掌）

toom1818

接下来，世间、出世间、出世间上上法，也就说：如来除了自己证悟到性自性第一义真如本心，也能做种种的佛事，能自利，也能弘法利他，成就世间法、出世间种种事业。世间法、出世间法、出世间上上法，都得成就。这个是因为如来有自证到那一种境界，也可以说如来用性自性第一义心，入无分别智。所以，对于众生无有分别，平等、大悲，不论智、愚、圣、凡、利、钝，都有所饶益。就像阳光，如日中天，太阳光照射下来，无量无边的众生受益，无量的植物受益，它不会分。所以，大自然只负责平衡，不会管你，人与人之间的争执；植物与植物之间的斗争，植物与植物之间很斗争的，你看看，这个植物学，这个种子出来，大家都竞争向着阳光。所以，我们要了解：当一个大悟见性，像如来一样的境界，如日中天，阳光普照，如是照山河大地。但是，因为说法有根器不一样，譬如说：有的凡夫，来讲讲五戒、十善，再来讲四谛、十二因缘，讲六度、讲四摄，那么四谛、十二因缘化二乘人，对不对？六度、四摄法，化渐根的菩萨；以最上的法，圆顿大法，顿悟的根器，上上大法，度大跟器的菩萨。

在禅宗里面有一句话，我们是做不到的，说：说法~，我们怎么观察呢？我又不知道：你是熊？还是虎啊？我们也没有相处过，对不对？我也跟在家居士也没有住在一个屋檐下，怎么知道：你是上根的？还是烂根的？我不知道啊，没有办法啊！所以，在这个时间限制在二个半钟头以内，就讲下去，而这样弘法，你听多少，就算多少。有的居士托着腮，（师父做着托腮的样子）听不懂！回去，只记得笑话，剩下的统统忘光了！喔！那些笑话都记住了，还做笔记咧！所以这个，因为禅宗讲：要观机逗教，咱们怎么会有哪种时间？来就直接讲了，要不然哪有办法？对不对？也没有时间去观察谁有根器？谁没有根器？对不对？出世间上上法，就是无上顿法！所以，再把它贯串一下，说：大慧，这事跟理第一义谛真如的本心，这是过去如来、未来诸佛、现在世尊、三世诸佛如来应供等正觉，所自己证到的最甚深微妙性自性第一义心。诸佛如来以此性自性第一义真如本心，而得成就如来所建立的世间法、出世间法，以及出世间上上法，如来自到境界。所以，二本经，麻烦你要看一下：一、《楞严经》；二、《楞伽经》。《楞严经》讲“舍识用根”；《楞伽经》讲“第一义谛大空，万法无自性”，所以，从《楞伽经》的开始，一直讲到最后，要提起一万次的“诸法空无自性”：六根，空无自性，六尘，空无自性：六识，空无自性，一切法无自性，理无自性；事相无自性；体无自性；相无自性；用无自性；因无自性；缘无自性；果无自性；事无自性；理无自性；《楞伽经》当下统统是讲空无自性，叫做第一无自性。如果要存在真如，叫做“胜义无胜”，意思就是：不是没有意义的无自性，如果着一个无自性，变成断灭喔！诸法空无自性啊！有一个在家居士写了一封信，说：师父，六根空无自性、六尘空无自性、六识空无自性，那我们修什么呢？我说：你这个是断灭见啊，断灭见啊。这空无自性，分四个角度：先讲：性的空无自性跟有其自性；相的空无自性跟相的有其自性。这个都弄不懂的话，你没有办法通达三藏。你在讲经一直在卡卡的，你搞不清楚它到底是什么意思？先讲：真如的体的空无自性。佛陀讲：体空无自性，是不着一相、不立一知、不立一见，万法无所住。站在这个角度不住任何一法，不着一个知见，这个叫做万法。站在体上来讲，本体空无自性，是这个意思。这个“体”还分成二个：植物没有心，所以它们没有真如之体：只有相的有其自性跟无自性。好！现在讲~我们再举一个例子，《阿含经》里面的：有一个人修行、修行，他认为他自己很有修行，禅定的力量也很深，达到四空定。后来，他就跟舍利弗讲：舍利弗，我修行到此，一无所有啊！死了，就什么也没有。舍利弗说：你这是断世尊的法身慧命，你这个是断灭见啊，修到四禅天、四空天，竟然入断灭见，因为他不知道后面还有一个真如，真如。所以讲真如是存在的，但是这个存在，真如的存在是无相的，真如的存在，除了证悟到自觉圣智以外，其他人摸不着门！所以，讲本体的空无自性，是不住一切法，讲真如有其自性，是讲它存在！不是断灭！如果说诸法空无自性，那就变成断灭见啊!那如来的百千万劫所修的善根、福德、因缘，那跑到什么地方去啊？那还听什么经？念什么佛呢？拜什么佛？修什么福？你今天所修的福、善根、福德、因缘，绝对功不唐捐，因为你的真如自性一直存在。（众鼓掌）

所以，好！现在我们讲到真如的体，植物、矿物，没有真如的体，它们只有假相。好！站在人的角度，我们讲：诸法空无自性。圣人，佛陀讲：诸法空无自性，就是圣人不守~不立知、不立见，不守一知、不守一见，不住着一法、不住着一相，彻底空！无自性。站在这个角度，叫做“体，空无自性”。站在体，真如体的存在，叫做“有其自性”。“有其自性”就是真如是存在的，但是问题：看不到，摸不到，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。透过般若的智慧，透过般若的智慧，心性是可以扫描的，心性是可以阅读的。透过般若智慧的扫描，心性是可以阅读的。此阅读不是另外一种阅读；此阅读，只有一个人可以阅读。透过般若智慧的扫描，心性是可以阅读的。此阅读，不同于另外一种阅读，只有一个人可以阅读，大悟见性的人可以阅读。不是看报纸，不是看电视；电视一打开，大家都可以看到，这个不行！唯大悟见性能阅读，此阅读没有能所。（众鼓掌）

好！我们讲：“体”的无自性跟有自性。再来，讲：“相”的无自性跟有自性，什么叫做“相”的无自性？“相”的无自性，相相本来就空相，是因为，它是生灭的，是缘起的，是刹那变化的，它法无定法的。在这里，一定要提到大慧菩萨跟佛在对话的那一段，大慧菩萨说：世尊，一切法如幻，为什么如幻？世尊，现在我用最简单的跟你表达，你才听得懂。大慧菩萨就说，意思就是：（师父指着他面前的桌子）你看这个桌子，清清楚楚，这个怎么会是如幻呢？这个桌子那么清楚呢！我相、人相、众生相、寿者相，这么清楚，墙壁就是墙壁，山河大地，就是山河大地。世尊，如果它不是幻，没有一个人可以说它是幻啊！世尊，你所谓的如幻，是五光十色所投影出来的幻影，世尊，如果它不是幻，没有一个人可以说它是幻啊！世尊，你所谓的如幻，是五光十色所投影出来的幻影，叫做如幻吗？佛陀说：不是。佛陀跟大慧菩萨讲：我所说的一切法如幻，是因为一切法刹那生，刹那灭；我所谓的一切法如幻，是缘起，是无自性，空无自性，我所谓的如幻是无实体可得。你看见一切东西好像有，你实在是无实体可得，分析开来，什么都没有！名为一切法如幻，一切法如幻。我所说的法，并不是五光十色所投影出来的，那叫做一切法如幻，是一切法微细生、灭，刹那生、刹那灭，因为无量的众生的妄心，所执着的这个世界，它好像是存在、是真的，离开了妄想，这个世间本不存在，本来就不存在。所以佛陀~所以佛法解决了科学家Scientist，没办法解决的问题，科学再发达，没有办法断内心里面的烦恼。解决心理学家没有办法解决的问题，心理学家哪一个证得第一义谛大空啊？哪一个心理学家证量解脱境界？去，心理学家：你心理有毛病。不错，他安慰你，有方法鼓励你，他有第一义谛大空？哲学家，Philosophy（哲学），Philosophy它形而上的学问，形而上的学问，每一个人都可以讲自己的哲理，罗素有罗素的哲理，黑格尔有黑格尔的哲理，咱们诸子百家、老庄也有自己的哲理啊！对不对？朱熹也有自己的哲理啊！古圣先贤，中国的古圣先贤，老子，老庄也有自己的哲理啊！哪有谁证到毕竟空？佛法解决了其他宗教没有办法解决的这个问题，对不对？有一个学法律的德国人，博士，我叫他老婆翻译给他听，他念博士，法学博士喔，来讲堂，因为我不会讲德文啊，我跟她讲：我讲的，你每一句话都要翻译。他是天主教、基督教的，二十几年了！我不怕这个东西， 怕他没读书，不怕他书读得很多啦！来，没有关系。好！谈谈谈...我说：我现在问你一个问题，你们上帝从哪里来？他说：这我们一千年来都没办法解决的问题。是不是？你说：人从哪里来？人是上帝所创造的吗？是的，那上帝从那里来？没办法解答。那我问你，你是爸爸妈妈生的？还是上帝创造的？不是每天唱歌、唱圣歌、每天匍匐前进地祈祷，对不对？祈祷。这问题要了解这一颗心性的问题，对不对？所以，你看！那个宗教的狂热，极端的时候，没办法的！意大利的天文学家伽利略，在三百年前提出：地球不是宇宙的中心，是太阳！差一点被砍头啊。以前是政教合一，现在讲民主，科学发达，以前是三百年前，你讲这个，妖言惑众啊！教延判死刑，要把伽利略拿去砍头，抓去砍头，后来，伽利略：啊！是、是、是...用这个望眼镜看到的，这个地球就不是宇宙的中心。是三百年前讲这个是妖言惑众的，可是他讲对了。所以，佛法是解决。其他世间人、宗教、科学家、哲学家、心理学家，完全没办法、束手无策！就佛法解决了。只有佛，说：唯佛与佛乃能究竟。所以，世尊，真是宇宙的大觉者！我们这个学科学的，师父是念理工的，要让我们这个头脑，要心服口服，跪在佛前顶礼，没有那么简单的！世尊，真的是宇宙的大觉悟的圣人！没话说，没话说。（大众热烈鼓掌）

toom1818

书读得越多，科学的领域越强，就是这样子。就像那个英国那个天文学家，还有科学家，他讲到最后，是吧？就讲了一句话，说：用我们的生命来研究这个科学，实在是没有办法，真的没有答案。真的没有，答案都在佛陀里面：住即有，不住即无。你一直执着这个外境，外境空无自性的东西，你怎么去分析啊？对不对？所以说：科学再怎么分析，给我们有一些知识、力量，我们非常地感恩，我们说：Knowledge is power知识就是力量。我们今天改成：Wisdom is power.智慧就是力量。所以说：科学家，我们没有否定他对人类的贡献，没有，心理学家、哲学家、老庄，包括古文明、埃及、印度、中国，我们都认同这些古文明对人类的贡献，但是只有佛法，能彻底解决生命中的迷茫，要不然，我也不需要花了四十年喔！四十年喔！都在找这个人生宇宙当中，有没有比释迦摩尼佛讲得更淋漓尽致的？答案就是：N-O！NO！没有！唯佛！（热烈鼓掌）如果你认为你得到的宇宙跟真理，讲得比佛法更淋漓尽致的，那个瞎闹，胡搞瞎闹的，我们不算！换句话说，简单讲：如果没有第一义谛的真心，不可能成佛。

接下来，相的无自性，是这样解释的。那相的有自性呢？相的有自性，譬如说：我们这个中药，用中药来解释，你说：喔~这个中药：是苦性、是良性，是甘性，是咸性，是不是？欸！是热性，喔，中药，有这个性。植物依此性，喔，姜母是热性，对不对？姜母就是热性，以此性质，为其自性，所以，讲相有其自性，叫做暂时的，叫做特质，它的特质。如果你没有这些自性的话，热性的植物，冷性植物，咸性的，对不对？这些酸、甜、苦、辣，那都没办法分别嘛！所以，以此植物短暂的性质为其自性，相叫做有其自性，但究竟来讲，叫做无其自性，叫做无其自性。譬如说：这个姜，那我们感冒喝了这个姜汤，变化，变成我们的能量，那你看，这个植物的性质，又变成动物的能量，无自性，转换！无自性才能转换啊，如果姜有其自性，就永远这样姜，你怎么转化它呢？诸法如果有其自性，那完了！你转成什么成佛啊？如果说，诸法有其自性，你休想成佛！说：那这个人个性，一出生就是这种个性，好！从头到尾，这种个性有其自性，达到死亡，他也不能改变，你懂吗?有其自性，你怎么改变啊？无其自性，才能改变啊！说：这个人懒惰，改变成勤劳，这个人烦恼，改变成智慧。有其自性，我有我自的固定的有其自性，这固定的啦！所以，万法无自性，才能转凡成圣；才能转识成智；才能转烦恼成菩提。要不然你怎么转呢？再恢复，最后一句，讲体无自性，是因为不住着一相、一法、一知、一见；讲体有其自性，是因为真如存在，能成佛，不可以断灭。讲相有其自性，是因为相相都有特质；讲相空无自性，是因为相是可以改变的。你这个弄不清楚的话，很难！一下有自性，一下无自性，到底这是在讲什么啊？所以，有一个初学佛法，他什么都不懂，有时候听到师父这样讲，说：欸！师父，什么叫做“有其自性”？什么叫“无其自性”？又分体跟相？我说：我今晚再打电话，问问看佛祖。啊有那个时间处理这些？没时间啦！这个没有一点佛教的底子，真的没办法！所以我说，今天这个法，对法师们是很受益的，对这个老参也很受益的。（众鼓掌）修学佛法，最可怕是进入断灭见啊！

好啦！我已经将二个半小时的课交差了，再来就不是我们的责了！（众鼓掌）没办法啦！我跟你们讲喔，这是因为主办单位给我二个半钟头而已，他们如果给我十个小时，我会讲到今晚十二点，真的喔！大家不吃便当较量看看！（众鼓掌）但是不可以啦！因为后面有焰口，是不是？

好！那我们这一张回向文，诸位，请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，消灾发大心的义工，消灾我们庄严的司仪，回向  道海律师，（大众齐念）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中， 上品莲花为父母。
花开见佛悟无生， 不退菩萨为伴侣。

祝大家法喜允满，谢谢！（大众鼓掌）

（司仪）

修行亿万劫，悟在刹那间！非常感谢长老为众开法藏，广施功德宝，让大众在修行的道路上，获得无量的法益与加持，讲座功德圆满！

大众，请起立！礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼！一问讯！

（师父回答）好！我们向佛一问讯就好。

（司仪）阿弥陀佛！

恭送  慧律长老暨高雄文殊讲堂常住法师回寮。

（师父起座，至佛前将法宝举至眉心行问讯礼后，下台随欢送队伍回寮，讲堂法师也随师父离开。）

大众  请对面站。让我们用最热烈、最赞叹的掌声来恭送  长老。谢谢  长老。感恩  长老。

“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”慧律长老允满睿智的演说与开示，声声句句铿锵有力，深入大众的心田，真是印证了“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。”长老  您辛苦了！

祝福长老法体安康，佛光普照，大转法轮！我们也非常感谢：高雄文殊讲堂三十二位常住法师慈悲，共同来成就今日难遭难遇的弘法大会。谢谢你们！

祈愿：一切众生皆能断无尽之烦恼，学无量之法门，成就无上之佛道！祝福您！阿弥陀佛！

大众，请面向佛前！礼佛三问讯：一问讯！再问讯！三问讯！请依序出班。

法会开示圆满

（感恩三宝，感恩上人开示，感恩为法会布施的一切众生。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

感恩大慈悲师父的开示！本讲座文稿！摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛！

toom1818

慧律法师佛学讲座—第一义谛（六）

讲题：第一义谛（六）

（司仪）上慧下律长老佛学讲座：迎请者请准备！

（司仪）大众，请起立！请对面站！

（司仪）请合掌！礼请高雄文殊讲堂常住法师入席！

（司仪）热烈的掌声欢迎高雄文殊讲堂常住法师！我们也感谢现场诸位长老、法师、各位居士大德发心参与、共同成就，今天慧律长老开大座讲经说法。一起来精进闻思修，同沾法益。

（司仪）掌声不断，欢喜不断。慧律长老一生弘扬佛法，不遗余力，以佛为心，以法为命，拥有着广大的胸怀，尊重、友善其他的法吕道友，展现无比的亲和力与摄受力。
（司仪）高雄文殊讲堂诸位法师缓缓的进入坛场，以欢喜心来与大众结法缘。现在让我们双手合十，用至诚恳切的心。

（司仪）恭请上慧下律长老升座说法！

（司仪）迎请者，请出班！

（司仪）今天这套演讲光盘将会散播到全世界各地，希望能够将现场盛况分享出去，让见者、闻者皆有得度的因缘。更希望今天这场难得的演讲，能让与会大众福慧增长，法喜充满。

迎～请～和～尚～（注：凡字后加“～”表示这个字是唱出的。）

南无本师释迦牟尼佛～……

（领班与众边行边唱：南无本师释迦牟尼佛～……迎请师父，师父至讲座佛像前，礼佛三拜至法座，南～无～本～师～释～迦～牟～尼～佛～）

（女司仪）大众，请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼！一问讯！再问讯！三问讯！大众请慢慢坐下来！

佛教流传将近2600年，佛法一直是契理契机的人生妙方，为无明的众生指导迷津，今天借由供佛斋僧一期一会的殊胜因缘，四众弟子得遇明师，听闻正法，修福修慧，是最大的善根与福报。经云：归元无二路，方便有多门。慈悲伟大的佛陀，为了接引各种不同根器的众生，契入“第一义谛”，而开演了八万四千法门。法无高下，应机者妙。无量法门，最终的目的，无非希望众生，都能够明心见性、了脱生死，迈向成佛之道。因此，我们要如何才能够与成佛临门一脚的第一义谛大空相应呢？现在让我们一心谛听长老大转法轮，宣讲《第一义谛》第六集。

热烈的掌声恭请上慧下律长老升座说法！（大众热烈鼓掌）

请合掌！ （师合掌）

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛   （众随师合掌三称）

2016年 8月14日

中部供佛斋僧大会（彰化）

台湾高雄文殊讲堂上慧下律长老

   今天是2016年8月14日，彰化供佛斋僧。

各位尊贵的金刚上师、各位尊敬的大法师、大和尚、比丘、比丘尼，各位慈悲的护法居士大德，还有发大心的义工，以及我们尽责的司仪小姐，大家阿弥陀佛。（众答：阿弥陀佛！）

我们今天简单分几个阶段，一、先讲一些佛教的法语，让在座诸位法师、护法居士都蒙受其益，大概三十分钟。第二个阶段，针对法师和久修的护法居士，深入《第一义谛》。第三个阶段，讲到五点十分的时候，我们一起起立唱《三宝歌》，弘一大师和太虚大师作曲、作词，佛、法、僧，大概五分钟，回向完的时候，就把麦克风交给我们今天的司仪，我的责任就完成。这是我答应彰化斋僧最后一次的演讲。

前一阵子，他们到讲堂来，也很虔诚，看着那么多的居士跪着再三邀请，我非常感动，没有答应，我很抱歉。那么，希望佛教代代出人才，今天讲的这个，每一句话都攸关解脱，佛法不必多，哪一句话契入，当下就解脱。看你的善根、福德、因缘。今天要放下个人的知见，依佛的教诲、依如来的正见，契入第一义谛。但是因为讲到第三集的时候，事第一义谛跟理第一义谛太深了，很多人反映说听不懂。因此，我就下降水平，连佛学院的都不一定听得懂，何况初学佛法的呢？好！那我们今天三十分钟内，先让法师和居士，乃至初学佛法的人，多少品尝到佛法的喜悦。

在座诸位，无论出家，无论在家，只要发菩提心，统统名为大丈夫。大丈夫比气度，不是在比高度。身材的高矮都有优缺点，身高高的拿东西比较方便，个子矮的人趴着比较不会中枪。所以大丈夫比气度，不是在比高度。意思就是说：你什么时候的度量等如虚空，包容万象，冤亲平等，你就是佛。跟着一只狮子后面走，你会发现一大片森林；跟着一只路边的野狗走，你会发现一堆屎。跟着如来的正法，如法、如律、如佛所说，跟如来正法的足迹和脚步走，你会成就阿耨多罗三藐三菩提。跟着恶知见、邪见、坏佛的正见，你会堕三恶道，甚至是地狱。

初学佛法的人不得不抉择，用般若智慧抉择，哪一个法师、哪一间道场，是如法、是如律、如佛所说，就依着他，一定会成就无上正等正觉。拥有智慧，让我们生命得到活水，再次流动。我们拥有智慧，让我们的生命得到了活水，再一次的流动。我们无明卡住了，心解不开，所以我们的心（是）一潭死水。音乐就像语言，调整一个音符，可以让悲伤的音乐转成喜悦，我们的语言也是这样子，这句伤人的话，我们收起来。这句讲出去会让人家悲伤、痛苦，转换一个语言，让众生充满着喜悦，生命拥有了正信和希望，所以，圣人善于调整语言，圣人调整语言，让众生于绝望当中再次得到希望。与其诅咒黑暗，不如点亮一根腊烛。与其困死无明烦恼、妄想习气的愁城，不如点亮自己心中金刚般若智慧。

在座诸位，法——两个角度：一个是理悟，一个是事修。理悟在于体悟佛陀的那颗心，不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，这是理悟。事修：身、口、意，持戒清净，不是盲修瞎炼。真正一个伟大的人，不是埋头苦干，而是内心充满着智慧，目标跟方向非常地明确。修行，理悟和事修都非常重要。所以，有的人念佛感应，持咒感应，我都跟他讲：感应是一定存在的，但不能执着。佛教的根本在于般若智慧，不能因为求感应而忘记了求般若智慧。这样就变成舍本逐末了。像文殊讲堂～因为我在读大学的时候，忏公拿了一本《安乐妙宝》跟我讲：益谦，这一本很重要。净密双修，不错！禅的心要好好地体悟。人的病有两种：一、四大不调，二、业力的牵引。如果四大不调，一定要好好的看医生。如果是业力的牵引，要好好地学佛，好好地求忏悔，持咒、念佛。因些，要讲这个感应，无量无边。但是我们一定要抓到佛教的根本，佛教的根本是般若智慧，是了生死的法门，并不是得到现前的感应。哇！出什么彩虹啊！看到什么啊！落什么舍利子啊！见佛见光啊！或者怎么样。感应不是坏事，一直执着感应就坏大事！让信徒大家来，大家求感应，佛教就坏了。把佛的大般若智慧忘了，所以，先有正见。感应绝对不是坏事，给大家一个信心。但是一直讲感应，佛教就不足为奇，耶稣基督也会感应，妈祖也会感应，关公也会感应，台湾的神道教到哪里都会有感应。所以，我们不能舍本逐末，法师们今天披上袈裟，就代表佛陀在说法，务必要有佛的正见。

接下来，请弯下腰，尽量蹲低一点，更能清楚看见美丽的花草。想看见美丽的花草，务必要蹲下腰，尽量蹲低一点。谦虚是智慧的开始。

接下来，不顾别人的自尊，用尖酸刻薄的语言，无情的伤害对方，令对方蒙羞，这是一件罪大恶极的事情。再讲一遍，不顾别人的自尊，用尖酸刻薄语言，无情伤害对方，令对方蒙羞，这是一件罪大恶极之事。


接下来，人应懂得内敛，学会冷静和矜持，生命的精神层次，才会拉得更高。什么事都生气，什么事都执着，什么事都我对，你的层次就很低。人应当懂得内敛，学会冷静和矜持，生命的精神层次，才会拉得更高。有一种人，百劝不听，又固执己见，内心无比的茫然、恐慌、不安，这种人的内心，就是一直隐藏着一份无知和痛苦的秘密。所以刚刚讲的，与其你诅咒黑暗，晚上为什么没有路灯？一直在牢骚抱怨，不如点亮一根腊烛。与其我们困死无明烦恼愁城，不如点自己心中金刚般智慧。意思就是说：如果我们有因缘碰到佛法，就有救！你有这个机缘。世间人不是着空就是着有，他的结绝对打不开。佛法无人说，虽慧不能解。佛法没有人讲解，再有世间聪明的人，一定解不开。这不是生灭意识心的东西，不是知识的东西。所以我们基督徒说：Love is eternal truth.意思就是：爱是永恒的真理。那我们现在要改变一下，Wisdom and enlightenment is eternal truth.truth就是真理，eternal就是永恒的。不能用forever,要用eternal。那么，我们说：智慧跟开悟见性，才是真正永恒的真理。那么，基督教的爱、天主教的爱，我们尊重。那么，宗教为什么会有战争呢？我只爱我的教徒，不爱异教徒。佛法它有空慧的思想，是超越一切种族，所以佛教不用“爱”，用“大慈大悲”。不分种族，不分名字。不分肤色，不分国界。统统一律平等。（众鼓掌）看清楚自己的缺点，同时不吝啬发现别人的优点，这是学习圣道的开始，到哪里都很受欢迎。再一遍，看清自己的缺点，同时不吝啬发现别人的优点，这是学习圣道的开始，也会到处受欢迎。

接下来，嫉妒与自满只会让你失去许多朋友，这一点，你务必要注意。虽然是老生常谈，它却非常重要。嫉妒与自满，只会让你失去更多的朋友。这一点，你务必要注意。嫉妒别人，会暴露自己更多的缺点，生命总是输两次，永远输两次。别人有钱，赢我们一次。嫉妒别人有钱，输两次。别人成绩比我好，输一次。讨厌成绩比我好的，输两次。这个姑娘长得比我漂亮，输一次。我觉得我也不差，输两次。嫉妒别人，会暴露自己更多的缺点。生命总是输两次，永远输两次。唯有亲身经历过，才晓得哪一条路是捷径。“修行”经验第一义谛非常重要。没有空慧的思想，没有佛陀空慧的正见，满口大道理，只不过在炫耀自己而已。所以，唯有亲身经历第一义谛大空，才晓得哪一条路是捷径。修行不能取代，所以经验第一义谛非常重要。   内证的功夫比什么都重要。开悟见性、大悟见性是那么的真实，不需要包装，也不需要广告，不需要广告。把别人对我们的好与恭敬，错认为自己的优点被别人肯定，这个一个很糟糕的人，优点等同实力，没有实力被别人赞叹，是一件很不幸的事情。

再讲一遍，把别人对我们的好与恭敬，错认为自己的优点被别人肯定，这个一个人很糟糕的人，优点等同实力，没有实力的优点，被别人赞叹，这是一件不幸的事情。会腐蚀我们的清净心。

嫉妒心太重的人，犹如灵魂烙印着痕迹，难以褪去。嫉妒心重的人，心灵犹如失去了翅膀，难以飞翔。千万不要嫉妒别人。


死守观念，加上坚固的我执、我见、法执、法见，是人类一辈子当中最难突破的无形牢狱。无论你修行、不修行。不修行，死在我执、法执，修行人会死在法执里面，《华严经》讲：菩萨修行，本来是要成就阿耨多罗三藐三菩提的。简单讲，菩萨有三种魔业：一、退失菩提心，是菩萨魔业。二、受一非余，接受一种观念，非，就是批评、攻击另外一种道场、法师，是菩萨魔业。三、分别心，是菩萨的魔业。修行人本来要成就阿耨多罗三藐三菩提，由于这三种退失魔业，很多人就会变成魔子魔孙。

toom1818

一、退失菩提心，是菩萨的魔业。意思就是说，从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，都必须发大菩提心，每一分每一秒，而贯穿着，不能退失菩提心。无论度众生有多苦，都不喊一句辛苦。叫做退失菩提心是菩萨的魔业。

二、《华严经》说～，我说的都有根据的，《华严经》说：受一非余，是菩萨的魔业。意思就是说，接受一种知见，立刻就说别人的知见统统错。接受了一本经典，就说这本经典是真的，其他统统是假的。接受了一个法师，就说我的师父是最有修行，其他的师父统统没有修行。接受了一个道场，就会说：其他的道场为什么都不会像我师父这个道场，那么有修行呢？受一非余，“余”就是剩下的。接受了一个道场，就说这个道场是全世界最好的。没有一个比我的师父、比这个道场更棒的。我这个师父“香云盖”一念，马上下舍利子。接受了一个门派、一个宗派，比如说，接受唯识宗，然后诽谤其他的宗派，或者接受禅宗，批评其他的宗派，这个都叫做菩萨的魔业。佛教要怎么兴盛呢？我们要把藏传的优点，那种精进，藏传的那种谦卑、无我，拿出来用。我们要把汉传的翻译的经典，把它完美的呈现。还有我们要学习南传的他们出去托钵，泰国我去了好几次，也去看过他们的托钵，威仪、庄严、半月半月诵戒，南传是原始生活，依据《四阿含》，南传的优点加上汉传的优点，再加上藏传的优点，这佛教就无往不利，无攻不克。团结是唯一的。没有其他的办法。要藏传的攻击汉传的，释迦牟尼佛流泪啊！我们汉传的攻击南传的，释迦牟尼佛也会流泪啊！因为都是一家人啊！难道汉传、藏传、南传所拜的不是释迦牟尼佛吗？对不对？既然是释迦牟尼佛，八宗就是共一个佛祖嘛！我们就是一家人。一家都是人！（众鼓掌）对不对？所以，如果你不想要落入菩萨的魔业，不可以起分别、起层次、落入观念。不可以的！

那么，分别心是菩萨的魔业，分别心会落入上下、高低、层次，会有自负、会有骄傲，都是因为不了解第一义谛大空，而落入分别。真正的清净自性是虽分别不做分别想，那么在这个唯识学里面，就依正智而缘如如，这唯识学讲的又不太一样，依正智而缘如如之境界，能缘心叫做正智，所缘心叫做如如。大乘不是，依体起用，摄用归体，体叫做如如，用叫做大智。佛教的可贵就是要大用，佛教讲的，除非你精通三藏，否则很难把这个法讲到淋漓尽致。随便举一个例子，唯识学就好，唯识学依据六经十一轮，分三大派。唐玄奘大师主张：真如不能薰习，何以故？真如若被薰习，即成生灭。二、摄论系（摄大乘论系），主张第八意识以外，有第九“清净识”。清净的真如----摄大乘论的。第三个体系叫做地论系，十地经论-----地论系，主张第八意识就是清净真如，真如就是清净的第八意识，既第八意识即是真如，既真如就是第八意识。初学佛法的人，讲到这个东西，说实在话，很难！唯识不通，很难精通三藏。为什么？你没有法相，如何引入法性？你没有这个法的相，如何来引入这个性？在座诸位，如果这个道场是持戒律的，一直在法相研究，而不引导、契入无相的真如，这个道场会争执，就是持戒的道场，也会有角度、看法不一样。为什么？法相是这样子，法性是平等啊！是不是？所以，持戒律的道场，师父在这里非常地赞叹，末法时期很了不起，还二部僧中传戒，真了不起！出罪、忏罪，已经真的很了不起。但是如果不契入真如，这个团体就会有不同的看法，因为大家还不是圣人，不是圣人。以前我们在广化律师那边，刚开始，大家都起来忏悔，后来，忏悔以后大家都不敢起来，因为你讲出来的忏悔，那些凡夫还没有证圣果：哦！你很糟糕！从此以后看不起他，他也不知道该怎么办。要是忏悔，大家都知道，不忏悔，罪益深，如同贼住。纠结！纠结！纠结！所以，佛法看你是要在法相，没有法相，没有法性，那么要真如自性，才能圆满地处理争执，所以，佛陀在比丘戒里面讲：当你如草覆地，应以如草覆地，那么就当以如草覆地。意思就是，不要再讲了。凡夫见相不见性，就会争执到死！我所说的法，只是方便。众生把它执以为实。

接下来，所以三个死守观念，加上坚固的我执我见、法执法见，是人类一辈子当中，最难突破的无形牢狱。修行人也是一样的，单单在法相研究，那就不可能没有争执，那是不可能的。《华严经》这么说：受一非余，是菩萨魔业。退失菩提心，是菩萨的魔业。分别心太重的人，是菩萨魔业。刚刚我们讲了，一个真正伟大的人，不是埋头苦干，而是目标、方向非常明确，内心充满着般若智慧。意思就是说，要吃苦，大家都有办法，从早上做到晚，也有这样的人，但是，有没有内心充满着般若智慧呢？没有！目标方向明确吗？没有！那么入佛的正见是最重要的。智者掌握真实，愚者追求虚幻。佛法就是让你彻悟生命真实的意义是什么？我在1999年来到北京，北京大学的两位同学问我，请问师父：为什么要学佛？我就跟北大的学生讲：就是认识你自己啊！啊！我没听说过认识我自己！这个答案第一次听到。学佛不是佛在前面，我们好好地拜他吗？我跟他讲：佛在虚空，跟你有什么关系啊？他说：嗯！认识自己叫做学佛，般若智慧就是自己啰！是不是？（众鼓掌）佛法就是让你彻悟生命真实的意义。

接下来，如果一直觉得别人对不起我，何不反过来想一想，我这一辈子也对不起很多人。这样，心就会非常地平静。非常地平静。过度的拥有，其实就是欲望的奴隶。人所需要的东西其实很少。但是妄想太重。再讲一遍，过度的拥有，其实就是欲望的奴隶。在座诸位，出家众还是要注意这个，要好好的捡视一下自己的生活。所以过度拥有，其实就是欲望的奴隶。

接下来，强烈拒绝别人的好意，会让对方很受伤，有一种被侮辱的感觉。所以，用智慧、用善巧，人与人之间最不好处理的，就是人家送礼物来，到底我收不收？收不收？是不是？该收的时候收，不应该收的时候，就应该拒绝。如果收了以后犯法，有后遗症，这个礼物不能收。有的东西要拒绝，所以，你必须用智慧、用善巧方便，强烈拒绝别人的好意，会让对方很受伤，当然这是指正常的人啦！所以送礼这种东西要问一下。有一个东北的黑龙江，突然寄了一件棉袄，这么厚的，准备零下四十度穿的，他不知道高雄是零上三、四十度。刚刚讲过：若如无佛陀空慧正见的思想，虽然满口大道理，其实正是在炫耀自我。哲学家说：炫耀自我的人，就是毁灭自己的未来。

接下来，我执、我见、我相太重的人，就是想企图占有过去、现在和未来。再讲一遍，我执、我见、我相太重的人，就是想企图占有过去、现在和未来。

最后三句话，真正聪明～意思就是：真正聪明的人，懂得人生真理的人，是善于隐藏锋利的刀剑，伶牙利嘴反而不受欢迎，真正聪明的人，懂得人生真理的人，善于隐藏锋利的刀剑。意思就是：如果你很有特色、优点，你一样可以用谦虚的角度来表达。谦虚是智慧的开始，不必用狂妄的角度来表达你自己。在座诸位，谦虚一样可以表达你自己，伶牙利嘴反而不受欢迎。谁见到，就像破漏的船，每一个人都避开来。

有权有势只是人生的幻影，千万不要沉迷于幻影、假相当中。再讲一遍，有权，权利的权，有势只是人生的幻影，千万不要沉迷于幻影的假相当中，最后一句很重要。

末法时期，小心冒牌的老师的教诲。因为末法时期，邪见特别多。没有比这个更重要的，你的法身活、不活，要看你有没有碰到正见的。

接下来，我们进入第一义谛大空，针对法师，还有久修的护法居士大德，《华严经》讲：伟大的弘法者。我用白话释义，还有结合《楞伽经》，伟大的弘法者，必须具足三种善：一、善说法药。如果你想要在佛学院上课，上台讲经说法的法师要稍微注意一下，我们不是智者大师，九旬说妙。九旬谈妙，九十天就讲一个“妙”字，现在是科技的时代，对不对？不一样，所以你在说法的当中善说法要。你在讲经说法，你要讲重点，我今天这两个钟头要讲什么重点，不能天马行空的发挥，放出去了就像脱缰的野马收不回来，讲完了两个钟头，看时间，哇！才讲四个字！你不善说法。你想讲给别人听，台下的人受不了。听了两个钟头，听三个字、四个字，还没有进入真正的主题。所以我们讲Subject,What’s topic today?我们今天的主题是什么？善说法要，就是在讲经说法，你要诸法的精要，我这两个钟头一定有重点。第二、善于法体，就是善达法体，就是善于通达诸法的体性，在无情物叫做空相，叫做法性。在有情物叫做第一义谛大空，破除执着的第一义谛大空叫做佛性。法性，对无情物讲的。佛性，对有情讲的。佛性、法性，本来无二性，都是第一义谛大空所显的。第一义谛大空就是绝对，从相上契入涅槃，一个是从体上契入涅槃。体上契入涅槃叫做佛性，相上契入涅槃的叫做法性，佛性、法性本来无二性。所以说情与无情同圆种智。你在说法一定要注意，契入佛教的核心价值，佛教的核心价值就是大般涅槃，就是涅槃，这是大小乘公用的名词。你到泰国去，他没有什么真如、大圆镜智、如如、一实相、海印三昧、一真法界，到泰国去，没有这个。到缅甸去，乃至你到上座部，到西双版纳，到上座部去，它也没有这个东西。所以，所有的南传就共用一个名词，叫做涅槃。没有其他的名词。大乘的名词就很多了，如如、绝对、不可思、不可议、一真法界、大圆镜智、平等平等、无念、无住、无相，就很多的名词，然后大般涅槃。所以伟大的弘法者，第二很重要——善达法体，就是善于通达诸法的本体。在相，叫做法性，在我们的本体，叫做佛性。但是这个统统必须由正智，来达到如如的境界，所以在座诸位，如果你不善于涅槃，你要做什么？在座诸位，你上台要说什么法？放生？放生不能说不对啊！释迦牟尼佛有一辈子统统放生吗？法会？法会如果不通达法性的本体，法会的意义是什么？繁琐的宗教仪式，无益于觉性的开发，这一点你一定要背起来。我们把仪式搞得很庄严、很隆重、很浪费时间，没错！可以感动人。但你要给信徒什么？繁琐的宗教仪式，无益于觉性的开发。第三，善于比喻。你这个比喻要得体，不能有落差。不要比喻得不伦不类，大家听起来不容易了解。像释迦牟尼佛就很会比喻，比如说真空法性如虚空。法性是什么？等如虚空。法性不增不减，不垢不净，不来不去。佛陀用虚空比喻，真空法性如虚空，常住法宝难思议。你看这个比喻多厉害！第二个，释迦牟尼佛跟大慧的对话，大慧菩萨就说：佛陀，你为什么要用如幻来比喻第一义谛呢？世尊为何要用第一义谛大空跟如幻境界来画等号呢？佛陀就说：如果我不说一切法如幻，已经没有任何的名词可以显示第一义谛大空的境界了。就是没有任何的名词，用人类拙劣的语言，已经没有办法来描绘如来的境界，所以要善于比喻。唯识学里面有一个很有名的比喻，叫做：遍计所执、依他起性，还有大圆镜智。依他起就是我们缘起法。看错了缘起法叫做遍计所执，透视了缘起法就是圆成实。在唯识学里面，用绳子来比喻。比如说一个人，半夜出去黑暗的地方，看到路上一条蛇，很大的蛇，啊！一条蛇，很惊恐。第二天，他又走过那条路，白天，欸！看到，哦！那是绳子，这是依他起的，缘起，不是真的蛇。绳子是麻所做的，他的本质是麻，就说：哦！知道。它是圆成实，它真正的来自于细小的麻，所以，他用这个绳子错觉，叫做遍计所执性，缘起叫做依他起性，看透了依他起，不被迷惑，叫做圆成实。你看这个佛跟祖师在说法，真的不得了。所以要善于比喻。

伟大的弘法者必须具足三善：一、善于法要，二、善达法体，三、善于比喻。这个比喻很重要，不能比喻那个不伦不类，而且让底下也听不懂你在表达什么。要会比喻。

toom1818

好，接下来，最后一个，这三个必须在自觉圣智来完成。这是大彻大悟很重要，星星之火可以燎原，没有见性，他这一点火都没有，你怎么烧掉无量无边的烦恼？你不可能啊！没火啊！大彻大悟、开般若智慧就是这个火。般若智慧的火，你要见性才有般若智慧的火，要有这一点才能烧尽无量劫来的无明烦恼（这些杂草），没有这一点火你怎么烧啊？有的人就说：我根器不够啦！我念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……念佛十年，念佛二十年，到菜市场买菜，跟人家吵架，还要请老公去做和事佬。念佛二十年！为什么？她以为念佛就解决问题了，是不是？人是有真如本心的，是不是？念佛很好，我没有说不好。诵经也很好，也非常地好。是不是？有的人讲说：我一句佛号拼到底！好，在座诸位，如果你今天是七、八十岁的，年岁真的很大，如果今天他才十几岁，每天不看经，也不闻法，然后：阿弥陀佛、阿弥陀佛。喂！喂！喂！他才十六岁呢！要念到何时到头呢？不要弄错了！是不是？释迦牟尼佛为什么要二十二年般若谈？为什么六百卷大般若经那么地重要？这是人人本来具足的般若智慧嘛！对不对？你肯，你一定做得到。

所以，善说法要、善达法体、善于比喻、善于自觉圣智。接下来，一切法空，而如来之性不空。一切法无生，而如来般若智慧乃生。一切法无自性，而如来有常住清净的自性。这三句话特别地重要。修法如果修到断灭，就变成外道的断灭见。就像佛在世的时候这些比丘，修到四空天的时候，没有证得到真如本体，然后就说：一切法空，就是没有。修成断灭见。本来修佛道，跑到外道去。法离断灭见。一句一句简单来解释。诸位，佛陀讲：一切法空，在显示如来之性不空。这一点你务必要记清楚。为什么释迦牟尼佛要讲一切法空呢？就在显示如来之性不空。空，是空掉执着，空掉颠倒，空掉分别，不是连本体也没有。所以一切法空，而如来之性不空。一切法无生，而如来般若智慧乃生。所以，证阿罗汉果，证得一切法无生。这个讲起来又～，智增菩萨跟悲增菩萨，智增菩萨在初地就断分段生死，进入变易生死。悲增菩萨留惑润生，一直想要救度众生，到八地菩萨，才脱离分段生死，进入变易生死。说实在话，这讲起来又另外一个层面。时间也不够用。一切法无生，而如来般若智慧乃生。也就是说，为什么要证得一切法无生？后面就补上：一切法不灭。不生不灭就是整个佛教的核心价值。离开了不生不灭，所有讲的法统统叫做相似法，无论你多精进，你都不能成佛。连“理”你都不通，你怎么样去修这个“事”？佛法不是硬干，不是盲修瞎练，不是吃苦可以解决的。理路要非常地清楚，我们开宗明义里面就是这样讲过，真正一个伟大的人，不是埋头苦干。一般人把埋头苦干当作实修，是错了！没有佛陀的如实的不生不灭的空慧思想，如何称得叫做实修？“实”是什么意思？实就是不虚妄。着于虚妄的五蕴的假相，如何叫做实修？拜佛，我请一个奥运的来，拜得比你久。是不是？我们一定要很清楚：哦！佛陀苦口婆心地就是告诉你，就是要开悟、见性。“理”一定要很清楚：一切法无生。今天我们所为何来？当然就是为了成就无上正等正觉。成就了无上正等正觉，他的核心价值是什么？就是涅槃。密宗讲的叫做：大圆满。《华严经》讲的叫做：一真法界。一真法界叫做绝对。从绝对当中取出绝对，剩下的依然是绝对。从虚空当中取出虚空，剩下的依然是虚空。从完美当中取出完美，剩下的依然是完美。法没有取舍的，唯有众生妄心。有取有舍，是你自己的妄心，与外境无关，万法唯心现量。

再来简单补充一下，也没时间。许多人：师父，万法唯心所造，万法就是心啊！我说你弄错啦！他把唯物跟唯心用单一的角度来解释，万法唯心，知道：哦！单一的就是心。弄错了。这是很严重的扭曲佛意。佛陀说：阿赖耶识的种子，这个种子会起现行，变成异熟果。前七识叫做异熟生。我们这个根身、器界、种子，就是异熟的果报，异熟的相分。唯心所造不是你讲的只有心，是根身、器界、种子统统由阿赖耶识的种子，一颗种子起现行，而有正依二报。因为相分，再接下来，内心里面一念妄动，变成有五蕴、山河大地，而宇宙所有的问题，都处在我执、法执和空执。对法不了解，所以，所有的物质、所有的正依二报，都是阿赖耶识的种子变现出来的正依二报的相分。哦！这个讲起来真的不是今天有能力所说的。我今天必须纠正你错误的观念。你不要认为“唯物”就对“唯心”。“唯心”就对“唯物”，是单一的心。不对的！这是完全扭曲了佛意。若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。为什么讲“唯识”？为什么不讲“唯智”？唯识是因为透过妄动，无明变现出来的正依二报，还有种子。智本身，自觉圣智是圣人的境界。为什么讲唯识，不讲唯智呢？《华严经》讲：我所说的法，都为一切众生、二乘人、浅位菩萨而设立的。我们今天也是这样，我们今天所建的道场也都是为凡夫所设立的，圣人还需要道场吗？圣人的心等如虚空，山林、树下、水边，哪里不是道场？

凡所有相，皆是虚妄。道场当然也是空无自性啊！只是借着庄严的法相，引入法性。众生没有这一层，没办法的。那法要庄严啊！是不是？才引入法性啊！哦！我们这个斋僧，迎请一个弘法的法师，要这么的庄严。众生看了，第一次来：哇！非常感动！掉眼泪。这也是度众生的一个方便。再来，听到了正法才重要。所以一切法无生，而如来般若智慧乃生。为什么叫你要听经闻法？你以前错误的观念稍微修正。比如说，有一个人来，师父，现在科学家都说我们这个宇宙。都是一百三十八亿年前大爆炸而来的。现在连小学生都知道了大爆炸。他说这个大爆炸以后，星尘、星云继续转动。我说你弄错了。宇宙那一点原始点的大爆炸，跟爆炸没有关系。你弄错了，那个爆炸不是炸弹那种爆炸。所谓“大爆炸”，叫做急速的扩张，急速的扩张。宇宙当中就是这样子，急速的扩张。他认为：哦！我们的大爆炸，想象炸弹爆炸。这个就是完全误会。就刚刚我所讲的万法唯心，他就认为：单一的心。不是的。所以我说唯识学不精通的话，没有办法精通三藏的。绝对没有办法。你没有法相，你哪来的法性？是不是？当然，修禅宗的根器，有的人很利，直趣真如。若论佛法，一切现成。当相既道，见处既真。不离本处，即得菩提。当然有这种根器。

接下来，一切法无自性，而如来有常住清净的自性。为什么呢？这个是存在的，法离断灭见。

接下来这一句很重要，如来之智，生于最善之胜义谛。这句话非常非常重要。如来之智，佛陀的大智慧，来自于哪里？生于最善，最极的善之胜义谛。什么叫做胜义谛？意思就是：法身空无自性，它有殊胜的义理，名为胜义无性。无自性不是没有意义，如来法身不是没有意义，圆成实性也不是没有意义，所以我们要了解叫做胜义无性。如来之智，生于最善之胜义谛。也就是你必须证得第一义谛大空，才能了解佛的那一颗心。
《华严经》这么说：第一义谛者，无性真如，为诸法体，无性既是真如。《华严经》这么说：第一义谛者，什么叫做第一义谛？诸法空无自性，叫做无性真如。无性叫做除一切法，真如叫做具足一切法。无性真如的意思是说：诸法空无自性，唯存在真如本性。真的不假，如者无相、平等。为诸法体，诸法如果没有法体，就变成断灭了。无性就是真如。

《圆觉经》这么说“第一义谛者，一切法，非作故无，本性无故。若是法师修行了二十年，这一句话就稍微注意一下，《圆觉经》这么说：第一义谛者，一切法，非作故无，不是造作，不是你一直修……，然后让它无。观空、观空、观空，观到最后，那个能所如果不放下，不能空。本性无故，就是禅宗里面讲：诸法从本来，常自寂灭相。意思就是诸法空无自性，本来就是寂灭之相。庸人自扰之，就是众生看错了，把这个相认为是真的，不晓得是空无自性，是刹那变化，是缘起性，是依他起，如幻的，不知道。所以，《圆觉经》这么说：第一义谛者，一切法，非作。不是造作，不让它无，本来就无。什么是涅槃？(师父举起右手中的手帕)，现在就是。离开这个，还有涅槃吗？小乘跟大乘有不一样，小乘认为有为法以外，有一种无为法。无常法里面，有一种常法。大乘不是。无常法当体无自性就是真常。真常离于无常，也不执著一个常。很多人看到《大般涅槃经》：佛性非常非无常。完全听不懂。有一个出家二十年的比丘就说：师父，我《六祖坛经》那一段，真的怎么看都看不懂。涅槃非常非无常。修行是点滴的功夫，在这里讲：有为当体即空就是无为。不是有为法以外，又有一种无为。生灭当体即空，就是不生不灭。不可以离开生灭，另外去找不生不灭。无常当体即空，就是真常。慢慢地去体悟，会归当下，不离本处。因为诸法本来就空无自性。再来，无智不能证得法身。所以不能说，无情物它也可以成佛。这个我们在前几次已经讲过，无情物也可以成佛，你在这里忙什么呀？是不是？再来，《圆觉经》说：第一义谤者，一切法，非作故无，本性无故。接下来《楞伽经》：佛不入涅槃，佛不住涅槃，佛不出涅槃。何以故？佛本自涅槃。若说佛入涅槃，即是谤佛。若说佛住涅槃，即是谤佛。佛无所住，若说佛出涅槃，也是谤佛。何以故？释迦牟尼佛体悟诸法本自涅槃，当下就是涅槃，不离本处。只要你有般若智慧，统统叫做涅槃。再来，《楞伽经》这句话特别地重要，佛证得二法，而得阿耨多罗三藐三菩提。一、佛得本住法。二、佛自得法，而成就阿耨多罗三藐三菩提。本住法就是诸法不用任何的造作，体悟当体即空，不着空也不着有，着空，得断灭见。着有，得常见。诸法本来就安住涅槃，所以，佛法这句话很重要，重要的意思就是说，佛法不是修行的，也不离修行。佛法是一定要去体悟，佛所讲的那个法的真实义是什么。这样子，你才有下手处，不是盲修瞎练。本住，诸法本来安住于涅槃，不假造作，当体即空。当下就是涅槃，不离本处。佛出世，诸法不生不灭。佛不出世，诸法不生不灭。佛还没有来到人间，诸法不生不灭。佛入涅槃，诸法也是不生不灭。佛于未来，还是不生不灭，根本没有所谓过去、现在、未来。何以故？万法在一念之间。一念无明，即有次第。无明打破了，就是具足绝对的般若智慧。所以叫做‘本住法’。你一定要彻悟诸法本空的道理。

toom1818

在座诸位啊！我们是法师，讲自己内心的话，我们法师，比丘、比丘尼、尊敬的金刚上师，我们代表佛陀，来这个世间，我们争一个高下，有什么意义呢？拉长时间，一百年后，你是一堆骨头，我也是一堆骨头。你是一堆骨头，他还是一堆骨头。我们何不冷静一下，今天所有的争执，真的没有任何的意义。（众鼓掌）除非这个人把法讲得伤害整个佛教了。

对于法义的辩证，我们还是要冷静一下。为了救下一代的人，他这个法，上台乱说，那这不行！

一、佛证得本住法，简单讲，释迦牟尼佛就是发现人生宇宙的道理，佛陀就是发现不生不灭的真理。就像哥伦布发现新大陆，而新大陆早就在那边，还你什么发现呢？释迦牟尼佛发现了人生宇宙本来就空，就是不生不灭的涅槃，但是为什么经典又这么一句话？如果没有如来来示现人间，无一个人能成道？没有人有办法去觉悟，没有办法去觉悟。所以我也是这样子啊!对不对？我们从小到大，老师就教我们要作科学家、艺术学家、到美国留学，再来的话，我念这个hydraulic  engineering  就要念到博士doctor，再来就娶妻生子，终至死亡。这出人生大戏就谢幕了。如果没有听到佛陀的如来正法，哪还知道世间还有出家，三百六十五行还有出家这一行！嗯！真的不错。真的好。（众鼓掌）所以，要感念佛陀。也感念这些祖师大德，把法传到了台湾。

接下来，自得法，就是说，哦！自――自觉圣智，佛陀因为得到自觉圣智，所以佛陀得大解脱。得大解脱。因为这自得圣智，所以体悟本住法，本住法就是这颗心，原来根身、器界、种子，原来统统叫做涅槃。无一法可得，无一法可了。接下来，这句可是很重要的哦！真如法中，法犹不净，无一法可立，无少法可得，是名胜义第一义谛。

这句话一定要好好地诠释一下。真如法中，就是真心本如，没有任何的语言，没有任何的文字，没有任何的生灭心意识心，自己内心里面没有我执，没有我相，没有我见，没有法执，没有法见，也无法相。真如法中，法犹不净，就是在这个真如法中，是真的真如。契入，连那个圣人也没有。在这里，是一体的、绝对的，在真如法中，没有凡夫，没有二乘人，没有菩萨，没有佛，智慧心即是佛。若说有众生，即着众生见。若说有二乘人，即着二乘见。若说有菩萨，即着菩萨见。若说有佛，即着佛见。真如法中，法犹不净。所以释迦牟尼佛成就阿耨多罗三藐三菩提。无一法可立，也无一法可得，是名胜义第一义谛。以此第一义谛大空，乃能证得阿耨多罗三藐三菩提。什么是佛？智慧心就是佛。有的讲说：师父，您讲这个好难。难，叫做佛法。哪有像在家吃水果，切来就往嘴巴塞，那么简单！对不对？说：师父，佛法这么难，那怎么办啊？凉拌啊！就看你有没有志气了。我为什么一直重复这样子的难？一直这样强调？对不对？这不是夸大，我常常用我的角度，用这样来勉励大家。你看，佛法有多难！我念二十一年的书，世间人讲，博士才念二十年，你看，读多少书？阅读三藏十五年，三遍。大学教过二十几所大学，不眠不休。佛学院，八大宗派略懂一二，四十几年的经验，我，不敢说我来教你们佛法，我把你们在座每一个都当作是我的老师跟善知识。为什么？你们都有你们的优点嘛！所以今天我用最谨慎的态度，最谦卑的心，来向大家学习。四十几年，可以讲大话了，可是我一句大话都不敢讲，智商一百五十八，世间顶尖的头脑也不过如此，我还是一直讲：佛法真的很难。真的很难。（众鼓掌）所以，现在…人家说：真的很难，那我们初学佛法怎么办？有，有，有，有依据的。

接下来，欲证得如来第一义谛大空，一定要下三种决定，就是初发心三种。我告诉你，你今天来听经闻法，前面听得也不是很法喜，那我修行总要抓到纲领，可以！底下三个纲领，这一辈子你抓得住的话，持咒也好，清凉。念佛也好，清凉。诵经也好，清凉。不诵经也好，自觉圣智时时刻刻显现。下定三种初发心：一、决定用‘不生不灭，真如自性’为修行的本修因。你用不生不灭，你才能达到不生不灭的果。这是很重要的纲领。意思就是说，这世间所拥有的，统统是短暂的，是假的。在家人都做得无所住了，我们出家人还能去执着什么？一、要用不生不灭，不垢不净，不增不减，真如自性为本修因。你没有这个本修因，你修出来的叫做相似佛法。为什么？这不是真实的东西啊！论相，有千百种。论性，是唯一。唯一，‘一’尚且不存在，真如哪有一、二、三、四、五、六、七、八、九的？如果你不以这个为本修因，那你怎么得到不生不灭的果？第一、决定用‘不生不灭，真如自性’为本修因。不生灭的因，才能得不生灭的果。

所以在座诸位法师，我们代表佛陀，你只要学两个，就能度众生。一、不要发脾气。出家人脾气比别人还大，怎么度众生？阿弥陀佛。（众鼓掌）一、千万不要用嗔恨心面对众生，不要发脾气，这很重要的。第二，那个嘴巴保持沉默，那个嘴巴尽可能保持沉默。为什么呢？一生气起来的时候，就会讲错话。对不对？在家人卷起袖子来打架，难道出家人也卷起袖子来，比谁的拳头大吗？这样就怪怪的，对不对？法师们，我们要互相勉励。互相勉励。

第一个，要用不生不灭，真如自性为本修因，贪嗔痴彻底断。第二，决定捐弃一切诸有为相，不依六根、不依六尘、不依六识。也就是，只要一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。也就是说，彻底放下有为法。你要证得无为法，你放不下这个有为法，有什么用呢？你怎么样契入佛陀的无为法呢？

诸位，世间人争一切金钱，争一切长短，那我们出家人在争什么呀？难道你要继续落入生死吗？在座，我们如果有一点吃亏，我们真的忍不下去，财产快没有了，我们循合法的管道，用法律来解决。千万不要一直生气，一直生气，来伤害你的法身慧命。所以，决定捐弃一切诸有为相，不依六根、不依六尘、不依六识。根对尘所产生的妄心，叫做妄识。

你没有这个功夫，休想体会如来的心是什么。永远不可能，出家，继续做凡夫，结一个善缘，下辈子会不会做人，不知道。碰到佛法，又来剃度出家。因为上半辈子执着有为相，这辈子决定轮回。决定轮回，对不对？就是这样啊！

轮回就是一直转圈子。一直转圈子。我们无量亿劫来一直轮回，然后，我们还不觉悟，是不是？就是我们还要转几圈？我们到底要转几个轮回，才会清醒说：有为相是让我们灵魂束缚的一个陷阱呢？所以，有一个英文歌曲叫做feeling（台语谐音：几圈）不知要转几圈，就是几圈，不知要转几圈？几圈，不知要转几圈？一直转一直转，就是了，转到晕头转向。那我们现在知道了，我们知道了，修行很简单，放下！放下！但是要放得心甘情愿，对不对？例如说，某某师，慧律法师要印《楞严经》，你捐一点吧，我已经捐一万了，还要我拿多少！阿弥陀佛！这个布施，里面含有强烈的我执我见我相。这个布施，有我执我见我相的影子。所以说，我们要决定捐弃一切诸有为相。

接下来，第三，一定要持佛的清净戒律。如果不持佛的清净戒律，你不可能成就阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛是我们的模范生，身净、语净、意净。身，绝对的清净。意，绝对的清净。口，绝对的清净。身语意不清净，你怎么成佛呢？《楞严经》讲：不婬、不杀、不盗、不妄语，四种清净明诲。若不下定决心，则不能证得第一义谛大空，如来清净的自性，绝对没有办法。

因为这三点非常重要，所以，再念一遍。一、决定以‘不生不灭，真如自性’为本修因，若不下定决心，用不生不灭为因，那你绝对得不到不生不灭的果。

第二、决定彻底放下一切诸有为相。我对生灭无常的世间，彻底没有意见。放下！心就恢复本来的面目。

第三、决定持佛的净戒，不婬、不杀、不盗、不妄语，这个一步一步，如果下定这三种决心，欲证得第一义谛大空，就易如反掌。如来的境界必须回归当下。

底下这句，为什么很多修行的人不会成就，就是底下这句，以妄止妄，名为凡夫。了妄即真，名为圣人。以妄止妄，名为凡夫。是不是？诸位啊！这个就是我们的心，(师父以毛巾示范之)动个念头，起贪心，(师父将毛巾打个结)这个心，打一个结，往右边拉，解不开。着空。往左边拉，解不开。着有。要从哪里，结解得开？放下。(师父将毛巾的结解开)放下是方便说。

在座诸位，要用本修因，也就是说，用不生不灭的因。诸位，我们心不要先打结。再说我们要把它解开来。诸法本自无缚，不需要解开来。解是多余的动作，我告诉你，这一点很重要，很重要的。我们不会修行，就说：某某师在伤心了，关起来在寮房里面掉眼泪了，然后，另外一个法师进去安慰：要坚定道心，要无相哦！放下，放下，放下，放下。然后，这个叫做以妄止妄。得到安慰奖。安慰一下。经过一个月，那个某某师旧病又复发，那个妄念他就除不掉，一个月以后，又来一个情绪的。有的人情绪来了，就去洗厕所，整夜在清扫厕所，解决了没有？没有。无明在你的内心深处，对不对？以妄止妄，名为凡夫。因为他佛法不懂，他不知道说，诸法本来就空，说放下，其实是多余的。所以不要先打结，再说我要解开来。

有座诸位，再举个例子，你比较容易了解。比如说，这是钱。美金一百万，好，我动念，贪这个美金一百万，起这个贪念，这个叫头上安头。这一百万美金没有说叫我要去贪，可是内心里面：哦！一百万，一百万，一百万，贪。后来发现，很忏悔，我们做比丘的人，不能贪这一百万美金。然后就安慰：嗯！放下啊！放下，放下，嗯！这个叫做以妄止妄。注意哦！什么叫修行？一百万，跟我清净自性没有关系。为什么？它本来就空，它也没有叫你执着它。万法都是心的影像，对不对？你想要把它执着，才讲解脱。这个都是第二义谛啊！都是依他起的东西。所以，第一义谛要回归当下，以妄止妄，名为凡夫。你不会修行，你会死得很惨的。为什么会死得很惨？就一直重复，一直重复……

会修行的人，诸法本来就空，连放下也不要啊！两个眼睛用般若智慧看，对不对？比如说，这是一个姑娘，很漂亮。是不是？我起贪念，那就说：不可以啊！我们是修行人，不可以起贪念。这个以妄止妄。当你开摩诃般若智慧，眼睛一照，就是一堆白骨。小孩子，小白骨。大孩子，大白骨。一百年后都是白骨。眼睛具足了般若智慧，所以佛陀有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。

那一般众生没有。众生只有两种眼：一、近视眼。二、势利眼。都没有，没有佛眼，一点都没有。（众鼓掌）

第二，了妄即真，名为圣人。了妄即真，诸位，好，这是什么？毛巾。比如这个毛巾，本来就妄。当体即空，不执着。就这样。我告诉你哦！这个很重要。有一个信徒，去大陆买一个很好的泡茶的，说这个是什么什么名牌，什么什么古董，买了多少多少。他的儿子不懂那个很宝贵，玩耍的时候，摔坏了。这个爸爸受不了了，藤条拿起来就要揍了。刚好我去拜访，我说：什么事啊？噢！这个泡茶的多少钱啊！是古董啊！我跟他讲：你打死他，这个泡茶的茶壶会好起来吗？会完整吗？他说：不会。那你这不是多余的吗？是不是？所以任何事情都是两面体的。

像我，了妄即真，比如说：慧律法师，人家那个上师得到多少供养。哪一个大和尚，他只要一讲经几十万人。我们随喜、赞叹。那是人家上师的福报，那是有德行，所以人家讲经十几万人。应该随喜、赞叹。

在座诸位，你一切都是妄，唯有一法真，只有这个真如本性是真的。五祖弘忍大师讲：守心是修行第一要法，守本真心，守住不生不灭的真如自性，守住它，什么统统是幻。就一切解决了。歇即是菩提。这个世间哪有东西是真的？万法无有真，离假一切真。是不是？

打开整个佛教，大乘的灵魂，你们一定要看两本经典：一、楞严经。二、楞伽经。但是这个楞严经牵涉的很深，一、要有唯识的基础，二、要有百法明门论的基础。三、要有大乘起信论，一心开二门，真如门跟生灭门，

toom1818

但是这个大乘起信论，自古以来，被认为百部论的精要，但是这个欧阳竟无对他很有意见，欧阳竟无说：这个《大乘起信论》某些地方是讲不通的。为什么？他讲熏习，种子起现行，现行熏种子。这才讲到熏习嘛！对不对？没有种子起现行，现行熏种子，熏习亦不成。所以你看过近代的欧阳竟无大师这个唯识学，他对《大乘起信论》很有意见。看一下，你就知道。所以我们一般人不知道：《大乘起信论》很好啊！来看一下。哦！所以这个唯识体系是很科学的，是非常科学的。

所以，你要有唯识的基础，《百法明门论》的基础，《大乘起信论》的基础，再来，你要有禅宗清净自性的基础，

所以，这个《楞严经》跟《楞伽经》，是打开整个大乘佛教的灵魂。

当然也有一些学小乘的或者学唯识的，对这两本经典也有自己的意见，那我们尊重，也没有什么看法。像欧阳竟无对《楞严经》就很有看法，他有很多的意见。那大德我们也尊重。因为他是唯识大师嘛！二乘人，生外有无生，圆顿教的人，第一义谛大空，生就是无生，当体即空。真正的无生，不执着生，也不执着无生。第一义谛大空，是证量的解脱境界。远离一切生灭、识心分别，动念即乖，入不生灭如来藏。

再念一遍，第一义谛大空，证量的解脱境界，远离一切生灭、识心分别，入不生灭如来藏，动念即乖。《楞严经》这么说：能所不断，识心就不断，生灭的意识心就不断，能缘的妄心不断，所缘的境界就不断，主观的意识不放下，客观的环境就会影响到主观。会归到最后来，客观的环境，诸法本来就空。内心因为不明白诸法本空的道理，一直在假相起心动念，叫做能所不断。所以楞严经一定要看，破妄识非心。破妄识无体，破妄识无处。妄识不是真心，破妄识没有真如体性，它是依他起的。破这个妄识是无处的，它来到心中，只是个影子。真如自性的影子，《华严经》讲：业力所现的正依二报，其实是真如自性的影子，众生看到了心中所现的这个影子，误认为真实，所以生死不断，识心分别不断。错把境界当作是真的，所以妄心不断。

接下来，了一切法如镜中像，于中并无来去、生灭、增减。种种的妄想，没有的。了一切法，如镜中像。在这里面，其实并没有来去、生灭、增减的。比如说，镜子，镜子。这镜子所有的相，都显露，显现，可是镜子的体并没有增减。当大悟见性，第一义真如不生灭，涅槃妙智显露的时候，这一段是《楞伽经》，当大悟见性，第一义谛真如不生不灭涅槃妙性，智慧显露的时候，见一切法究竟平等。见一切法，当体即空。超越种种差别的假相，当证得第一义谛大空的圣人境界的时候，《楞伽经》讲，叫做圣智大空。佛陀这么说：圣心如镜，不增不减。佛说：我们这个五蕴身，色、受、想、行、识，是四大所构成，是色、受、想、行、识，开心为受、想、行、识。佛陀说：相与非相，其心平等。因为这一段很重要，必须一直强加说明。当佛陀讲五阴相，有自他根身之相，佛陀的心，其心不增不减。佛陀讲，一切法空相，就是非相。其心平等，并无高下，不增不减，有无平等。所以，当佛陀证得到第一义谛大空，圣人境界的时候叫做圣智大空的时候，相与非相，于如来的心，不增不减。佛陀讲相，佛陀的心不增不减。佛陀讲非相，其心不增不减。在如来的境界里面，万法平等，没有差别。所以佛陀如果来到非洲，也怜悯他。来到亚洲，也怜悯众生。来到美洲，也怜悯众生。但是佛不度无缘的众生，为什么？因为众生你去，有时候没有用啊！诸位，修行是什么意思？修行就是修正错误的观念，以及修正错误的行为。那么，如果说我们今天，到不适合的地方，比如说，我们到中东去，你说法要讲给谁听啊？是不是？错误的观念，连杀人放火都觉得自己是对的，所以我们要了解，修行是修正错误的思想，还有修正错误的观念。因此佛陀讲相，其心不增不减，五阴相、自他根身之相，佛陀心不增不减。佛陀讲：诸法空相。虽然讲空，佛陀的心不增不减。何以故？佛陀无分别，离有无故。有五蕴身，佛陀讲：五阴身（色受想行识），释迦牟尼佛的心没有增减。佛陀讲：诸法本空，释迦牟尼佛的心也没有增减。他用的是那个究竟的心，在讲话、在说教。

接下来，佛陀证得第一义谛大空圣人的境界，叫做圣智大空，就是契入大圆满的境界的时候，佛陀说：我与无我平等，其心不增不减。佛陀讲：我，释迦牟尼佛不会执着一个我相。方便说。佛陀讲：假我。其心不增不减。佛陀讲：一个真我，其心不增不减。佛陀讲： 一个我，方便说‘我’，破除执着，叫做‘无我’。释迦牟尼佛从来没有增减。说我也好，说假我也好，说无我也好，说真我也好，都是为了解脱众生的苦难，都是方便拔掉众生的执着，但是众生死在语言文字的假相里面，圣人的心如镜子，事如春梦了无痕，法如虚空无增减。事一一万法，就像春梦，当体即空。了无痕。事如春梦了无痕，法如虚空无增减。诸法本来就像虚空一样，没有任何的增减。再恢复一下，佛说相与非相，佛陀的心不增不减。佛陀说我与无我，佛陀的心不增不减。

接下来，第三，当佛陀证得第一义谛大空圣人的境界，叫做圣智大空的时候，诸法生的‘因性’诸法所生的因性与所生的果性，究竟平等。《华严经》就是这样子，‘因’绝对，‘果’就是绝对。但是于事相当中，必须这样子。必须这样，建立在因果的次第。在座诸位，所有的法在圆满人的法，圆满的心性来讲，是不会去纷争的。中观跟唯识，是西域的两大支派。一个讲中观，讲空。一个讲唯识的有。自古以来，争论不休。讲真如可以熏习，真如不可以熏习，也两大派。但是，空有之争在《楞伽经》，是不存在的。有，因为众生根器不一样，你一定要从因、缘、果，你慢慢必须把他引导，引导。对不对？善巧方便引导。比如说，这个从来没信佛，你就要跟他讲：拜佛很好，拜佛考试成绩会很好哦！拜佛，事业会顺利哦！拜佛，身体会健康哦！为什么？他从来没碰过佛法嘛！嗯！先以欲钩牵，再令入佛智。是不是？你这个第一义谛大空，你跟那个从来没听过佛法的人，他怎么听得懂，是不是？他也不知道你在讲什么啊！所以，空有之争在究竟义来讲，是不存在的。有的是渐根器的，有的是顿根器的。所以释迦牟尼佛说：法，亦顿亦渐。回归当下，就是顿。如果建立在因缘果，就是次第。你看《法华经》讲的：体如，相如。如就是空啊!毕竟平等，用如。因如，缘如，果如，事如，理如。本末究竟皆如。如，不可思。如，毕竟空。如，平等不可得。如，无相。如者，无念。如者，没有妄想。释迦牟尼佛：万法回归一心。一心就是真如。展开来，体相用因缘果事跟理清清楚楚。回归到当下，绝对、一真法界、平等平等、无相，还有什么一、二、三、四吗？所以，我们一个出家人，懂得道理的人是不会跟人家争这个法相的。不会跟人家说：你供养多少钱是不是？或者是怎么样子，你的道场盖多大……我的道场盖最大了，我把道场建立在虚空，有谁比我大？对不对？（众鼓掌）那慧律法师，你这辈子做什么事？我这辈子只有集中火力一件事，我对相没有兴趣，对盖道场也没兴趣，对这些方便的，我也没有兴趣。我只有对法有兴趣，所以我四十几年来集中火力，我到现在为止，都还在自我教育。每天都在用功。（众鼓掌）到现在为止，不是说我四十年，我拿给你看，都是笔记。（众鼓掌）我们对我的弘法是很谨慎的，负责到底的。（众鼓掌）是不是？刚刚讲的：法亦顿亦渐，所以在这里，一定要听师父一句劝告，把藏传的优点，尊贵的金刚上师的优点，拿来学。拿来用功。把汉传的翻译的思想体系，有次第的把它发扬光大，这是佛教文化。把南传的原始佛教，千万不能看不起，我们学习他们的过午（不食）、威仪、诵戒，南传、藏传、北传（就是汉传），各个有各个的优点，不要一直讲说：什么高于什么，什么是比较那个，这样不好。是不是？讲起来的话，又是分别心。不好。‘因’是真如、无相的心性所显的空相。‘果’也是真如、无相心性所显的，也是空相。真如，心性亘古以来没有增减，也没有新跟旧，就说，释迦牟尼佛大彻大悟，悟到什么？叫做恢复原状。恢复每一个人的本来面目。每一个人都是佛呀！释迦牟尼佛自觉圣智亦是自觉圣智。还有本住法，本来就是涅槃，还人依自觉圣智本来就是涅槃，用智慧体会那个涅槃，本住法就是自得圣智。自觉圣智就是本住法，平等不二，佛恢复了原状，他就没有任何的分别。是非恩怨、有钱没有钱，在圣人的角度看来的，都是如梦幻泡影的东西。都是如梦幻泡影。

在座诸位，你有这一层的功夫，你就是非常有德行，冤亲平等。大小乘平等，男女平等，藏传、汉传（北传）、南传平等，为什么？因为事修不一样，用不一样，体是一样的啦！所以我们必须尊重各个宗派依据的经典，再来，区域的文化不一样，善巧方便也不一样，就是“用”不一样，用不一样，体是一样的，站在“体”是一样的，没有分什么八大宗派的。分，是你自己的分别心。所以说，哥伦布发现新大陆，新大陆早已在那边了。佛陀发现了不生不灭的涅槃心性，但是，涅槃早已在那边了。

接下来，所修之法与能修之人平等。为什么？法就是理，理由心悟。无智不能证得如来的法身，要悟到理，必须用正智去体悟那颗涅槃的妙心。心就是佛，唯是一心，唯是真如。法界一如，众生一如。佛法平等一如，所修之法与能修之人平等，法就是理悟，道理要好好地去悟。理就是心，没有智慧的心，不能证得如来智慧法身。不要一直说：无情物也可以成佛。那你在忙什么？把这个不通的道理，硬要塞到大乘的教界里面，很奇怪！心就是佛。好，唯是一心，唯是真如。法界如，众生如，诸佛亦如。入圣智第一义谛大空，就入佛的正见，入佛的真实意，你就找到生命的唯一真实，其他统统是假相。所以，我告诉你，我如果今天穷到没什么钱，我能有少许的饭吃，有一碗饭吃，因为没有办法入三昧定，几年不吃饭，我没有这个功夫，少许的饭，少许的菜，住的地方不要淋到雨，就这样，吾愿已足！夫复何求？有，有就一直施舍，一直布施，分享才有明天，对不对？占有，自私断送明天跟未来。你那么自私，你怎么会有朋友呢？越布施，福报就越大。所以，分享才有未来。占有是没有明天的。（众鼓掌）

我们把它整理一下，佛陀证得第一义谛大空圣人的境界，叫做圣智大空。佛陀讲五蕴身相与非相，究竟平等。其心不增不减，有无平等。佛陀讲我与无我，其心平等。佛陀的心，没有妄想故。无论讲我、讲假我、无我、真我，佛陀的心，没有任何的增减，方便解开众生的执着，做如是说。佛陀所说的法，在《华严经》讲：我所说的法，为凡夫而说，为二乘人而说，为浅位菩萨而说，不为证得圣果的自觉圣智而且说，圣人不用说法，即心就是佛。佛陀所设立的语言文字，全部为了凡夫、二乘、还有浅位的菩萨而说。

我们今天也是，设立了这个道场，方便勤庄严。如水中月，本来就是不实在的。我们在不实在的水中月，契入第一义谛大空，就找到了真实。没有法相，也不能契入法性啊！没有水中月，你也找不到真正的月亮啊！所以不能小看这个缘起法，如幻的东西。

在座诸位，如果你今天，没有经过彰化斋僧这个缘起的假相，你又如何能够体会到清净真如自性，而听得如此的法喜，找到了真实？（众鼓掌）所以我们不能执理废事，也不可以执事废理。圆人说法，无法不圆。所以你必须做一个很圆满的人。诸位，障碍来自那一颗分别心，障碍来自那一颗执着的心，所有的障碍来自你内心里面那颗妄想心。遮无外境，根本外境是不存在的。外境是空无自性的东西。它什么时候叫你去执着它？对不对？哦！这个杯子，杯子它有讲话吗？我爱这个杯子，这个就是妄想啊！杯子有说：你爱我吗？没有的。诸法本自空寂，是你生妄念的。所以修行就是修掉那个执着的妄念、分别的妄念。修行就是修正错误的行为，还有一点，你一定要做得到，因为是众生，所以你要一个宽恕跟包容，你要可怜那些没有听到佛法的人，还有听到佛法的人，也不肯入门的人。听到佛法不肯入门的人，你要原谅他、宽恕他。

toom1818

接下来，佛说诸乘，即是非乘。意思就是说，佛陀所说的五乘：人乘、天乘、小乘、中乘、大乘，其实是空无自性的。法哪有什么大乘、小乘的？法法平等，根器才有大小。对不对？有的人学佛早，有的人学佛比较晚，可是有一类的人是宿世来的，这个宿世来的就不一样了，上辈子持戒清净，童男身出家，修行过了，这辈子来。看到出家人，无比地欢喜，无比的供养。唉呀！这个女孩子上辈子是修行来的，童女身出家，在《楞严经》讲：不求侵暴，也就是对男女没有兴趣，她只对修行有兴趣，哦！这个女孩不得了。这个男孩子上辈子就持戒，这个女孩上辈子就持戒再来的，她对这个男女没有兴趣，只对修行如来的正法有兴趣，你看她的根器就这么利。有的人就没办法，对不对？有一次，年岁很大的婆婆，咳得很历害。我走路，刚好在路边碰到，阿婆：咳——婆婆，要好好地念佛，阿弥陀佛。您今年多少，我今年七十八了。要好好念佛哦！念佛，阿弥陀佛也不会给我钱。念佛有饭吃吗？对不对？空谈理论！七十八了，叫她念一句佛号，umdrella，我不来啦！雨伞就是这样子啊！我不来啦！七十八了。有的小男孩才几岁而已，弟弟，你几岁？十岁。跟师父顶礼，师父，阿弥陀佛。他一直拜啊！十岁啊！七十八的一句佛号不念，这个十岁的孩子一直猛磕头。你看，这个宿世善根差这么多！但是这个宿世善根还不是说～少时了了，大未必佳哦！这个小男孩渐渐长大以后，交了女朋友以后，佛号又不见了。佛力抵不过女人的力量。跑掉了。所以要好的环境，小时候要慢慢，慢慢地栽培，佛教才有希望。所以佛说：诸乘即是非乘。佛陀所讲的五戒、十善，（人乘、天乘）或者是四谛、十二因缘、六度，佛陀都是方便的，法，没有什么大小、对错的。就是方便，看看那个人有什么根器，能够听浅的或者是深的。有的人根器很利的哦！他讲到善巧方便，统统不要听。他一下子，就要听师父的最上乘。他一听就听最上乘。其它听，统统没味道。这种根器，这孩子不是普通的根。这个是真的上根利智的人。因为每一个都不一样。

接下来，佛说刹那，实非刹那。刹那怎么来的？刹那都是众生妄想、共业所感而来的。佛说刹那，实非刹那。在座诸位，看一下《楞伽经》佛说缘起，实无缘起。何以故？缘起自性本空。佛说刹那，是因为众生有妄想，才讲刹那。是因为众生有共业所感的妄想的世间，才讲一切有为法，如梦幻泡影。师父，那大彻大悟的境界、世界是什么？大彻大悟的境界就是五阴本如来藏，妙真如性。六入（眼尔鼻舌身意），六入本如来藏，妙真如性。十二处（六根、六尘）本如来藏，妙真如性。十八界（六根、六尘、六识）一十八界，本如来藏，妙真如性。七大（地水火风空见识）即如来藏性，周遍法界。这个宇宙就是这几个元素在循环而已。没有什么稀奇古怪的东西，稀奇古怪是自己的妄想，看透了，就是那么地平等。看透了，就是那么的虚幻。圣人看透了，就是那么的真实。所以，问题不在境界，（外面的外境）问题在你心的境界，功夫到什么地方。以前你恨那个人，现在学佛了，提升了，咦！没有那个人！我的恨意全消。清凉。是不是？为什么？人随着年龄层，学佛，听经闻法、熏习，一直在改变，这个就是如来的正法，伟大的地方。佛说一切法“无常生灭”，底下这句在显示如来藏不生不灭。佛陀为什么讲一切法无常生灭呢？是在显示如来藏不生不灭。佛陀的用意不是一直讲万法无常、万法生灭。佛陀一直讲万法无常、万法生灭。他最主要的是勾勒出那个如来藏性不生不灭。重点在叫你要契悟不生不灭。所以讲一切法无常，无常叫做正常。这个无常世间，无常叫做正常。（众鼓掌）

台湾有一个四十几岁的死了老公，跑到文殊讲堂来，讲得在哭。很严重，很难过地哭。我说：大居士，为什么那么伤心？她就讲：我老公四十几岁得癌症走了，留下三个孩子，看我怎么办？很难过，很难过呀！然后我就跟她讲：你跟着我讲，无常叫做正常。她说：无常叫做正常。全世界的老公都会死，不是只有你老会死。哦！全世界的老公都会死，不是只有你老会死。慢慢，改变了，改变……哦！我就说：全世界的男人，不可能比释迦牟尼佛更伟大，老公死了，正好放下。修行、依靠佛陀。没有不好啊！哇！她开悟了！（众鼓掌）以前人家讲她老公死了，都在哭。她听到了正法了，每次来都说：谢谢慧律法师。你救了我一命，我现在笑了。连我儿子、姑娘都说我改变了。妈，佛法很好。你去亲近师父。是的，是的。我就叫她好好地听经、闻法，我又救了一个人。还好，她一直想去自杀。你不要以为学佛就不会去自杀。有一个是学佛的，她五十几岁了，她跟她老公很恩爱，突然听到她老公有小三，突然之间的哦！跑到很高的地方跳下去！咻——（师父模拟跳楼掉下去的声音）学佛二十年呢！没有办法接受这个小三。你这样～怎么会那么笨呢？你这样跳下来，能分到财产吗？对不对？不是便宜了小三吗？活得最好，不是给他最好的报复吗？是不是？我说：你这样观念不对的。女人有两个不退转：一、发菩提心不可以退转。二、分财产也不可以退转。她说：哦！我知道了。活着才有时间分财产嘛！死了哪分得到财产？好了小三，那么笨！是不是？师父，你没结婚，怎么那么历害？不历害怎么当慧律法师？回去好好地分财产。这一个念头转过来，哦！她知道了，我说：千不要跳楼哦！世界上还有比你老公更历害的，就是释迦牟尼佛，好好地听佛的劝告，世间是无常的。后来看开了。所以，她在家现在也诵经了。我说：你诵经吗？刚开始也没有师父教，然后自己念，自己念的时候，又念不熟。后来就跟人家学香赞。香～云～盖～菩～她一念的时候，外面的狗：汪！汪！连狗都听不下去。连外面的狗都听不下去。因为她唱那个炉香赞怪怪的。香～云～盖～菩～我说：你唱这是什么调？她说：我是按照七星板。我说：什么七星板，没听过！倒像是门四板，我不曾听过。你唱这个香藏，按照传统来唱嘛！你唱这什么调啊？我教你，有人唱炉香赞唱得很好的。就买来，慢慢地去唱，唱，哦！她又找到生命了。

接下来，佛说一切法，无常生灭，在显示如来藏不生不灭。这个世间无常，怎么来的？住，即有。不住，即无。所以，这个人生宇宙只有一个关键，史蒂芬·霍金他就说：哦！用人类有限的生命，实在没有办法去了解外太空的每一件事情。在座诸位，你知道这个宇宙多么大吗？我用两分钟形容一下，你能想像吗？叫做泡泡理论。我们这个地球，太阳系里面的一颗，排的这个距离刚好，这个银河系有三千亿个太阳，依人类现在所能观望的，有五千亿个银河系。这个叫做一个单位（泡泡），简单讲，宇宙这样子叫做一个范围。这讲科学了。另外一个泡泡，又是多少的太阳系。三千个太阳系，有大有小，太阳系接下去就是银河系。银河系下去就是无量的宇宙。诸位，三千亿个太阳系构成一个银河系，五千亿的银河系构成一个直线的知道的泡泡，有的讲五千万。不管多少，就是很大很大。没办法去计算，都是用光年在测试这个距离的，这只是一个泡泡。我告诉你，在宇宙当中，一个地球比恒河沙里面的一粒沙还小。我就不知道你在计较什么？这个宇宙有多大！所以，用一颗宇宙的心，过活你现象界的每一分每一秒。佛法就是让你看透这个人生跟宇宙，不被迷惑，就是佛法。现在没办法，因为高深的佛法的理论太难了，所以大家看到的，是烧香、拜拜、求平安、求财富。看到的都是这一些。那么，有的人就投其所好，你要希望改命运或者是想求财富，诸位法师们，所有的善巧方便，务必要把他引导、回归佛教的核心价值，叫做涅槃。否则，你今天都在搞“相”的东西，搞钱、搞假相，佛陀也会很难过。你的收入那么多，你要做什么？那么多钱，你要做什么？净静一下，这个钱要做什么？没有意义。没有意义，就是赶快救众生。所以，当你彻悟了生命的真相的时候，就不会被缘起的假相所迷惑。佛陀就告诉我们：你要过这种日子。所以，听闻佛法的人，能得大智慧，能得大幸福，能得真实的生命。活着，都很有意义，非常有意义。（众鼓掌）时时刻刻都叫做享受Enjoy your life.Enjoy life.非常的享受。所以千万不要掉进去缘起缘灭，无常的假相，纷争的陷阱里面，不可自拔。这一句是祖师讲的。所以，这个宇宙怎么来的？史蒂芬·霍金说：用我们人类的生命来了解无尽的宇宙，事实上，没有办法。佛陀有答案：住，即有，不住，即无。你要执着，就我相、人相、众生相、寿者相，好像有那么一回事。不住，即无。一栋大建筑物，（日语）大建筑物，就是缘起。看到一条大狗，（日语）大狗它也是缘起啊！这个世间只有妄想，存在执着，就叫做万法唯识。为什么不叫唯智呢？智，它就没有法了。一法不立。我们说要发大菩提心，为什么不讲：要发涅槃心呢？这个经教不通，就～为什么每天都在讲：要发大菩提心？没听说过：你要发大般涅槃心。没有。因为大般涅槃是体性，不生不灭。大菩提心是大用，是大用啊！佛法的伟大，就是大用，来显体性嘛！来显出这个体性嘛！所以大家要发菩提心，就告诉你，佛法是大用的。我们不可以离开这个缘起而有大用。缘起法就是圣人的道场，大用的道场。记得！佛法的可贵之处，就是要把它用出来，要用得出来。这个就是最了不起的佛法。

那么要怎么样大用呢？在我们的心里面，不要掉进去～千万不要掉进去缘起缘灭，无常的假相，那是依他起的，那种纷纷扰扰的陷阱里面，而不可自拔。缘起法，空无自性。一切法如幻故。事如春梦了无痕，法如虚空无增减。还有一点，不能跟众生计较。什么境界的人，就会讲什么境界的话。什么境界的人，就会写出什么境界的书。千万不要看了一本书，或者是起嗔恨心，或者是听他讲话就起嗔恨心，也不需要跟他计较。什么境界的人就会讲出什么样的话。有什么境界的人就会写出什么样的书。如果，果真一个体悟圣道的人，内具足大般若智慧，外显现大慈大悲，大喜大舍。唯有出家、在家团结合作，才能见证整过佛教的荣耀。在座诸位，不生不灭是每一个佛弟子应当修学的。那么，什么时候你有这个能力，亮出你的真如自性，不生不灭的真如自性这个底牌？你就是大修行人。我们说：一日明心见性，灵光普荫人天。

toom1818

接下来，剩下十五分钟。现在讲《楞伽经》。

【大慧复白佛言，世尊，为言说即是第一义谛？为所说者是第一义谛？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、辗转因缘起；若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】

我把经文念一遍，用这几分钟简单解释一下，这出自《楞伽经》第二卷，大慧菩萨，大慧菩萨是他方菩萨，也是等觉菩萨，就是十地菩萨。大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义谛吗？就说，那能言说之教的语言，语言就是对文字讲的，那个能言说之教，那个能言说的所说，言说的名词是第一义谛吗？大慧复白佛言：世尊，是能言说的叫做第一义谛吗？那些言说相是第一义谛吗？为所说的义理是第一义谛吗？这句话的意思就是，大慧复白佛言：请问世尊，什么叫做真正的第一义谛？世尊，是能言说那些名相、语言，叫做第一义谛吗？或者是所诠说的义理叫做第一义谛呢？佛告大慧：非言说是第一义谛，并不是言说，言说是透过肺部，透过喉咙、声带，一直生灭、鼓动，气鼓出来，那些言说，说：大慧，不是能言说的那些名相叫做第一义谛，也不是所说的那个义理叫做第一义谛。所以者何？第一义谛是证量的解脱境界，凡夫没有第一义谛，凡夫皆是第二义谛。能言说，所言说不断，叫做第二义谛。有所言说，皆称第二义谛。没有绝对中的绝对，所以，凡夫没有第一义谛，所以者何？谓第一义谛圣乐。第一义谛是圣人证量的解脱境界，所乐，乐就是喜悦，安住那一份喜悦的境界。谓第一义圣乐，第一义谛是圣人自证所乐的境界，言说所入，就是用这个言说，你要无念、无住、无相，契入诸法如幻，空无自性，无念、无住、无相，契入那个境界，才叫做第一义谛。凡夫没有第一义谛，第一义谛大空是圣人证量的解脱境界，是唯有圣人才有第一义谛。大慧，非言说是第一义谛，不是用嘴吧说一说，叫做第一义谛。嘴吧说一说，统统叫做第二义谛。第一义谛者，圣智自觉所得，是圣人的智慧，内自证得，证悟的一种境界，非言说妄想觉境界。不是用语言、妄想、觉观的境界，所能达到的。

再解释一下，大慧，所说的第一义谛，我们所说的第一义谛，是圣人自己证得，所安乐、安住的境界，言说——依佛陀的言说，契入诸法空无自性，无念、无住、无相，是圣人自觉圣智，证得第一义大空的境界，凡夫没有第一义谛。第一义谛不是言说可以到达的，也不是所说的义理可以到达的，是倚重于义理契入的境界，第一义谛者，圣智自觉所得。什么是第一义谛？圣人的智慧，内证、证悟究竟所达到的境界，不是言说、妄想的境界。是故凡夫没有第一义谛。意思就是，释迦牟尼佛的境界，没有人能够言说，没有人能够推测，也没有人能够形容，唯证相应。除非你开悟、见性，否则你说不出所以然。我们刚刚讲的，如果不见性，你说的叫做相似法，不是真实法。没有第一义谛故。是故言说妄想不显示第一义谛。能言说，以及所推论的那个妄想，没有办法显示第一义谛。能言说的语言文字，所言说的义理，没有办法显示究竟、无自性的第一义谛。我们文字上的言说，都是生灭的。我们文字上的言说，都是动摇的。一句接一句，一句接一句的。辗转因缘起的。辗转因缘。借着师父修学四十年，应该说是四十几年，从大一接触到佛法，四十几年了。然后透过气鼓动喉咙、牙齿、牙龈、舌头、声带发出来的音声。语言是生灭、是摇动的，是种种的辗转因缘，你才听到这个语言文字的法，只要是辗转因缘而起的，尽是生灭法，尽是有为法，尽是依他起，彼不显示第一义谛。简单讲的，密宗的大圆满也只有圣者有办法。这我们了解的，像莲花生大士、阿底峡尊者、宗客巴大师，他们的境界怎么样，我不知道。当然就是密宗很有名的。密勒日巴尊者，是不是？那我们显教的禅宗这些金刚不坏的，也很多。肉身不坏的，也很多。当然他们也很了不起。所以，真正的境界必须自己去契入。说：大慧，自他相无性故，我们五阴身空无自性，你们的五阴身也空无自性，言说相不显示第一义谛，这言说，说来说去都是生灭无常的。复次大慧，随入自心现量，随顺法性，契入自心现量，就是用正智契入如如，如实证知种种相都是虚幻，一切外性都空无自性，所有的言说，还有内心的妄想，都无法显示如来究竟的第一义谛。如来的第一义谛离言说相，离文字相，离心缘相，唯证相应故，是故大慧，当离言说诸妄想相。

五点十分了，我很守信用的。（众鼓掌）因为等一下，接下去果清律师。等一下唱这个《三宝歌》，我想，六年了，大家聚一聚，唱唱《三宝歌》，诸位请站起来，看银幕，有《三宝歌》，好，放音乐以后，五分钟完，我们回向，最后再把麦克风交给司仪。
《三宝歌》是太虚大师跟弘一律师作的，歌词就是皈依佛、皈依法、皈依僧。（现场音乐响起，大众全体起立合掌，随音乐一起合唱）

人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！照朗万有，祍席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身！净得既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型！修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！

好，面向讲台。     

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本次斋僧大会出钱出力，还有登记消灾牌位，回向拔度一切亡灵牌位，回向道海律师，（大众齐念）

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中， 上品莲花为父母。
花开见佛悟无生， 不退菩萨为伴侣。

请座！把麦克风交给司仪。

（司仪）

非常感谢长老的教诲，四众弟子欢喜信受，依教奉行。二六时中都生活在第一义谛的真理中。让明珠尘尽光生，这样才不会辜负长老六年来苦口婆心的开示演说。我们再次用最广大、最圆满的掌声，来敬谢长老。（大众鼓掌）感恩！感恩！再感恩！

佛学讲座功德圆满，大众请起立。礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼！一问讯！祈愿佛教兴盛、正法重现。再问讯！祈请长老法船续开，法缘不散。三问讯！祝福长老统理大众，一切无碍。掌声再次感谢长老。（大众鼓掌）恭送慧律长老暨高雄文殊讲堂常住院法师。

大众，请对面站。让我们用最圆满、最广大的掌声，来恭送长老回寮。

掌声持续不断，表达我们的感恩不断。

今天长老已经圆满了六年讲经说法的承诺，幸而长老写了很多的书籍，也出了很多很多的演讲光碟，我们可以透过这样的善巧方便，再聆听长老慈悲与智慧的法音宣流。今天这套演讲光碟，将会散播到全世界各地，希望能将现场盛况分享出去，让见闻者皆有得度因缘。最后，谨以至诚，祈求三宝加被、龙天护佑慧律长老法体安康，令佛日增辉、法轮常转。与我们的法缘不断，有缘再来以法相会。

祝祷法界一切有情，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！阿弥陀佛！

大众请面向佛前，礼佛三问讯：一问讯！再问讯！三问讯！请依序出班。

法会开示圆满

（感恩三宝，感恩上人开示，感恩为法会布施的一切众生。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

感恩大慈悲师父的开示！本讲座文稿！摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛！

toom1818

第一义谛 （7）

2017年9月3日　　彰化县立体育馆

迎请和尚

南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛

上慧下律长老佛学讲座

感谢来自中国黑龙江地区由法师以及张爱秋居士所率领的护法功德主们发心前来共同护持。

南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　

礼请　　高雄文殊讲堂常住法师入席

让我们用掌声来欢迎并感谢高雄文殊讲堂常住法师莅临会场共襄盛举，热情的掌声继续欢迎现场所有的与会大众发心参与，共同成就今日的闻法因缘。为自己的法身慧命，种下更多的菩提种子，增长善根、增长福慧。

上慧下律长老肩负如来家业，不忍圣教衰，不忍众生苦。身体力行，高树法幢，再做狮吼，应海内外各地邀约，马不停蹄，云游、弘法片天下，普度众生满人间。四十余载如一日，辛勤播种耕耘。并且在诸山长老、法师共同的努力弘扬，以及世界各地佛弟子的响应之下，正信的佛种已经萌芽、茁壮，佛法的园林已经在世界各地，欣欣向荣，开花结果。

现在让我们双手合十，恭请上慧下律长老升座说法。

南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　　南无本师释迦牟尼佛　　南无　本师　释　迦　牟　尼　佛

恭请长老上座

大众请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼，一问讯。

一问讯就好。

阿弥陀佛。

大众请坐下。

佛法僧三宝中，以僧宝为重心。因为佛陀入灭后，佛、法二宝，都需仰仗僧宝来续佛慧命，弘扬如来正法。

感恩三宝的慈光加被，感恩因缘和合，使我们今天能够再度有一份殊胜的因缘，恭请到上慧下律长老法驾彰化体育馆，转大法轮，令佛教兴正法重现。

长老历年来精辟的演说，深获广大好评与热烈回响，虽然长老另有生涯规划，但曲终人不散，欲罢而不能。因此彰化供佛斋僧护持功德会回应大众热烈的要求，无数次特地到高雄文殊讲堂，向长老表达国内外四众弟子求法心切，渴望再聆听长老的法音开示，并至诚恳切地长跪于长老前，再三祈请长老恒顺众生，请转法轮的大愿心，让法船续开，法缘不散。

所谓：人有诚心，佛有感应。诸佛菩萨为我们做了最好的安排，终于让长老千处祈求千处应的菩萨胸怀，在盛情难却之下，慈悲答应，再续法缘，宣讲“第一义谛”第七集，让大众皆大欢喜。

首先，我们用欢喜、感恩的掌声，向长老致上最诚挚的谢意，谢谢长老的慈心悲愿。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

现在，让我们再次用最热烈的掌声，恭请上慧下律长老升座说法。

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛　

各位尊贵的法王、金刚上师，各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，各位慈悲的护法居士大德，以及发大心的义工，大家阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

我们今天再续前缘，最主要的是主办单位不放人。这种东西，很不好说。我是希望教界有诸山长老，或者是年轻的法师，能继续灯灯相续。主办单位可能觉得我学习得不够，把这个机会让给我。我很感动，实在是诚惶诚恐，既然因缘这样子，我就继续。
因为他们到讲堂来邀请，他们很虔诚，我也没有答应，这个因缘就是我们这个麦老师、赵老师，他们都跟主办单位在联络，他们认为这个是教界重大的法会，希望师父能够慈悲，所以，这个不好说。

既然因缘具足了，我们就把它完成。

好，我们今天是2017年9月3日，彰化供佛斋僧，我们今天讲的题目叫做：

第一义谛

这个第一义谛，本身非常深，不是语言、文字的东西，如果你大悟见性，一个字不用说，不需要任何的注解；但是，如果你不开悟见性，写一大本的注解，也不晓得第一义谛是什么。这个第一义谛是自内证的、实证的东西，不是从五蕴这个生灭的东西可以得到，但是也不能离开五蕴身。这个除了自己去体会外，很难去讲出所以然。

法本不可说，所以第一义谛在不可说硬要说，就变成第二义谛，叫做方便说。

那么，即俗即真，如果没有俗谛，也不可能有第一义谛。所以，就只好方便说。不可说的当中，总得有个入处，总得有个方便。只好方便说。

今天我们讲第一义谛第七集。

智慧是大自然的止痛剂，如果我们再讲详细一点，就是如来传导的般若智慧，是大自然界中，最强的心灵止痛剂。每一个人都有伤痛，每一个人都有创伤，每一个人都有委屈，每一个人都有立场，佛陀的大般若智慧、第一义谛，能修补我们内心里面痛苦、挣扎、委屈、不满，能够缝合。

再讲一遍。

智慧是大自然的止痛剂，如来传导、传递的般若智慧，是大自然中最强的心灵的止痛剂。如果我们也能体悟佛陀的随便一句话，契入的话，那么我们这一辈子的心灵，便可以弭平一切的痛苦、落差、分别、执著跟颠倒。所以，八大宗派都不能离开般若的思想，不能离开中观的思想。那么，方便说，就是唯识学。所以，唯识学是从俗谛切入，达到了转识成智。中观：一法不立，连真如都不能立，涅槃也不能立，大破，但是它是大立。因此，第一义谛大空，站在真谛的角度，它不是断灭。佛陀所讲的第一义谛大空，不是不负因果的空，还有一个：不是无记的空。无记的空就是吐不出来，吞不下去，没见性，似懂非懂。落入无记，非善非恶，一个灰色地带，前进不了，退不了，那个就叫做无记空。有一点类似断灭。那么，这个断灭，就是对因果不负责任，以为第一义谛大空，什么都不必负责任。刚好相反，彻悟第一义谛大空的圣人，绝对对因果负责到底。离开了因果，没有第一义谛大空。执著因果，也得不到第一义谛大空。第一义谛大空非因、非缘、非果。没有来去、生灭、增减。整个宇宙都不可得。不可得中如是得。所以，第一义谛大空不是断灭。

第二、第一义谛大空不是偏空，不是偏空。二乘人在有为法里面厌烦，去找一个无为法，离开有为法，而找一个无为法。在生灭法以外，有一个不生不灭法。在造作里面，有一个不造作法，去找寻另外一个不造作的东西。在无常法以外，又有一个常法。这个叫做偏空，就是不够圆满的意思。我们今天讲的第一义谛大空，生灭当下，就是不生不灭。无常当下，就是常。不住著无常，也不住著常。有为当下就是空，不住著有为，亦不住著无为。一切法毕竟寂灭，不是断灭，也不是偏空。

接下来。第一义谛大空不是离开“有”的东西，如果我左边是“有”，那么右边是“空”，那这不是第一义谛大空。第一义谛大空就是：有的当下，它就是空，那叫做无自性。这个很难体会的东西。无自性，你讲“常”，不对。你讲“无常”，还是不对。因为这个都是在相上论断的东西，不是毕竟大寂灭体讲出来的话。所以，第一义谛大空不是离开“有”的空。简单讲，不可以离开现实的生活层面，去讲一个超越的东西。即于现实，就是超越，就是无自性，就是空。所以，这个第一义谛大空不可以离开“有”，去讲这个第一义谛大空。

第一义谛大空，不是跟“有”对立的“空”。我们说即有即空，还是搔不到痒处的。那只是回归当下，那只是第二层面而已，只是比析空观更高一层，分析现象界，然后再进入当下的东西。更高一层，那还不到佛的境界。那么，我们等一下会谈到。

所以，第一义谛大空是什么？就是有的当下，叫做第一义谛大空。所谓有的当下，从《华严经》的角度讲，不是过去，不是现在，也不是未来，即于过去、现在、未来，当下一念，名为刹那。所以，佛，我们说入刹那际，称为三昧。这个《华严经》讲的。《华严经·十地品》里面，信、住、行、向、地的地。所以，第一义谛大空，有就是空，这个还是语言文字的东西。真正的第一义谛大空，是离开空跟有，不管你怎么形容都是不对的那一个不可思议的、实证的证量、解脱的东西。解脱的东西是无相，毕竟不可得。所以，第一义谛大空既然不能断灭，就是说，他是不空而空那个空。简单讲，不可以坏掉真如的本体。如果坏掉真如本体，叫做断灭。但是真如本体亦不可立，方便立，名为真如。这个不好说，所以，第一义谛大空不是断灭空，不是偏空，不是离开“有”的那个空，也不是跟“有”对立的那个空。第一义谛大空就是有，就是空，这尚且是个方便说，第一义谛大空是不空而空，不可以否定本体，但是本体也是无自性，叫做“胜义无性”。相讲不生不灭，体还是讲不生不灭。相讲不生不灭的时候，叫做空无自性；体讲不生不灭的时候，叫做胜义无性。意思就是：如来的法身是存在的，它不是没有意义的。但是，它是空无自性的。所谓空无自性就是不立知、不立见、不著一相、不立一法，方便说有一个真如，若著一个真如，也是住著，也不能入佛的境界。

好，那么，我们从中观的角度切入，在西域里面有两大支派，一个瑜珈，一个是中观。那么，再传到中国，瑜珈演变到最后——中国的唯识学。那么，还有中国的三论。三论：中观、百论、十二门论，所以，西域两大支派，无论是藏传的，无论是汉传的，都代代出高人。不是唯识，就是中观。那么，我们汉传的，也蒙受这些祖师大德的慈悲，因此，得以我们有今天完备的这些译本，那么，各有优点。我们从中观切入，因为第一义谛大空就是中观，中观处处是。没有唯识，没有办法圆满菩提。没有中观，不可能成佛。住著任何一立、一相、一法、一知、一见，都不能成佛。中观破除一切，所以我们简单……因为时间的关系。中观有一句话，说：大乘说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。大乘是指释迦牟尼佛，佛陀为什么要说空？为离诸见故。讲再具体一点，就是离开有见，离开无见，离开亦有见亦无见，离开非有见非无见，离开外道见，离开凡夫见，离开二乘见，离开菩萨见，离开佛见。连佛见都不能住著。所以佛在《金刚经》里面讲：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得。所以，成就以后，看这个世间，等如梦幻。一切法不可得，但是必须方便建立这个次第。那为什么要建立初果、二果、三果、四果？建立信、住、行、向、地、等觉、妙觉？那是佛陀告诉我们：必须一步一脚印，跟着走，以免落入外道的邪见，中毒，没有办法救了。所以，必须建立在次第，而实在是没有次第。因此，佛法当中，站在中论的角度，不可以建立任何的次第。何以故？因非因，缘非缘，果非果。因，空无自性，什么时候可以说因？缘，什么时候可以叫做缘？果，什么时候可以叫做果？因的当下，到底何时定位？那个因会起变化。所以，因非因，缘非缘，果非果。因此，在唯识学方便建立阶位，是因为让众生有一个依靠，一个渐次。

在中观，扫荡一切。没有中观，不能成佛。那不可能的。说：大乘说空法，为离诸见故。若复见有空，如果你执著说有一个空，就把实证的境界变成一种妄想、推论，所以哲学家永远不可能达到佛的境界，你怎么推论都不对，那个就是妄想。只要你落入1、2、3、4，A、B、C、D，统统是观念，由观念推出来的，还是观念。所以，万法如果没有般若空慧的思想，不可能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此，唯识学方便建立次第，而中观破除一切。

toom1818

《华严经》就更圆满了，于不可得中，方便建立次第。所以，《华严经》即十信位初住，初住就是等觉、妙觉。等觉、妙觉不离初住位。发大心即成等正觉。所以，行布不碍圆融，圆融不碍行布。因此，就是说，我们讲：建立次第，也对，那是站在唯识学俗谛的角度，方便建立。我们说：没有阶位，也对。因为回归当下，本来就是不可得。若有阶位，如何成佛？若有阶位，就是次第。若有阶位，就是生灭的代名词。因此，回归当下，就是绝对中的绝对。连绝对也不可以住著。因此大乘说空法，为离诸见故。所以我们必须扫荡各种的诸见。

见，就是看法、观念、执著、分别，乃至于颠倒。

在座诸位，法虽然讲得够圆满，但是要在众生去产生实际的效用，是很难的。

我们现在用两只猴子来讲解。这个动物的行为观察，把两只猴子关起来，一只在右边，一只在左边。这笼子的中间，可以看过去的，它可以看到人，人也可以看到猴子。就开始实验了。这个实验跟大家有很重要的关系，你要注意听。这个主人一开始就跟这两只猴子玩，左边玩一玩，右边玩一玩，香蕉就拿出来，一支香蕉给右边猴子，一支香蕉给左边猴子，啊！是的，猴子吃得津津有味。每天都这样子，经过一个礼拜，就开始试验动物的的行为，看看它是不是也有分别心、有受到委屈的心。因此，经过一个礼拜以后，一样跟它们玩啊！测试啊！咦！香蕉拿出来，一支香蕉，另外左边一颗葡萄。（香蕉）拿出来的时候，就只给右边这只猴子。那左边呢？就给它一颗很小的葡萄，结果，这只猴子看到那颗那么小的葡萄，看到隔壁猴子那么大的香蕉，把那个葡萄丢出来，抗议。同工不同酬，我跟你玩了那么久。

好，然后，这个测试动物的行为。再第二根香蕉，左边、右边，只给右边，噢！左边这只猴子#&*！它只是不会讲话而已，为啥它都有，我都没有？那个笼子快撞坏了，它知道你不平等。它有，我为什么没有？好，再经过测试，测试知道了。再跟它玩，玩了一个礼拜，转回来，香蕉给左边这只猴子，右边给一颗小小的葡萄。这个右边给小小的葡萄，不是丢出来，它整个笼子快撞坏了。抓狂、抓狂。为什么它那么大的香蕉，我那么一点点？还不是丢出来，啊～它一直撞。然后，再来，第二根，哦！它看到～故意让右边这只猴子看到，但是不给它，给左边的。左边的吃得津津有味，右边这只猴子，哇！那不只是抓狂，笼子快撞破了。

猴子的DNA跟人类百分之九十九是类似的，我不是说，大家是猴子，是说，这个接近的来测试，你就知道，这猴子最多只能拿起石头、棍棒耍一耍，人类不一样，人类受到委屈的时候，是动刀、动枪、大炮、火箭，你知道吗？人类的分别心，受不了委屈、同工不同酬。那个不平衡的时候，会见血的，会闹出人命的。

我举这个例子，你就知道，猴子它哪知道什么叫做第一义谛大空！最重要的就是，看看有没有香蕉吃，还什么第一义谛大空！可是，人类因为有佛陀的示现，了解诸法本空，而且是当下，所以说，有，当体即空，就是无。所以他能够摆平这个分别心。你看，就知道这个有多难！放下！那个有多难！在座诸位，你的生活就是你的经验第一义谛，你自己测试看看，及不及格？出家几年？自己测试看看，就知道。所以，有道无道，自己知道。你耐不耐得住这个分别心？强烈的知见？很难！非常难的！所以，万法如幻的东西，在圣人来讲，毕竟不可得，可是，这是佛的境界，但是，我们如果肯，也能达到佛的境界。

说：大乘说空法，释迦牟尼佛为什么要讲第一义谛大空？为离诸见故。就是你看什么就起妄想的那一刹那，那就是无明。若复见有空，如果你执著有一种东西叫做空，所以修行，千万不要说要观空。那会害惨你的。观空，它只是一个过程。你要了解本来就空，这个才能顺真如法性契入如来的境界，不能观空。观空是头上安头的东西，诸法本来就空，你为什么要观空？对不对？你把真实的证量解脱境界变成一个概念，这样永远不可能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以这个需要时间，慢慢了解诸法本来就空，法性本空，随顺真如，不增不减，这样子过去，依照这样过去，能够达到如来的境界。

若复见有空，诸佛所不化。这个是诸佛没有办法度化的。认为还有一种东西叫做空。把那个空（实证的空）变成一个观念去观照，如果说，这是一个过程，那我们给个方便。但是，用这种方式是不可能成就阿耨多罗三藐三菩提的。

只有第一义谛大空的智慧，才能够贴近真实的生命。但是因为宇宙当中的真理，它早就存在了，早就存在，所以说，到底是佛先，还是法先？还是法先佛后？到底哪一个前、后？如果站在宇宙的真理，那法要排在第一。无论诸佛出世，诸佛不出世，法性、法相本来就空。佛出世、不出世，真理，它一直存在。叫做：法先佛后。如果站在觉悟的角度来讲的话，这个真理，如果没有佛陀来示现的话，无人能够启动这个自觉（自觉圣智），所以这个时候讲佛在先，法在后。是因为佛陀觉悟，示现人间，才开启自觉圣智——人人本具的佛性。在《大般涅槃经》讲佛性，佛性非常非无常，那么，在唯识学里面讲，叫做大圆镜智。在《法华经》讲：一实相。所以，各个经典讲的，其实都是同一种东西。

那么，空的体悟因为有深有浅，因为根器不一样，所以他体会的不一样。佛陀成道的时候，因为不能讲得太深，所以，从现象界去观察，那么这个现象界去观察就叫做分析，慢慢地去分析，这个方便说，叫做析空观。现象，就分析六根、六尘、六识。所以，整个四阿含经贯穿起来，没有办法离开不净、苦、空、无常、无我、五蕴本空，还有讲到十二因缘。那当然也有讲到一些大乘的思想，那么好像阿含经里面讲的，也有细识，微细的意识，在大乘里面讲，叫做第八意识。这讲起来，又是另外一个层面，所以，我们讲：色不异空，空不异色。说：这个色法（现象界）把它分析起来，咦！跟空没有什么两样。慢慢分析。我们以前也有讲过色法的分析，到最后，极微尘，有还是没有？这个在第一义谛，以前就讲过了，所以这个色不异空，空不异色，这个是站在分析的角度，针对的凡夫还有二乘人，因为智慧没有像大菩萨一样，所以只好用分析的，让你知道每天、每个时间、每一秒，发生的变化，是空无自性的，它没有实体可得，凡夫慢慢地转识成智，那么二乘人慢慢地转凡成圣，所以在佛陀的经典里面，你处处可以看到，这证初果的人能不能讲：我证初果？说：不也，世尊。证初果的人不能讲说他是证到初果，这样就有所住。又不对。证二果的人也不能说：我证二果。也要无所住。三果、四果都是一样。立了初果，放下初果；立了二果，放下二果；立了三果，放下三果；立了四果，一切法无生，也不能说：我证阿罗汉果。因此，建立，立刻放掉；建立，立刻放掉。你就可以知道：唯识跟中观是整个三藏的纲领，在俗谛里面一定要建立，否则我们没有办法一步一脚印来跟着佛陀走。但是你跟着佛陀走，有足迹可循，不能成就阿耨多罗三藐三菩提心，不能说把方便当作一种究竟。

所以，我们只要用依靠的方式，你永远不能成佛。依靠的方式：你依靠六根、依靠六尘、依靠六识，这个在《大般若经》里面讲，叫做：无染的般若智慧。不是六根、不是六尘，也不是六识，叫做没有染污的般若智慧。那么，色不异空，空不异色分析。

那我们接下来就谈到说，一些根器比较利的，就是菩萨和顿教，这根器比较利的，以当体即空为主，也就是：色即是空，空即是色。色空不二，不二法门，入不二法门。不二，就是允许差异，但是回归空无自性，就是当下平等。色就是空，空就是色。这个是利根，说：回归当下。那么，我们去禅堂，常常讲：一念无生，回归当下。大家都会念：一念无生，回归当下，这个大家都会念，三岁小孩子都会背。但是真正要契入那种境界，这可没那么简单。所以，我们讲：色即是空，空即是色，这还得要有根器。必须上根利智的人，以当下即空为主导，这个还是第二个阶段，不究竟的。第三个阶段，叫做佛的境界。佛的境界从凡夫到二乘人、到菩萨，方便建立初果、二果、三果、四果。信、住、行、向、地、等觉、妙觉，方便建立。在佛的海印三昧，没有这个东西。唯是一心，唯是真如。法界缘起。缘起有四种：一、业感缘起，二、阿赖耶缘起，三、真如缘起，四、法界缘起。所以由次第达到最后，叫做没有次第，叫做佛的海印三昧。各个经典讲的都不一样：有的讲真如，有的讲法界，有的讲海印三昧。那么，业感缘起跟佛的境界，这个海印三昧，一心叫做性起，这里，这是关键。你这里要注意听。缘起跟性起不一样，缘起要待缘的，等待因缘的。性起不一样，性起是说本性，佛的三昧讲出来的那个缘起，等于没有缘起。不待缘，缘起——凡夫、二乘人、浅位菩萨、阶位菩萨，讲缘起，是建立在待缘，等待因缘。如果从如来的境界讲出来的缘起，就完全不一样，叫做不待缘，叫做性起。我们再来讲，性起的空跟色，就不是这样讲的，叫做性色真空，真空性色。就是性起的色法，就是绝对的真空。绝对的真空，就是本性的缘起。本性的缘起虽然是讲缘起，事实上，它就是自性本来就空。所以，业感缘起要等待因缘。比如说一棵树，有因、有缘、有果，这个是建立在次第、推论的，叫做业感缘起。佛陀的叫做性起，叫做本性而起。名为性色真空，真空性色。性起之色法，就是绝对的真空。绝对的真空，就是如来性起之色法。简单讲，如来看出来的这个境界，从如来的海印三昧看出来的一心、性起，是没有任何建立在因缘，没有的。我们说一棵树，讲因、缘、果。你说虚空，当然，这是比喻，你说虚空哪里是因？哪里是缘？哪里是果？当然，这是比喻。证量的解脱境界，如来的法身，这是没有办法用语言形容的。所以，这个色法依次第来讲，有三种角度来看待这个色法：一、叫做色不异空，空不异色，叫做分析；二、色即是空，空即是色，这个叫做当下、不二；第三、是佛的境界，一切缘起都是真如自性。真如自性看出来的东西，叫做性色真空，真空性色。性起之色就是绝对的真空，绝对的真空就是性起之色，业感缘起要等待因缘，性起之色不待缘。这里，不待缘才能究竟寂灭，常乐我净。待缘的东西等同生灭。所以大乘佛法来讲，都是讲一念无生，回归当下。但是，《华严经》讲的不是这样子，它讲的叫做海印三昧、一心、性起的理论。所以，单单从色法的角度，就有三个角度来分析。

toom1818

开悟见性，第一义谛大空的体会，它有如此的重要。为什么如此的重要呢？看这一句《华严经》里面讲的，如果我们是个佛弟子，这句话不能不知道，要不然你会忙一辈子的。

设于念念中，供养无量佛。未知真实法，不名为供养。

设于念念中，就是我在每一念当中，设于念念中，我在每一念当中，我都想修福，或者想修慧。所以，我供养了无量佛。设于念念中，供养无量佛，未知真实法，如果你不知道什么叫做第一义谛大空，或者是真实、究竟解脱的般若智慧法，如来的心法，不名为供养。这不叫做供养，叫做修福。这是执著于生灭，把它当作是究竟。

所以，供养本身是好事，但是只能修到六道轮回里面享受一点，但是没有办法解脱。所以，未知真实法，不名为供养。

那要怎么样叫做供养呢？在座诸位，要念念当中，见自真如，见自本性，名为真供养。要不然佛陀说灯灯相续，那个“灯”代表什么？般若智慧。你每天都点灯，在佛前点灯，点了那么多灯，“灯”代表什么？“灯”代表般若智慧。所以我们说灯灯相续。如果你不见性，你如何传导佛陀的正见、佛陀的真实智慧给下一代呢？你本身也不叫做真实的供养。

《华严经》又有一句话，说：

若有诸菩萨，顺善知识教。

我先念一遍，等下一句一句解释。

一切无疑惧，安住心不动。当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。

这是《华严经》里面的。

“若有诸菩萨”，如果有诸菩萨，你真的想要入于解脱，你必须依佛的教导，简单讲，正知正见，而且必须依大悟见性的胜善知识的教导。顺善知识教。要顺从善知识的教导。顺从善知识的教导，与佛的正见相应，一切无疑惧，在修行的佛道当中，没有疑惑，也不会有恐惧。我们之所以有疑惑，是因为没有佛的正见，表面上，我们都在修行，可是，我们不知道说，我们成佛有没有希望，疑虑就出现了。再来，就是惧，恐惧。有疑心还有恐惧的感觉，或者没有办法契入这个真实的真如境界。疑心，怀疑自己没有办法，恐惧自己没有办法成就。所以，我们要是有佛的正见，就没有这些疑虑，没有这些恐惧。若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，没有疑心，也不会恐惧。知道我成佛足足有余。修行，正见决定一切。如果修行没有正见，那不可能（成就）。不管你用多大的苦行，都是外道。披头散发，还是外道。三个月不吃饭，还是外道。披头散发，还是外道。不吃不喝，还是外道。为何以故？没有佛的正见。佛的正见，安住心不动。要安住在心不动，了解诸法如幻，一切都没有任何的增减。动念就是自己的妄想。整个宇宙就是这颗心，一切问题都是自己的问题。现在你就是在作梦，佛菩萨就是来到梦境当中，告诉你：你现在正在作梦，不要被梦境拖着走。什么是佛菩萨？

你现在在作梦，你要过清醒的生活，所以佛菩萨来示现人间。如果没有缘起法，佛菩萨来到人间也没有任何的意义。没有众生可以度。所以，缘起法就是如来、大菩萨的舞台。诸佛菩萨最大的意义在于度众生，也实无众生可度。所以，诸佛菩萨就是来到梦境里面，提醒你：你现在正在作梦，醒一醒，不要被假相拖得团团转。这个就是诸佛菩萨。当知如是人，知道这些肯入如来正见的人，不被一切法如幻所迷惑的人，了解诸法空无自性，回归当下的这些有心圣道的人，必获广大利。一定会获得到广大的利益，广大的利益。坐菩提树下，成于无上觉。就有一天，能示现成佛，坐在菩提树下，成于无上正等正觉。

这整句的意思再念一遍：

若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动。当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。

但是世间有许多的无奈，佛陀告诉我们，这是出自《华严经》的，说：三种人不能成就无上正等正觉，佛莫可奈何。三种人就是我们讲的，叫做：佛没有放弃，可是自己障住自己，一、二乘人。二乘人，从《华严经》里面的角度讲，不发大菩提心，堕无为广大深坑。这句要注意听哦！很可怕的。因为二乘人在有为法以外，要去找一个无为法，所以，他们对这个度众生，就说：我尽一点心力。大菩萨不是这样子，大菩萨是时时刻刻，念念都是想要度众生，念念都要无量无边的示现，就像普贤菩萨一样的，重重无尽的世界，无尽重重的世界，都是普贤菩萨示现的地方。

菩萨没有道场，以布施为道场。

菩萨没有道场，持戒就是菩萨的道场。

菩萨没有道场，精进就是菩萨的道场。

菩萨没有道场，忍辱就是菩萨的道场。

菩萨没有道场，禅定就是菩萨的道场。

菩萨没有道场，般若波罗蜜就是菩萨的道场。

菩萨没有道场，善巧方便度众生，就是菩萨的道场。

我们要了解，哪里都是菩萨的道场。

所以，三种人没有办法成就阿耨多罗三藐三菩提，也不可能达到像佛陀一样究竟圆满、自觉觉他、觉行圆满，自利利他，利行圆满。

一、二乘人如果不发大菩提心，堕无为广大深坑。但有的人讲说：师父，您学历高，您用功了四十年，智商高，经教通达。我们平平凡凡的人……不！发大心跟学历无关的。你那颗真诚的心，佛陀是能够感应到的，不管你的学历，不管你的立场，你坚持菩提心不退，不要堕入自私自利，成就一切法无生，证阿罗汉果是已经了不得啦！但是，在《华严经》那个角度，是不行的。为什么《华严经》到中国来，一直传到台湾？为什么那么多人奉行？因为是大乘国土。所以，在《华严经》里面有一句话：二乘人与华严没有办法相契入，非华严的根器。但是，我们不是说要骄傲，佛陀这句是在鼓励你，千万不能对初果、二果、三果、四果阿罗汉有动任何一个鄙视的念头。千万不可以！这些都是圣人。

佛陀在强调：你要发大菩提心。在强调这个。第一个，如果堕入无为的广大深坑，醉无为床，那佛陀救不了你。就沉醉在自己的境界里面，佛陀也没办法。不回小向大。
第二、叫做坏善根、非器众生。坏了善根，非器的众生。第一、不信因果。二、不入正法。三、自以为是。《中论》里面讲了一句话，特别的好。它说：破器不能显月影。怎么样能够显出……比如说中秋节，你要用一个器皿承载这个清水，月亮就反映下来。破器，破掉的器皿，是没有办法显出月影的。就是说，这个人的根器真的很糟糕、很烂，没有骨气、没有志气、常常生气。就没办法。破器不能显月影。

再来，坏善根的人，不解佛义。在《中论》里面有一个比喻，意思就是说，它说：
有一个穷人，因为没钱，他做什么为业呢？抓那个毒蛇来卖一点钱，养家活口。但是呢，他很陌生，也不会抓，去抓这个毒蛇。因为家里很穷，抓这个蛇，来卖少许的钱，抓这个毒蛇，结果这个毒蛇反过来咬他一口。他本来要养家活口，抓这个毒蛇，被咬了一口，死掉了，中毒而死。

这个比喻什么知道吗？这个就是不善于空义的人，不了解佛陀的真正的空的思想的人，以为空是不必负因果的，以为空是无记的东西，非善，非恶，以为空什么统统没有，坏了佛陀的空义，坏了佛陀的善根，叫做非器众生。

非器众生就是：我不信因果，不入正法，自以为是，刚愎自用。谁讲都没有用，这样，就下来，不要再度了。因为他拥有自己的观念，怎么可能接受佛的正见呢？
所以，一般众生是个性超过佛性；但是我们学佛的人，我们的佛性要超越自己的个性。佛性渐渐增，个性慢慢地减。

我们现在不是，是不是？所以说：佛最大。错！我相最大，我相大于佛相。他一发脾气起来，佛先摆在旁边，一般众生是我相大于佛相。哪一种相最大？当然就我相最大。我就是最大，还有谁比我大？就是这样子。

所以，这个众生不好度，不好度。自了汉好做，大菩萨不好当。所以这个坏善根、非器的众生，也没有办法。

接下来，叫做溺大邪见，贪爱之心。华严讲第三种佛没有办法。沉溺在自己的大邪见，自我感觉良好：我，就是宇宙的唯一；我，就是可以代表佛陀，其他都是恶知恶见，没有人比我更有修行。外道就差不多这样子。

就像我们文殊讲堂，有基督教的，载他老婆来，那老婆就进来文殊讲堂，老公是基督教的，还没有进来，他就说：里面都是魔。里面，文殊讲堂都是魔。那我就是魔王啰！是不是就是这样子？但要不要进来认识一下佛法？不要！没得谈的。

这个溺于大邪见，贪爱自己的知见，佛莫可奈何。

所以记得，你要准备两种东西：一、你要准备三藏，好好地看。还要准备一些高山茶，度不了的，自己泡茶自己喝。因为没有办法，再讲下去就吵架了，对不对？没有办法的。我告诉你，这不是你有办法的。

还有一种人，这三种人统统不是。也不是二乘人，也不是坏善根的人，也不是溺大邪见的人，这三种没有办法救。还有一种是我给它补充下去的，叫做：放弃的人。Give up放弃的人，我告诉你：放弃的人永远不会被打败。为什么呢？因为他连站在这个竞争的舞台勇气都没有，还有什么机会被打败？听得懂吗？这个逻辑，你速度要快一点哦！放弃的人永远不会被打败，我都放弃了，何败之有！我连站在这个舞台都不想要站上去，怎么会被你打败呢，是不是？两个人打拳击，是不是？有比赛叫做赢跟输，是不是？上来上来，开始打，一定一方赢，一个输嘛！对不对？他连上去打的勇气都没有，他怎么会有输呢？是不是？要不要修行？不要。修行很苦。嗯！他就放弃了。是不是？放弃的人，永远不会被打败。因为他连站上去竞争的舞台勇气都没有，还什么被打败！是不是？

好，再念一下。

这《华严经》讲：三种人，佛莫可奈何，也不能成就无上正等正觉。一、二乘人，不发大菩提心，堕无为广大深坑。坑就是坑洞。掉进去，爬不起来，不发菩提心。二、坏善根、非器众生。就是：这种人宿世的业力真的很重：看电视可以看到凌晨三点，每次都看欧巴，韩剧叫做欧巴（大哥），大哥，欧巴。可以看到凌晨三点。一念阿弥陀佛，阿弥陀佛……三十分钟，Bye Bye Bye Bye明天不再来（广告词）。你看，那人业障有多重！你看，她那个业障有多重！念佛三十分就睡着了，看韩剧可以看到凌晨三点。嗯！～那你拿她有办法吗？没有办法的。

接下来。说：春色无高下，花枝自短长。春色，春天一来到的时候，它不会分别，说我的春天只赏赐给你这个百花，大树呢？矮丛呢？灌木呢？乔木呢？春色无高下，花枝自短长。花、枝，自己有长短，就表示说，在座诸位，根器不一样。就像在座坐在这个地方，有的法师、居士听得法喜充满，有的不一样哦！听到一半：不知道在讲啥！下次不来了。一句也听不懂。那为什么还要听？加减听（多少听几句）不然怎么办？载我回去的车子还没来，就再坐一会儿。好像听经是件很委屈的事。这个就是众生根器没办法。
我告诉你，我读大学一年级，外面的教授来讲一句话，我马上就知道，外面的教授第一句话讲说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我说：对啊！人为什么会痛苦？就追求的东西错误呗！那要追求什么叫做快乐呢？哦！就追求真理。所以毅然决然地就走出家这条路。就是非常坚定的。

toom1818

有的人，不要说一句，十句、一百句、一千句，心都没有什么增减的。没感觉。所以有的人来到文殊讲堂就说：我们要面对残酷的现实啊！我要挣钱啊！要养家活口啊！我不是像你这样子，每天在那边敲打法器就有钱。说的也是，你有你的立场，你有你的苦衷，我不勉强，我也不想改变你的观念，翻转观念就可以翻转你的人生，观念翻转不过来，你没办法翻转人生。所以，我告诉大家：大家能够坐在这里，无论出家、在家，都要给自己一个鼓掌了。非常地难得。师父在这里赞叹在座诸位出家和在家居士，都了不起。

如果你想要顿悟如来第一义谛的教法，我们讲：回归当下。根器利的，立刻就见效。
五个角度……第一义谛没办法讲，但是还是要讲。

一、回归当下，一念无生。缘生就是无生，条件所构成的，它不存在的，讲无生。所有的因缘所生就是无生，在座诸位，在这里观念还要再改变一下，你不要以为生，落入生，死，落入死。死，在强调生。生，在强调死。这个观念你要改变一下，生绝对不是生，生本身就无生。死也没有死。要了解，彻底了解，生在衬托死，死在衬托生。生当下就是空无自性，就是无生。死当下就是空无自性，也没有所谓死。众生，他因为落入观念，所以没有办法达到性相一如，体用不二。因此也不了解说是法住法位，世间相常住。它到底什么意思？是法就是万法，是法住法位，万法都安住在空相、空性、第一义谛大空、不可得，是法住法位，住诸法的位。就是：法就是这样子，空相、空性。世间相常住。世间相为什么常住呢？凡夫看的，是生灭的东西。圣人看的，就是大般涅槃。什么叫大般涅槃？就是当下，就是现在。

所以，凡夫叫做四谛，圣人叫做四圣谛。凡夫叫四谛，叫做苦、集、灭、道。圣人不一样，四圣谛有两种解释，日可令冷，月可令热，如来所说的四谛法不可改变，这个叫做四谛，四种真理：苦、集、灭、道。在《华严经》不是，《华严经》叫做四圣谛。

什么叫四圣谛？苦，空无自性，就是圣人的境界。集，空无自性，当下就是圣人的境界。灭，空无自性，当下就是圣人的境界。道，空无自性，就是圣人的境界。所以在《华严经》不叫做四谛，叫做四圣谛。所以，圣人他就是当下。他就是当下。

所以，四圣谛这个“圣”，两种角度来解释：一种是：如来所说的法不可变更，叫做四圣谛。但是，《华严经》讲：如来所说的法就在当下，无四谛可得，名空无自性，释迦牟尼佛、十方三世佛唯说一法，此法叫做诸法空无自性，所以，回归当下，一念无生，能得第一义谛大空。

二、即俗即真，即于俗谛，就是真谛。即于俗谛，缘起就是第一义谛，在座诸位，一定要告诉大家。有的人讲说：你不要看经典。意思就是说，禅，不可思，不可议，不能用语言文字去表达，不要看经典，被文字所拖累，在座诸位，根器利的可以这么说，叫人家初学佛法一下子不看经典，这个会误了大事啊！文字的本身就是第一义谛啊！文字就是实相，文字就是般若。所以，不可以坏世俗谛，而去求这个真谛。千万不要做破佛的工作，以为你的境界是对的。不要说：不要看经典。不要看经典，这样讲要看情形，要看根器。要开悟见性，那还看什么？三藏，唯是一心，唯是真如。随手拈来，尽是如来的正见。何处不开悟呢？不见性呢？哪里都是本来的故乡。所以，我们要了解，有时候用俗谛去度众生，诵经啊！拜佛啊！法会啊！有时候到禅堂，动念都不行。有时候要用教育的，让他知道真谛。所以佛法重点并不是说要看经典。看经典、不看经典都要找到自己的真如自性。所以，即俗即真，即真即俗。

第三、即染恒净。这个特别的重要。我们为什么会染污？就是在境界里面动念。因为有妄想，因为有妄见，我们称它叫做染污。但是我们离开染污有没有清净？也没有。你离开人间，哪里有佛法咧？佛法如果不是在人间，那佛法的意义是什么呢？所以说，我的染污心：财色名食睡很重。假设你这么样自卑、谦卑，但是，只要你肯，不放弃，自己给个机会，所以，当机会来临的时候，你要拿出实力，证明你的能力。再讲一遍：当机会来临的时候，你拿出勇气，证明你的能力给别人看一下，不要放弃。所以，这个时候就即染恒净。恒，永远的清净。一句话，就是无所住。

第四点、色当下就是空，这个当下就是了解万法不可得，就是第一义谛。

第五点、万法本来就空，随顺真如，不增不减。随顺法性，不增不减。

所以，要顿悟第一义谛，五个：

一、回归当下，一念无生。

二、即俗即真，即真即俗。

三、即染恒净，就是用一颗无染的般若清净心，恒净。

第四、色即是空。这个道理应当讲了解诸法空无自性。

第五、万法本来就空，真如不增不减，法性本来就空，万法本来就空，没有东西增，也没有东西减。

所以在《大般若经》告诉我们，说：无染的般若智慧就是诸佛的国土。佛陀住在哪里？佛陀就住在大般若光明世界。

光明世界。但是这个光明世界，从《华严经》里面讲，叫做重重的心法是重复的，它没有任何的障碍的。

譬如说，我们这个娑婆世界，我们常常讲说，念佛，经过十万亿佛国土，有世界名曰极乐。如果你不懂得华严，麻烦就很大。你还真的把它放在这十万亿佛国土，华藏世界的十万亿佛国土以外的，不是这样子的。

在华严的思想里面，它是这样的：这是我们业感的众生世界，对不对？对。这个当下就是释迦牟尼佛的清净国土，释迦牟尼佛的净土，也是阿弥陀佛的净土，也是华藏世界的地方。

我们的心有层层的透入性，没有任何的障碍。你从小学、初中、高中、大学，大一、大二、研究所、博士，学习了那么多，头也没有爆炸。我们的思想是无形相的般若智慧，这个无形相的般若智慧，有层层的透入性，它没有任何的障碍。

诸佛的国土也是这样子的，十方三世一切的国土，就在当下。

如果你不懂得这层道理，你今天如果有人要往生极乐世界，我打电话给阿弥陀佛来接引，坐火箭来都来不及啊！要经过几年，何年何月何日？为什么在修净土法门的人，在临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前？就是当下的意思。你千万不要把它解释作：经过了十万亿佛国土。我告诉诸位：所有的佛国土、十方国土来到一个国土（一个净土）这净土没有扩大。一个净土遍满十方法界，这个净土没有扩大也没有减少。所以，我在佛学院的时候告诉一位法师，说：出家人这辈子要是没有看过华严，是一种遗憾。因为他没有办法达到事事无碍法界。所以他解释都是用妄想在解释如来的境界。用这个生灭妄想心，来解释如来的境界，处处都是障碍。自己讲对讲错都不知道。所以我们一定要了解，层层的透入性，诸佛国土。

人，每一个人，包括二乘人、包括十方的菩萨，都有正报，还有依报。简单讲，如果说往生这个是根据经典，如果用转化的，你比较容易了解。说：我这辈子能不能往生极乐世界？很简单，我今天诸恶莫做，众善奉行，我自净其意，我深信阿弥陀佛的愿力，深信。我切愿，我就是要往生极乐世界。那就如实的修行，行十善业，正行，一心念佛，达到一心不乱。我告诉诸位：你临命终，它这个一转换，这个正、依二报，立刻莲花就现前，西方三圣他就现前，不是说我从这边到那边。如果说从这边到那边，是一个方便说。那从这边到那边，那就十方：东、南、西、北……为什么要标示呢？表法的。
在座诸位，《中论》里面讲的有二十种大空，经典里面有的讲几种空：我空、法空、空空……有二十种空，里面有一个大空，大空就是没有东南西北。所以我们不能用生灭的意识心，去解如来那种海印三昧，究竟如来的三昧定的这个境界，你怎么解释，都是你的妄想。要了解，十方国土不离一念，一念，十方国土统统不离现前当下，过去、现在、未来，不离当下这一念。佛陀就是证得了海印三昧、一心、性起。万法都是性起，性起没有东南西北，性起没有缘起。性起虽然说是缘起，其实不可得，非因非缘非果，性起不待缘，性起就是绝对中的绝对。真如自性所起的缘起，都不可得，因为统统叫做一真，统统叫做绝对。不可以用妄想来解读如来的境界和清净的国土。与其说，你说：我要从这边往生到那边。那就是生灭的东西。对不对？那就是生灭的东西。所以，六祖讲的：东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？这个就告诉你，十方国土都在一念，并没有东南西北这个东西。这是为了众生方便而立的。

所以，十方国土都在这一念，释迦牟尼佛国土也在这一念，极乐世界也在当下这一念，华藏世界还是在这一念，整个宇宙就是这一念。所以，无染的般若智慧，就是诸佛的国土，也是众生清净自性的故乡。

接下来，我们牙痛才知道里面有神经，要找牙医；心痛，心里很迷茫、煎熬、不满、牢骚、抱怨，到最后忧郁症，最后没办法，就是跳楼，自杀。谁逼谁的？谁逼谁的？说外境逼他，因为业力所牵，站在这个角度，也是。但是，问题在哪里？问题在自己的智慧，还有福报这个问题，福报。所以心痛才知道说，我们宇宙当中有如来的真理，我们要去找寻善知识，这才能解决我们生命所有的迷茫。

在座诸位，整个宇宙其实就是当下，因此你了解生命，如果你有般若空慧的思想，你有佛陀三昧的定力，这个时候，要注意听哦！先决条件：如果你有佛陀的空慧思想，也有佛陀的三昧定力，那么你生命的当下，就可以连续整个法界的实相。法界的实相就无相、无不相。我们这个色身也是无相、无不相。所以说相，不对。说无相，也不对。我们称为（叫做）：实相。所以如果你有般若的思想，佛陀的空慧思想，还有佛陀的三昧定力，那么你现在的生命就可以直接连续到整个法界的实相。当你通达第一义谛大空的时候，就能够把人生跟宇宙、整个法界连结起来，诸法空无自性，空无自性是站在每一个事相的角度。因此，了解每一个事相都空无自性，那么法法就是平等，就是不二。在座诸位，我们讲到事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界，统统要经过观照，经过观照。观照的意思是什么？事，事相分析；理，一切法无生；理事无碍法界，通过一切法无生，然后把事相连接起来，叫做：平等。性起的法不是这样子，本性所显露出来的万法，统统一真。简单讲，佛看整个世界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。唯是一真，唯是一心，唯是真如。菩萨看这个山河大地，唯是一心，唯是真如。佛菩萨看这个鸟兽虫鱼，都是一真，唯是真如，但是不坏事相。不坏我相、人相、众生相、寿者相，不坏鸟兽虫鱼，也不坏山川、山河大地之相，不坏这些相。为什么？他从本性而起，本性而起。那我们众生不是从本性而起，我们众生从业感而起，业感——业力感召而来的缘起。所以我们必须等待因缘。如来是证量的解脱的圣人，一切万法，唯是一心，唯是真如，万法都是性起，性起不待缘，不必等待因缘。法尔如是，本来如此。相就是性，相当体即空，就是性，没有讨论的空间，没有思维的空间，没有寻觅的空间，它就是。相就是性，性相不二，就在当下。

所以，不善于如来空义的思想，刚刚我们就比喻过，就像抓毒蛇的人，这个你要冷静一下，你要是用恶知见、邪见来解佛陀的空义，会很麻烦。你所做的，对自己的因果不负责任，莽荡荡，乱闯、乱做，那不是解空义的人。解空义的人是对因果最负责，要不然，你会伤得很严重。掉进去无间地狱，你自己都不知道怎么下去的。

所以，复习一下。我们说：大乘说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。问题来了，有的人说：那师父，那我要发菩提心，度众生。如果你要度众生，底下这句要看清楚一下。

toom1818

经典这么说，我先念一遍。

如果你想发大菩提心，度无量众生，底下这句看一下。

凡夫无智，但有爱见，虽云大悲，如胶似漆，形影不离，徒增众生情事，颠倒不得解脱。

这句话要很冷静地看看，你有没有那个功夫。一句一句来解释。

凡夫无智，就是凡夫没有大智慧。但有爱见，爱见就是相处久了。相处久了，师徒相处久了，如胶似漆，黏住了。虽云大悲，虽然说，我要发大悲心，但是定力不够，欣赏对方的美貌，欣赏对方的金钱，虽有发菩提心，但是没有佛陀的大智慧跟三昧的定力，只有什么？只有爱见——贪爱的邪见。就是说，虽然我发大菩提心要度众生，讲的是大悲心，很好听，但是，如胶似漆，两个人黏在一起，一堆人黏在一起，跟我们看法不一样的，这团人极尽攻击的能事，把树立的像圣人一样的，这群人如胶似漆，形影不离，形成一股势力。听起来像是学佛，徒增众生情事，就是只会增加众生，会生出一种邪念、感情的分别，颠倒，不得解脱。所以，要把重点放在自利、自修。你要衡量自己有没有那个能耐，有没有那个能耐，要度众生。

有一个婆婆来到我文殊讲堂，就说：哦！师父，我觉得您好伟大哦！我说：怎么个大法呀？哇！您度了好多众生，我也要像您这样子。我说：奶奶，你今年几岁？八十。我说：八十要做什么工作，你知道吗？她说：我不知道。八十就像两个人在讲电话，不是你先挂，就是我先挂。知道吗？这听得懂吗？八十！我不一样啊！我大学一年级就听到了佛法，从十九岁就听到佛法到今天，对不对？六十五岁了，也四十多年了，是不是？我说：你的愿力虽好，你就记得……她说：师父，那我怎么办？我说：赶快深信切愿念阿弥陀佛，来不及了。来不及了，对不对？回去就准备挂电话了。她说：是，是，是。
生死就像讲电话，不是你先挂，就是我先挂。这总有一个人先挂，要不然两个车祸，同时挂。这同时挂。生死无常，还有时间？对不对？要看你的时空、你的因缘。

如果我们不能顿悟的话，那么就必须要按照：依戒定慧，次第而行，渐次而修行。《大智度论》里面讲：行于无所行，名为圣行，亦名第一义谛行。我们要有持戒的心，持戒的行，但是我们的内心要行于什么？行于无所行，名为圣行，亦名第一义行。

师父，您也出国吗？我当然也偶尔出出国。师父，那您出国做什么？我出国就是运动，从早上起来操，对不对？你走到全世界去，也没有在卖出家人的用品，出家人的东西我流通处就最多了。跑去哪里买东西？是不是？师父，您要做什么？我就是一个心：花自飘零水自流，既不相思也不愁。为什么？哪里都是行住坐卧即空，没有东西可以看的。说：师父，您要看什么？人家出国看风景，我看心。我看心情，不一样的，境界不一样的。

花自飘零水自流，花这样掉下来，大自然成住坏空，空无自性，讲生，就是在标榜死。讲死，在衬托生。生，其实就是无生。死，其实就是无死。没有什么生死的。住著，坚固不坏，那个就是有生死。这个世间怎么来的？说：业力而来的。业力怎么来的？无明而来的。无明怎么来的？无明就是妄念而来的。妄念怎么来的？就是坚固妄想造成的。死不放下！这个世间怎么来的？死不放下！就是这样，坚固的妄想来的。共业所感的世间，若有似无。你看这个世间，好像有，但是你分析起来，没有。

举一个例子，我住在高雄，高雄六合路怎么来的？市政府推广观光，外国人、日本客，六合路逛逛。还有一些晚上睡不着的，去吃宵夜。六合路怎么来的？六合路就是众生妄想，坚固妄想来的。拆开来，也没有六合路这个东西。

万法都是这样子，动念，是你的问题。整个心就是宇宙，心若不起妄，何处不是如呢？心不起妄想，哪里不是真如？但是说：师父，那我不起念。我不起念，我不要起念。我说：菩萨也有念，是般若智慧念。所以讲到这个地方就很难。到底有念还是无念？这个就看你有没有开悟、大悟见性。开悟见性讲有念也对，讲无念也对。讲有念，有般若智慧念，就是无念。讲无念也对，没有颠倒、执著、分别的念。众生讲什么都不对，讲有念也不对，因为有念就是妄想。讲无念也不对，因为没开大般若智慧，就是无记。掉进去那个没有东西的东西。像黑暗的黑洞一样的，叫做无记。没了念头，不思善也不思恶，没错。什么都不思。但是问题没有背后的大般若智慧照亮，不思善不思恶是空无自性的意思。他不是。没有善，没有恶，那完了！那佛弟子没有善恶的观念，那死定了。对不对？所以到这个地方就会很难去体悟，除非你见性。

接下来，禅宗来鼓励大家。禅宗鼓励大家，万法既然回归当下，处处都是真如。所以，不是在显什么东南西北，而是你内心里面那个动荡的心停不停止得下来？所以，哲学家有一句话，说：指南针如果还在摆动，就表示你的方向还不确定。如果你还在找你的心，还在找善知识，还在找道场，也不能说不对，就表示你的心仍然无法安住，还在摆动。所以，广钦老和尚说：是心的问题，不是道场的问题。是心的问题，不是道场的问题。

好，接下来，《华严经·十住品》说：我们要入第一义谛，要精进十种法。意思就是，你要好好地体悟这十种法，应当精进这十种法。勤学十种法，即得第一义谛大空、解脱。

《华严经·十住品》，体会十住。十个角度：

一、一切法无相，当好好地观照观照。一切法都是缘起，当下就是无相，能得第一义谛大空。

第二、一切法无体，没有体性。一切法空无自性，没有自体性。就是没有永恒的意思，空无自性的意思。一切法无体，好好地观照观照，能得第一义谛。

第三、一切法不可修相，修成即坏。这一点特别的重要。我们常常讲修行、修行。这摆在哪一个角度说修行呢？叫做：断习气，名为修行。在座诸位，这断习气，到最后还是不可得。所以，第三、一切法不可修相。一切法不是用修行来的，就是要本来就是空相、空性，本来就是涅槃城。众缘性空唯识现，就是说入于涅槃，不是诸佛创造的，涅槃就是本来，就是大般涅槃。说一切法不可修，就是修成即坏。所以我们讲修行、修行，就是断习气，名为方便修行。要断这个习气多难，你知道吗？多难？

好，举个例子。动物学家去测试这个要断习气有多难，他去养一条狗，这个狗长得很大只，狗的这个旁边挂一个红灯，让它看得到。这个狗都是吃傍晚的，晨朝诸天食，对不对？日中诸佛食，傍晚畜生食，夜晚饿鬼食。所以这个畜生都是吃傍晚的。它一到时间的时候，他那个灯就咻～咻～咻～让这只狗先看到那个灯。咻～咻～咻～那个狗的食物就端过来，摆着。那个狗就吃得非常得津津有味。第一天这样子，接下去，每天都这样。要吃饭的时间，电铃一按，红灯咻～咻～咻～狗的食物又端过来，一天、两天、三天，三个月的时间，现在要测试动物的行为了。要开始测试动物的行为。三个月以后，红灯一亮，狗的食物没有端来，那个狗，端食物来以前，那个尾巴，它就～噢！食物要来了，尾巴就摇得很厉害，在那边，噢！很高兴，很高兴。噢！很高兴，就吃了。后来，一天，亮了，不拿来。它就尾巴一直摇，口水一直流、一直流……在那边一直打转，一直期待、一直期待……没有。第二天，第三天，第四天，统统不拿来，它吃饭的时间。慢慢，慢慢，这条狗意识到：我摇尾巴也没东西吃啊！慢慢，那个动作就慢慢减缓。可是那个惯性意识也是这样，啊啊啊……要吃啊！一直掉口水，一直掉口水。经过了一个月，那条狗看到了那个灯，还是会充满着期盼。可是，还是没有拿过来。到最后，这条狗要经过好长的时间，没有拿过来。要测试说，这个狗有那个吃饭的念头，要断掉这个惯性意识，它有多难！经过几个月的时候，那个狗慢慢，看到那个红灯，也不会摇尾巴。因为我摇也没用。没得吃了。对不对？没有东西可以吃啊！摇也没有用。它在那边打转，也没有东西吃。后来，你知道吗？工作人员来，不拿东西来，它看到那个工作人员，没有表情。那个狗就这样。后来，一个月、两个月，后来，那个工作人员来的时候，它干脆就，狗前面有两条腿，前面两条腿是这样子的，主人来的时候，那个训练员来的时候，它就用卡通影片那个眼神，也不站起来，也不迎请。狗的尾巴也不会摇晃，身体也不会颤抖，一点表情统统没有。因为它没有希望，它知道没有东西吃。噢！这动物的行为就是说，你看，前面讲的：要断分别心。两只猴子有多难！现在要断那个惯性意识，有多难！你看，知道有多难！是不是？

所以，我们已经习惯拥有了，也不习惯于失去，这个惯性意识没有办法调整回来，所以你会有得失，会有痛苦。拥有，就怕失去，你会有痛苦，其实是不存在的东西。爸爸妈妈还没有生你的时候，体会看看，禅宗讲：父母未生前本来的面目。父母未生前本来的面目就是五蕴皆空啊！一切法不可得啊！还有什么吗？狗子有没有佛性？说狗子有佛性也对，说狗子没有佛性也对。说狗有没有佛性？狗有佛性啊！说没有也对。现在的佛性显露不出来，它哪来的佛性？对不对？所以，这些禅宗的都是在打破你那一念的妄想。
所以，第三、一切法不可修相。念念消归自性，归无所得。虽然说是本性具足，但是一般很难突破那种习性跟种子。从唯识学里面讲的，八识田中那种根深蒂固的种子。

诸位！识，一个识才分四分，真如的话，自体是清净的，我们四分就是：见分、相分、自证分、证自证分。这是“识”的功能分四种，当然就是站在一个妄的角度。那么，从以前的唯识学里面讲，有护法论师讲的，都不一样。好几个论师讲的角度都不一样，有的主张一分，就是自体分。有的是见、相二分。有的是四分。这个讲起来又是唯识学另外一个层面。

第三、一切法不可修。就是能入第一义谛。就是第一义谛不能修，要用悟的。了解诸法本来就空，法性本不可得，所以要用悟的。什么时候用修咧？方便。在座诸位，我们现在都在办法会，我们这个法会，劝人家念佛、修行，法会，站在增上缘的角度，站在熏习的角度是很好的。但是，如果不了解诸法本空而修，修成即坏。所以，念念佛，求佛加被，也对。但是开采自己的清净自性，也对。佛就是无量光、无量寿嘛！无量光、无量寿。无量光，无尽的空间；无量寿，无尽的时间。时间跟空间的极致，就是没有时间，没有空间。所以无量的极致，就是无。一切法不可修相。

我们讲：无无明，亦无无明尽。

无无明也就是说，无明本来其实不存在的。不存在的。

那我们修行，说我们要破无明。不对的。

亦无无明尽。般若心经里面讲的：无无明，亦无无明尽。

无明本来空无自性，是因为妄、妄动。

我们说：有一个开始。因为妄动而有所谓的无明。

心若不起妄，无明无从来，也没有去。所以说：无无明。

无无明根本不存在，更不能说无明尽。

我把无明断尽了。

这个统统是妄想。

或说：无无明。

无明本来不存在，无明空无自性。

无明是什么因？若有所因，何谓妄？无明是来自于妄念，所以无明无因，妄来自于妄。妄念本来就无因。

你为什么会作梦？没有任何的原因。就是妄想自己跑出来。所以，我们般若心经里面：无无明，亦无无明尽。就告诉你，一切法不可修相。努力克制一下，说我们正在修行。对！方便说。断掉财色名食睡，断掉贪嗔痴慢疑，但是这些都是空无自性，本身不存在的东西，说修，是方便，说一切法，不可修相。就是《华严经》里面所讲的。

第四、一切法无所有。修一切法无所有，观照一切法无所有，万法等如虚空，能入第一义谛大空。

toom1818

所以，第一、一切法无相。第二、一切法无体。没有体性。第三、一切法不可修。第四、一切法无所有，等如虚空，就是第一义谛大空。

第五、一切法无真实。万法但有言说，都无实义，尽是缘起的假相。所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。《大乘起信论》讲：离言说相，离语言相，离心缘相。离语言、离文字、离心缘相。一切法无真实。

想要入第一义谛大空，勤学十种，能得第一义谛。

第五、一切法无真实，一切法尽是缘起，尽是生灭。不管你拥有多大、多少的东西，没有一种东西，你可以带得走。

学佛的原因是什么？就是要觉悟。

为什么要觉悟？就是过着清醒的生活，不被假相骗得团团转。内心慢慢地学习放下，放下……

我在讲堂讲经，讲了一句话：在座诸位，你现在活着的时候，放不下，做不了主，临命终就很危险。你知道吗？

每一个时间，每一刻，你都能鉴定你自己，现在搁不下，百般计较，你说你临命终要如何得到真实的受益跟自在啊？

我请问你：活着的时候，精神好，身体做得了主，那你临命终的时候……

我去看我妈，往生前，去那个加护病房，气切。慧律法师，这个是将军。将军就躺在那边，几颗星的。一颗、二颗、三颗、四颗的躺在那边。那个仪器。我去看我妈才知道，哦！那个地方最好不要去。那仪器“咻～”！不能呼吸嘛！灌进去，“咻～”！肺部胀起来，“咻～咻～”！根本就不是他在呼吸。人如果到了这个时候，什么英雄好汉，对不对？没有办法。没有用啊！百般计较。

人为什么会看不开呢？就是因为没有常常去加护病房，看看别人怎么死的。

还有一个，我看那个伯伯，可能大概九十岁了，然后就一个嘴巴开了这样，开了这样子。后来我看那个报导，说：有的人没有钱，没有办法送进去加护病房，怎么样呢？苍蝇在他嘴巴里面下蛋。耳朵里面下蛋。因为没有钱，也没有办法去送加护病房，很穷很穷的人，后来，就用那个夹子把那个虫夹起来。

我看到这个报导，我说：这样去加护病房有用吗？到了那个时候，你救也救不起来，所以这个时候，我认为送到那个地方，好像没有什么意思。因此我可能要写一下遗嘱，不要把我送到那个加护病房，如果说，只有一罐氧气桶来我的旁边，这个还可以接受。送进去，统统没有穿，只有一条布盖着，那里面不准你穿衣服的，那真的证得空相、空性。都是没穿，到那里却一丝不挂！哇！统统不能穿哦！你就知道这个送加护病房多么地尴尬。

就是这样子，你看的那一幕。所以我告诉大家，修行不能等，等的话，你根本就来不及。你临命终一定随着业力。所以，佛陀在《楞严经》里面讲：万法但有言说，都无实义。六祖讲：万法无有真，离假一切真。要离开那个缘起的假相。所以，你现在放得下，对自己好，你可以享受生命。到临命终，也自在。现在你自在，临命终就是自在。
现在活着，有什么意义呢？有。

《大智度论》讲的那句：诸佛菩萨示现人间，有两个任务：一、庄严国土；二、成熟众生。哦！原来诸佛菩萨也有任务来的。庄严国土，《大智度论》讲：何名庄严国土？庄严其心，庄严众生的心，就是庄严国土。成熟众生的菩提善根，就是成熟众生。

咦！好像讲的是我今天这样做的工作哦！今天说法庄严大家的心，也勉励我自己，对不对？也成熟众生的善根。

所以诸法本空，一切法没有真实。

第六、一切法毕竟大空。一切法寂灭（入大寂灭），一切法本空，本自大般涅槃。第六、一切法本空。第一义谛大空就是一切法本来就空，就是毕竟大空，一切法毕竟寂灭。

所以，佛陀入什么忍？我们说：生忍、法忍、无生法忍。佛陀不是入这个忍，佛陀入于大寂灭忍，一切法寂灭，一切法不增不减，不来不去，不垢不净，不一不异，不来不去，不常不断。一切法毕竟不可得，所以叫做一切法本空，叫一切法毕竟大空。

那么，我们了解一切法大空的时候，修行分三个层次：一、先破除能所。先破除能所，就是六根攀缘六尘，先学习放下；二、再触动更深一层的第八意识，因为，它不是能所的东西，它是内心深处的微细。说六根六尘不攀缘，这只是没有能所，微细的东西还在深处，叫做细惑。要审除细惑。所以，《楞严经》讲的空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。空如来藏就是扫荡一切知见。不空如来藏，法性真如海，无量功德藏。空不空如来藏就是大用。体、相、用，如来藏的藏，就是胎的意思，含藏有如来，会产生如来，这个叫做“藏”，“藏”从梵文翻译过来，就是“胎”。我们说这个孕妇怀胎，怀胎。如来藏就是如来胎。翻过来就是说，你修一切法，大空第一义谛，你就是会出生未来一切的如来。一切的如来统统证得第一义谛大空，称为空如来藏。空如来藏扫荡一切有见、无见、亦有见亦无见、非有见非无见，一切知见扫荡，就证得一切法毕竟空寂，就出生一切如来，叫做空如来藏。如来藏就是胎。我们是说含藏有如来。

那么，第七呢？叫做一切法无自性。

一切法无自性这个重点不好体悟，就是说，你执著的东西都是缘起，无自性，就了解：它，不可得。不可得。不可得就是既现实又超越。我了解它无自性，万法随缘而用，般若智慧，大用现前。妄心妄用，业力业用。一切法无心，则得大般若智慧、大用。
所以，问题就是这个无自性，体会不出来。就是妄心妄用。这个一切法无自性，体会出来，能够扫荡一切的恶知见、邪见、二乘人见、菩萨见、佛见。一切法如如，内如、外如，一切法内如，外如。扫荡一切知见，不头上安头。一切法无自性，扫荡一切。为什么？因为一切法空无自性。

如果用大家比较听得懂的：

初学佛法，所以这个弘法演讲就是困难；有的已经在佛学院当教授师了，出家三十几年了。有的今天才来，第一天刚刚来，对不对？

所以这要怎么讲呢？

好，我现在要讲的这些，第一天来的让你比较听得懂，就是无论你拥有任何的东西，你没有一样带得走。这样你比较听得懂。

所以，有一个大企业家来到我这儿：师父！这个是大企业家，身上几千个亿。我跟他讲一句话：会挣钱的没什么了不起，要会花钱。你这个花钱下去，是造业呢？还是做功德呢？对不对？会挣钱。很多人都会挣钱啊！挣到房子里面的钱装不下呀！也不敢放银行。他有苦衷。钱多到不敢放银行，后来在床铺底下查到，哇！要用八大卡车来载。钱那么多！所以说会挣钱的，没什么了不起。要会花钱。这钱一出去，噢！那不一样。像我就很聪明，拿到钱，立刻转换成智慧的法宝。全世界就一直让它出去。已经做了二十年了。二十年，对不对？聪明。

所以，我们一个出家人，要两个：一、要绝顶的智慧。二、要绝顶的聪明。

绝顶的智慧，超越生死。绝顶的聪明，应付世间人。不然你会死得很难看。要不然，你会很惨。

你以为世间人用慈悲、智慧就能解决吗？不可能的。你要救他，他要让你死啊！你怎么救他啊？这世间人！那不是过份啊！简单不可理喻。没有办法的。

所以我告诉你：如果了解一切法无自性，你也不会恩怨，也不会委屈。为什么？因为无自性嘛！

说这个人很坏！自有因果嘛！因果会找他嘛！所以我们晚上都可以睡觉，人家对不起我们，我们也可以睡觉啊！因为我们对得起良心，对得起因果呀！

所以，孔子讲的：君子坦荡荡，小人呢？常戚戚。君子坦荡荡，你有般若智慧嘛！对不对？般若智慧。

所以，一切法无自性，简单讲，就是：你带不走任何东西。因为它不存在。简单讲，你把不存在的东西当作真实来执著，你最多～你这辈子你说享受，享受什么呀？你告诉我：享受的定义是什么？你告诉我。很简单，世间人：财、色、名、食、睡。再来，你要享受什么？对不对？

财，全世界最有钱的人都不死啊？你会比秦始皇更有钱啊？唐太宗，是不是？色，你要娶多少？以前的皇帝，后宫甄嬛传，好，一百零八个好不好？够多了！接下来呢？名，你要追求到什么时候？就算是我干到很大的，一下子明天就变成阶下囚，很快就抓起来。说下来，就下来。不会再上去的。没有平反的机会的。所以我们一定要善用财色名食睡，就是说世间人，对不对？我有财，很好，好好地护持正法。我有名，我现在干到什么什么部长，或者是总统、国家主席，那很好，了不起。为什么？影响力大。来护持正法，那不得了，那真的不得了。是不是？所以也不算坏事啊！这个意思就是说，财色名食睡，看你怎么运用。这些好、坏，还是看你自己的心。所以，一切法无自性，看开一点，早日放松。跟你自己的妄想和平相处。否则你继续挣扎，只有苦，只有煎熬，世间人过的就是诤、煎熬、妄想、委屈、哭泣，到临命终的时候，抚尸痛哭。就是抱着这个尸体痛哭，要不然，他还有什么工作可以做？没有工作可以做嘛！每年农历年都集合，每年农历年都集合、团圆，那你有时候，有一天就不会圆。为什么？生死就像讲电话，不是你先挂，就是我先挂。学佛是什么？就是提早做准备。嗯！有一天我也要挂电话，Bye　Bye！Bye　Bye！感冒头痛不再来（广告词），广告，广告。所以我们要早日看开，学佛就是这样子。

第八、一切法如幻。这个世间如幻：说有，也对；说没有，也对。说有，也不对；说没有，也不对。就是这样子，一切法如幻。为什么如幻呢？生生灭灭。一切法如幻，缘起缘灭。一切法如幻，就像在作梦一样。回想我们以前，小学几年级，现在历历在目，一切法如幻。

所以，我们在缘起法里面，不住著任何一法，知道它是幻化的，知道它是空的。

第九、一切法如梦。要观一切法如梦，即得第一义谛大空。什么是人生？人生就是如梦。看得开，一念间，看不开，百千万劫。为什么？什么叫看得开？知道一切法如梦，会做功德，修福修慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。不知道一切法如梦，做什么？拼命造业，当作享受。只要有因缘得闻正法，他就会慢慢从梦中惊醒。为什么佛要来示现人间呢？前面讲过，佛来到人间，就是告诉你：你现在正在作梦。所以佛菩萨才要示现人间。

我今天也告诉你，也同时警惕我：我们今天这个斋僧大会也是一样，如梦，如梦。但是如果没有经过这样子，发生什么事？下课吗？如果没有经过这个缘起，那在座诸位，又如何知道一切法如梦呢？当然大家都是老参，我这是讲给初学佛法的听。这句就是说：我如果没有经过这个缘起，般若智慧如何在大家心性里面生根发芽，作为一个增上缘、强力的一个力道呢？那就是当然要借重这个因缘，所以，不坏缘起法，而入第一义谛。不坏世俗谛，而悟得真谛。

好，第十、一切法无分别，即证得第一义谛大空。没有分别。为什么？一切法空无自性，一切法无生。在《华严经》里面讲，讲得太好了。十二个字，这十二个字讲得真是好。意思就是说：如果有人体悟到第一义谛，心开意解，豁然开悟，还得本心。这禅宗讲的。跟华严思想一样的，有十二个字：有所闻法，即自开解，不由他教。不必经过别人教导。

再讲一遍，十二个字：有所闻法，就是你证得一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法本空毕竟寂灭、一切法无自性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别，怎么样？有所闻法，即自开解。这个时候你就见性了。不由他教。开悟见性不在语言文字里面，不需要人家教，叫做无师智、自然智。豁然开悟，还得本心。就是：噢！原来我们本性具足。原来本性具足。

toom1818

好，讲到五点。剩下二十五分。接下来。

那么，我们站在断除烦恼的这个角度，说第一义谛。但是到达证量以后，就不一样啰！
我把《华严经》这一段念一遍，它讲得特好。

何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生。

二、虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。

三、虽入观空智门，而勤集福德。

四、虽远离三界，而庄严三界。

五、虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。

第六、虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二，而随心作业，无量差别。

第七、虽知一切国土（有的念国度），犹如虚空，而能以清净妙行，庄严佛土。

第八、虽知诸佛法身本性无身，而以相好，庄严其身。

第九、虽知诸佛音声性空，寂灭不可言说，而能随一切众生，出种种差别清净音声。

第十、虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。

这个时间不够用、不够用。

那么，剩下二十分，就讲一些勉励的话。因为这个再讲下去，这个不是短暂的时间，只是念一下，当然后面这个还是很精彩。那么，我们今天算是第一义谛第七集，因为接下来要放蒙山，所以必须在五点结束。

好，那么，讲几句勉励的话：

如果说大悟见性，简单讲，就是完成人生觉悟的使命，我们来到这个世间，重点在一个观念：提早觉悟。

那么，证得第一义谛大空，自内证自觉圣智，就是完成人生觉悟的使命。

证得第一义谛大空，就是赢取生命的永恒，就是这个人这辈子是属于赢的。不是输的。这辈子怎么输呢？天天起贪嗔痴就输。输了这辈子。天天享受财色名食睡，也不知道人生还有更高一层的生活，输了人生。习气断不了，输了人生。时时刻刻忧郁、不甘愿，阿弥陀佛四十八大愿，他还多一愿：很不甘愿。第四十九大愿：非常不甘愿。这就赔了这辈子，输了人生。

所以，修行人，在座诸位，你们有机会证明你们的能力，当机会来临的时候，为什么不证明你们的能力呢？为什么要放弃呢？今天学佛的机会来了，可以证明你的能力啊！你怎么样赢取生命的永恒？简单讲，就是常、乐、我、净。常乐我净，这常乐我净为了避免跟二乘人混淆，所以在这个《大般涅槃经》里面，就加一个“真”字，叫做：真常、真乐、真我、真净。

真常就是不住无常、不住常，名为真常。

什么叫做真乐？不住著，不会被苦转，也不会执著乐，也没有任何的法可得，这种乐，是寂灭的大乐，充满般若智慧的乐，而不是那种虚幻的乐。

真我，你远离我执，也远离无我，名为真我。

什么叫做真净呢？离开不净，也远离住著这个清净，叫做真净。

所以，大悟见性，当然是指证量，不是站在一个解悟的角度，不可以以解作证。所以大悟见性就是完成人生觉悟的使命，赢取生命永恒真常、真乐、真我、真净。

为什么要学佛？证得生命的永恒相，所以才要学佛。一切众生不是自相，就是共相。生命不是自相，每一个人都有五蕴，这个就是生命的自相，可是，无量无边的众生，也有生命的共相——共业所感的世间。而禅，不是自相，不是共相，第一义谛大空，诸法空无自性，就是生命的永恒相。

证得第一义谛大空、诸法空无自性，有什么好处呢？就是内心二六时中内如、外如，如如不动，不取于相。知道执著没有任何的意义，妄念也没有任何的意义，因此，安住这一念，无所住，达到如来的三昧定力。

简单讲，为什么要学佛？就是找到生命的永恒。

为什么叫做众生？执著缘起的变化相，死执不放，那个叫做凡夫。

那为什么要听经闻法呢？一样，给自己一次机会，证明你也是佛。在座诸位，每一个人心中都有三十二相，八十种好。只要你的心肯入于如来的正见，肯用功，肯用心，你也是如来。心入三十二相，八十种好。

所以，为什么要学佛呢？就是找到生命的永恒相。永恒相不离自相，自相空无自性，就是永恒相。共相空无自性，就是生命的永恒相。所以，是法住法位，世间相常住。重点在：生灭是众生看到的世间，因为他是共业所感。而永恒是佛陀的清净世界的世间，是证量的智正觉世间。世间有三种：器世间、菩提世间、智正觉世间。

为什么要学佛？就是入于智正觉世间。要入正觉世间，就是永恒相。噢！简单讲，每一个人，都有一个永恒的般若智慧相。所以如果我们还没有证得到般若智慧相，还有一种很好的吉祥相，叫做：smile，叫做：微笑。不管你长得多难看，你就保持微笑。

微笑是上苍送给人类的一个最重要的礼物。

一个人，你看，紧绷的脸。当然，法师有时候现威仪相。但是，人与人之间接触，记得：保持一个微笑。唉呀！这个美得不得了，美得不得了。

所有的动物，上苍给我们的，就是人最棒的礼物，就是微笑。Keep smile．微笑，但也不要胡乱笑。笑的时候……你碰到人就笑，很快就喔咿喔咿！～人家会打电话说：这里出了一个精神病。所以那个笑也要得体的，要恰到好处的。

什么是第一义谛呢？第一义谛就是自他不二，能所不二，回归当下，就是什么？就是众生跟佛平等的。众生跟佛平等的。这个就是第一义谛大空所显示出来的不二相。那么第一义谛大空，用大家听得懂的，初学佛法的，就是有一个干净的灵魂。当然老参的都知道转识成智、大圆镜智。可是第一天来听的，他听不懂。所以，为什么要学佛？也就是升华自己的灵魂，变成最干净的灵性。但是如果有学佛的，就不是这样讲，有学佛的就用十二个字：空灵无思，我们的灵性破除一切障碍的时候，叫做空灵，思，就是他没有能所的妄想。空灵无思，动念即乖。拟议皆非。就是你动到妄念，就不是。拟议，你想要去议论它，就错！所以我说世间人是永远达不到佛的境界，佛陀解决了科学家没有办法解决的问题。是不是？科学家当然也了不起，我们今天生活这么便利，当然就归功科学家。佛陀解决了哲学家也没办法解决的问题，这形而上的东西，它不是空慧、证量的解脱境界，它连ABC都不对，A非A，B非B，C非C。由A去推论，就完全错误。对不对？第一义谛大空不能用语言，不能用文字，不能用概念，更不能用logic（逻辑）去推论这个问题。它不是语言，不是文字，没有1234，没有ABCD，动念即乖。好，这个叫做空灵无思，动念即乖。拟，拟议，准备的意思，要去议论，就不对。为什么？我们心的原态，心，般若智慧的原态，当我们放下一切的恶知见、邪见、凡夫、二乘、菩萨、佛见，这个时候，有见无见统统放掉的时候，就恢复我们心的原态。修行就是恢复我们原来的那个佛性。恢复我们原来的那个真如，而且是早就存在了，只是，问题你不认识它。你不认识它。所以，修学佛道，这是人生、宇宙当中，唯一的真实。为什么叫做唯一的真实呢？因为所有相皆是虚妄。众生最可怕的就是恶见，掉在自己的知见里面，不依佛的正见。

很多人来问：师父，某某人的书，我可以看吗？我就告诉他：我尊重每一个人，但是佛讲的经典真的已经够多了，这些证量的禅师、净土宗的祖师，真的讲得已经够多了，古人的修行是属于专业的，佛菩萨、佛讲的经典、这些祖师的证量，有修有证的证量的书，真的都看不完了，都看不完了。所以，你一直问我说：师父，什么人的书……我告诉你：还是要依佛陀的正见。但问题来了，初学佛法哪有什么正见？对不对？如空中的毛，东边吹，飘到东边；西边吹，飘到西边。自己做不了主，因为不知道。

所以你看什么？我现在再举个例子，让你知道说这个恶见，落入自我感觉良好的恶知见，迷茫的时候是非常可怕的。泰国，我先用众生来讲，泰国有一头大象，在半夜的时候，进入一个村庄。这个村庄的人刚好有酿酒，酿酒。这个酒因为刚好酿好，摆着，明天再来装瓶。摆着。这个大象鼻子很灵，来的时候，咦！闻到这个酒，这大象就一直喝、一直喝、一直喝，喝了以后，就叫做醉大象。醉了的大象。在半夜冲撞村庄，冲撞村庄。因为这大象已经醉了，发狂了，发狂了。结果就在村庄到处乱撞。那个大象有多重？有一种大象是非洲大象，有一种是侏儒象，那象是很小的、袖珍型的。有一种非洲象是很大的，冲撞，那个晚上，大象喝醉了，因为不晓得那个是酒，香香，一直喝。冲撞，那个晚上踩死了十五个人。一个晚上因为大家都在睡觉，那个大象踩死了十五个人，踩死了这十五个人。后来，第二天跑掉了，不得了！泰国警方：一定要找出来！把这个特征告诉警方，警方再去找找找，因为这个大象，后来去调查，这个大象以前还有撞死过人，是一头恶象。现在又喝醉了，踩死了十五个人。所以政府命令开枪。那个还能让它活吗？开枪！听说总共踏死了二十几个。从以前到现在，这头大象，如果你不拿武器的话，我们这几千个人不是大象的对手。大象如果冲进去的话，你们不跑，我可要先跑。你不走，我先走。对不对哦？为什么？那个会死人的！

这个跟佛法没关系的，跟慈悲也没关系，跟智慧有关系，跟两腿的速度有关系的。看谁跑得快，是不是？这开玩笑！这大象来了，你不跑？是不是？开枪。

好了，我们用醉象这个例子，来告诉你：在座诸位，如果你是一个法师，没有如来的正见是很可怕的，大象踏死人，法师，你会踩死众生的法身慧命的。这个罪很重的。这个罪非常重的。

所以，我们用这个比喻，当这个大象发狂的时候，就是这样子，喝了很多的酒。众生就是这样子，自己看，自己解读。然后自己感觉良好。自以为是，踏杀了全世界众生的知见，而不知道自己问题出在哪里。经典也是这样写啊！我也是这样讲啊！都是用生灭的意识心，解读如来那个不生不灭的境界，境界。为什么？因为他是业力的众生。他没有证得海印三昧，他只有缘起，没有性起。他没有证得绝对中的绝对，如来连绝对两个字也不住著。不待缘，万法就是真如，万法就是一真。没什么东西可以谈的。诸法如幻，所以缘起是对众生讲的。圣人虽讲缘起，实是如幻，也不坏缘起。

好，今天讲的分别心难断，习气难断，恶知见自我感觉良好，但是很可怕，就像这头大象喝醉了，去喝到人家酿的酒，问题自己不知道。所以，当一个人知见中毒的时候，他自己不知道问题出在哪里。别人劝也不可能，他根本就不想回头。或者是说：啊！你误会我了。是你有问题。咦！变成反过来，另外一个角度。所以，这个就变成讲道理没有办法。除了自己去实证、证得以外，某些东西只要开口，就会诤论。因为，每一个人由于已经卡在自己的知见里面。

持戒律的说：这样叫做对。

禅宗说：这样太严肃了，方便一点。

持戒律的就说：方便出下流。

禅宗里面讲：没有善巧方便，如何入如来的正见呢？

持戒律的就说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

禅宗就说：心若平等，何劳持戒呢？

所以这个就是每一个人都有自己的角度，我尊重大家，只要你真的回归到你的真如自性，那么我都恭喜大家。法无定法。

那么，五点到了，恭喜大家能出家修行，也恭喜大家护法居士能够坐在这里两、三个小时。有的人一点半就来了。

toom1818

好了，我们收一收，就差不多准备回向，总是希望佛教能够产生更多的人才。

还有今天，这两个司仪讲得太好了，跟司仪鼓励一下。这两个司仪声如洪钟，咬字清楚，了不起。

请合掌。

愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向本次供佛斋僧出钱出力的大功德主，回向一切义工。

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

下课。

我们非常感谢长老慈悲说法，娑婆世界的众生身处五浊恶世，为八苦交煎所恼，只有透过闻思修，才能证得般若智慧，契入第一义谛大空，得到究竟的解脱，才能圆满人生大道。

我们再次用最感动、最热烈的掌声，感谢长老。讲不倦，我们永永远远听不厌。

佛学讲座功德圆满

南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛　

恭送上慧下律长老，请我们大家以热烈的掌声再次感恩长老，恭送长老。请热烈的掌声。

南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛　

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。

希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

——高雄文殊讲堂