第一义谛

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慧律法师佛学讲座:

    修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

第一义谛（一）

2011年8月7日佛陀欢喜日

台中·斋僧·弘法

    （男主持人：）向法师行三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。（师父合掌坐在主讲席上。）大众请坐下。

（女主持人：）今天大会很荣幸，邀请到上慧下律长老来为大家主讲《第一义谛》，相信在座各位对于慧律长老应该都不陌生，或多或少都聆听过长老的佛学讲座。现在就让我们用最热烈的掌声，欢迎慧律长老升座说法。

（男主持人：）阿弥陀佛！（众鼓掌）

（师父抚尺一拍：啪！）

    请合掌！

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！（众随师父三称本师佛号）

    请放掌！

    各位尊敬的诸山长老，各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，还有各位慈悲的护法居士大德，以及发大心、发菩提心的义工，大家阿弥陀佛！

（众：）阿弥陀佛！

这一次的因缘是我们这个主办单位再三地邀请，再三的邀请，有三、四十位居士，他们来到高雄文殊讲堂，至诚恳切地来邀请，跪了差不多十五分到二十分，我一直都没有答应。最主要的我奉行了一个老和尚临命终的教诫。

我年轻的时候，有一个老和尚要往生了，他跟我讲，说：慧律法师！我看你的根器很利，将来在佛教界也会有一番作为，我有几句话跟你互相勉励，如果听得进去就会受用一辈子！我跟他讲说：长老！那您就请说吧！他说：行事低调，一个人行事低调，谦冲自牧，知进退，讲话不伤人，胸怀大量，内心充满智慧和勇气的人，路会走得很长远。
所以我这二十年来，几乎在任何斋僧的场面里面都没有参加，我奉行了老法师的遗言：凡事，出家人不强求出头，不强出头，常常位居老二。

所以，在文殊讲堂二十年我都是如此地坚持，都没有出现。我想有这么众多慈悲的长老来办这个斋僧，师父随喜功德；有这么发大心、菩提心的护法居士大德，我们也随喜功德，赞叹各位僧俗团结一致的力量，师父在后面默默地祝福，毕竟是佛教的盛事，所以我就是本着这个心。后来我们这个主办单位非常地坚持，我也被他再三地邀请深受感动！但我又想到说我们小时候，有看过布袋戏，小时候看布袋戏，布袋戏就讲：早出来早死，晚出来晚死，如果都不出来就不会死！我就想：如果都不出来，活久了也是会死啊！那就想想看：好吧！偶尔就出来一次，跟大家——各位法师，护法居士见见面。所以，今天就是这么样子地接受了再三地邀请。这二十年来我都退居到老二，因为老大统统抓去绿岛了，所以我都当老二。（众鼓掌）。

我自觉平凡，自己觉得自己很平凡，今天是来向诸山长老、各位大和尚、大法师、比丘、比丘尼来学习的，抱着谦卑的心，以最谦卑的心来向诸山长老学习；以最谨慎的态度来跟比丘、比丘尼互相勉励；也来跟护法居士、大家来共同研讨佛法。我们今天特别地感动，我们给卓伯源县长鼓励一下，（众鼓掌！）这么样一个正信的县长不多，掌声大一点！（众鼓掌！卓伯源合掌鞠躬。）很好！因为那个掌声免费的，要是要钱，就不需要这么大声了。我们今天特别谢谢县长的支持，非常谢谢！（众鼓掌！）再来，办这个斋僧是非常辛苦的，非常辛苦的，他投注的人力、物力、僧俗、义工，达到好几万人次，因为开会又开会……，斋僧就是很辛苦的！所以师父在这里特别赞叹发大心、发大菩提心的义工，也不求回馈，牺牲自我，投入这一次的斋僧。

因为高雄文殊讲堂也办过三年的斋僧，每年除了十方信众的供养金集合起来，我每一年在文殊讲堂都投入几百万，自己再加……加进去，就是给这些法师们供养。办了三年，觉得真的是很辛苦！尤其车子一坐，要跑去每一位长老的道场这样邀请，是真的很辛苦，我们为主办单位强烈地鼓励一下（众鼓掌！），他们辛苦了！

今天斋僧，我有一句话，说：闻法者要善于义，不善于语。听经闻法的人要懂得佛的义理是什么？而不是在语言、文字里面打转。若能以指见月，是名善说。如果能够指向月亮，手指头指向月亮：看月亮！叫你看月亮，不是叫你看手指头，你懂得看月亮，那个就懂得听经闻法的人。所以今天大家听经闻法要善于义，就是佛的义理。诸位！如果我今天问：斋僧真正的意义是什么？没有几个可以回答得出来的。你不信？你以为斋僧就是这样大家来吃一餐，叫做斋僧吗？不是这样子。供佛，佛在哪里？僧，僧在何处？如果今天举办这么大的供佛斋僧，连基本的意义都不懂，如何叫做无量功德呢？供佛在哪里呢？佛在哪里呢？自觉圣智即是佛。喔！我们的本性才是佛，佛又不在虚空当中，佛到底在哪里呢？在每一个人的心性当中。喔！原来这个供佛回归到最终点，是我们的本性。有没有觉悟？如果你觉悟了，你就供到佛了，是真正的佛！从事相来说：斋，过午不食叫做斋；僧，就是和合无诤叫做僧；这个是站在事相的角度来说。从理上来讲：什么是斋？心行纯洁叫做斋；心行清净叫做斋；心行平等叫做斋；心行无相叫做斋。什么叫做僧？本具大慈悲心，和合无诤，悟第一义谛，这个叫做自性僧宝。佛、法、僧有事相三宝、有理上的三宝。

今天僧斋当然是目犍连的母亲这个因缘，这是根据经典；但是根据究竟义是这么样说才叫做圆满。斋僧，供佛斋僧，务必会事归理，才符合佛的本意跟本心，这叫做真正的心性无量功德。

举个例子来讲：今天开会，斋僧大会，一定要有很多次的开会，你的心有没有融入真正的佛的智慧？有没有做到几点？一、这么多的——五、六千个义工，有没有……一、真正的斋僧不争功；二、不争吵；三、位居老二，不强出头；四、不搞对立；五、有没有守岗位？你的岗位站在哪里？有没有超过你的岗位？不在其位，不谋其职，我们做事守住自己的岗位，不要越自己的本份。再来，有没有明佛心？有没有了解佛的这一颗真正的佛心是什么？最后，要少意见，团体通过的意见，我们就绝对遵守，大家要恪遵团体的决策，有没有这样的心情？如果有这样的心情，办起斋僧来，那就是理事圆融。

修行是要把我们这一点融入整个团体，而不是整个团体来突显我这一点。一个社会、一个family家庭，社会society and country包括国家，都是这样子的，它是团队的精神。所以投票也是一样，你哪一个团队有力量，你要交给这个团队有能力的人，而不是投给一个人。不是投蓝还是投绿，这个团体的力量带动整个社会。所以，你在大选的时候冷静一下，蓝绿哪一团队能够真正地带领走向康庄大道，好好地处理两岸的问题，能够把整个经济、文化的层面与世界接轨。有的人为了蓝绿争吵不休，其实我跟他讲：没有必要这样子，佛法回归理性、回归智慧，万法都是佛法。像我不一样，我这样去投票，回来我就好好地睡，为什么？我们一个人只有一票，不需要做太大的情绪的不满。这个就是连投票都是理性的，佛法回归理性、回归智慧，我们关心政治，可是我们出家人不参与政治，要了解政治有各种的解读。我们出家人尽可能不要去碰触这个东西，可是我们有能力在生活的台湾这个土地上，冷静来看看整个趋势，我把选举汇入佛教的智慧，就是这样。所以，我看有的人蓝绿去争吵，我永远不会去争吵。诸位！今天我投蓝，你们投绿，全部都投绿，我的心不增不减；我今天投绿，你们统统投蓝，我的心也没有任何的增减，这个是佛弟子的基本盘。

再来，道理不懂的人，就算做牛做马做到死，还是离不开我相烦恼的执著。所以悟入第一义谛的究竟，涅槃妙心就显得非常非常地重要。

诸位，涅槃妙心、第一义谛实相的道理，如果你不懂，念佛喊破喉咙也徒然！这不是念佛、持咒、诵经的问题，这是心的问题——我们心性的问题，这才抓到修行的根本。什么是佛法？把复杂的人生宇宙回归到单纯的心性，这个就是佛法，而不是一直在那边各执一词，争吵不休。整个团体能够契入第一义谛，入于第一义谛——佛的心性，那么这个团体才是真正的佛弟子！为什么要入第一义谛——佛的心性呢？入第一义谛佛的心性才有佛的正见、才有佛的气息、才有佛的慈悲心、才有佛的庄严、才有佛的喜舍、才有佛的自觉圣智，否则做一点事情，稍微受一点委屈就哭闹不停。

诸位！只凭一股热诚，在佛教里面做事，不回归到理性是不能持久的。我今天我觉得佛法很好，来做……热闹一下，看到对方的缺点，失去信心。诸位！这个统统叫做感性的学佛。我们的心中要真正地拥有佛陀的真理，这是我们个人的事，也是最重要的，也是最重要的！所以听经闻法是非常非常重要的。

人家讲：三代不读书，好比一只猪。世间人都要读书了，要调教、要教育了，何况我们佛弟子——出家、在家不好好地教育。对不对？所以斋僧，早上的斋僧跟下午的弘法是等量齐观的，是同样非常非常重要的！弘法这个区块，如果附带在斋僧，那么这个就变成外行的；你有斋僧，你没有佛的正见，没有开采心性的第一义谛出来，斋僧的意义不重大，不能提升心灵的智慧世界，没有办法！

听经闻法才不会让我们的思想走偏了，很容易被外面的境界改变跟诱惑，因为心中拥有真正的真理，自己产生了行为怪异，还自己说：我走的是正法。才不会高傲、不合群，众生的盲点就是高傲，而自己没有觉悟。

生命的意义是什么？哲学家说：生命的意义在于有正确的思想、有正确的行为，不在乎寿命的长短。这个是哲学家讲的。那么我们佛教讲的不叫思想，而叫做妙智，如果把哲学家改成佛教的讲法是：我们有正确的妙智，有三业清净的行为，不在乎寿命的长短。也因此，我们要把听经闻法列为最重要的课程。

那么在今天，还没有进入这个“第一义谛”以前，我必需强调一下，因为今天来的，各位的根器都不一样，有的法师已经当过教授师了，有的居士已经修行二、三十年了，都相当有能力；但是我们今天必需要为一些初学佛法的人来勉励一下；但是老参的，听听师父所讲的：为什么要听经闻法，这个有如此的重要！为什么？为什么要听经闻法？众生的习气非常重，欲望常常战胜恐惧和羞耻，听经闻法可以让我们渐渐恢复佛的理性跟智慧。解释一下：众生无量亿劫来习气太重，在这个《楞伽经》里面讲叫做无量过妄，无量亿劫过妄，过妄习气计著。无量劫来，过妄习气计著，就是我们众生，大家都知道什么事情能做，什么事情不能做，大家统统知道，但是面对欲望跟无奈的时候，那一种最痛苦的选择往往是错误的！为什么？因为道理知道，但是因为没有真实的修行，所以习气——欲望的习气占胜了恐惧，明明这个事情做下去会抓去枪毙，可是看到金钱的欲望来了，忘了；男女的欲望来了，什么羞耻心都没有。所以欲望常常战胜恐惧跟羞耻，听经闻法一定要慢慢地来恢复我们的理性跟智慧，没有办法一蹴即成，没有办法的！大家你、我，包括我，都是凡夫、平凡人，所以需要下一点功夫，约束自己的三业。

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再来，人生跟宇宙不离缘起法。什么是缘起法？缘起法就是死亡跟重生的循环，死亡了，如果习气不断，再继续投胎，死亡，重生……就是一直循环，这一辈子已经很苦了，下辈子再来，再重新开始，重新读书、重新参加联考，那个很辛苦的，非常辛苦的！如果不觉悟，我们的轮回没有休歇。

再念一遍：人生、宇宙不离缘起法，缘起法就是死亡跟重生的循环，若不觉悟，轮回无有休歇。如果有因缘碰到了佛陀的正法，好好地听经闻法，人生因为有正法的呼唤而芬芳，心灵纯洁，如佛一般的纯洁，身清净无比，三业——口净、意净、身净，身口意完全清净，会如佛一般的圆满无瑕。若不学佛、不听经、不闻法，无明烦恼会让你整个人生丢进垃圾桶，任无明烦恼的臭虫爬满我们的全身，所以我们要听经闻法。生命当中许多的美丽都伴随着死亡，美丽跟死亡有时候的界限是非常模糊的。这个死亡是幻想的破灭，不是讲那个死亡。

譬如说：看到一条蛇，很漂亮的蛇，踩到了，不小心，你想抓那一条漂亮的蛇，不小心被反咬一口，就死亡，毒蛇！如果你今天你不起眼：长得很漂亮，很幸运地嫁给小开（现在在台湾有钱人家的公子,有时也叫小开。也可以这样理解“就是如果你爹很有钱,那么你恰巧又是个儿子,你就叫小开了”!），麻雀变凤凰，举办了世纪的婚礼，麻雀变凤凰；但是很快的，她先生的事业破灭了、破产了，凤凰又会变成麻雀。所以我们这个世间，刹那之间它就起变化，如果心没有先做准备，你没有办法接受无常刹那之间的改变，没有办法去接受。所以，学佛就是一直训练，重复地训练放下，不著假相，因为这个万法都是败坏之相，都是败坏之相。生命当中许多的美丽都伴随着死亡，美丽跟死亡有时候的界限很模糊，就是这样。无论是你搞政治的，你今天搞得好好的，明年下台！你今天搞大企业家，大企业，是不是？像六轻这样子几天——我看电视的，烧掉几千亿、几兆！所以美丽都伴随着死亡。当你有心理准备的时候，你的美丽的梦幻就不会破灭，因为你从来不存任何的希望；只是我这一辈子我有什么能力我做我的工作，就象我今天，我投胎来转世成人，有因缘来出家，我好好地扮演一个法师的身份，尽我的能力来弘法、来利生，虽度无量无边众生，实无众生可度。

接下来：众生对假相的执著、对感情和男女的欲望是不可自拔和难以抗拒的。众生对假相的执著、对感情和男女的欲望的执著，是不可自拔和抗拒的。譬如说：假使爱你是一种罪、假使爱你是一种业、假使爱你是一种错，我依然偷偷地爱着你！为什么？无量亿劫来他就是这样的习气，他就是这样的习气。

所以我们要听经闻法，就是这样子。修行要成功，必需要靠实力跟心灵的协调，而不是靠头衔的，而不是靠头衔的。做任何事情也是一样的，搞哪一个行业都必需要靠实力的，是要玩真枪实弹的，尤其要了生死；不是靠广告，搞一些噱头，不是这样子的。修行要成功必需要脚踏实地，要靠实力跟心灵的协调，而不是靠头衔，来挂个什么博士，或者是挂个什么教授，这个对生死一点帮助都没有。凡是真实修行的人应当远离这种虚伪。凡是只追求外表的人，你的理性很容易被假相所蒙蔽。我们看，只求外表，外表是会欺骗人的。所以我们要了解，听经闻法不是追求外表，是要追求人生跟宇宙当中的本质是什么，究竟的觉悟、真理是什么。所以不看相的外表，才会慢慢进入理性，才不会被假相所蒙蔽。

再来，所以要听经闻法。这个世间苦难多、痛苦多，不如意十常八九，但是学佛的人总不能把恨带进去棺材。

天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

学佛就时时刻刻告诉自己，今天为什么这一些名人，包括这些知名的艺人，碰到了逆境的时候不堪一击？因为他没有佛法、不懂得佛法，人家在拜佛，他就说这个是迷信，他不了解佛法的伟大到什么程度，什么叫做佛法？把这个世间看透了再活下来，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。因为他不懂佛法，你要原谅他，他忙于事业，这个不能怪他，他不是这一方面的专业的。有的人愚痴连给予最基本上的尊重都不懂，都不懂。所以我们要了解，在生前就必需要把这个情绪——“恨”代表一切情绪。

再念一遍：这个世间苦难多、痛苦多，不如意十常八九。学佛的人不能把恨带进去棺材，要生前、在活着的生前，就必需把我们的情绪，（这个“恨”代表一切没有意义的情绪，）彻底地处理。所以要听经闻法。

再来，听经闻法要坚持。为什么？否则现实生活的压力会把人又重复地带回无明烦恼的牢笼里。我们把无明烦恼比喻作牢笼，就是把一个人关起来。诸位！两种人都是囚犯，一、对国家社会犯罪的人，抓去关，那个就是囚犯。而我们……。他是关在牢笼里面，而我们是关在无明烦恼的牢笼里面，不自由、不自在、不得解脱！我们也一样是囚犯，只是关在无形的牢笼里面。就像一只鸟，心灵当作鸟，这一只鸟被关在鸟笼里面；我们也是，不学佛也是关在无明烦恼的牢笼里面，三年不见，面目全非！所以为什么听经闻法有如此的重要！众生凡夫贪，无量亿劫来，贪嗔痴、淫怒恚，本能主宰一切，由不得你作主，由不得你作主！就是我们无量亿劫来，内心里面夹杂着贪心、嗔恨心、愚痴心、淫欲心、暴怒的心、愤恨的心，无量亿劫来这些本能主宰一切，由不得你自主！诸位！很少人能够做理性的主人，大部分都是做感性和欲望的奴隶。很少人能够做理性的主人，如果不下定决心修行，不听经闻法，我们佛道就会遥远无期！

现在的人重视环保，能顺应大自然的人，最大的奖励就是生存；能奉行佛陀的教法，最大的奖励就是开悟、见性、解脱自在！

世间人讲求环保，佛教最讲求环保。外面的环境我们讲求环保，现在的环保意识抬头，佛教两千五百年前就重视环保，重视心灵的环保。家里的垃圾知道要去倒，内心的垃圾不懂得要去倒掉，内心的垃圾就是贪、嗔、痴、愤怒、嫉妒，这些都是心灵的垃圾，这些不懂得倒掉！所以家里的垃圾知道会发臭，要拿去倒掉，而内心的垃圾无量亿劫来就是一直放在心灵的仓库里面恶臭不堪，可是从来不知道要把这个内心的垃圾倒掉。

再念一遍：能顺应大自然的人最大的奖励就是生存，能奉行佛陀的教法最大的奖励就是开悟、见性、解脱自在，所以要听经闻法。智慧之光总在黑暗无明的尽头迎接我们。现实是很残酷的，不过没有关系，佛陀的正法会擦亮我们彷徨无助的眼神。我们通常对这个命运的安排很无奈，很不能接受，感觉到很委屈。跟命运抗拒的人，命运就会摧残你，你要接受这些事实，残酷的现实。已经成为事实、不可改变的，你就必须去接受它，包括你的婚姻、包括你被背叛、包括你的资金被卷走、包括你最亲近的人背叛你，你都必须认了，认了就是你的。佛法，世出世间法是一体两面的东西，世出世间法是一样的，世间人因为不懂得佛法以为当官的人不需要佛法，他正需要佛法！干大企业的人他正需要佛法，家庭主妇需要佛法，重病的人需要佛法，得忧郁症的人更需要佛法。

四川有一个人得重度忧郁症，二十年吃了多少药，什么医生都看过了！结果后来听了师父的光盘，二十年的重度忧郁症，把那个忧郁症的药统统丢掉，统统丢掉！好了！佛法不可思议！（众鼓掌）所有的荣耀会归、回归到佛陀，不是我慧律法师的，所有的荣耀统统是我们释迦牟尼佛教主教化出来的，不是我，我也是个平凡的人。智慧之光总在黑暗无明的尽处、尽头迎接我们。诸位！你如果有心要修行，黑暗无明不可怕，你敢面对它，它就无奈你何，你不敢面对它，一直逃避它，它力量就愈来愈大，所以要听经闻法。

仇恨会蒙蔽理性，延伸无止境的报复，疗伤止痛最佳良药就是原谅和宽恕，否则你的心灵的重病很难痊愈的。这个社会犯错是平凡的，原谅跟宽恕才会超凡入圣的，诸位！这个是永恒的真理，用仇恨不能解决仇恨的，愈杀是愈多人；以牙还牙，那就少掉很多颗牙了！那以眼还眼呢？你就会发现世间很多的瞎子，因为以眼还眼嘛！以牙还牙、以眼还眼，你伤了我这个眼睛，我也挖掉你这个眼睛，那叫做满地都是牙齿跟眼睛了。所以，这个不能解决问题。

再念一遍：仇恨会蒙蔽理性，延伸无止境的报复，疗伤止痛最佳良药就是原谅跟宽恕，否则你的心灵的重病很难痊愈的。所以今天来听经闻法，你只要听到这一句，你跟父母亲合不来，兄弟姐妹因为分财产而痛恨他。诸位！今天彻底摆平，你超凡入圣！今天你跟哪一个人不愉快，从此以后一笔勾销，你超凡入圣；你真正的在行佛道。（众鼓掌）
所以要听经闻法，才能疗伤止痛。人要早日觉悟，一切众生来到人间，只是大宇宙当中的红尘过客，不能久留，不能久留。我们来到这个地方，在来到这个地球，就像住旅舍一样。大家一定出过国，对不对？出过国就是你到国外走一走的时候，住旅舍，今天住了旅舍，明天要另外一个行程就怎么样？把行李整理一下，做什么？往另外一个目的地出发。我们来到人间也是这样子，也是这样子！在座诸位！今天我们来到这个地球投胎成人，很快就会老化，生、老、病、死很快就会显现，我们下一站要去哪一道，那就不知道了，那就看你的修行的功夫了！所以来到这个地方，人要早日觉悟。一切众生来到人间，只是大宇宙中红尘过客，不能久留。所以要听经闻法。

死亡只是灵魂回归永恒生命的一部分，不是真正的死亡。佛教不讲灵魂，讲八识。但是今天用“灵魂”就比较直截了当，大家就比较听得懂，如果没有看过唯识学的，他怎么知道八识是什么呢？所以用“灵魂”比较容易了解。讲经说法用这一些比较容易理解的，来度这些初机的。死亡只是灵魂回归永恒的一部分，如果没有业尽情空，那就必需继续来轮回。如果你懂得佛的心、懂得活在当下，当下，你的思路就会愈来愈清晰。

一般人心都活在过去，美好的回忆，白天忙妄想，晚上忙梦想，就是一直忙，忙到死，从来没有觉悟过人生的意义到底是什么？没有！如果你懂得佛的心、懂得活在当下，你的思路就会愈来愈清晰。所以大悟见性的圣人，每一件事情都可以找到真实的意义：看到花，知道三千大千世界的真理就在这朵花；看到沙滩上的一粒沙，就知道无量三千大千世界的真理就在这一粒沙里面，佛陀的真理，任何的事相，只要你体悟究竟的圆满佛的心，佛的心性，真如本性，那么万法都是我们本性所展现出来的。了解这一朵花是因缘生，本性本来就空，空无自性。空无自性就是佛性。看到一粒沙也是空无自性，空无自性就是佛性。诸法不可得，悟，当体即空，一切法无生，一切法既然无生，就没有灭。

所以生灭有两种：相生、相住、相灭；流注生、流注住、流注灭。涅槃也是有两种：一、相的涅槃。相当体即空，空不可得，我们讲：是法住法位，世间相常住。相当体即空，就是不生不灭的涅槃。（二、）从本性来讲的话，本性是绝对，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以本性是绝对，站在这个角度讲，就是涅槃，不生不灭的涅槃。这个是我们今天要讲的，后面要讲的重点。

死亡并不可悲，可悲的是：大多数的人没有真正地活过。佛弟子不怕死，怕的是生不如死。死亡并不可悲。解释一下：死亡为什么不可悲？死了，大家都是平等。可悲的是大多数的人没有真正地活过，没有真正地活过。当我还没有碰到佛法的时候也是很茫然。

我念高中的时候，进去学校，看到左右两边写了很大字，那个楼梯上面写了很大的字，写的：今日我以建中为荣，来日建中以我为荣。那个荣耀是什么呢？那个时候没有学佛，或者是马英九跟我同校叫做荣耀呢？不过我感觉他每天都被人家骂，每天都被人家骂，看看那一行还是不比和尚好，我这一行比较好！（众鼓掌）一个政治的、一个宗教的，那就看各人的理念了，没有好跟不好，很难讲！

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死亡并不可悲，可悲的是：大多数的人没有真正地活过，为什么没有真正地活过？每天都在期盼，高中念完念大学，大学念完了念研究所，研究所念完念博士；再来就讨个老婆；再来就搞个事业，生了三、四个baby（孩子），然后开始就养……养到最后，三个统统到美国，最后跟那只猫过完后半辈子。还问问看：你们那个纳骨塔要不要给我们那个猫放？我说：没有啦！我们那个纳骨塔只有放人啦！人的一生就是这么样过了。

佛弟子不怕死，怕的是生不如死。生不如死是什么意思呢？生不如死有两个：一、一个人生重病了，气切了，插管了，眼睛瞪得很大，脑筋很清楚，但是爬不起来，每天打点滴，活也活不了，死也死不去，他也没交代清楚，也没有交代清楚说要放弃急救，他快断气的时候，人家又弄来二只熨斗（心脏电击器）：砰！电击起来，又活起来。咚！里面都内出血，我都称心脏电击器为二只熨斗。那个叫做生不如死，气切、插管、两手两脚都不能动，人到那个时候，你就知道！所有的英雄好汉，送进加护病房，看起来都是这么的平凡，都是这么的平凡。哪一个人有办法受到重病的摧残？没有办法的！所以佛弟子不怕死，怕的是生不如死。

第二个叫做心灵的观念，烦恼的无明这样煎迫着，活着生不如死，一点点小事情，敏感到极点，什么都放不下，什么都分别、什么都执著，百般地计较，他不晓得死亡在背后等着他，他不知道！今天你百千万种计较，明天一醒来；能不能醒来还是个问题：今日鞋和袜，不知明日穿不穿？今天的鞋子跟袜子摆好了，今日鞋和袜，不知明日穿不穿？明天的鞋子跟袜子不晓得穿得到穿不到？人，很快就送进火葬场了，很快的！想当初我年轻的时候，二十岁；四十岁；现在一刹那之间竟然快六十岁了！哇！这实在是很快了！那个童年的时候，历历如然，就像昨天的事情，今天已经接近六十了。那个六十，用英文来讲很严重的：sixty years old，后面要加s了，就很严重了。你看！再以佛的年龄八十岁来讲，我还有二十年可以活。

所以一般人是布施，我不是，我前面要加三个字：叫做“拼命地”布施。为什么？你总不能把钱带进去棺材啊！钱是活人在用的，不是死人在用的。对不对？所以别人叫做布施，我前面加三个字：“拼命地”布施，统统布施，统统一直布施，为什么？带不走，带不走。所以要听经闻法。

再来，在如梦幻泡影、不实在的世界当中，不要一心一意地想要求得任何东西，随缘就好，否则你会生活在恐惧失去的阴影当中。解释一下：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这佛早就在《金刚经》里面开示我们——这个不是一个实在的世间，它是生灭的，生生灭灭、灭灭生生，它是因缘生的。因缘具足了，就办了斋僧，因缘结束了，大家各自回岗位，来来去去。可是我们的心性并没有增减。来去、生灭，这个是相，这个是相来讲的；对我们的真如自性并没有东西可以增，来也不增，去也没有减少，这个就是佛法。在如梦幻泡影不实在的世界当中，不要一心一意地想要求得任何的东西，随缘就好，否则你会生活在恐惧失去的阴影当中。要开佛的大智慧，这一点你必须要了解。（众鼓掌）

上面这个四十五分钟，是勉励初机的。今天我们要讲的题目……。刚刚讲的是为什么要听经闻法，听经闻法有如此的重要！所以这个人如果一听到佛法以后，就关起门来念佛诵经，这个人死定了！不听经闻法不行的，没有开佛的智慧，你念佛，烦恼来了，你怎么办？你压不下去的，你绝对没有办法的，无量亿劫来的烦恼、欲望，那种我执、法执、烦恼障、所知障，你不听经闻法，如何摆平？不是念佛不好，是要用大智慧念佛；不是诵经不好，要用大智慧诵经，要了解佛的真实义理是什么，了解第一义谛的真如本性，起点就是终点，起点就是终点。初发心即成等正觉，这个就是入第一义谛涅槃妙心，初发心你用的是本性修行，初发心即成等正觉。不可以用意识心修行，意识心修了又执著，修了又分别，修了又烦恼，修了又人我是非，断不了，断不了。

今天因为我们受限于时间，像这样才两个多钟头，你也不能讲大部经典——讲《楞严经》、不可能；讲《楞伽经》不可能，讲《八大人觉经》，不可能；你讲《弥陀经》，不可能；《药师经》、讲《地藏经》那更不可能，就算以最少的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，你也讲不完啊！讲不完该怎么办？叫做重点，重点。

那今天讲的这个呢？不一定大家都受用，前面四十五分钟无论僧跟俗，都觉得很不错、很好，哪一句受用就觉得很好。底下这个那就不一样了，要进入今天的正题，我们今天的题目：叫做“第一义谛”。

受限于时间，我们只能讲重点；重点就是：有的人会很受用，有的人只能结结善缘，不过坐在这个地方埋下了八识田中的种子，经过了百千万劫，也会开花、也会结果。所以听经闻法，它只有好处，没有坏处。

究竟实相第一义谛，简称第一义谛。实相是什么？实相就是人生宇宙的真实相，真正的实相。我们凡夫，因为不了解人生宇宙的真实相，实相——无相、无不相的道理，所以过得很迷茫、过得非常地迷茫！第一义谛就是不可思议心性解脱的真理，不可思议心性的解脱真理。第一义谛是对第二义谛所讲的，禅宗的第一义谛叫做向上门，向上门，不可言说，这里面没有任何的语言、没有任何的观念、没有任何的文字、没有任何的符号，是每一个人本来具足的般若的智慧。

但是我们因为后天的教育，我们从小学、初中、高中、大学、研究所、博士，念完了统统叫做观念，统统叫做语言，统统叫做文字，统统叫做知识。我们说：Knowledge is power. 知识就是力量，我们读大学的时候，每天就是这样子讲，读大学就叫你说about myself自我介绍；再下来告诉你读书的重要，叫做Knowledge is power. 知识就是力量。可是这一句在佛法来讲：知识不一定是力量。是力量，但是问题有正跟邪，他运用了这些知识去干坏事情，他懂得电脑，用电脑去做坏事；懂得网路（网络）用网路（网络）去做坏事，知识就是力量是没错，但是，是善的力量，还是恶的力量？

所以佛法不是语言、不是文字、不是后天所学习的读书可以读得来的。因此诸佛妙理无关于文字、无关于学历。所以只要你今天有因缘坐在这儿，坐在彰化体育馆这里，无论出家跟在家，你就有机会成佛、成道，就有机会解脱！禅宗的第一义谛是对第二义谛；你们想鼓掌吗？大声一点！（众鼓掌）不要拍那个两声象感冒一样的。

好！禅宗第一义谛叫做向上门，向上门，叫做不可思议解脱，叫做向上门，没有语言、没有文字。两个大悟的圣人坐在一起眨个眼睛，就完全了解意思了，三藏十二部经典全部讲完！两个都是开悟的圣人，坐下来，两个钟头一句话都不会讲的。来！喝茶！喝完了。两个都是开悟的话，他从外面来，迎接说：你来了！嗯，我来了！坐下来，两个喝茶，为什么？因为诸佛妙理无关于文字，一句话都不能讲！对不对？好！喝完了茶，送行，他说：我走了！喔！你走了！旁边的徒弟丈二金刚摸不着头，想要听听他们两位高僧、开悟的圣人讲几句话，一句都没说！他说：师父！你们今天都没有说法。他的师父就讲：讲完了啊！他来，我迎接来，其实没来；他去了，我送他去，其实没去，道理全部讲完了！说：喔！原来，原来连这样迎来送去，真的真如是不来不去，法都讲完了，这个徒弟慢慢有所体悟。

所以，第一义谛对世谛讲的；第一义谛对第二义谛讲的；第二义谛叫做向下门，落入语言、文字的观念，叫做向下门。第一义谛是对世谛讲的。世谛就是有次第法的，叫做初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。诸位！次第法是不究竟法，十方三世诸佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。顿如同虚空，睁开眼睛没有东南西北的，没有任何次第的，睁开眼睛看到这个虚空，虚空就是绝对，顿悟就是这样子，没有任何的语言、没有任何的文字、没有任何的次第、没有任何的时空，（众鼓掌）就是见性。十方三世一切佛，没有渐悟佛，只有顿悟，我们讲的圆满自性，圆满就是没有任何的次第，没有次第。

所以今天我们能够有因缘来听这个讲题，有的人会很受用，第一义谛，小乘只有一个名词，叫做涅槃，涅槃，同样在诠释不生不灭的境界，但是大小乘的涅槃差太多了，差距太大！小乘的修行是六根不去攀缘六尘，眼耳鼻舌身意，不攀缘色声香味触法，让六尘无所入，不入色声香味触法，就证初果，一直到证四果阿罗汉，这个是根尘不偶，入于人无我，就是用伏六识心，伏六识心，降伏了六识心；六识心就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有暂时降伏第六意识，对于微细的第八意识，完全没有触碰过。所以你去小乘的国家跟他讲，他们从来不谈第八意识的。

第八意识生灭有两种：一、叫做相生、相住、相灭；二、流注生、流注注、流注灭。有的人对这个名词很陌生，听都没听过，以前只听到生灭，怎么会有这么多名词呢？是的！这个就是你学得不够，不够丰富，今天来听经闻法，又多了一个知识，其实是多了一个开悟的因缘。所谓相生、相住、相灭，就是你很容易观察，我现在用比喻的，你比较听得懂，譬如说这个人，你可以看他的貌相，小时候、长大、老了，面相都不一样，叫做相生、相住、相灭；好！那么，一种你看不到的，叫做细胞的新陈代谢。细胞的新陈代谢你看得到吗？譬如说指甲，隔了一天长高了一点点，你有没有看到指甲在成长？观察不到，这个叫做流注，流注生、流注住、流注灭。相生、相住、相灭；流注生、流注住、流注灭；相生、相住、相灭，就是粗糙的生灭法，你容易观察得到的，你容易观察得到的；流注生、流注住、流注灭，微细的，除了大菩萨，大菩萨可以观察得到的时候，一般人没有办法，没有办法。结一个善缘。

所以诸佛菩萨是：生灭即灭，寂灭现前。生灭都灭尽了，这个寂灭的心性现前了，这叫做真如道场，一乘寂灭道场。这个道场如果没有找到，这个道场如果没有找到，我们就会永远在找道场。所以法师，或者是在家居士，他一直在找道场：到底哪一个道场比较好、比较适合我？这个很好的事相的。

可是真正的道场在哪里？真正的道场即一乘，寂灭的道场在你当下这一念：一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，这个就是真正的道场。也就是说：今天很多人都有一种观念，说：我今天要修行，找一个比较清净、安静的地方。

诸位！大彻大悟无关于动静，如果内心里面不开智慧，静亦是尘。动是尘，静还是尘。何以故？无关于修行，只是一种方便，比较没有吵杂，比较没有吵杂。修行无关于动静，动静是尘，动是尘，静还是尘。如果你在静的时候，你才修，说：我在安静的时候，我才修得到行。那么你去动态的时候，你就没有修行。

动静无关于修行，这个是尘，动尘、静尘；动、静、根、觉、空、灭，《楞严经》讲的，六根之结，根根有六结。用耳根来讲，动、静、根、觉、空、灭。六根之结，六根都会打结，打结就是烦恼，眼睛看什么东西，心打结；耳朵听什么音声：人家赞叹的，很舒服；毁谤的，心又打结，根根之结，每一根都会打结，看到什么都会烦恼跟执著。根根六结，根根六结是讲深入的——动、静、根、（觉悟的）觉、空（空性的空）、灭（寂灭的灭）。动、静、根、觉、空、灭——六结。这个讲起来，要讲到第一义谛，就是有这么的困难，我尽量地发挥，你就尽量地吸收，只能这样子，讲多少算多少。

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那么，同样在诠释不生不灭的境界，大小乘就差距太大了——小乘只降伏第六意识；大乘要究竟圆满成佛，讲到微细的第八意识，微细的第八意识。一切诸佛所共说，就是究竟实相无相，第一义谛涅槃妙心，一切法入于第一义谛，第一义谛叫做成佛临门一脚。诸位！你们看过那个足球比赛吗？看过吗？那个欧洲的世界足球比赛吗？有吗？你看看那个罚十二码球，在决胜负的时候，这一球踢进去，这一队就赢。诸位！第一义谛就叫做成佛临门一脚。这个第一义谛悟了，了悟真如自性，原来回归当下，刹那即见永恒，入万人之中，如入无人之境，知道了悟究竟实相无相的道理，能够体悟佛的心性，临门这一脚就踢得进去。所以第一义谛就是成佛临门一脚。

放眼我们台湾这一甲子来，用六十年简单地来讨论一下，这一甲子来，因为中国大陆的法师东渡来台湾，一甲子前，有日本的侵华、国共的内战，使得很多的法师在动乱当中，东渡到台湾来。这些大和尚非常地慈悲，纷纷地成立佛学院、道场、讲经说法呀，我也是个受用者，那么，台湾出了几个强而有力的高僧，在大陆的法师跟台湾的法师、成就的法师，共同六十年在台湾这块土地上，道场愈来愈多、佛学院也愈来愈多；大学的佛学社也成立得愈来愈多；这些政府的官员也愈来愈重视我们佛教，这个宗派、这个宗教；所有的法会里面，普遍的正知正见的观念散播到每一个角落，这个是可喜可贺的！

但是放眼整个台湾这六十年来，只有几个现象：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、佛七、持咒，大部分都是这个。关于这个究竟第一义谛的道理，凤毛鳞角，体悟这个第一义谛的，实在是太少了！大乘佛法的伟大就是太多的善巧方便，大家都来参与；可是大乘的致命伤就是太多的善巧方便，使你搞不懂什么叫做正法。所以附佛外道的特别多。打着佛教旗帜的，乱搞一通也是很多！你不能说他不对，可是他走在佛教的边缘里面，你能说他不对吗？他也有一点佛陀的思想，可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一义谛契入，没有，完全没有。所以《阿含经》里面，《阿含经》里面讲：两种力量会毁灭佛教：

一、出了恶性重大的比丘，出了恶性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不诵戒，到处游荡，霸占道场，不修行；人家修行排斥那些修行的人，收了大家的供养占为已有。佛讲的，《阿含经》里面讲：碰到这样子的恶性重大的比丘，佛教灭亡！为什么？如狮子身中虫，自食狮子身中肉。这个出到恶生重大的比丘，三藏十二部经典不看，他讲他对，那也没有办法，他也没犯法，也没杀人放火，就大家为了生存。有的人了解佛的第一义谛的道理，没有能所，不会攻击别人；可是有的人为了要生存，就用极端的方式生存，用极端的方式在佛教界里面求生存，就会变成搞对立。这个叫做：第一个、第一股力量，毁灭佛教的力量就是出了恶性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，乱搞！

二、讲的相似佛法，让众生搞不清楚什么叫做正法，都摸不着头绪！第二股力量就会毁灭正法。讲的叫做相似的佛教，你能说那个是佛教吗？好像是、也许是、可能是、大概是、或许是，就是讲这些。可是明眼人当然就很清楚了！

所以今天出家众这么的多，我今天特别地感动，非常地感动，不容易的，我们的居士要跟法师鼓励一下！（众鼓掌）

这个出家人要多勉励，出家众荷担如来的家业，这个是非常重要的，无论比丘、比丘尼，我们都是一家人，要讲内心的话，对不对？我们都是一家人，“我们一家都是人”，统统要讲内心的话，出家人要有志气、要有骨气。是不是？不要强出头，诸位！你有能力、你有实力，我告诉你：美国都会来邀请你，你放心，不要强出头。如果你今天没有能力，常常搞一些靠广告，那你麻烦大了！对不对？

第一义谛，大乘的名词就很多，《楞伽经》讲：佛告大慧！我说如来藏，不同于外道所说之我。大慧！我有时说空、有时说无相、有时说无愿、有时说如来藏、有时说如、有时说实际、有时说法性、有时说法身、有时候说涅槃、有时候说离自性、有时候说不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以示究竟实相。

这一段出自《楞伽经》。

这第一义谛，第一义谛，《楞伽经》讲得最透彻，所以我们今天讲的这个“第一义谛”，全部根据《楞伽经》；但是，因为《楞伽经》……《楞严经》跟《楞伽经》是公认，教界公认为最难的，《楞严经》跟《楞伽经》，不知所云。经典打开，每个字都认识；每个字都认识，听得懂意思吧？就像我们读大学的时候，同学说：英文每个字我都认识！的确如此！book，每个字都认识，哪个字不认识？讲话要弄清楚。法师！你看过三藏十二部经典？他说：我一天都看两次！喔！大藏经你一天看两次？对啊！早上起来看到那个标题“大藏经”，看一次；晚上睡觉的时候进去，看，又是看到“大藏经”三个字，一天看两次“大藏经”，里面没有看啦！我说：这个要讲清楚！（众笑）要讲清楚。

好！《楞伽经》讲：佛告大慧！这个大慧菩萨不是娑婆世界的菩萨，他是《楞伽经》的当机者，是十地菩萨、等觉菩萨，叫做大慧。佛告大慧！我说如来藏，我所说的如来藏，不同于外道所说之我。外道也讲一个神我，或者是一个上帝的我，创造的、能创造的我。

大慧，佛告大慧，说：大慧！我有时说空。

师父一句一句来解释：

佛陀讲的空是什么？佛陀讲的空是体性本空，不是分析的空。许多人讲经说法就是：你看，有一个人，我们来分析一下，把这一层皮剥掉、把肉除掉、把神经系统除掉，把血液抽干，慢慢地剖析，到最后剩下一堆白骨。诸位！这个不是佛的本意。最后把这个骨头化成灰烬，变成颗粒微尘；缘起法最小的单位就是颗粒微尘。佛讲的空不是这个意思，佛讲的空是包括这个微尘，体性本空，空无自性，是这个意思。在座诸位！大小乘的分水岭在这个地方，小乘承认有地水火风———缘起法的基本元素，来构成这个人身跟宇宙；佛的大乘法，包括这个颗粒微尘都必需要透视，本来就是空，体性本空。诸位！缘起法，最小的单位是颗粒微尘。佛就问：这个颗粒微尘能不能分析？恒河的一粒沙，这一粒沙有没有方分？“方分”就是有没有体积。有没有？有！有就可以分析，不能说颗粒微尘叫做最小。所以佛讲：析色不成空，集空不成色。析色，任何一件缘起法的最小单位是颗粒微尘，这个颗粒微尘分析到最后，你说它空，是不对的，这是不对的！所以析空观，是方便破除这些执著于外境的凡夫、还有二乘人所讲的，这个叫做析空观。诸位！析色不成空，就表示缘起法不可以败坏，不可以坏这个缘起法而讲佛法，缘起法就是因缘生的东西，因缘生的东西，你不能否定它；但是你也不能肯定它。

好！析色不成空，集空不成色。现代的科技叫做奈米（纳米），一公尺等于十亿奈米，一公尺等于十亿的奈米。我们的外太空，我们的太空科学家，把这个火箭送到外太空，缺的是什么？缺的就是水。就是用什么科技？就是用奈米的科技：你吃了以后，喝了这个水，拉出来的尿，经过了奈米的处理，十亿分之一公尺，这个水只要渗透过去的，立刻就可以喝；要不然外太空哪里拿这么多水？高科技的！

好！佛陀的用意是说：不可以用分析的，分析到最后，有，分析到最后是不能空的，这个析空观是一种善巧、是一种方便，是叫你看破它，这个不是实在的，这是假相，但不是佛陀的本意。

佛陀的本意就是说（师父左手拿毛巾）：这个毛巾，知道是颗粒微尘构成的，就知道它的体性本空，但是不可以坏缘起，你可以讲：有没有毛巾？有！没有就变成断灭见了。“有”叫做常见，“没有”叫做断灭见。“有”叫做常见，你认为这个有没有毛巾？你讲有毛巾，就变成有自性了，毛巾是空无自性的，毛巾有，就落入常见；说毛巾没有，就落入断见。讲有不对，讲没有还是不对。

佛不落入有无、断常之见，这个是《楞伽经》最重要的，不落入有见、不落入无见；不落入常见，不落入断见，这个是佛的正见。

所以第一个，佛陀所讲空是当体即空，不可讨论、不用去意识、不可以分析、不可以推论，你一推论它，一直分析……这个叫做妄想，不要分析它；分析它，是对初学佛法，没有能力看破的人，才一直分析。分析是一种妄想，是一种推论，是一种臆测，是一种争论。

佛陀说：毛巾当体即空，没有东西可以讨论。人也是一样的，人也是一样的，这个人当体即空，慢慢地，禅宗里面讲：父母未生本来的面目是什么？你今天往前推，你二十岁、你十岁，你还没有出生，你怎么来的？爸爸、妈妈没有结婚，你在哪里？没有！这个宇宙不存在。好！爸爸、妈妈结婚了，加上自己的业识，业力的转变来转世投胎，爸爸、妈妈的因缘，父母亲的因缘，加上自己的业力，合成变成我们今天的色身。

今天的色身怎么样？来自于缘起，父母亲的因缘，加上自己的业力，说没有，不对，我们今天明明有一个人；说有，不对，因为生灭无常，这个色身一剖析开来，只是一堆恶臭的东西的而已。所以佛不落有见，不落无见；不落断见，不落常见，是第一义谛最基本的思想。

所以再继续解释下去：我有时候说空；有时候说无相，无相，无相就是说：譬如说：这一朵花看起来，这一朵花，你把它制造成香水，这个花，相在哪里呢？转换成香水的能量，没有了，就变成女用的了，扑满了这个香水。对不对？这个花，对不对？所以，花本质不存在，没有永恒存在的本质。

诸位！没有开悟的人，有日月星辰、有山河大地、有鸟兽虫鱼，有我相、人相、众生相、寿者相；大悟的人，没有日月星辰，万法都是败坏之相。地球到今天四十六亿年；这个宇宙到现在一百亿，整个宇宙到今天一百三十亿；太阳系是一百亿，寿命是一百亿；地球到今天四十六亿，正当是壮年期；诸位！地球会不会败坏？会！太阳会不会败坏？会！哪一种相不会败坏？

所以要了解佛的用意：凡所有相，皆是虚妄——是说凡所有相，离不开成、住、坏、空，简单讲就是生灭。我们的心也是这样子，心摄取了这个相，其实是意识心，主观的意识心承认外在的客尘，这个就变成有相，有相。这个著相其实是错觉，这个相投注在我们意识的影像里面，在医学里面讲：我们看到的其实是影像，不是看到真相。那个人其实是不存在，你硬要说那个人是存在，这个人投入我们意识分别的影像，我们一直执著那个影像，误认为有一个人。所以佛讲的无相，是告诉我们：今天我们看到的这个相，都是颗粒微尘所组合的，把它分析开来，并没有这个，就是讲无相，当体即空。

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再来就讲无愿，这个“愿”就是求，求的意思。就是你要进入第一义谛涅槃妙心，要懂得空性的道理；要进入第一义谛涅槃妙心，要了解无相的道理。

再来，要无所求。人到无求品自高，无愿就是无求；愿就是愿力的愿，人到无求品自高。无所求就会进入涅槃。诸位！有所求就是立竿，痛苦就是见影，立竿就见影，有求必苦，这是人生的真理。那你的意思就是说：师父！那我就什么都不要求了？书也不要念了？不不不！我们要了解，生命是一种责任，在你的求得学业的时候，了解这是我的责任，这是我们的责任！对不对？说空、无相、无所求，是说我们的心灵，能与第一义谛涅槃妙心相应，对于能、所，统统俱不所求；但是我们该有的责任，我们不可以放弃。

佛告大慧：有时候我说如，如：真如的如，如。你要如如不动，必需先有正智——正确的智慧；要有正确的智慧，必需先心不打妄想；心不打妄想，不可以著两种：一、著相，二、著名。著（zháo）名当然就是属于语言跟文字了。再来讲清楚：相、名、妄想、正智、如如，叫做五法。三自性叫做妄想自性（遍计所执性），或者是叫做依他起性。妄想自性叫做遍计所执性；再来就是依他起性，就是万法都是因缘生的；再来就是圆成实性，叫做三自性。简单讲：人有两条路，妄想，就走迷的这一条路；悟了，就走正智这一条路、佛道这一条路。人生只有两条路：不是迷就是悟，不是迷就是悟，生不如死就是迷。每一样事情，都让你搞得晚上睡不着觉，一点小事就是不原谅对方，一点点小钱就是看不开，这个会让你活得生不如死！妯娌之间、兄弟之间，对不对？但是学佛的人不一样，学佛的人不怕被利用。人家讲：慧律法师！他在利用您！嗯！那也不错，表示我还有一点用处，要不然人家为什么要利用我？咦？您的思想跟人家（不同），很奇怪！我说：不奇怪啊！我们被利用的，我们伤心欲绝；我不会，我被利用，没什么关系，表示我们还有一点才干，人家才要用我们。所以你看，生命它是一种观念，改得过来、转变得过来：噢！真的是很快乐，很快乐、很幸福！

佛有时候说如，如如不动的如，有时候说实际，实际理地不虚伪，佛性涅槃不虚伪。有时候说法性，法性，诸法的实性叫做法性。有时候说法身。诸位！迷了的时候，法身就转换成虚空；悟了的时候，虚空就会转换成法身。所以有的人问说：师父！那虚空是什么？虚空就是迷了的法身，虚空，法身迷了，就有虚空跟这个五蕴色身，我相、人相、众生相、寿者相；悟了的时候，虚空转成法身，五蕴身转成真如自性。《楞严经》讲：五蕴本如来藏真如性，五蕴——色、受、想、行、识，无一法不如，色如、受如、想如、行如、识如，把这个五蕴身就是佛身。所以五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性——六根攀缘六尘，但是无所攀缘，没有能所；十八界——六根、六尘、六识，六根六尘六识一十八界，本如来藏，妙真如性。整个宇宙看，七大——地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。整个宇宙就是这些元素，物质跟精神：地、水、火、风、空、见、识，看见的见；可是这个义理很深。诸位有因缘，可以看看师父讲过的《楞严经》。所以这么短的时间，真的没有办法，就只能这样子讲，你领悟多少就算多少，你领悟得深，算你福报大、有慧根。

法身就是转迷成悟；虚空跟这个色身就转悟成迷，所有的众生看到一个人、看到一个虚空，这个就是迷；大悟的人，不见一物，名为见道，不见一物，名为见道。为什么？因缘生的东西总是空。

有时候说涅槃，“涅”就是不生，“槃”就是不灭。有时候讲离自性，离自性就是诸法空无自性，没有一种永恒的体性，没有一种永恒的体性。有时候说不生不灭；有时候说本来寂静；有时候说自性涅槃，以示究竟实相。

那么这一段在讲什么？意思就是说：因为佛亲证的那个真如自性没有办法讲，由于各种根器的不同，佛陀为了要让你契入不生不灭、不增不减的如来藏性，所以用了很多的名词。小乘只有一个名词，叫做涅槃；大乘，有时候空、讲空，涅槃转换一个名词就是空，空就是涅槃；无相就是涅槃；无愿就是涅槃；如就是涅槃；实际就是涅槃；法性就是涅槃；法身就是涅槃；离自性叫做涅槃；不生不灭叫做涅槃；本来寂静叫做涅槃，自性涅槃；圆满无缺叫做涅槃；海印三昧叫做涅槃，究竟涅槃；真如实相，无相无不相叫做涅槃；大圆镜智叫做涅槃；即心即佛叫做涅槃；一心不乱叫做涅槃，各个宗派都不离这个心性，以示究竟实相。因为究竟实相不可说，只好假借名相来说。所以大乘的名相很多：一真法界、一实相、真如、如如、大圆镜智；或者是密宗讲的大圆满；或者说不增不减、不垢不净。第一义谛实不可说，禅宗方便说叫做即心即佛；或者说一切法无生；或者说一切法无我；就是第一义谛。或者说一切法无所得，叫做第一义谛涅槃妙心；或者说一切法空无自性，就是涅槃第一义谛妙心；或者说一切法究竟平等，叫做第一义谛涅槃妙心。究竟第一义谛涅槃妙心，所以第一义谛就是有证量的究竟解脱，叫做心、佛、众生，三无差别。

再来，在这个《贤首五教仪》里面有讲，贤首宗就是华严宗。《贤首五教仪》里面讲：法界性就是众生性，众生性就是佛性。何以故？法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，有增有减就不是佛的究竟处、究竟之道。诸位！法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，是故法界性即是佛性，佛性即是众生性，众生性即是法界性，诸法没有增减，相不可得，没有增减；性绝待不可得，没有增减。（众鼓掌）

或者说第一义谛妙真如心，诸法毕竟空，叫做涅槃妙义；或者是说一佛乘，或者说一乘寂灭道场，或者是说大般若涅槃，大般若涅槃。有时候我们讲第一义谛究竟涅槃，实相无相，称为最上乘；或者是称为无上谛理；或者叫无上谛理；或者叫做无可比拟；或者平等不二，叫做第一义谛涅槃妙心；或者是讲本心；或者是讲无所住；或者是讲离一切相；或者是说无智亦无得；或者是说佛性。

诸位！我有一次打开电视，看看他们在讲经说法，有的人一直强调本心：明本心，不见得见本性。这一句话问题就大了！明本心，不见得见本性。

诸位！今天我们讲的角度，是佛悟到究竟的处，如果本心不是本性，那么法就有两端了，就跑出一个心还一个性了。现在讲到究竟之处，心如性亦如，心如性亦如。如果你一定要说：这两个不同的，一个心、一个性，是不一样，那么就用体跟相来解释。我们说真如是体，般若妙心是用，诸位！依体起用，摄用归体，体用不二。为什么说本心不是本性呢？是自己悟道不究竟，是这样讲。就像我们在解释智跟慧一样，智跟慧两个名字，名词是不一样的。好！你硬要在文字上解说，可以！慧是除惑；智是证真。慧除惑，智证真，所以有证果的统统称为智：一切智、道种智、一切种智，叫做萨婆若海。好！你一定要把名字、名词分析开来，像依文解义一样，那么就是慧比较粗，智就比较细；但是在究竟之处，从佛的角度、心性来讲，智跟慧还有两种东西吗？慧如，智当然也是如了。所以智是体，智是慧的体，慧是智的用，体、用是不二的，不二才是佛法、才是究竟处。为什么说讲本心不是本性呢？还一直强调。这完全跟佛的第一义谛究竟实相道理是相违背的。

再来，我们讲本心无所住，离一切相，就是涅槃妙心；或者是说无智亦无得；或者说佛性，叫做涅槃妙心。悟道的人，一切法统统叫做第一义谛。所以你今天你弘法，必需站在究竟之处来为众生解说，究竟之处就是佛的究竟之处，那我们一般人说、法师说：我又没有悟到佛的究竟处。那就是必需依法不依人，依佛的究竟之法，不依人，人没有办法悟到像佛这么高的境界，那就依佛所讲的经典，经典，依据经典，《楞严经》讲的、《楞伽经》讲的、《圆觉经》讲的、《金刚经》讲的，依这个来入道，来入道。所以悟道的人，一切法统统叫做第一义谛；但是这个第一义谛又不可说，我们今天的演讲必需方便说，那么方便说则必需善巧说，善巧说就要借重相跟语言来好好地体悟。今天在座诸位心境不同、根器也不同、智慧也不同，看到了这个世间的相，就有深、浅、迷悟的不同，这就要看你的功夫了。用这样讲有一点模糊，用举例子你就会恍然大悟！我们今天用举例子来讲，让大家更清楚：万法唯心所造，智慧不一样，看出来这个世间是完全不同！

我现在举一个例子，譬如说：有一对刚刚要结婚的新郎跟新娘，你问这个新郎，说：你看到了今天把新娘化妆得很漂亮。戴上纱罩，把这个白色的纱罩盖起来；其实不是新娘，其实是老娘了，看太久了，只是那一天结婚的时候，化妆起来叫做新娘，他已经都快看腻了，可是没办法，大家都这样称呼，其实是老娘了。好了！已经看了，戴上这个纱罩，你问这个新郎，说：你何所见？汝何所见？你看到什么？你看到什么？这个新郎，因为他那一天结婚，非常充满着兴奋跟期待，他就说：我看到了，今天我看到了我的新娘，全世界最漂亮的新娘！凡夫看到的就是这个，化妆得很漂亮，这是第一层。你要去问修内观的人，修这个内观的人，内观——观身不净。你要修内观的人来看这个新娘，就不是这样。汝何所见？他说：我唯见不净，全身上下，九孔、十孔全部出不净，我看到的是头、目、脑髓不净；我看到的血液、尿液不净；我看到的是心脏、肺脏、肝脏、胃、大肠、小肠、盲肠、直肠，我看到的统统不净，其他无所见！要娶妻的新郎，看到的是漂亮的新娘，而他看到的都是不净，修内观的人！你看，境界就差很多了！如果你找证初果阿罗汉的，问：汝何所见？他说：我唯见白骨，其余无所见。啊？一个这么漂亮的新娘，在初果阿罗汉、证初果阿罗汉看起来，竟然是一堆白骨！证初果阿罗汉。继续问，你找一个证阿罗汉果的，证四果阿罗汉的，问：汝何所见？你看到什么？他说：我看到全是微尘，无有白骨之相，此微尘与大地之微尘平等不二，唯是微尘，其余无所见。证阿罗汉果，一眼就贯穿，看到生命的究竟。火化以后，真的就是剩下一堆微尘！啊？一个新娘现在变成一个颗粒微尘！好！你问十地菩萨、等觉菩萨：你何所见？等觉菩萨、十地菩萨他说：我不见微尘之相，我不见一物、不见微尘之相。连微尘相当体就是空，入不可思议，这是大菩萨，等觉、十地菩萨所看到的境界。观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，色即是空，空即是色，色，诸法色本来就空，那二百六十个字念了几十年，还体会不出来！是不是？体会得出来，色即是空，所有的缘起法就是颗粒微尘，颗粒微尘当体即空，这个就是佛的本意，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，究竟平等。最后如果我们有因缘问佛，问我们尊贵的释迦世尊，说：世尊！敢问世尊，汝何所见？世尊闭上眼睛不回答。何以故？讲“有”不对，讲“空”不对，诸法无可言说，入于最高境界，诸法不可得，无可言说，没有来去、生灭、增减，诸法尽是幻，幻就是空无自性，不可得。佛无所说，入最高的境界，不可思议的解脱境界。

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诸位！刚刚举这个例子，一个新娘看起来这么漂亮，她的老公看：全世界最漂亮；内观的看，尽是不净；初果的看：一堆白骨；证阿罗汉果的看：统统是微尘；大菩萨、观世音菩萨看：微尘不可得；佛，无可言说——最高境界，没有东西可以讲，一层一层……这样的剖析。

说佛教迷信的人，这个本身就是非常迷信的人，因为他不懂得佛的真义、真理是什么，真理是什么。

我去台湾大学医学院上课的时候，我说：你们将来要走外科医生的举手。我说今天如果一个人巧克力囊肿（卵巢子宫内膜异位症），你可以开刀；子宫肌瘤，你可以开刀；脑瘤，你可以开刀。如果有一个人告诉你说：我今天很烦恼，非常地烦恼，我快活不下去了！请问外科医生，你要开哪里？开什么刀？不知道！好！再来，你们有什么药剂师？有！我现在请问你药剂师：如果今天有一个人恋爱失败了，他没有她会死；但是人家又不喜欢他，他又偷偷地爱她，然后一直活在极端的痛苦之下，爬到十二楼要去跳楼，被人家救下来，那我请问你：碰到这种恋爱失败，实在把自己逼到死路的时候，请问你：医生，你要开什么药？诸位！你们都是台大的，台大都是一流的了，说说看，脑部烦恼开什么刀？没有刀！内心烦恼、执著，下什么药？没有药！只有等死而已，不然有什么办法？为什么？因为不了解佛法嘛！这个医学院的，大家：嗯！只有释迦牟尼佛叫做大医王，大医王（众鼓掌）， 能治一切病，我们的世尊！我们的世尊！

有一次，一九九九年，我到大陆的时候，北大的学生第一句问说：慧律法师！我们北大有没有因缘邀请您演讲？

我说：行！有因缘，就来北大演讲。

师父！我还可不可以问您第二个问题？

我说：行！东北人都是这样讲：行！比较卷舌：行！我现在快变成外省人了！行！你再问吧！

请问师父！我们为什么要学佛？北大禅学社的问，第一个单刀直入：我们为什么要学佛？

我就跟他回答：为了要学习做自己啊！

他说：什么做自己啊？我们现在不是自己吗？

不是！你现在哪里有自己呢？你现在是家庭教育、学校教育、社会教育。

他说：难道这样有错吗？

不是！我不是说家庭教育、社会教育、学校教育有错，我不是这个意思，而是这样的教育压住了你的本能，你的大般若智慧，全部变成观念、语言，变成符号，你是工厂里面产生出来的产品，你没有自我，冷静一下。为什么要学佛？就是学习做自己，做自己做久了就是做佛，佛就是自己，自己就是佛，平等不二！（众鼓掌）

这个北大的听了：哇！还真是好，还真是好！他说：师父！那什么是禅？

（师父左手伸出大拇指）喔！大拇指是禅，那第二个拇指呢？不是！这个知道，禅就在这个地方（师父晃动左手伸出的大拇指）。往这一只手指头一直看，是不是？他说：师父！您解释一下！我说：这个不能讲，最上乘哪让你开得了口？讲就失去意义了！是不是？我讲了禅的最高境界，害了你，开悟的那一天来告诉我！说：法师也会卖关子！这个不是卖关子，禅真的不可说，亲证，如人饮水，冷暖自知。

好！再来，诸法如幻，一切法本来就不可得，没有语言、没有言说、没有妄想、没有能所，诸法不可得，岂有言说？是故入佛大寂灭处，无有言说，最高的境界。不可得即入第一义谛，入第一义谛，大悟见性是不能造假的。诸位！今天要跟出家、在家众勉励，我先举一个例子，印象就会很深，修行玩真的，不是玩假的！

我现在举一个社会上的例子，你就知道玩假的下场是很悲惨的！

有一个不算黑道的，是有一点点流氓，但是，也不是大尾（老大）的，平常就拿一支假枪，拿一支假枪玩，闲着没事，到人家做生意的地方，那一支假枪就拿出来耍一下，玩弄一下收起来。那一支玩具枪太像真枪了。有一次，人家骑这个摩托车，一个年轻人骑摩托车擦撞到他，他很生气，他又故技重施，把那一支假枪又拿出来转二圈（师父做食指伸入枪的扳机护弓里转动手枪的动作），那个骑摩托车的年轻人吓坏了：我赔，我赔就是！多少钱、多少钱，我赔！他认为这一招很好用，假枪拿起来转二圈（师父做食指伸入枪的扳机护弓里转动手枪的动作），大家都怕他怕得要死！有一次他开车……开车的时候，刚好那个绿灯要转红灯，他要停，结果没有停又要停，在矛盾当中，deng（噔）突然停下来，后面那一辆车很生气，后面那一辆车很生气，说：搞什么东东？开车子开这样子的车！然后就不太高兴了。他那一支假枪，前面那个半流氓，那个假枪又拿出来了，开门就拿那一支假枪起来，要吓唬他一下了，那一支假枪又拿出来了，比着对方。后面那个坐的是真正的黑道大哥，刚好有真枪，人家胸口的刺青是刺一只鸭跟一只豹，“鸭豹”（横行霸道）！你……你跟人家比什么？对不对？他看那个枪拿出来的时候，人家那个黑道是真枪啊，一枪就先开枪了，拿假枪的没有子弹，玩弄一下可以，玩弄一下。这一下子中弹，心脏一枪毙命，倒在那个地方！

玩假枪的人，迟早会被无明烦恼打死，玩真枪的人，明心见性是玩真枪，这是真正的修行人。下手处不生不灭，这是玩真枪。诸位！修行是真枪实弹的东西，对自己的生死一点都不忽略，这是玩真枪。玩真枪，真如自性可以打死烦恼的；玩假枪的人，无明烦恼会打死你的真如。

所以诸位！脚踏实地地做，不搞名、不搞利，不强出头。人家说我们好，我们随喜；人家说我们不好，我们检讨。好是音声，如梦幻泡影；说我们不好，也是如梦幻泡影，不实在的世间。有道无道，自己知道，修行是对自己负责，不是要修给别人看的。对不对？就像歌星、影星一样，那些艺人，出来的时候，哇！化妆化得很好看；回家的时候一卸妆，因为不是舞台嘛，卸妆，认不出来，认不出来！她只有两分漂亮，结果化妆起来十分漂亮，一卸妆以后认不出来！那个貌相是可以化妆、造假的。诸位！修行不能造假，没有见性就是没办法，一点办法都没有！这个是讲真心话。所以真实的修行，是给那一些诚恳的人，对那一些喜欢搞名搞利的，我们讲这个没有用的！对不对？打脸子充胖，有什么用呢？没有用的！所以，假枪、真枪这个比喻，你就知道，修行是真枪实弹的东西，不能造假的。

第一义谛又称为第一义空；又称为第一胜义空；又称第一胜义谛。第一义又称为第一义空，也就是最究竟毕竟空，诸法当体就是空，没有任何的能所。争吵，其实在跟自己的情绪争吵。今天哪一个人得罪你，你很烦恼，诸位！错了！是自己的心的问题，我们的心跟他抗拒，不能融入自己的心性，没有能所，所以你觉得很委屈，白的，他硬要把你染成黑的；在圣人来讲，没有黑跟白，它就没有相的东西，你怎么染污它呢？所以，圣人听到所有的赞叹，如大地的不动；圣人听到所有的毁谤，也是如大地的不动，没有什么增减的，一切都是众生的问题，不是圣人的心性的问题。只有凡夫有是、有非，是非是对立的东西，大悟的圣人不落入是、不落入非；不落入观念、不落入能所，没有！因为第一义、胜义谛就是空。道本无形，本不可说。师父今天为了利益无量的众生，所以方便说。

刚刚说：悟诸法不可得，即入第一义谛。悟无所得，即入佛行处。你要了解佛怎么修行的吗？佛体悟到诸法无所得，善分别诸法相，于第一义而不动。什么叫做善分别诸法相？用妙智分别一切根、尘、识所显现的十八界的诸法，了解法法本空，没有东西可以分别，叫做善分别诸法相，于第一义而不动，第一义谛就是真如自性。真如自性第一义究竟无所分别。所以善分别诸法相，于第一义而不动，就是这个道理。（众鼓掌）运用我们的妙智，于根尘识十八界，所有的人生跟宇宙，看到的统统不作分析，了悟当体即空，直接契入无生，单刀直入，无可言说，回归当下，刹那即见永恒，一刹那中，即见永恒，就是善分别诸法相，于第一义而不动。简单讲：用心性的妙智分别诸法相，而法相本来就空，没有能分别的，也没有所分别的，叫做善分别。众生是恶分别，这一定是！碰到事情是一定你错我对、我好你坏。对不对？所以如果你不想跟众生摩擦，如果你不想跟众生摩擦，就这样子：你大我小、你善我恶、你好我坏、你是我非，用这种心态跟众生相处，日子会比较好过一点。大家两个统统对，对不对？两个统统对，到最后就是火冒三丈，彼此不愉快。所以善分别诸法相，于第一义而不动。

诸位！如果我们能够退一步，容忍一切众生，在我们的心性其实没有什么增减；何况忍辱跟退让，是一种修行人很重要的美德。众相缘起，空无自性，诸位！相不可得，五阴——色、受、想、行、识，诸位！色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，识不可得，五阴不可得。了悟五阴本空，五阴就是佛，即身就是佛，五阴本如来藏，妙真如性。当我们体悟到色受想行识不可得，刹那之间就转成诸佛身，即五阴身就是诸佛身。
但是，在这里要讲理跟事。人家讲：师父！请问慧律法师，我碰到一个难题：到底什么是佛？有一个法师问得非常好：请问慧律法师！开悟的人算不算佛？这个要分理跟事，大悟见性就是佛，他的心跟佛一样，这是站在理上来讲。站在事相来讲，没有佛的三十二相，不是佛；没有佛的八十种好，不是佛；没有佛的十力，不是佛；没有佛陀的十八不共法，不是佛。站在理上来讲，大悟的人就是佛；站在事相来讲，没有佛的三十二相、八十种好，就不是佛，要分理跟事来讨论，分理跟事来讨论。哇！法师！您这个答案我很满意，非常满意！（众鼓掌）他说他这个问题问了很多的法师，很多的法师跟他回答的答案，他都不满意，我就跟他讲：要分理跟事来讲。

所以我们就知道，六入无所入，六入本如来藏，妙真如性，六根攀缘六尘，本来没有能所，不可攀、不可缘，六入。六根跟六尘就是十二处，就是本如来藏，妙真如性；十八界，根、尘、识一十八界，本如来藏，妙真如性；七大——地水火风空……即如来藏性，周遍法界。诸位！不可得——日月星辰不可得、山河大地不可得，都是缘起的假相；花草树木，求其体性不可得，都是因缘生的假相；鸟兽虫鱼不可得；我相、人相、众生相、寿者相不可得。诸位！语言不可得、文字不可得、音声不可得。

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念佛的人要念得有智慧。

有一个比丘住茅蓬住了二十年，来到文殊讲堂，很有礼貌，具足威仪，说：顶礼法师！
我说：很好！我就问了：哪来的呀？从哪来？

说：我从中部的山区来。

我问：怎么用功？

他说：我专门念佛，专门诵经、念佛。

很好！我就跟他讲：能问你一个问题吗？

他说：好！

《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你现在念佛是音声吗？

是！

以音声求我，是人行邪道，不能见如来，说说看，你现在是用什么求佛呢？《金刚经》是佛讲的、《弥陀经》是佛讲的，两种一定要有交集，这讲得那么清楚了，念佛的人对第一义谛不懂，那你如何契入佛心呢？

他说：我念佛念了二十年，没有人告诉我。

《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《弥陀经》讲：若一日……乃至七日，要一心不乱。一心不乱就是本性的功夫，有理一心跟事一心。两本经都是佛讲的，一个叫你不可音声求，一个叫你念佛要一心不乱，两本经典有没有交集？因为都是佛说的。

嗯！他说：我没有想过，也没有人问过我这个问题。

我说：这个问题就是存在，这个就是真正的问题，没有发现问题。《金刚经》讲，叫你开般若智慧，所以破一切相；净土法门叫你念一句佛，重点在哪里？重点在一心不乱，一心不乱，还是心性的功夫。《金刚经》破相，是心性的功夫；念佛一心不乱，还是心性的功夫。在座诸位！经典、万般的经典，没有会归究竟的心性，实相无相，第一义谛的妙理，妙性涅槃，大圆满的镜智，诸位！这一本经典跟这一本经典会矛盾的，这一本经典跟这一本经典会矛盾的。

有一个人，说：我念佛，我一心求生极乐世界。我把阿弥陀佛摆一尊，阿弥陀佛，其他都是多余的！我说：嗯！没意见。旁边有一个居士跟他讲说：不可以这样子啊，释迦牟尼佛，水有源，木有本啊，对不对？饮水要思源啊！我们家里还是要摆个释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的教主啊！嗯！我跟他讲：嗯！也对！另外刚刚那个说：这样不行啊！观世音菩萨会生气，旁边都没有观世音菩萨救苦救难，你碰到困难怎么办？嗯！第四个说：那这样不行啊！我们万一修行没有去极乐世界，掉进堕三恶道，要地藏王菩萨，我们也要摆一尊地藏王菩萨。第五个就说：这样也不对啊！我们要往生极乐世界，没有先消灾，怎么往生极乐世界呢？我们还是要摆一尊药师佛！大乘佛法就是这样让人无所适从，每一个人都有自己的一套。

如果说见性了，佛佛道同，你摆哪一尊不都一样吗？不摆，不摆也是一样啊！这个就是说见性的重要，它就是重要，进入没有争论的心性法门，这样才不会拉右边……对不对？偏左边，拉右边偏右边，拉左边偏左边，这样才不会偏，佛法这样叫做圆满。如果这个不懂，修行就会一直处在矛盾当中：到底我要怎么修行？所以，当你在念佛的时候，你要告诉自己：万般的众生，跟我们的生死都没有关系，我现在不能打妄想。要正智、要如如，是自己的问题。如果你把所有的问题，都告诉自己：是我的问题！那么你就能够解决这个问题。如果说碰到了问题，都是别人的错、都是别人的问题，那这个问题就会很难解决，你没办法改变别人。所以我一直重复讲：改变别人不如改变自己。我这样讲，有智慧的人就反应很快；可是有愚痴的人，她的解读跟我讲的不一样！

有一次，她的老公是我的徒弟，皈依了师父，他常常在看师父的光盘。喔！太好了：改变别人不如改变自己。她老公觉得真的是太好了，他也尊重老婆一切的决定，习气啊怎么样。他的老婆就不是这样子。有一次两个夫妻吵架，他的老婆就搬出真理出来了：你今天，我告诉你：你有没有听过你师父讲的话？哪一句话？他说：哪一句呀？你师父不是讲吗？改变别人不如改变自己吗？她老公说：对啊！你改变你自己就好，你休想改变我！我说：我这个意思好像不是这样子喔，这个体会得好像差太大了！改变别人不如改变自己，是降伏自我，怎么变成固执自己，叫别人不要改变我们？这个实在是体悟错误，体悟错误。

所以接下来，入第一义谛，涅槃妙心，语言不可得、文字不可得、音声不可得、善恶不可得、观念不可得、美丑不可得、能所不可得、识心执著分别不可得，识心执著分别是认贼作父。识心执著分别，就是譬如说这是一个本体（师父左手掌横出，拇指屈余四指直伸），这有一个光度，本体。譬如这一只手，这是本体。识心分别就是什么？识心分别就是这样子（师父右手拿一本书放在左手上面，盖住左手），手，这一只手有影子（是指师父放在左手上的右手），这只手是清净的（师父的左手，这时师父把拿书的右手及书移开。），现在因为能所不断（师父又把右手拿书放在左手上），所以影子投射在这一只手（师父的左手）。如果我们要见性，第一义谛，把这个影子除掉，把这个客观环境拿掉（师移开拿书的右手），主观的意识自然就消失。因为主观意识的认同（师父又右手拿书盖在左手上），所以相一直都不离，包括晚上都作梦。所以识心分别就是本性的影子，本性加上一层影子，起心动念，加上一层影子（师父右手拿书在左手上拍。师父举这个例子左手掌一直没有动作）。

好！现在来讨论，本性如同手（师父左手掌横出，拇指屈余四指直伸。师父左手随上面的动作没动），识心分别就像手上所显现的影子（师父右手拿一本书放在左手上面，盖住左手），你说是一吗？（师移开拿书的右手）也不对，因为手不是影子。你说是二吗？（师父右手拿一本书放在左手上面，盖住左手）也不对，这一只手上面的影子，不可以离开这一只手，识心分别就是这样子。识心分别是不是本性？不是，它是本性的影子；它能不能离开本性？不行！就像一棵树木，就像一棵树木，这一棵树木如果代表本性，那么我们的识心分别就是影子。所以我们今天看到的，是心中所显现的影子，万法唯心现量。所以，两条路线：迷的众生，有无明、烦恼、有种种烦恼，看到了影像——假相；悟了就看到了真如，看到了真如就是无所见，就是本性所显现的。

再来，识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，这个很多人都听不懂，学佛学了好久，还是听不懂这个到底佛的用意是什么？识心分别（师父伸左手掌，掌心向内，手指向右，拇指微屈入掌内），离尘无自体性的意思就是说：主观跟客观同时存在（师父右手拿书放在左手掌上），这个影子是主观（师父指左手），这一张纸（师父右手里拿着书）是客观，主观跟客观一交接，成为本性上的一层影子。离尘，尘就是这个客观的环境（师父右手晃动手中的书，意思是书找指客观环境），离尘无自体性，离尘以后（师移开拿书的右手），这个主观意识怎么样？也不存在。就是主观意识承认外面的客观，客观的意识影响主观，主观不离客观，客观不离主观。这个就像两根草，这是芦苇，把它并在一起，这个芦苇一长出来，就是两根并在一起，拿掉一根，这一根就倒了！主观跟客观意识形态也是这样子的，我们认贼作父，就是不知道心中的识心分别是贼（师父又把拿书的右手放在左手掌上），本性才是真正的我们的父。

好！本性是清净的（师父伸左手掌，掌心向内，手指向右，拇指微屈入掌内），因为本性心上有一层意识的影子，客观的环境一显现（师父右手拿书放在左手掌上），你看到手中的影子，对不对？手中的影子就是客观，这个影子能不能离开这一只手？不可以！影子不能离开这一只手。但客观的环境散开来（师移开拿书的右手），影子不见了，恢复真如，放下客观的环境、主观的意识分别心，本性就慢慢地显现。当然这讲起来还有更深的道理。所以识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，就是我们的本性是存在的，一直存在的，一直存在的，就是我们所讲的第一义谛，涅槃妙心。今天要修行的，不是你一直拜佛猛磕头，叫做修行；也不是你喊破喉咙念佛，叫做修行，要懂得“歇即是菩提”的道理，懂得“歇即是菩提”的道理。（众鼓掌）

如果拜佛叫做修行，那么那个残障的人，没有两只脚，那他怎么修啊？如果打坐叫做修行，不是佛法，佛法是心法，如果打坐叫做修行，然后没有那个下半身的人，两只脚都截肢，那他一辈子不就做凡夫了？那念佛能不能往生极乐世界？当然也行啊！修行跟那两只腿有什么关系？两只腿是给我们方便，是给我们方便走路。所以我们现在不了解——佛不念佛，佛不拜佛，佛不礼佛，佛不绕佛，不懂得这个道理。佛不念佛，佛性本空，没有能念、所念。佛不拜佛，你要拜谁？往前拜？往后拜？你自性就是佛，佛不拜佛，释迦牟尼佛来要拜谁呢？在座诸位！礼佛、拜佛、念佛也是一样，藉着这一句阿弥陀佛，摄我们的心，如果我们的心摄不住，常常看众生的烦恼，起无量的差别心，那么你念佛的意义是什么？念佛不能断贪，念佛做什么？念佛不能断嗔，你念佛做什么？你念佛不能断愚痴，你念佛要做什么？持咒也是这样子，念佛念佛、持咒，都要会归般若智慧，般若是诸佛之母。

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当然有的人就说：喔！那师父，那我回去就不要拜佛、念佛啰？

我说：我不是这个意思，是说大悟见性没有能所，自性就是佛。

所以，有人问三祖僧璨大师，说：大师！您也念佛吗？三祖僧璨大师跟他讲：佛之一字，我不喜闻。禅宗里面讲：念佛一声，漱口三天，念佛一声，漱口三天。师父！您的意思就是不要念佛啰！不！不是这个意思。大悟的人念佛，就没有能念、所念，所以要念佛；不悟的人念阿弥陀佛，结了无量无边的善根，所以还是要念佛。是要懂得这个道理，这个深层的道理，你不懂是不行的！佛法不是盲修瞎练的，是充满智慧的。

因此今天有因缘，来跟诸位尊敬的法师，还有各位尊敬的护法居士，我们就要讲真心话、究竟的话。（众鼓掌）

所以我就说：佛教界里面，善巧方便太多了，善巧方便太多了，其他的人怎么做，师父没有意见，我随喜；但是今天来，我们必须要把究竟第一义谛实相，成佛的临门一脚，告诉大家，这里面没有任何的善巧方便，单刀直入就见性，会的，受益无穷；不会的，也结无量的善因缘，将来无量无边亿劫以后就回想起来：喔！在无量亿劫以前，在释迦牟尼佛末法时期，有在彰化体育馆听慧律法师开示第一义谛，我今天种子成熟，所以我开悟见性！也不错了！是不是？（众鼓掌）听得懂的，当下受益；听不懂的，作未来的善因，统统是好事，统统是好事！（众鼓掌）

再来，我见、人见、众生见、寿者见不可得；能缘心不可得；所缘境不可得，万法唯心现量，遮无外境，外境跟心性无关。遮无外境，在《楞伽经》里面讲：遮无外境，所有的法统统在你的心，心起妄，这个就是识心之贼；心不起妄，就是如如，但看悟还是不悟。主观的识心不可得，客观的外在环境不可得，心、意、识，尽不可得。心，是指第六意识心；意，指第七末那识；识，指第八意识生灭。

有一个学唯识的，来到师父的文殊讲堂。

我说：法师，有什么事吗？

哎呀！来参访我们慧律长老。

我说：不敢！学无止境嘛！三人行必有我师焉，你有你的优点，我有我的缺点，我们有缘相聚在一起，互相勉励。我说：法师哪里来？

他说：我住茅蓬，我隔壁的是修念佛法门。

法师！你专攻什么呢？

他说：我专攻唯识。

那你学唯识学几年了？

他说：我学唯识学十年。

我说：十年可以当教授师了。那我就问：能不能请教你一个问题？

他说：行！

那我请教你：大彻大悟的人有没有识？识心分别那个意识的识。若说有识，即成分别，就是生灭；若说无识，如何分别？如何见物？来！试说看！大彻大悟的人有没有识？有没有识心分别？若说有识心分别，即成生灭；若说不分别，则不能知物在哪里，来！试说看！

回答不出来。

我说：这个就是学佛死在文字里面。大彻大悟的人，这个时候识叫做识性，识本身就是空，就是究竟本性，是这个意思。照样看，可是不分别，叫做妙智。所以我们不要说：识是一种情形，性又是另外一种，不！它是不二的！当体就是不二的。（众鼓掌）
我们常常讲：三心不可得，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸位！这个站在哪一个角度？

有一个法师，他就说：我诵《金刚经》诵了好几年，就是这个三心不可得实在是……《金刚经》诵了那么久，就是不知道它的含义是什么？慧律法师！您能不能帮我解释一下，直接了当的用白话文解释一下？

我说：行！那你就注意听吧！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是说：过去心的识心分别、执著不可得，只存在永恒的本性。现在的识心分别，面对一切境界的分别心，刹那生灭的分别心、识心分别不可得，只存在一个本性，清净的自性。未来心不可得，未来的预测识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，统统叫做永恒；但是在刹那的识心分别里面，叫做执著跟分别。因此，所谓三心不可得——过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是指识心、意识心，心、意、识不可得，过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭，不可得，唯留如来藏性、本性、真如本性。未来心，心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如，只有存在真如。所以三心不可得——就是过去、现在、未来不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，不可得，当体即空，就是真如自性。所以妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们因为无明、没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得。种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。诸位！四谛——苦、集、灭、道，不可得；十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有……不可得。诸位！六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不可得；最后一个：阿耨多罗三藐三菩提，不可得，成佛者，没有魔、没有佛，趣向圣道亦是邪。诸位！佛就是悟入诸法不可得，所以，四谛、十二因缘、六度，乃至成佛，尽不可得，不可得中如是得。

所以，我们要了解佛的本意，不即不离，佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿耨多罗三藐三菩提，佛不离阿耨多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知、任何的见、任何的四谛、安任何的十二因缘、安六度，一法不可得；有少许法可得，尽是魔见！我佛法当中，不立知、不立见，不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，希望大家要好好地体会。无明本空不可得，所以我们说：无无明亦无无明尽。

他们说要讲到五点，我的任务快完成了，马上就要轻松了。（众鼓掌）还没有结束，因为他们说要讲到五点，这不是我的过错，人家六点要放大蒙山，是不是？接下来是果清律师的事了。

最后留下五分钟，就是呼吁跟期盼：呼吁我们整个佛教，出家、在家，还有发菩提心有缘的众生，要团结。一根指头容易被折断，五根指头合起来，形成一个拳头，五根指头就会形成致命的拳头。佛教没有分裂的本钱，不怕外道，只怕内道。诸位！外道伤不了佛教的，外道的义理我们尊重，我们不做批评，外道跟佛教有很明显的差别，这个讲下去话题就很多。所以，一根指头容易折断，五根指头就会形成致命的拳头，佛教没有分裂的本钱，只有团结。僧跟俗，只要你承认是释迦牟尼佛的弟子，你没有不护持正法，没有一个不要护持正法，一定要护持正法，不要分裂正法。

再来，学佛就是要学习尊重。学佛是学习懂得如何尊重别人，要尊重每一位法师和居士的修行方式。学佛要懂得尊重，要尊重每一位法师的修行和方式；要尊重每一间道场的道风，每一间道场都有自己的风格，我们不做批评，我们随喜。学佛要懂得八大宗派，各个宗派都有它的时空性，都有它的依据的经典，我们要给予最大的尊重。南传、北传、藏传，共一个佛祖，八大宗派共一颗佛心，这是佛教伟大的思想！（众鼓掌）我们要遵佛的教诫，不要谤佛、不要谤法、不要谤僧。三宝是世间无上的福田，要让众生对三宝起信心，你这一句话讲出去，会伤害佛、伤害法、伤害僧，打死不能讲！僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己解决。僧伽的内部有一些意见，僧伽，僧事僧了，记得这一句话。不要把僧伽的事情，往外面一直扩散，让一切在家居士失去信心，这个是很可怕的！所以，今天这么多的出家人，应该有一千位，超过一千位的法师，来跟大家——无论南传、无论北传、无论藏传，只要你承认我们是佛陀的弟子，就要这样做，要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧。要不然佛、法、僧败坏了，世间的无上福田就崩殂了，众生要修什么福田呢？那今天斋什么僧呢？

《楞伽经》讲：佛告大慧！修行要亲近胜善知识。平常的经典都讲：你修行要亲近善知识。而这个《楞伽经》却是这么说：佛告大慧！修行要亲近胜善知识，还加一个殊胜的胜，胜善知识。用我们今天的名词来讲：你要亲近那个真正地大彻大悟、见本心、明本性的，你的修行才不会盲修瞎练。可是我旁边没有明本心、见本性的怎么办？那就依据《楞严经》、依据《楞伽经》。有的人讲：师父！《楞严经》我也看不懂、《楞伽经》我也看不懂，那你叫我怎么办？没办法，要不然你就暂时看我的了，暂时看看我的光盘了，那没办法了！（众鼓掌）这个因缘也不具足、那个因缘也不具足，统统不具足，那么就暂时看看慧律法师的光盘了，参考一下了，欢迎批评指教了。盲修瞎练最糟糕的，就是浪费生命还走错路，宁可百年不开悟，不可一日走错路。宁可百年不开悟，不可一日走错路。

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再一次的呼吁：无明烦恼是一块寂寞和荒芜的农田，千万不要再去耕耘它。这一句话的意思就是说：不要用无明烦恼在这边一直造作——明明这件事情是无明，不要一直讲，不要一直讲。或者是说：你觉得你自己很有修行，然后又一直批判别人，这个变成是法不平等，变成有高下了。

一个真的有修行、悟道的人，他是绝对的包容、绝对的宽恕，他是多么地容忍，多么地容忍，多么地柔软心，有佛的柔软心，有佛的谦卑，有佛的胸量；胸量有多少、有多大，人生的舞台就有多大！

所以这个无明烦恼，是一块寂寞和荒芜的农田，千万不要再去耕耘它。修行人最忌讳的就是起大我慢，觉得自己全世界最有修行，一讲起来，就没有一个跟得上他比的，没得比，大家统统著魔，只有他成佛，最怕的就是这个。

所以学佛懂得尊重，懂得互相赞叹跟随喜，佛教才会兴盛。

学佛的人不怕死，但是要怕生不如死。你的烦恼不断，你活着就生不如死！烦恼断了，哪里都是幸福，哪里都是快乐，哪里都解脱。诸位！灯塔，鹅銮鼻的灯塔、海港的灯塔，灯塔不会发出燥音，只会放出光芒。一个大悟的修行人，没有任何的燥音——无明烦恼的燥音，只会无量无边慈悲的光芒面对着众生。

灯塔不会发出燥音，只会放出光芒；大悟的圣人，只会放出慈悲的光芒，绝对不跟无明烦恼众生作对。所以要体悟这一点。（众鼓掌）

诸位！不接受命运的人，便会被命运所摧残，命是很残酷的现实；我不是叫大家说我们要去算命，是说命有一定的运数，当他碰到的时候，你就要接受这个事实，与命运抗拒的人，命运会一直摧残着你。也就是说：不接受命运的人，便会被命运所摧残。师父这一句的重点就是说：已经成为事实的痛苦，你就必须要去接受。结婚了，已经生三个了，对不对？这就可以了，就不要再那个……有的没有的了，那烦恼就愈来愈多了！是不是？或者是说我的婚姻不幸福，我就一直抗拒这个命运，命运就愈折腾你！接受这个事实，我好好的相夫教子。

最后两分钟。

对假相太在乎的人，不可能离开伤悲，不可能离开伤悲。与其你去整容，不如你要整心。

期盼我们中部彰化的斋僧愈办愈好，跟主办单位鼓励一下！（众鼓掌）

回向：请合掌！

愿以此今日中部彰化供佛斋僧、弘传正法的功德，回向在座诸位长老、诸位法师、诸位比丘、比丘尼；回向此次尽心尽力、出钱出力，发大菩提心所有辛苦的义工；回向在座诸位听经闻法大法师、大居士；回向今天我们庄严的司仪，谢谢！（众鼓掌）最后回向：愿我们僧俗一起团结，重建佛陀的正法。（全场合掌）

上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

最后感谢我们伟大的县长卓伯源，（卓伯源站起来合掌向大众鞠躬感恩）由于他的鼎立支持，让我们这一次供佛斋僧的盛事得以顺利地进行，再一次热烈的掌声，谢谢县长！

（女主持人：）佛教兴盛，正法重现，让我们用最热烈的掌声，感谢长老的慈悲说法，让我们大众受益良多，法喜充满。

好的！

（女主持人：）讲座圆满，大众起请起立，礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼（此时师父顶法宝于眉间）：一问讯，再问讯，三问讯。（众向师父行问讯礼）恭送长老回休息室，大众请对面站，请合掌，让我们用感谢的掌声来恭送长老。（众鼓掌）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，慧律长老字字句句都流露出觉者的智慧芬芳，让我们大众法喜充满，受益良多，我们再一次用热烈的掌声感谢慧律长老！也虔诚地祝福我们敬爱的慧律长老，法体安康，续佛慧命，为四众弟子做不灭的灯塔，为芸芸众生做普度的慈航。掌声不断，希望长老有因缘再来跟我们共结法缘。

人生难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

台湾·高雄文殊讲堂

（本辑讲座已圆满）

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第一义谛（二）

2012年8月26日佛陀欢喜日

台中·斋僧·弘法

彰化县立体育馆

101年中部全国供佛斋僧大会

    请合掌：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！（众随师念）

    好！请放掌。

    各位尊敬的诸山长老，各位尊敬的比丘、比丘尼，还有我们的护法居士大德，以及我们尊敬的卓伯源县长，还有各位领导、各位长官的莅临。

    今天是2012年8月26日，26日，星期天。去年是第一次演讲，有答应主办单位要讲三年，去年里里外外有众多的法师留下来，还有居士留下来听经，来庄严这个法会，本人感到无限的安慰，毕竟佛教是出家、在家，我们是一体的，能够踊跃地来随喜、参加，佛教就会蒸蒸日上。

去年讲完了，有很多人反应，就是楼上很多人反应，说是会回音，就是讲出去以后，楼上的听不清楚，楼下的法师比较没问题。我们今年的这个音响，有换另外一家公司，我们现在简单调查一下，从我这个中间线，左边先调查，诸位！听得到、听得清楚的，左边的请举手。喔！那今年的效果不错了。右边的，听清楚师父在讲什么的，请举手。喔！谢谢，谢谢，谢谢！（众鼓掌）因为去年有一个遗憾，就是楼下在笑，上面的人不晓得在笑什么，那今年就……音响听说也花了不少钱，因为我有给他建议，我有给他建议。早上斋僧供佛，下午弘法，是等量齐观的，有福一定要有慧，福慧是两足尊。那么今天的音响如果没问题，演讲起来就更起劲儿，非常地感谢主办单位重视弘法。今天来讲应该就没有回音了。

接下来，今天是我第二次，第二年的这个斋僧供佛的演讲，第二年。在座诸位！看到这么多的法师、比丘、比丘尼留下来，我深受感动，再一次地向诸山长老说声谢谢（众鼓掌），也感恩这些比丘、比丘尼留下来，我们互相研讨佛法，谢谢，非常谢谢！接下来，我们再一次感谢主办单位，再一次给后学一次机会，如果整个佛教就像一部车子的话，我就像一个小螺丝钉，扮演一个小角色，那么这个小角色也要把它扮演好，诸位不嫌弃，我们就齐聚一堂，共同来研讨。

诸位！我不敢说今天来教大家佛法，不敢这样讲，因为在台湾有修有证的、修苦行的、然后《华严经》一个字一拜的、精进行般舟三昧的比比皆是，我慧律实在是很惭愧，不敢在关公面前耍大刀，也不敢在孔子面前卖文章。弘法的法师的知见，就像开飞机的驾驶员，如果这个法师的知见出状况了，那么，整个佛教就会偏差。所以，弘法的法师，他就像开飞机一样；所以开飞机的人非常非常重要！因此学佛的人，这一辈子最重要的，他就是入佛正见，要进入佛的正见。

处世，态度决定一切，处世就是人与人相处，我们态度要柔软心，腰要柔软，要恭敬心、虔诚的心，态度非常地重要。所以，处世，你的态度决定一切，你再大的才干，就会毁掉（在）一个“傲”字，就是骄傲的意思，你很有才干，但是却狂妄，那么你这一辈子就一定会毁掉。所以这个处世，态度决定一切。修行，知见决定一切。释迦牟尼佛，这一辈子来示现人间，就是一个责任，令一切众生开佛知见、入佛知见、示佛知见、悟佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，这个是最重要的。所以，在座诸位！我们所有的出家、在家居士能够入佛的正见，那么我们就跟释迦牟尼佛同一个鼻孔出气，我们就是释迦牟尼佛左右边的人，与世尊同行；如果不入佛正见，我们就跟邪魔外道走在一起。所以，这个知见决定一切，

对我个人来讲，我把每一次的弘法演讲，比喻作一场智慧的正见，与邪知见、恶知见的战争，对我个人来讲，我非常地重视这个弘法。有的人程度比较好，上台可以马上就讲；我的程度比较差，我要一次这样上台演讲两个半钟头，我统统要准备三个月，三个月！为什么呢（众鼓掌）？因为我要对自己所有的每一句话、每一个典故、每一种比喻，都要负责任，因此我把每一次的弘法演讲，比喻作一场智慧正见与邪见、恶知见的战争。那么主办单位一直再三地邀请，如果我不敢放手一搏，自己就输掉了这场战役，就算死亡，也要死得像自己。

所以我今天特别地感谢主办单位给我这样机会，本人自己觉得很惭愧，学识也浅陋，修行也不足，道力也不够，还在学习的当中，承蒙主办单位跟诸位长老给我这样的机会，我愿意用最虔诚的心、最谨慎的态度、最负责的态度，来完成今天的弘法。

我相信，有柔软腰的人一定不会撞到矮门。有柔软腰的就是一个人谦虚，抱着学习的态度，不狂妄，有柔软腰的人，一定不会撞到矮门。诸位！学着弯曲，总比断裂来得好。所以，我们修学佛道，不用个性修行，要用佛性修行，个性会误了我们一辈子，个性会误了我们一辈子；但是，佛性呢？会让我们进入解脱、自在的状态。会让我们进入解脱、自在的状态。

在这里特别赞叹主办单位非常地用心、诸山长老的慈悲，还有无怨无悔的义工，动用了大概五、六千人的义工，还有就是躲在暗处默默做的无所求的菩萨。所以，师父非常感动，看到今天的佛教如此的团结，所以我们今天共乘一个佛陀的法身慧命的船，没有分彼此，没有分彼此。那么法师、比丘、比丘尼们，留下来庄严道场，做影响众，因为这里有的人已经是佛学院的教授师了，佛学院的教授师了，我讲这个对他来讲可能很浅；可是，他也愿意留下来，我非常地感恩、感动，毕竟人多了就很庄严。

看到台湾今天的佛教，有让人感动的一面，为什么呢？

第一、在台湾，很多的道场都如法如律，如佛所说的，半月半月诵戒，还有结夏安居，这个是非常不容易的，在整整佛教界里的五十年来，看到今天台湾的佛教让人很赞叹！为什么能够感受到这样子的氛围呢？从我们文殊讲堂的流通处，就可能感受得出来，只要到每年4月15到7月15，我们的流通处，几乎看不到法师来请法宝，大家都躲起来用功，遵守佛陀的戒律。如果朝此、朝着这个正确的方向，如法如律，如佛所说，那么佛教兴盛，很快我们就可以有目共睹！有的出家众让我们很感动的，日中一食，半月半月他一定是诵戒的；再来，有的人《华严经》一个字一拜；有的人不倒单；有的人行般舟三昧，这个在台湾用功的法师比比皆是，我们深觉得佛教未来无可限量。

那么，我们上午叫做斋僧，这是修福；下午是弘法，是修慧。诸位！这一句是方便说，方便说。在《大般涅槃经义记》卷九里面有一句话，什么才能够达到真正的修慧呢？诸位！修行要能契入真如本体，才是属于真正的修慧，否则统统叫做修福，这是究竟义讲的。也就是说：今天如果一个修行人，没有明本心、明本真心、见本来的自性，不叫做修慧，叫做结缘，因为慧观不够，慧照的观慧力不够，所以，没办法见到本心，也没办法见到本性。究竟义来讲，要见到如来的真如本性，这个人才叫做真正属于修慧，否则统统叫做修福。这个是《大般涅槃经义记》里面讲的。换句话说：这个不是一件很容易的事情，不是一件很容易的事情。我们说：上午供佛斋僧是修福，下午弘法利生是修慧，这是一句鼓励的话，鼓励的话。如果要修行第一义谛大空，必需依佛的究竟义来讲，究竟义来讲，不见真如自性，统统不叫做修慧，因为那个是妄识所产生的观、观照，暂时有这个观照的能力，没有见到永恒的真如本性，那个不是真实的智慧，这是究竟义来说。在开示这个“第一义谛”以前，我们先勉励几句话，先跟大家勉励几句话，为什么今天我们要来弘法利生？下午的弘法跟早上的斋僧，那个是等——一样的重要。如果一个修行人只知道修福，不懂得修慧，那么，他的内心里面的深处，很难得到解脱自在和充满微笑。所以，佛陀的正法，让我们的生命心灵的深处充满了微笑，充满了微笑。

诸位！不能小看这两、三个钟头的一个弘法，瘦小的人，有时候也能改变全世界；佛陀，小小小小的智慧的法语，有时候就会改变你的一辈子。所以，这两个半小时的弘法，有时候会改变你一辈子的人生观。

修行跟走路一样，最轻松的路，不一定是最短的路，最轻松的路，不一定是最短的路，佛教要肯吃苦、能吃苦，也不怕艰难，要下定决心，发大菩提心来开智慧。佛教不是走长远路，也不是走最短的路，佛教要走一条叫做安稳的路，安稳的路。人的一辈子要碰到佛法已经很难了，没有宿世的善根，不可能进入佛教，出家就更难了，做一个在家居士都不容易了，要接触到正法，那就难如登天了！全世界的七十亿的人口，到底有多少人可以接触到佛陀的正法？所以，在座诸位算是幸运的人，你们自我鼓励一下（众鼓掌）！

佛陀的真理跟正法，一直住在我们内心的深处，也一直陪伴着我们呼吸跟成长，只是一般人没有去发现它而已，任何一个时间、任何一个空间，一个呼吸，乃至食衣住行，佛陀的真理与正法，时时刻刻一直住在我们内心的深处，也一直陪伴着我们呼吸与成长，只是一般人没有去发现它。

业识，识，分别心那个“识”，不是六合夜市。业识与业力，把我们编织成有限又短暂的生命，同时跟无明烦恼这个恶邻居不相分离。我们今天之所以来到这个娑婆世界，生命这么短促，又有无量无边的烦恼，是怎么个来的呢？就是因为业识还有业力，把我们编织成有又短暂的生命。我们的生命实在是太短促了，生命太短促了，一眨眼就五十岁了，一眨眼就六十岁了，一眨眼，那个往生了、那个往生了，我们的生命随时都会消失。同时，我们的生命不但这么有限、这么短暂、短促，而且每天跟无明烦恼这个恶邻居不相分离，我们家里住的隔壁就是无明烦恼，动不动就起贪嗔痴，动不动就起杀盗淫，这个问题如果没有解决，无明烦恼这个问题如果没有解决，会让我们生命陷入一连串的危险。所以，打破无明，降伏自我，是当急之务。在座诸位！每一个人的心灵天堂要放晴，每一个人的心灵的天堂要放晴，才能见到生命真正的阳光。所以，每一个人，都必需诚心地来接纳佛陀的真理，勇敢的修行人，不会拒绝佛陀的真理。

有钱人可以买得到娱乐；但是，买不到真正的快乐。快乐来自一颗智慧的心，快乐来自一颗解脱的心，快乐来自于一颗自在、而且满足、知足、幸福的心，才能够得到真正的快乐。所以，人家说：你今天为什么要走修行的路线？就是要过得更安稳的日子，过得更解脱的日子，过得更幸福的日子。心灵要建立在佛陀的正法跟真理，这个人心灵就见到生命真正的阳光。但是，很可惜，只有少数的众生有这个因缘，这就是我们的责任，出家、在家要发菩提心，我们要推广佛陀的正法，让每一个有缘的众生都能够听到佛法。

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人类改变了、改造了世界了，但是唯独独从来没有改变过自己。再讲一遍：人类改造了世界，现在的科学、科技那么的发达，但是唯独独从来没有改造过自己。所以说：改变别人不如改变自己，人类改变了世界，唯独从来没有改变过自己、改造过自己。

而我们自从听了佛陀的正法以后，就慢慢地了解，降伏自我、改造自我，是一件重大的工程，也是一件艰巨的工程。有时候世间法很难、很复杂，因为世间法一演练起来，有无量无边的逻辑、无量无边的数据、无量无边的存在各个时空的不同的点的辩论。有时候是出世间法比较难，因为出世间法不可思、不可议，要断习气，还要断种子，要断杀盗淫，同时要断贪嗔痴，这个对世间人来讲，就难如登天了。

所以，有时候世间法比较难，因为它很复杂！如果了悟万法空无自性，把这个复杂的人生跟宇宙，会归到单纯的心性，悟了，那么就发现出世法比世间法比较简单。

但是，有时候出世法它很难，难在哪里呢？难在不是语言、不是文字，不可思、不可议，没办法推论，不是逻辑，体空、相空、用空，因空、缘空、果空，事空、理空，无法不空，没有一法不是趣向于空无自性。

这对活在类似于真实生命的众生来讲，不了解缘起如幻的众生来讲，这个真的是太难，他所看到的统统是真的，为什么你讲万法是假相？所以，佛法就需要用一点时间了，用一点时间了，因为我们顽劣的习气、种子太难断除了，所以，我们必需要用一点时间，浸润在佛陀的正法，然后慢慢改变、改造这个习气还有烦恼，才有办法。

佛法很难一蹴即成，需要一点功夫跟时间。佛法能让你用有限的生命，活出无限的尊严，如果我们内在充满着智慧，充满着智慧、充满着慈悲、充满着尊重别人，那么我们就会活得很有尊严，很有尊严。

死亡因为是无常的代表，无常最终的代表就是死亡，死亡是全世界最难掌握的讯息，什么时候死不知道，像最近台风。有一对夫妻去巡视一下他的鱼塭（塭wēn：1.土地温暖。2.水产养殖场的一种，海水流通的滨海地区多有之。塭场一般广约百多亩，周围择点设闸，潮来任其涨满，潮退便在闸口置网，渔获量无一定。），两个夫妻同一天，这几天走了，被水淹死，没有人会想到！前几天也有一个女孩子，感情看不开，也跳楼，又死了，年纪轻轻的！

所以，这个死亡，它是全世界最难掌握的讯息，什么时候会发生，你不知道！因此我们必需要很珍惜这一刹那，今天你有限的生命，一定要全力以赴地用在觉性的启发，人生只有一件事情要做，就是早日觉悟，了解万法如幻的道理，这个世间没有一种东西是实在的东西。

所以，佛陀在经典里面讲，让一切学佛的佛弟子，知有涅槃，不恋三界，知道还有更高层的涅槃的境界，而不会留恋这个三界。三界从理上来讲，是贪、嗔、痴；从事相上讲，是欲界、色界、无色界；但是无论是欲界、色界、无色界，无论是理上的三界——贪、嗔、痴，其实回归就是一心，还是你这一颗心，心有妄动就有三界，三界也是虚妄的。

现在就讲了很重要的，胜利是属于有准备的人，就像今天我们要把斋僧大会办得轰轰烈烈，也是需要准备。在座诸位！法师和居士想要往生极乐世界，或者是要了生脱死，或者靠自力断烦恼，进入佛的禅定功夫，这个统统是要有准备的人，胜利是属于有准备的人。

简单讲就是说：无论是世间法，或者是出世间法，你想要赢得、想要胜利，你就必需要提早做准备。今天我们还没有面临死亡，我们就必需要提前做准备，要好好地修福，好好地修慧，好好地降伏自我。

诸位！崇高的战士是不会逃避恐惧的；一个坚定三昧意志的修行人，从不生活在无明烦恼的阴影当中。换句话说：大修行人，你什么挫败都要经得起考验，你必需到人家赞叹你，你必需要如如不动，不取于相；人家侮辱你、攻击你、无中生有伤害你，你也一样要如如不动，要不取于相，不做任何的解释，内心永远活在佛陀的那一颗解脱、自在、大般若的心。

诸位！人的最大敌人是谁？就是内心深处的那一个执著、顽强的自我的那个意识心，就是全世界最大的敌人。你的最大的敌人是谁？就是你内心深处的我执、我见。如果一个人得大自在、大解脱，内心没有来去、生灭、增减，证入究竟第一义谛，如来的实相大空，没有能所，诸位！世界上没有敌人，没有敌人。

所以，佛法是了不起的，能够让一个人从无明烦恼当中彻底地解脱、彻底的自在。信佛、拜佛有什么好处呢？纵然全世界的人都弃你而去，佛陀的正法依然会继续温暖你的内心，同时紧握你的手、双手，带领你走出人生的痛苦跟黑暗。

诸位！愈不愿意面对生命的真相，所有的问题就会反复的上演。再讲一遍：这一句话特别重要，今天大家都不敢面对生命的真相，而希望得到真正的快乐；愈不愿意面对生命的真相，所有的问题就会反复地上演。诸位！逃避现实是永远得不到正面的解脱，那是不可能的！所以，你要勇敢地面对现实，同时超越这个现实。因此我们今天听经闻法是为什么？就是要带领大家，走出人生的忧郁、痛苦跟黑暗，见到了生命真正的光明，才需要这么地辛苦。

我们今天要讲的正题，叫做“第一义谛”，去年我们讲的“第一义谛”是第一集，今年我们讲的“第一义谛”是第二集，在这样子两个半钟头的弘法的时间，实在是不够用，实在是不够用；可是，又要有一个结论、又要有一个结果，对不对？否则大家来听的时候，也无头也无尾。对不对？不是像章回小说：欲知如何，请下回分解，明年再来讲，去年听的忘记了，忘记了，因为隔太久了，隔太久，他就会还给我，都会这样子。

所以说变成说：你讲这个题目在两个半钟头，你也没有办法深入三藏经教；可是，你又要有一点深度，但是，你又必需控制时间，不能让大家失望。你必需讲得活泼，你必需讲得有味道，要比韩剧好看，人家才会坐在这里；我指的是在家居士啦。

所以，这个弘法利生很困难，尤其在这种上万人的场面，它非常困难，要有独立性，要有连接性，又必需控制时间，你放出去的东西，你还要收回来，话题叉出去，收不回来，人家说：慧律法师！您是讲到哪里了？我也不知道！（众鼓掌）所以，不是只有你们需要鼓励，我也需要鼓励呢！（众鼓掌）互相鼓励求进步。

所以，这个第一义谛，它没办法言说；但是，你一定要讲，就必需善巧方便，善巧方便。第一义智慧心，如果你契入、证悟到第一义谛的智慧心，你就能够抚摸到自己的命运，并安排自己的生命。

简单讲：你今天悟入第一义谛智慧的心，第一义谛大空，智慧的心，你能够抚摸到自己的命运，同时安排自己的生命。简单讲：你是过着理性的主人，你过着理性的主人的日子，你生命自己作主。如果没有契入第一义谛大空的般若智慧心，那么，你抚摸不到自己的命运，你只有随着你的命一直去运转，被习气拖着走。起先我们造了很多的习气，接下来习气变成我们的主人，习气会拖着你走。

我之所以定这个题目：第一义谛大空，“第一义谛”，目的是想提升台湾出家跟在家究竟实相的义理、他的水平，我们一定要来互相共勉。

修学佛道的人，经过百千万亿劫，大家都会成佛，对不对？但是如果你早日契入第一义谛，那么，你成佛的时间就会缩短。

诸位！第一义谛讲最透彻的就是《楞伽经》；诸位！佛教有四本经典，稍微背一下：一、圆顿的楞伽，二、开慧的楞严，三、成佛的法华，四、富贵的华严。也就是说：不看《华严经》，不知道佛教的富贵；你要成佛，要阅读《法华经》、要修《法华》；要开智慧，要看《楞严经》、阅读《楞严经》；你要进入至圆至顿、最快的，契入佛的第一义谛，就必需要阅读《楞伽经》，《楞伽经》。

所以我们选择这个“第一义谛”，是最难发挥的，因为它不能说；不能说还是要讲，对不对？所以就用善巧方便说，尽量让大家能够体悟。

佛教的事相，这五十年来做得够多，每一个法师都有他的优点，每一个道场都有它的特色，这些善巧、法会、方便已经很多，种种的法会、诵经、拜忏、放生、持咒、慈善、医疗，还有办这个学校，办这个学校，这半世纪以来，五十年，五十年，台湾可以说做得非常彻底；当然也有某些需要继续进步，还有需要检讨的地方；等等都做得很好，这个都是我们出家和在家居士共同努力，才有办法把台湾提升到今天的水平，水平。

唯独这个涅槃妙心，摩诃般若，第一义谛大空，这个内证的，自内证的这个法，就比较少人弘扬，比较少人弘扬。因此我认为，这个区块我把它补足，因为我也是佛门的一份子，也是在佛教界，从大一学佛到今天也四十年了，四十年了，那么我把我体悟的跟大家汇报一下；教大家，不敢这样讲啦，我们相互研讨。

诸位！要进入第一义谛大空，你一定要先了悟用真心修行，不能用妄识修行；用妄识修行，经百千万劫不能进入如来的境界。所以，在经典里面有一句话说：纵然以舍利弗、目犍连的智慧，经百千万劫，不能测佛智。为什么测？想要去推度、推论、想像、理解，这个统统叫做妄想意识心。

妄想意识心离尘无自体性，它尽是依他起性，依他起性就是借着尘的相，而引发内在的识心分别，所以，离尘它空无自性，所以，识心分别完全都是依他起，依他起就是条件所构成的，由外引发成内，还有内在的种子引发对外在的执著，这个叫做妄想意识心，这个叫做头上安头。

如果你用意识心修行，意识心就是生灭心；意识心就是妄想心；意识心就是妄执的心；意识心就是我执的心；意识心就是法执的心；意识心就是无明的心，你用这个修行，你经过百千万劫，犹如煮沙，不可能成佛，不可能成为饭，就是出发点用意识心修行。

用意识心修行，用今天来讲就叫做看了相就著相，完全用感性在修行，完全不是用理性在修行，完全用情绪在修行，完全不是用如如不动，不取于相的心在修行。换句话说：如果你今天为了一件时间、空间所缘起幻化的事情而烦恼、而执著，你就永远不能成佛，你必需在了悟内空也外空，连这个空也不存在，才有办法。

因此什么是真心？真心就是离尘有自体性，也就是不必假借外尘，唯识学里面讲的：遮无外境，唯是一心，唯是真如。换句话说：修行会归到最后，所有的外境统统是空无自性。在《楞伽经》讲：万法，一个颗粒微尘，乃至一棵树，都趣向于空无自性，空无自性简称空性。所以，真正的修法、修行，会归到最后，一定要会归到你这一颗心。

客观的环境引起主观的意识心，这个意识心就是生灭心，这个叫做离尘无自体性。客观的环境引起主观的意识心，主观的意识心承认客观的环境，也就是见相二分来自于自体分，来自于自体分。

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因此我们想要契入第一义谛大空，必需先了悟什么是真心？真心就是不仰仗外境，了境如幻，叫做二六时中，不倚一物，没有能所，二六时中，不倚一物（众鼓掌）。二六时中，不倚一物的意思就是说：你今天你看任何的相，它都是刹那之间生灭……为什么讲万境本空？是因为刹那生灭，所以我们说它是空；因为它是无常，所以我们说它是空；因为它是条件所构成的缘起法，所以我们说它是空；因为它空无自性，万法趣向于空无自性，万法本来没有问题，因为万法本来就是空，所有的问题是你内在里面的无明的问题。你今天对所有的问题产生疑惑，是因为内在没有智慧，所以你一直认为外境有实体性，不晓得外境本来就是空无自性，空无自性就是空，因此不可以著相，也不可以落入意识心，相空、心空，就回归到真如。

所以，今天在讲深入的经典，第一义谛大空以前，要讲经典的一句话，经典有一句话，说：善说法者，必需碰到善谛听者。意思就是说：不管这个法师他多么会讲经，没有用，要底下的人，善说法者，必需碰到善谛听的人，就是会说法的人没有用，一定要碰到底下会听法的人（众鼓掌）。

今天大家必需以第一义谛大空真如心，不生不灭、不垢不净、不来不去，涅槃的妙心，法没有能所，绝对的真心来听法，不能用妄想心听法，不可以用妄识心来听法，不可以用生灭心来听法，这样子与第一义谛不相应。所以，善说法者，必需碰到善谛听者。所以善说法，还要碰到大家能够相应。

你安排这个时间，刚好早上斋僧完，吃饭了正是想睡觉的时候，这个时间正好是打盹的时间。我的度量比较大，我允许你们稍微休息一下，但是，不要吵到隔壁，因为有的人打瞌睡后，就会发出齁～～～（齁hōu1. 鼻息声：～声2.吃太咸或太甜的东西后使喉咙不舒服：这咸菜真～人。3.方言，很，非常：～苦。～咸。～冷。）这样会吵到隔壁，这样不好（众鼓掌），这样吵到隔壁不好。

因此，我们今天来修学佛道，是为了想跟释迦牟尼佛所讲的法身船相应，所以我们选择了佛陀的正法。如果你选择了无明烦恼，那就麻烦大了！哲学家讲了一句话：如果你选择拉魔鬼的手，你肯定要付出代价。魔鬼的手就是内心的无明烦恼，那一种内心深处的我见、我执，牢不可破，那就是最可怕的魔鬼。诸位！魔鬼在你的内心，不在外面，敌人也在你的内心，也不在外面。诸位！境界本来就空，万法本来就空，谁是你的敌人？不要弄错了，你的敌人在内心的深处，那一股强大就是放不下，那个就是最大的敌人。如果你选择拉魔鬼的手，你肯定要付出代价！如果你选择方便法，无明识心分别的法，那么你肯定要经过百千万劫。在座诸位！如果你没有能力选择正见与正法，那你肯定成不了天人师、佛跟世尊。所以，进入佛门，如果没有能力去选择正见跟正法，那么你就要请这些诸山长老、这些有正见的法师，或者是在家居士；有的居士修得非常地好，也有了不起的德行跟正见，那么，就要问问这些人了，你如何来选择正见。这个抉择是非常重要的，宁可百年不开悟，不可一日走错路，那个走错路是生命当中最悲惨的，我们很不容易的来接触到佛教了，因为知见错误，结果绕了一大圈，没有解脱生死，也不能往生极乐世界，那是不是很悲哀呢？

有证量的人，契入第一义谛大空的人，没有问题，他看任何的经典，都不存在任何的问题；但是，如果没有证量，或者是没有契入第一义谛大空，看大乘经典就有很多问题。经典是佛讲的没有问题；但是，接下来的注解有一些问题，而有的注解完全不符合佛意，完全不符合佛意。在座诸位！举个例子（众鼓掌），举个例子：有一个年轻人；现在要进入佛教的核心，你要全神贯注，要上厕所的静静地去，不要吵到隔壁的。来！我们要全神贯注，今天你来听经闻法，入宝山不能空手而回，任何一句话、一个比喻，都很重要！接下来讨论佛教的核心问题，这个问题存在在佛弟子。

有一个年轻人，他看了经典看不懂，去问了法师，说：法师！我看了经典说本来是佛，因为一念不觉，所以我们变众生。问这个法师，说：法师！为什么本来是佛？既然本来是佛，为什么会一念不觉变众生呢？这个法师告诉他；大家的注解都这样写啊！所以，他得不到满意的答案。本来是佛，佛就已经有大觉悟，又为什么会变众生呢？那么这个居士因为是年轻人，这个男居士也很好学、也很肯学，连续问，问了好几个，在家居士也问了、经典也看了，他这个本来是佛，因为一念不觉而变众生，他这个问题搞了十几年，没办法解决！有一天人家跟他说，那你就去高雄问问一下慧律法师，看看他怎么说。这个居士很有礼貌，说不定他今天有来，这个男居士很有礼貌，具足威仪，他就跟师父顶礼，我说：来者何事？有什么问题？他说：我有一个问题，无论我问法师，或者是看这个注解，都讲的：我们众生本来是佛，因为一念不觉而变众生。我对这个问题搞了十几年，这个答案我实在不满意！我就跟他讲：我说这个“来”字，依你今天的程度，那个本来这个“来”，你把它改成“质”，你念一遍给我听。他说：我们的本质是佛，因为一念不觉而变成众生。我说：答对了！答对了（众鼓掌），你答对了。你讲本来是佛，那是究竟说，就是说：本来是佛是什么意思？本来是佛的意思在强调什么？强调每一个人都有如来的德行，我们的本性本来就具足，所以，我们本来就是佛，是强调每一个人都有佛性，知道吗？强调每一个人都有佛性，我们的本质是佛，本质是佛，你没有修行没有用啊，本质是佛，你要修行，你才能够开采我们本来具足的佛性；你不修行本质是佛没有用啊！他说：啊！对啦！我十几年来就是这个问题搞不通，就差一个字。我说：本来是佛，它是强调本性具足；本质是佛是强调你要修行。在座诸位！差一个字差很多（众鼓掌），差一个字差很多，你不知道这一个字差多少，你知道吗？

现在那个美国人很流行刺青，刺青就是纹身，纹身，有一个身体很强壮的，身体很强壮的，像金刚力士一样的，美国人，有练过的，那个身材魁梧，这个男孩子身材很棒的、魁梧的。他说：我这个身材这么魁梧，大家都赞叹不得了。他最近在美国很喜欢东方的中华文化，他就讲：我去把它刺青，刺几个中文，刺几个中文。然后他就告诉那个刺青的人。这个刺青的人，中文一半懂一半不懂，懂一点点，似懂非懂，他就告诉那个刺青的人：像我身材这么魁梧的，你给我刺几个字。要刺什么字呢？刺：有人像我这么狠吗？狠，“有人像我这么狠吗？”他就觉得他的身材可以展示一下了，这个刺青的人因为不懂中文，懂一半，哎呀！这个“狠”怎么写呢？这个狠是犬部，右边善良的良少掉上面一点，叫做很狠，凶狠的狠，因此他就去找一个字，这个狠字，找……不熟，他就找一个女部，就找一个老娘那个“娘”，老娘那个“娘”。结果这个美国人刺好了，有人像我这么娘吗？（众笑、鼓掌）你看差一个字差多少！他看到美国人就把这个手臂掀开来，因为美国人不懂中文，这个美国人就跟他比大拇指，竖起大拇指，你看，后来他到Chinatown华人的地方，看到中国人，中国人，我就展示一下，翻开来，哎呀！中国人都笑翻天了，因为中文大家都看得懂：“有人像我这么娘吗？”谁看不懂啊！这个美国人不懂人家在笑什么。他说：你看我这个刺青刺得这么这么的成功，美国人看到都比大拇指，华人看到都笑翻天了，可见我这几个字成功！旁边那个人说：我也要绣几个字；但是我绣的字不要像你这么多，你的字太多了——“有人像我这么娘吗？”这个字太多了。他去刺青店就跟这个刺青的人讲说：你给我绣四个字就好，大一点的，大一点的！然后那个刺青的师傅也不懂中文：四个字？那要刺哪四个字呢？他又不懂中文，被刺青的人不懂中文，那个刺的人也不懂中文。他说：好吧！那我就随便给你先四个字来刺一刺。他说：你真的字要搞大一点吗？他（客）说：字愈大愈好！他就……结果掀开来，那个美国人都比这一支（大拇指）的，因为四个字很大。结果到Chinatown华人那个地方，一掀开来，四个字：免费停车！（众笑、鼓掌）这个免费停车应该是在停车场，跟这个刺青有什么关系呢？因为中文不懂，刺个“免费停车”。所以，我就告诉大家：差一个字就差很多了。

接下来，慢慢就进入。接下来。大乘经典里面讲：真如不守自性，因此有妄动。诸位！这一句是不对的，真如如果不守自性，这个注解是问题很大的。真如如果不守自性，成佛以后又继续变众生，这个不是佛的本意，这一句语病特别地重！真如不守自性，真如会不守自性，你成佛就是回归到真如，回归到真如，因为真如会不守自性，成佛以后就会继续变众生。所以这一句注解是问题很大的。所以，佛经没有问题，是后来的人注解有问题。在座诸位！我们亘古以来，真如从来没有增，从来没有减，要记住佛的意思是什么。在座诸位！我请问你一个问题：一个没智慧的人，就像没有眼睛的人，就是心盲，我用这个来比喻，没智慧，心盲，有的是眼盲，有的是心盲。诸位！一个眼睛瞎掉的人，看这个虚空，他看不到虚空。请问：虚空有没有增减？没有，没有。诸位！如果我们的眼睛是好的，你睁开眼睛看到虚空。请问：虚空有没有增减？没有。无论你的眼睛好的跟坏的，虚空都没有增减。诸位！无论你今天是无明的众生，有妄动，识心分别，诸位！全妄即真，所有的妄当体即空，它就是真，它就是，只是你没有觉悟而已，只是你没有觉悟而已，全妄即真。说：依真起妄，但是全妄即真，全妄即真。所以，我们一定要了解，真如不守自性，这个字是有语病的，有语病的。真如会不守自性，成佛以后就会变众生。现在一定要厘清这些大乘经典的一些迷茫、这些问题，问题。所以，我们的真如，亘古以来没有任何的增减，没有任何的增，在圣不增，在凡也不减，所以，从来没有增减。

在座诸位！接下来又简单谈到：“不变随缘，随缘不变”这个问题，这一句是善巧方便义，但是，它不符合佛意。这个要讲，非常地多，这一句是所有的法师、包括任何的注解都用这个，他们就说“真如有不变义，也有随缘义”。但是，在座诸位！真如站在体上来讲，没有任何的增减，讨论一件事情要体大、相大跟用大，体大、相大跟用大。为什么这一句不符合佛意，叫做善巧方便义？从大慧菩萨跟佛的对话就非常清楚，等一下我们会讲。诸位！这个“不变”，很难去形容体、相、用具足，一、体大，等如虚空，二、相大，无量的庄严，三用大，无尽的神通妙用，体大、相大、用大。现在我们就讲不变跟随缘，祖师大德，我们可以理解说他用心良苦，真如，告诉你有不变义又有随缘义，随缘义，祖师大德很明显地就是在告诉你这个。但是，如果你有修你有证，没有问题，你可以了解这一句“不变随缘，随缘不变”，要怎么样来运用它，有证量的人、有契入佛性真如的人，当然知道这一句的问题出在哪里。现在我们把大慧跟佛的对话来告诉你，这一句很容易落入外道见。好！外道的主张，大梵天或者是大自在天，这个世间；这个是《楞伽经》讲的。这些外道就说：天地万物是大梵天，或者是大自在天所创造的，那么，大自在天、大梵天是常，常，永远的常，他是不变的，不变就是常见；他创造出来的世间，是会变化的、是会败坏的、是无常、是无常。好！世尊跟大慧在对话，底下你就要注意听了，看佛跟大慧怎么对话？我现在用直截了当地来表达，看看你能不能在最快的速度里面厘清它？世尊跟大慧讲：那么大自在天或者是大梵天，就像我们现在所讲的上帝创造天地万物，用这个例子来举例，你可能比较听得懂，上帝创造天地万物，上帝是常，创造出来的世间是无常、是败坏的。好！现在我用佛跟大慧的对话，在瞬间你有没有办法判断？

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佛就问大慧，说：大慧！大自在天是常还是无常？就是上帝是常还是无常？因为上帝是个不变，他就是常，你永远不变嘛，他叫做常。大慧！常的世间创造出来的世间，应当是常的世间，常的世间创造出来的世间，是常的世间，这因果的法则是这样子。常的世间创造出来的世间，应该是常。大慧！为什么我们现在所看到的六根、六尘、六识，一十八界，尽是无常？为什么？大自在天是常，创造出来的世间应该是常啊！所以，大慧！上帝是常，是不符合因果的。大慧！如果说我们这些大自在天是无常，大慧！（无常的世间创造）无常的上帝、无常的大自在天，创造出来的无常世间应当是常，无常的无常叫做无无常，负负得正。知道吗？如果大自在天是无常，创造出来的世间是无常，无常的无常就是无无常应当这个世间是常。知道吗？负负得正，无常的无常就是常，叫做无无常。说：大慧！那么，大自在天是常见？不对，常见就是不变，会变的就是无常。大自在天是常？不对。是无常？也不对。因为……现在就谈到了，今天我们说：不变很容易让初学佛法的进入永远不变的东西；如果你开悟了，当然知道他在讲什么，不变的东西；那么，随缘当然就是生灭了，所以，佛离断见，佛离常见，佛离常见。因此这一句话，会让初学佛法的人很难去弄通它，甚至于学佛五年、十年、二十年，都很难搞明白它。说：这一句是善巧方便义，不符合佛义，佛离二边，佛离断见，佛离常见，佛离二边。

接下来，讲真妄和合为第八意识，真妄和合为第八意识。诸位！真心离尘有自体性，就像树木；妄心离尘无自体性，就像影子，就像影子。诸位！树不是影子；但是，影子不能离开树。所以，依真起妄，因为有树，所以有影子；但是，全妄即真，所有的影子，其实投射都是那一颗真心，那一颗真正的树。所以说：真心跟妄心讲和合，实在是够方便了，这个《大乘起信论》讲的：开真如门跟开生灭门，真妄和合为第八意识，所有的注解都是这样讲，那我们只能讲说：这一句叫做善巧方便义；但是不究竟义。如果真心跟妄心可以合，你没办法破的。真心从来不是妄心，妄心离尘无自体性，你才有办法破，因为它是妄，妄心才有办法破，因为它是妄，离尘无自体性，你才有办法破它；如果两种结合在一起，你没办法破的，因为真心不是妄心，两个是完全不一样的性质。譬如说树，诸位！我请问你：一棵树跟一棵的影子，我现在请问你：是一棵树还是两棵树？你说呢？是一棵树还是两棵树？诸位！两棵树叫做合，对不对？左边一棵树，右边一棵树。譬如说：我们先生跟老婆结婚，建立一个家庭，这个叫做和合。是不是？诸位！真心是有实体性的，妄心、妄识它是离尘无自体性的，就像树的影子，诸位！一棵是真树，一棵是树的影子，树就像真如，我们妄想心就像树的影子，诸位！你说是一棵树还是两棵树？你讲一棵树也不对，因为一棵树有影子；你讲两棵树也不对，因为它只是影子啊！所以就讲说：依真起妄，因为有真心妄动，所以，起这个妄心；但是，妄性本空，妄体本空，不可得，所以，全妄即真，所有的妄当体即空，就是真心，因为妄心离尘无自体性，就像影子一样。

在《楞严经》（众鼓掌），在《楞严经》有人问佛陀，说：世尊！妄到底怎么来的呢？妄心是到底怎么来的呢？底下是世尊所讲的，说：妄本无因，若有所因，何名为妄？就是我们产生的这个妄想心，妄本无因，妄，我们的起心动念是莫名其妙的，刹那之间在清净心闪动的一种执著、分别，只是影子而已，所有的境界投射到心中一种影子，就是见相二分所产生的心相，心中的相，不是实在的东西。妄本无因，我们因为虚妄的执著、虚妄的分别，而这个识心分别，妄性本来就空，没有任何的原因。诸位！妄本无因，若有所因，何名为妄？因为妄本身就是因，因妄，而有意识心。好！现在用那个比喻，我们又回归到前面讲的，我们说：深山里面；现在《圆觉经》的一个比喻，深山里面有矿，有金矿，虽然它的本质是金矿；但是，如果不把它开采出来，不把它冶炼、提炼，就不能变成真金。我们的本质虽然是佛；但是，如果没有经过修行，断习气，伏种子，断种子、断习气，我们也没有办法成佛。所以，佛性因修而显，佛性因为修行才能够显露出来。所以，这个是佛在《圆觉经》的比喻，就是说我们每一个人都有佛性，被埋没在无明的矿山里面；埋没在无明的矿山里面，我们有一天知道佛法很好，把它挖出来，就像现在开始走上修行的路线，走上修行的路线，已经走上修行的路线，就把我们的佛性慢慢地陶冶出来，把它身净、语净、意净、戒净，身、口、意、戒统统净，真修行人的四种净：身净、语净、意净、戒净，来约束自己的身心，慢慢慢慢地降伏自我，我们有一天本性显露出来了。所以，诸位！你讲：我修行成佛了。对不对？对！本性因修而显。或说：我们本来是佛。对不对？对！因为我们的质就是金，我们的本质就是金，本质就是金，你才有办法把它提炼出来，因为你本来就有佛性，你才有办法把它提炼出来；如果你没有佛性，你也没有办法把它提炼出来。

接下来，讲《楞严经》，佛在世的时候有一个精神病的，叫做演若达多，这个演若达多早上照镜子的时候，发现镜子可以看到自己的脸，他就怀疑：我这个头的顶部，头的顶部为什么看不到自己的脸呢？因此就发狂了，发狂了，说：我头跑到哪里去了呢？我的头到哪里去？为什么我的头看不到我的脸呢？为什么我的头看不到我的脸呢？因为他是精神病，然后就到处去走……跑啊，去问人家说：我的头呢？我的头呢？我的头呢？经过的一个路人跟他讲说：你的头？你的头在这里啊，你的头在这里啊！喔！好，好，是是是！当下就回归到：喔！的头原来没有失去。诸位！这演若达多正在迷茫的时候，头有没有失去呢？没有！当他有人指点他，说：你的头在这里。他有没有多一个头？也没有。他迷茫奔走的时候头没有失去；就在觉悟的时候感觉头在这里：喔！我的头没有失去。有没有增加一个头？也没有啊，也没有。这意思就是说：我们的本性，问题就出在你的悟还是没有悟？你有没有见性？你有没有真正契入真的佛性？有没有真实的进入真正的见性的功夫？如果没有的话，就会变成很累、很辛苦的修行，一直拼了老命拜佛、念佛；可是内心里面始终闷闷的，就好像被一种东西捆住一样，吞不进去又吐不出来，修行就梗在中间，就是这样。内心里面不会让它……内外不会流畅，不会流畅就是梗，梗在中间，梗在中间。诸位！真心离尘有自体性，妄心离尘无自体性，真心就像树木，妄心就像树的影子。所以，在座诸位！你今天你所看到的万象投射在你的心中，你看到的只是心中的影子，你今天看到的只是心中的影子。那么妄识呢？妄本无因，若有所因，何名为妄？所以用演若达多或者是金矿来比喻。诸位！真心从来不是妄；树，我们这棵树绝对不是影子，真心绝对不是妄识心，真心绝对不是妄识心，所以，不能和合。但是，也不能离，也不能离，诸位！你离开妄心，你也找不到真心，妄心，依真起妄，真心不是妄心，但是，妄心不能离开真心，就像树的影子不可以离开这一棵树，真心就像树，妄心就像影子。所以说：真心从来不是妄，树本来就不是影子；但是，影子不能离开树，妄识心不能离开我们的真心，全妄即真，了妄即真，达妄本空，知真本有。达妄本空，你了解这个妄识心本来就是空的，达妄本空，知真本有，达妄本空，了达妄识本来就空，知真本有，知道我们这一颗真心是本来具足的。

所以今天如果你是一个大修行人，你就知道怎么下手，你就知道怎么下手（众鼓掌），你看到善、恶，你就知道凡所有相，皆是虚妄，善引起你的动念，这一颗是意识心；你嫉恶如仇，你的动念，这一颗是意识心。为什么六祖讲：不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？所以，真心才是修行的依据，今天你修行用错了方向，会很惨，会很麻烦的。你每天都在重复情绪的高潮、低潮，看这个人对、看这个人坏。在座诸位！真正持戒的人，是不会去看众生的过失的，现在修行人有一个通病，譬如说我今天练不倒单，不倒单，他就觉得自己很不得了：我练这个不倒单！然后看到别人倒单睡了很久，就认为：你这个业障深重，你要像我这样不倒单！诸位！不倒单本来是要破除五阴，降伏自我，超出三界的，真心是无心，真心无念、无相、无住，真心是无念、无住、无相；可是，现在练不倒单，却拿这个不倒单来骄傲自己，就卡在一个有不倒单而变成自我安慰、自我高超，变成是法不平行，有其高下。诸位！我们今天日中一食，很好；你今天不倒单，师父赞叹你；你今天日中一食，我也赞叹你；但是，千万记住！所有的修行，包括持戒清净，都是为了降伏自我，不是跟别人比较，比较是生灭法，降伏自我是清净法，修行一定要弄对方向！所以，真修行人不见众生过，若见众生过，自非却是左。因此，真正进入修行的状态的人，所有的过失都在内心的起心动念，都在内心的自己的起心动念。真修行人只会看自己的过失，只会冷静检讨自己的过失，不会去看众生的过失（众鼓掌）。

接下来，我们讨论一个，现在我要了解，底下必需声明，我今天来演讲不是挑战传统，也不是跟哪一本注解过意不去，或者是跟我们当代的高僧大德有所过节，统统没有！既然佛教是依法不依人，那么简单讲：所有的佛弟子都有理性，理性叫做依法嘛，今天不要依人不依法，我们要依法不依人。既然依法不依人，无论是比丘、比丘尼，每一个人都常常这样讲；无论是在家居士，每一个人都常常这样讲：依法不依人。简单讲：既然口口声声都是讲依法不依人，那么就是：佛教，只要是佛讲的，就可以理性来沟通。所以今天我们不能用个性来修行，要用佛性，自依止，法依止，莫异依止。自依止，用自己的般若智慧，依止自己的真如本性；法依止，依止佛陀的正法；莫异依止，其他的都不可靠。依靠你清净自性，摩诃般若，自依止，你要靠自己解脱；法依止，必需仰仗佛陀所讲的正法，自依止，法依止，莫异依止。所以今天必需要这样声明。

因为佛教几十年来，各人讲各人的法，当它有一些落差的时候，每一个人会有感性的作用，保有自己上人讲的话才叫做对；我师父讲的话才叫做对！甚至你要跟他讲正确的，他也会排斥，会排斥，会排斥。那么我们今天来讲，也是讲给有理性的人，肯坐下来听听看佛怎么讲，我今天所讲的，完全依照佛讲的，没有我个人的意见，没有我个人的意见，只是把四十年来的修行来告诉大家，跟大家汇报一下而已。

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接下来，我在文殊讲堂，创立了二十三年来，有一天有个居士来，我就问他：大居士！怎么用功？他说：我诵《地藏经》，我专诵《地藏经》，我一门深入。我说：嗯？（师父右手捂胸，表现出很吃惊的样子）那就随喜吧！他说：师父！有什么问题吗？没有，没有。经过了几个月，就来了另外一个居士，我说：大居士，又怎么用功？他说：我专诵《药师经》，其他不看、不听、不闻，我专诵这一部经，我一门深入。我心头一震：这个怎么跟一门深入有关系呢？你是专诵一部经典啊！经过了一年，我说：你怎么用功？我念一句佛号、诵一部经典，我一门深入！我说：糟糕了！这么一个简单地“一门深入”，竟然有如此众多的人去误解佛的意思，佛讲“一门深入”不是这个意思，它有依据的，它有经典的，它有出处的，号称大乘佛教这么多的人，我觉得这个事态严重，问题很大，这个问题很大（众鼓掌）！

“一门深入”有没有依据？有！有没有出处？有！现在就开始要讲这个了，我已经跟你事先声明了，依法不依人，你今天要冷静听听看佛怎么讲？我依据佛讲的一门深入来告诉你，你接受，你有善根；你觉得说：我不接受！那是你的权利；但是今天主办单位请我来演讲，当然我也是为了无量无边的众生，给他一个正确的讯息，告诉你一门深入是什么意思。

“一门深入”这个名相有出处否？有！有根据否？有！不要忘记，佛的四依止，依法不依人。现在我们理性来讨论，一门深入，重点在于解六结、越三空。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》。“一门深入”出自哪里？出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通，观世音菩萨耳根圆通章，第二十五圣。

“一门深入”，现在圆瑛法师的注解：因为《楞严经》大家都看圆瑛法师的，出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》第869页，我连第几页都告诉你，869页。

中间这一段经文，反流照性，这一段才叫做一门深入，我把它念一遍：

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭即灭，寂灭现前。

这一段是“一门深入”。慢慢来简单解释一下。（众鼓掌）

“一门”不是指地藏法门，不是指药师法门，不是指专念佛号的净土法门，“一门”是指耳根门，耳根，耳根门。这个耳根门如果攀缘外在的声音；外在的声音不是动就是静，在佛教列为尘，根缘动尘跟静尘，尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流、生死流，出流叫做生死流，根缘尘，内心动荡不安，就是中间识心一直分别，根尘连接，心中识心分别没有休歇，这个叫做出、生死流，就是所有的众生生生死死，是因为缘这个外境。耳根，诸位！六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，眼门、耳门、鼻（门）、舌（门）、身（门）、意门，称为六门。娑婆世界里面，耳根最利，所以，观世音菩萨耳根圆通章，耳根圆通章讨论到，耳根缘动尘迷失了，缘静尘——没有声音叫做静尘，没有声音在佛教里面来讲、经典里面讲叫做尘，也是会染污我们，也是尘。根缘动尘、静尘，然后耳根……（师父伸出大拇指）诸位！现在不是，现在是反流照性，就是修行人不要攀缘外境，要往内观照，往内观照，叫做反流照性。反流照性，一、我解释一下：初于闻中，就是我们的听闻，也可以解释作我们的听闻，以前是听外面的动尘跟静尘，现在放弃动尘跟静尘。入流亡所，境界是所缘的，入流，不是出流，出流是生死，入流就见性，入流就是不听外境，入流亡所，“所”就是动、静。所入既寂，动静二相，了然不生，当根不缘尘的时候，识心不生，入于寂灭，这个就是人空，证阿罗汉果。如是渐增，慢慢地功夫渐增，闻所闻尽，能闻跟所闻都不可得，就是根也要放下，根是能闻，所闻就是动、静。尽闻不住，闻性如如不动，不取于相，所有的闻放下，动、静、根，尽闻不住，不住就是不著，不著。觉所觉空，觉，能觉跟所觉都不可得，这是指菩萨进入法的……法执的菩萨位，能觉跟所觉空，也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉，也不可得，这个觉还是要放下，就是空觉极圆，把这个觉性空到底，达到了极圆；空觉极圆，就是这个觉悟空到底，能觉、所觉不可得；可是，又落入能空跟所空，空所空灭，能空跟所空都空无自性，都不可得。最后一个：生灭既灭，寂灭现前，寂灭现前。所以，一门深入是解六个结，“结”就是心中打结，烦恼的意思。从凡夫；现在讲耳根，从凡夫一直到成佛，有六种结要打开：一、在动、静如如不动；在根无所能缘；觉——没有能觉、所觉；空——没有能空、所空；灭——就是能空跟所空当体即空，这个灭不是灭掉空，而是空是空无自性，诸法空无自性，当体即空，这个叫做灭，如果把空灭掉，又变成生灭。越三空就是人空、法空、空空，人空就是照见五蕴皆空；法空就是根、尘、识一十八界都不可得；空空，不可得的空也放下，没有能空跟所空，生灭既灭，寂灭就现前，寂灭就现前。

在座诸位！这个《楞严经》耳根圆通章，我们在文殊讲堂讲了二十一个钟头，二十一个小时，观世音菩萨的耳根圆通章，二十一个小时，何况说我们今天来只有两个半小时，时间这么短，时间这么短，如果今天你要一直在这里发挥，那么，十次你也讲不完。好！所以我今天，因为我觉得事情还是满多人曲解的，这么多人对“一门深入”这个名相误会，我认为有必要解释一下，提出来讨论一下，认真，让整个佛教出家或者是在家，彻底地了解佛意是什么。再简单重点：诸位！不是诵一部经叫做一门深入，不是念一句佛号叫做一门深入，今天你念“南无阿弥陀佛”，师父在这里赞叹你，你有善根，了不起，了生死有望，但不能挂上“一门深入”这个名词，这个名词不是用在这个地方，名相不是用在这个地方。在座诸位！“一门”是指耳根门，今天你专念“南无阿弥陀佛”，叫做一佛专念；你专诵一部经典，叫做一经专诵，专诵，专门诵这一部经典，跟一门深入扯不上关系，深入是对浅出讲的，由浅入深叫做一门深入，解动、静、根、觉、空、灭，越三空：越人空、法空、空空，功夫愈来愈深，叫做由浅入深，才有一门深入。

如果说，在座诸位！我必需声明：我赞叹念佛、也赞叹你诵经，赞叹诵经，我们文殊讲堂也是念佛、也是诵经，诸位！不能误会我，我必需告诉你：这个名相不是用在这个地方，你用错了名相，会闹笑话的！身为一个佛弟子，大乘的佛弟子，在今天五十年来，大乘佛教这么兴盛的一个台湾，对一个基本的“一门深入”，四个字而已，就扭曲到这么严重，这个实在是说不过去，说不过去的。所以，很多的居士来，来到我这个前面，都一直讲这样叫做一门深入，我实在是百思不解，这个跟一门深入没什么关系的。再强调一次：我不反对念佛，也不反对诵经，我赞叹念佛，同时也赞叹你诵经，你要怎么修行这不关师父的事情。诸位！今天有一个居士念佛念了二十年，来到文殊讲堂，我就问他：你怎么修行？他说：我专念这一句“阿弥陀佛”，其他不看、不听、不闻，我一门深入，我专修，其他不看、不听、不闻。我说：我现在问你一句话，你要手摸着良心跟我回答。他说：好！我现在问你：你这二十年来，你有没有犯过杀盗淫，轻微的？他说：有！好！我说：那你叫做夹杂而修。再来，你内心里面有没有起过贪嗔痴？你老实告诉我，你念佛念了二十年，你讲你是专修，你有没有？你讲！他说：有！我说：那个叫做夹杂烦恼而修，对不对？专，内心里面无妄叫做专。在座诸位！我们今天一定要弄清楚，佛法它是心法，今天我们修任何一行，我们都赞叹，八大宗派我们也随喜，也随喜；但是，一定要了解，内在里面的烦恼，如果你一直念佛一直压抑，念佛一直压抑，诸位！问题并没有解决，问题并没有解决。所以，我们要一边念佛，要一边开般若智慧，对不对？要解如目，要行如足。我再强调一遍：我绝对赞叹念佛，也绝对赞叹你诵任何一部经典。为什么赞叹呢？因为怕众生误会我，会误会啊！对不对？记得！念佛的时候要用大般若智慧去念佛（众鼓掌），这个才对嘛！诸位！没有妄想心，用般若心念佛，念到一心不乱，这个就真正的专念了。对不对？所以，要用般若智慧念佛，要用般若智慧去诵经，这样才是佛弟子嘛！是不是？我们佛弟子不能闭门造车，所以我们一定要了解佛的心法，要听经、要闻法。

我们读大学的时候，那个大学的教授都鼓励我们，说：你们这些大学生，要尽量去听别人演讲，这些学者、教授都是三、四十年的经验，集中在两个小时讲给你听。我今天也是，我集中了四十年的经验，我讲给你听啊（众鼓掌）！我的心，佛陀很清楚的，我不是来跟哪一个法师过意不去的，我希望既然称为大乘佛教，就应当有大乘菩萨的雅量、理性，还有大乘菩萨的摩诃般若大智慧，这样才不会愧对佛陀。关起门来修行没有关系；但是，内心里面要有佛的智慧，佛的智慧。所以，我们指“一门深入”。再强调一遍：我不针对任何一个法师、道场、宗派来讲的，要针对佛的正法。它的出处再讲一遍：“一门深入”，出于《楞严经讲义》869页中间的经文：

反流照性，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。


这个叫做解六结，越三空，反流照性，一门深入。反流，如果是生死叫做出流，根缘尘叫做出流；现在反流照性，照性，性就是不生不灭的涅槃妙性。所以解六结，越三空，叫做一门深入。这个“一门”指的是耳根门，耳根门。而这个耳根门，当然进去本性，本性都一样，眼见性叫做眼见，如果开悟在眼叫做见性；如果你大悟在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性；在触叫做触性；在意叫做本性，真如本性。所以，如果到究竟义就没有分别，就没有任何的分别，统统同一个本性，统统同一个本性。

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接下来，如果悟了第一义谛，怎么样能够契入第一义谛？现在要讲到修行的层面了，第一义谛要离一切见，注意听！一、离凡夫见，二、离二乘人的见，三、离外道见，四、离菩萨的见，五、要离佛的见，连佛的见统统要离。
这个见，知见的见，在以前来讲，叫做知见；用现在比较接近的名词，比较接近的名词，知见用现在比较接近的名词，就是观念、看法，强烈的执著自己的看法，强烈的执著自己的知见，强烈地执著自己的分别心。简单讲：就是容不下别人的思惟模式，依照我的思惟模式叫做对，别人的思惟模式叫做错。

如果悟了第一义谛，离一切见，离凡夫见、离二乘见、离外道见、离菩萨见、离佛的知见。

我们简单来介绍一下，什么叫做离凡夫见？凡夫不是著有就是著空，譬如说：我很有钱！不晓得有钱空无自性。或者是很穷，说：我没有钱！落魄，觉得很丢脸：我没有钱。有房地产，说：我有房地产。没有、很穷的人说：我没有房地产。凡夫不是有就是无。因为时间关系，只能讲到重点。

二、离一切见，才能悟入、契入第一义谛。二、离二乘见，二乘见有能观、有涅槃可得、有生死可了。譬如说二乘人有能观的智、所观的境界，譬如说观身不净，观全身都是不净，有能观智、有所观的境界，要进入禅定，有能观跟所观。所以二乘人认为有涅槃可得，有生死可了；可是，如果究竟义来讲，若悟第一义谛，生死跟涅槃等同空华，等同空华。

再来，离外道见，外道见不是断见就是常见，外道见不是断见就是常见，常见就是：大梵天是永远存在的，这是一种常见，就是他是永恒的，他创造天地万物；或者大自在天、大梵天，这个叫做常见。

另外一种常见的看法，另外一种常见的解释是说：人，这一辈子是人，我下辈子也是人，生生世世我都做人。这个也是常见。你是猪，你生生世世都是猪，你一出生就是猪，是给人家杀来吃的、做肉干的、做卤肉饭的。我是人，我生生世世都是人；你是猪、牛、猫、狗，生生世世都是猪、牛、猫、狗，没得改变，这个叫做常见外道。

常见外道有两种：一、大梵天、大自在天创造出来的世界，认为大梵天、大自在天是常；而人生生世世为人，猪、牛、羊，生生世世为猪、牛、羊，这个统统叫做常见外道，这个叫做拨无因果，那这样就坏了因果法。

断见外道也很可怕，人死了，一了百了，做善事的人没有得到善报，做恶事的人也不会得到恶报，这个叫做拨无因果，这个叫做断见的外道。

无论是断见，无论是常见，都否定因果；因果是佛陀讲的因缘果的正理，只有守住因果的人，才有办法解脱，了生脱死，才是佛教的正理。因果的法则是佛教的正理，这个断、常二见的外道，正是断灭因果，毁坏了佛陀的正理，莫如外道。所以落入外道见是非常可怕的，是非常可怕的。

接下来，叫做离菩萨见，菩萨有能觉跟所觉，能照之智，还有所断的障碍。我们说：烦恼障、所知障，烦恼障跟所知障，有能照之智，有所断的障碍，能所不断叫做菩萨知见，能觉、所觉，有能觉跟所觉，这个就是菩萨见，菩萨见。

所以菩萨生灭没有断尽，所以他有阶位。阶位是什么代表？阶位就是微细生灭的代表，有次第，有阶位。简单讲：菩萨的微细生灭没有断尽，就会有阶位，就会有次第。

如果悟入《楞伽经》讲的佛第一义谛大空，是没有的，回归，万法回归当下，没有十信、十住、十行、十回向、十地，没有这个。

诸位！在别的经典，初果阿罗汉、二果、三、四果，这样建立的次第是非常严谨的；菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地菩萨，这个菩萨的阶位是非常严谨的，不可坏的；但是在佛的究竟第一义谛来讲，是没有的，包括菩萨的阶位跟次第，统统是悟入、契入当下，就是第一义谛。所以第一义谛没有任何的次第，没有任何的阶位，没有任何的阶位。

诸位！什么叫做分段生死？什么叫做变易生死？分段生死就是：凡夫俗子，今生今世来投胎成人，活到死，下辈子做狗，出生成狗，生，狗又死了，再来，投胎成天人，又生，天人又死；再下来，又投胎成牛，又生又死，一段一段……这个叫做分段生死。

而变易生死，在《楞严经》的角度来讲，诸位！有三种生灭：一、叫做粗糙生灭，六根对六尘叫做粗糙生灭，粗糙生灭感得分段生死，第七意识跟第八意识的连锁，因为第八意识是能藏、所藏、我爱、执藏，第七意识以第八意识的见分为自我，我法二执就是这样来的。生灭有三种：一、粗糙的生灭，根尘粗糙的生灭。二、叫做微细的生灭，第七意识微细的生灭。

再来，最极微细的叫做第八意识，从《楞严经》的角度来谈，最极微细的；当然，七、八是互动的，最极微细的，那就讲到种子的问题跟习气的问题，最极微细的第八意识。

现在告诉大家：阿罗汉为什么还有变易生死？为什么？其实变易不是生死，变易是境界在转换，因为他还没有离开生灭，微细的生灭，第八意识的微细的生灭没有断尽，所以叫做变易生死。

变易本身不是一种生死，是一种境界在转化，因为它散在生灭里面，所以方便说它叫做生死，它叫做生死（众鼓掌）。那么，只有佛能够断尽分段生死跟变易生死，变易生死，二死永尽叫做佛，这是顺便谈到。

最后一个叫做要离佛的知见，佛见就是说：真正一个成佛的人，他是进入真如的真空状态，他绝对不会著一个：我成佛。我成佛。如果佛讲：我成佛。那当然是为了方便众生，了解说：我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。佛这样讲是方便说。

所以，离一切见，才能契入佛的究竟第一义谛，所有的清净真如心里面，不能安到、安上任何一件知，不能安任何的见，不能安上任何的法，不能著任何的相；如果你要究竟真如，成就佛道，知、见、法、相要断尽，不可立一个知，立一个知就头上安头；立一个见，就知见立知，头上安头。

所以，在《金刚经》里面讲：也不可以著一法，0.001都不行，包括著一个颗粒微尘，少许的法都不许。如果著有一法，那就不叫做毕竟无所得，毕竟无所得，才能契入究竟第一义谛大空。

再来，也不能著任何的一相，只要你有相。所以，达磨大师讲：见相即见鬼。因为见相，你的心就有识心分别，识心分别就是生灭，识心分别就是生灭，识心分别的当下，识心不可得，了妄不可得就是真。诸位!依真起妄，全妄即真，妄是指什么？是指妄识。因此佛告诉你：修行，这些外境都是趣向于空无自性，外境本空，没有东西可以讨论，重点在主观的意识心，你的动念，你是动到执著的念，这个就是识心；动到分别的念，就是识心；动贪瞋痴、动杀盗淫，这个统统叫做识心。

修行之所以难，是因为无量劫来的习气跟种子太难，这问题出在这个地方。就是这很多的是非理性的东西，你控制不住的，你控制不住的。譬如说你知道贪不好，你知道贪不好、瞋也不好、愚痴也不好，你统统知道，你第一义谛也听了很多，你也知道诸法毕竟空，不来亦不去，没有事，你都听得懂，听得懂。但是，一碰到境界的时候，不大声骂几句，心里就很痛苦！为什么？为什么会这样呢？也就是种子跟习气太强。

在座诸位！我现在讲一个很简单、很重要的观念，诸位！这里大家在座诸位有没有煮过饭啊？有没有人没煮过饭的？大家都煮过，我也煮过饭，我也煮过饭。好！煮过饭的时候，我们那个饭吃完的时候，饭的锅的旁边都会留几粒米粒，对不对？

好！今天那个锅子不洗，明天那个锅子也没洗，经过了一个礼拜，锅子忘记洗，那一些粒粒变成怎么样？干了、硬了。我现在问你一个重点：如果那个干了、硬了的米粒，我现在立刻要把它全部洗干净，有没有办法？当然没办法了。所以，要怎么洗锅子呢？要先浸泡这个水，对不对？要浸泡，泡这个水、泡这个水……浸泡这个水一天一夜，让这个米粒软化。对不对？然后我们就刷一刷，刷！就掉下来，那一些污垢就会掉下来。所以，在座诸位！佛道没办法一蹴即成，要怎么样子？要浸泡在正法、正知正见当中，需要时间，要时间（众鼓掌），要时间的，要时间的。

所以有一居士来到文殊讲堂，说：请问上人！您能不能教我一个最快最快最快的方法，最快速地修行成就？我说：可以呀！你听好！你能不能从现在起不起贪瞋痴、不起杀盗淫、从现在起统统没有习气？他说：哪有办法？我说：那就是没办法了，这就是没办法了。用讲的比较快，是不是这样？对不对？我说：像我这种头脑都要搞四十年了，真的呢！我从大学一年级搞到今天，搞了四十年，喂！forty years后面加S呢！那算很多了（众鼓掌），四十年呢！你就了解，这个佛法实在不简单，no easy！It’s very difficult. 很难的，很难！

再来，所以，在座诸位！你要问：慧律法师！有什么捷径最快的？没有！最快的法就是脚踏实地，最快就是脚踏实地地修行（众鼓掌），没有更快的。你不要妄想说那个一蹴即成，不可能的，不可能的！要时间，就像那个锅子要浸泡，一点时间浸泡。所以佛法它是一定要时间的，急也没有用，急也没有用。

今天如果很多年轻人来听到这个，说实在话，很多的年轻人，现在很多的大学生、博士、硕士都出家，哎呀！这个是佛教的大幸，佛教的大幸，他听了今天的这个法以后，佛法需要浸泡时间，那我要赶快来剃度。

所以年轻人，我告诉你（众鼓掌）：年轻人，男众，你如果要娶老婆，要稍微冷静一下，你有因缘听到正法，就听我的劝，听我老人家的劝告：娶某、娶鲁、娶虎、娶苦，四句都有押韵（众鼓掌），这个一结下去就是三十年！你知道吗？三十年。

我们那个老同学，大学的同学，碰到我，他就说：哇，法师！您都不会老呢！我说：能怎么办？它就不会老啊，没办法！我说：你怎么看起来如此苍老？他就是操这个家庭、经济，操到五十几岁看起来像阿公，很严重的，很严重的！

这个是指因为一念之间；我不是说结婚就不好，就是说你今天是很年轻，你也没有对象，你有在犹豫当中，想要走出家这个路线，我给你一个建议：诸位喔！这一念弄错了，三十年！很简单，我举个例子给你听，你今天你“单身跪族”，“单身跪族”就是每天都拜佛，下跪的跪，单身跪族，这样是最好的，对不对？单身跪族，这样是最好的（众鼓掌）。

好！我现在讲我的例子，我这样走出家路线，我看完三藏，三次才花十五年，三次十五年；你走结婚的路线，如果你有机会出家，年轻人勉励一下，你结婚以后买一栋房子，一千万好了，讨一个老婆，生三个小孩，假设说，一家五口要吃饭，你今天是engineer工程师，工程师，一个月五万好了，六万、七万，好！买一间房子，一个老婆，三个儿子要吃，你一结婚，开始要三十年，你才有一天觉悟的时候：啊！我三十年了，孩子都长大了，要开始拜佛了。一个走出家的路线，人家已经用功三十年了；一个走在家的路线，对不对？当爸爸哪有什么好处？当爸爸就是回家时：来！爸爸抱抱！顶多就是这样而已（师父学他人逗小孩的动作），听小孩叫一声爸爸，为了听这一声爸爸，要做牛做马三十年，三十年（众鼓掌）！所以说鼓励大家，假设说啦，你现在还没有男朋友、女朋友，可以考虑一下，三百六十五行，很不错的，出家这一行，不错的（众笑），出家这一行（众鼓掌）！

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接下来，若悟第一义谛，无明本空，无明本空，我们《心经》讲的：无无明亦无无明尽。无无明就是无明本空，因为妄心不可行。亦无无明尽就是说：也没有说：我把无明断尽了，我把无明断尽，没有的。无无明亦无无明尽是什么意思？无无明就是本来就没有无明，妄性本空。亦无无明尽，也没有说、也不能讲说：我把无明断尽了。无明本空，你怎么断尽呢？了妄即真，诸法本来就是不可得，所以说：无无明亦无无明尽。佛性离二边，不偏中间，也不偏左边，不偏有、不偏无，离断见、常见，中道亦不可得，也不可以立一个中道，也不能立一个中道。所以，佛性非常非无常，佛性如果是常，那就变成失去妙用；如果佛性是无常，就会断灭了，我们五阴身死亡的时候，我们的法身慧命就跟着结束了。所以，佛性非常非无常。佛性非生非无生，当我们悟入第一义谛大空的时候，了悟了清净自性，就是我们的佛性，那么这个佛性不能讲生，也不能讲无生，生，所有的生尽是缘起，都是依他起；无生就是体性本空。

佛在《楞伽经》告诉大慧，说：大慧！佛讲的无生，莫作无生解，佛所讲的无生，在强调诸法当体即空，并没有无生这个东西；如果著一个无生，所有的无生就变成生灭。所以说：大慧！佛讲的无生是讲当体即空，不可得，了妄即真，并没有无生这种东西；如果著一个无生，所有的法又变成生灭。所以，悟入第一义谛大空，了知所显出来的佛性，了知佛性非来非去，非生非灭，非增非减，佛性，求其来去、生灭、增减不可得。因此若悟入第一义谛大空，诸位！有、无不可得；若悟入第一义谛大空，能作、所作不可得；若悟入第一义谛大空，次第不可得，次第就是一二三四……没有的。我们因为心有次第，所以，内心里面有争执，大家都想排第一，排第一，有荣耀感、有荣誉感，对不对？然后，排到最后的话，心里就不舒服了。如果悟入第一义谛大空，就没有这个了，就没有这个了。如果我今天有契入第一义谛大空，那去做水陆大法会，在座诸位！水陆大法会一样每一个人都出十万，那这出十万的人，如果有二十个、三十个，对不对？这个如果不契入第一义谛大空，他就讲：我要排第一个！大家都是十万，我要排第一个，上香比较接近佛。但是，契入第一义谛大空，内心解脱，他排第一跟排最后，因为他没有次第，功德都一样，而且是得到大功德，心中没有次第，就是大功德，心中没有次第，他就不会跟人家争执。

接下来，如果悟入第一义谛大空，数据不可得，你身上拥有一百亿，一百亿也是空无自性；你今天身上只剩下几千块，也是空无自性，也是空无自性。所以真正契入第一义谛大空的人，可以安贫，可以乐道，他任何一种状态统统解脱，有钱，有钱解脱，贫穷，贫穷解脱，任何食、衣、住、行都解脱，因为在他心中，没有富、没有贫，没有多少钱的概念、（钱）的执著。

接下来，如果悟入第一义谛，时空不可得，没有过去、没有现在，也没有所谓的未来。如果契入第一义谛，忧悲苦恼不可得，没有情绪化的东西。第一义谛，没有能说，没有所说；第一义谛没有所谓的邪见，也不可以安立一个正见，邪见跟正见全部不可得，著一个正见就是邪见。所以，在座诸位法师跟居士，这一点要特别地小心，不要动不动就说别人是魔，自己才叫做代表正见。记得！拥有正见的人，进入无言的状态，进入无言的状态。所以，第一义谛大空，邪见不可得，也不可以立一个佛的正见；立一个佛的正见就叫做邪见，邪正不可得。第一义谛大空，了悟了诸法空无自性，犹如虚空花，乱起乱灭。什么叫做虚空花？虚空本来就没有花，我们的清净自性当中，现在缘起的种种相，所谓虚空花是什么意思？虚空本来没有花，眼睛有毛病的人就看到花；真如自性里面没有相，妄想纷飞的人就看到种种的相。所以虚空花，我相、人相、众生相、寿者相，是虚空花；来去、生灭、增减是虚空花；山河大地是虚空花；日月星辰是虚空花；无尽的星系是虚空花；无量的三千大千世界是虚空花，凡是所有相，都是虚空花，不可得，虚空本来就没有花。

所以，悟道的人，没有稀奇古怪的事情，了一切法都是空无自性。今天如果你住在地球，如果你悟道；说：我们现在去火星。就想像火星（人）是什么样的人，火星（人）长怎么样？男众长得怎么样的人，火星（人）长得怎么样，男众长得怎么样，火星的女众又是长怎么样，火星的山怎么样。诸位！大悟的人没有这个好奇，今天你到火星去，它也虚空花，火星能够离开我相、人相、众生相、寿者相吗？火星能够离开山河大地吗？火星能够离开四大种吗――地、水、火、风吗？不可能！所以，你坐着太空船，你看到了所有的稀奇古怪的，一直往太空一直飞……那只是相变来变去而已，对我们的心性并没有增减。所以，大悟的人，没有好奇心，入究竟。所以，入第一义谛的人，也没有微尘相，微尘相，颗粒微尘相；入第一义谛的人，没有大小相；不是大象跟小象，是这个“相”字，大相跟小相，没有大小相。第一义谛大空，无所谓的长短、方圆，真如自性，就是第一义谛大空所显的真如。所以，我们的真如自性，不是长的、不是短的、不是方的、不是圆的，它没有形状、没有相状，智慧心就是。所以，我们的真如自性，第一义谛大空所显的真如自性，也没有青黄赤白，没有尺寸、没有数量。真如自性的第一义谛大空不能推论，没有逻辑，也不可臆测。第一义谛大空也无所谓一合相；第一义谛大空无所谓的凡相、圣相；第一义谛大空，无所谓的初果、二果、三果、四果阿罗汉；第一义谛大空，无所谓的十信、十住、十行、十回向、十地，第一义谛大空回归当下，尽是真如，尽是圆觉，尽是清净，没有任何的对立，没有任何的能所，第一义谛大空，成佛尚不可得，何况有凡夫？所以入于如来究竟实相第一义谛大空，一法不立，性相一如，不可立知，不可立见，不可立一法，完全都不可得，凡、圣不可得；菩提、烦恼不可得；善、恶不可得；断见、常见不可得；佛、魔唯心，不可得；佛性、法性都是空无自性，所以，能为一切法之性。

这讲起来实在是很多，很多。那么，因为他说讲到五点，五点就剩下十五分钟了，快到吃晚餐的时间了，已经四点四十五了，不是我不讲给你们听喔，这不能怪我，因为他有限制时间（众鼓掌）。我告诉你：我现在六十岁，体力正好（众鼓掌），我告诉你：主办单位如果要我讲到十二点，打死不退的，真的（众鼓掌）!但是，没办法，我们来这里，就要听主办单位的，只能讲到五点。最后一点点，明年还有一年，明年还有一年，真的，讲不完，才讲到第六页而已，你看看，讲到第六页，我准备了几十页，才讲到第六页而已（众鼓掌），没有办法。

好！做一个结论，做一个总结，最后讲几句结论的话，首先我们要了解，行动比语言更有力，也就是说：佛法是实修的，它不是一直讲的，佛法是行动的，就是要落实到你的生命的正觉，不是说讲一讲、听一听就过去了，所以，行动比语言更有力。弘法的人才，目前是整个佛教最珍贵的资源，所以希望我们这些诸山长老、比丘、比丘尼的团体，能够栽培、培育弘法的人才，因为弘法的人才很难。在座诸位！我跟主办单位讲过：演讲的人最怕这种，最怕这种。为什么呢？今天你讲的内容不够深入，人家说：哼！这个法师肚子里没有墨水，讲这个，我自己在家里看也比他深！看不起我们，认为讲太浅了。对不对？第二、讲很深，这些护法居士，阿婆说：慧律法师！我今天听您讲经，不过我都听不懂（众笑、众鼓掌）！我说：你听不懂，今天为什么要来？她说：因为您长得很可爱啊，愈看愈有人缘！这样也是不错啦（众鼓掌），算是结个善缘，也算是不错啦！

唯有契入我们的涅槃妙心，才能见证整个佛教的历史。唯有契入涅槃妙心，才能见证整个佛教的历史，就是第一义谛涅槃妙心。

台湾有一些法师让人非常感动的，就是我们看到的，苦修、持戒、日中一食、不倒单、半月一定诵戒、结夏安居。现在台湾非常地好，就是说：我们可以看得到，我们那个流通处，一到结夏安居，没有人来请法、请东西、请这个法宝，很好！就是表示大家都躲起来，都在结夏安居用功，我们一定要让这个如法如律，如佛所说的结夏安居，在台湾生根、发芽、茁壮（众鼓掌）！尤其是我们的居士，更让我们赞赏，这些居士，你看，为了一次的斋僧，无怨无悔地付出，风雨无阻地坚定护持正法。前几天说台风来了，哇！还CNN报导的，还要穿心台风，哇！那糟糕了，我第一个想到说：喔！那彰化斋僧怎么办呢？怎么办呢？还好，这个台风也很尊敬我们的佛陀，还有这些众阿罗汉，众阿罗汉（众鼓掌）！现在资讯很发达，我们的佛陀、观世音菩萨，都有打电话跟台风参考一下，听说到恒春外海去转二圈，还要再转回来的，今天如果大风大雨就很麻烦了。所以这些无怨无悔付出的义工，护持正法，我们非常地感动！再来，这些义工的素质、文化水平也提升了不少。今天佛教比较缺乏的，就是自我内证的功夫，就是表示对出家众或者在家众，对这个究竟的第一义谛大空，证量的东西，单刀直入地契入，单刀直入地契入这个涅槃，我们来补足这一块，也就是对第一义谛大空的体证，希望今天的弘法，能够给大家带来一个深刻的印象，希望大家能够体悟到要成佛的第一义谛大空。记得！圆顿的楞伽，开慧的楞严，成佛的法华，富贵的华严。

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佛法不是用来惩罪任何人的，而是必需在每一个人的心，每一个人的心，因果的自我平衡，懂得如何以第一义谛心解脱自我，不会卡死在假相跟观念。因为这一段比较长，我再念一遍：佛法不是用来惩罪任何一个人的，佛法不是上帝，上帝动不动就把你打到下地狱。是不是？佛法不是，佛法是讲因果的，佛法不是用来惩罪任何人的，而是必需在每一个人心中的因果的自我平衡，心中有因果而自我平衡，那个就是佛法，懂得佛法的人，就要坚守因果，而且内在里面深信因果，这是亘古以来，十方三世一切佛所讲的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。我们心中有因果，懂得如何以第一义谛心来解脱自我，就不会卡死在假相跟观念。

诸位！依人不依法，后遗症就会很大，后遗症就会很大！为什么？你不晓得那个人到底讲的法正还是不正？但是，如果你依法不依人，就不管。任何一个法师上台讲的法，都要符合佛陀的正法。

在我们的心中，必需拥有佛陀的思想跟正念，这个世界才真正属于我们的。再讲一遍：在我们的心中，必需拥有佛陀的思想与正念，这个世界才真正属于我们的（众鼓掌）。一个人，一个人能够坚定自己的信念和信仰，等同保有自己的灵魂。诸位！你想要保有自己的灵魂吗？很简单！你要有坚定的信念，和坚定的信仰，就是说：我这一辈子作为佛陀的真正的弟子，绝不信仰外道，绝对信仰佛陀（众鼓掌），到死都不会改变！佛弟子是真理的追随者，每个人都希望灵魂得到升华，因此每一个人都有机会解脱。

智慧，智慧是心灵的钥匙，唯有大悟见性，才能触动佛陀心灵最深的世界。One more  time再一遍：智慧是心灵的钥匙，要打开这个心灵就必需要智慧。智慧是心灵的钥匙，唯有大悟见性，才能触动佛陀心灵最深的世界。

佛性真心涅槃究竟处，从来没有设立任何的关卡；但是凡夫却一直设立了语言、文字、观念、妄想，卡在语言、文字、观念、妄想，而争论不休。再讲一遍：佛性真心涅槃究竟之处，从来不设立任何的关卡，也就是当下就是，当下无心就是，没有设立任何的关卡；但是凡夫就是一直设立在自我的语言、自我的观念、自我的文字、自我的关卡、还有自我的妄想，这个关卡因为卡在语言、文字、观念、妄想，所以，每天争论不休，没有办法契入佛性真心涅槃。如果你要得到佛性的真心涅槃，第一义谛大空，你必需要放下所有的语言、文字、种种的妄想，统统必需放下，而且不看众生的缺点。

耐性与智慧和无尽的等待，让我们更容易接近真如无相的宝藏。再讲一遍：耐性与智慧，和无尽的等待，等待，要等待因缘，因为有的人没办法回归当下，是不是？让我们更容易接近真如无相的宝藏。

贪心、瞋怒心、愚痴心，基本上来讲，它就是心灵的暴力，我们不但身体不能有暴力，我们的心灵也不能有暴力。所以，一切修行人，应当戒慎恐惧，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，要彻底地断除。再讲一遍：贪心、瞋怒心、愚痴心，基本上来讲，它就是心灵的暴力，人，不但身体不能有暴力，心灵也不可以充满着暴力，贪瞋痴就是心灵的暴力。一切修行人，应当戒慎恐惧，彻底地断除，动念就不可以，何况付诸行动？动念，动到贪瞋痴的念头就不可以，何况付诸行动？

我，我慧律，从来没有想要成为一个世界级的名人，但是我发心要一心一意想成为能自我降伏，并与佛心相应、解脱的人。（众鼓掌）再讲一遍：我慧律这一辈子，从来不想要说我要成为一个世界级的名人；但是我一心一意想成为佛陀的好弟子，能自我降伏，不看众生的缺点，同时跟佛心相应的解脱的人，解脱的人（众鼓掌）。

接下来，最后，为了整个佛教的兴盛跟团结，我们应当摒弃：一、个人主义，二、要摒弃英雄主义。佛教没有个人，每一个法师都是佛陀的弟子，所有的荣耀都回归我们释迦牟尼佛。在座诸位！今天没有释迦牟尼佛就没有我们，逞什么英雄呢？（众鼓掌）一切都是佛陀的恩赐，一切都是佛陀的启发，所以，我们要摒弃英雄主义。现来，我们要摒弃山头主义，还有门户之见。法法是相通的，如果法法不相通，为什么叫做佛佛道同呢？在座诸位！你跟我都是释迦牟尼佛的弟子，不需要有山头，也不需要有门户。所以尊重每一个人的修行方式不一样，不要唯我独尊，就说：我最行!所以山头主义跟门户之见是不可以有的。第四、不要说唯我主义，就是：你们……在座诸位！我讲的法，你们统统听我的就好！诸位！这个不能这样讲的，在座诸位！我在这里特别强调：只要那个法师如理如法，如佛所说，依法不依人，你就要听，谁讲的都一样。对不对？依法不依人嘛！（众鼓掌）不要说哪一个法师要听，哪一个法师不要听，这个法缘，每一个人都不一样，不一样。所以最后一个：要摒弃造神运动，要摒弃造神运动，不要把自己雕塑得所有的徒弟都来恭敬我，都忘了我们后面那一尊释迦牟尼佛。在座诸位、所有的法师，你今天多伟大？你的伟大、你的智慧会超过佛陀吗？今天没有佛，你有这一件袈裟吗？没有！所以，不要造神运动，就是把自己雕塑成无量无边的英雄，大家崇拜我，崇拜我就好。诸位！这个做不得。佛教是一个人好，不如一个团体好；一个团体好，不如整个佛教会好；整个佛教会好，不如整个台湾好；整个台湾好，不如全世界的众生好。对不对？胸量愈来愈大，（众鼓掌）胸量有多大，人生的舞台就有多大。是不是？水是生命的来源，智是成佛的根本。所以，我们应当劝劝佛弟子，不可以死守一个角度，应当广学，要多闻，我们一边念佛，一边求生极乐世界，也一边要解开人生宇宙的迷茫，就是一边要听经、要闻法，一边要听经、要闻法。

诸位！一个成功的修行人，不会一直否定别人的存在，践踏别人的尊严，而说自己是最棒，没有这样的修行人的，没有这样的修行人的，没有这样修行人的。再讲一遍：一个成功的修行人、了不起的修行人，不会一直否定别人，或者践踏别人的尊严，而说：我自己是最棒的！那不可以的，什么都说自己才是对的、才是真的，而完全容不下别人，这个正是这个人的盲点，这个正是这个修行人的盲点。佛陀的正法，它是慈悲的、是平等的、是究竟的，它是互相扶持的；佛陀的正法是互相随喜的；佛陀的正法是互相成就的；佛陀的正法是互相赞叹的，别人的成功，是我们真正的喜悦跟荣耀，你说是不是？（众鼓掌）无诤的圣人，他不会挡住别人的视线，也不会抢走别人的光环，也不会，他一定重视别人不同的意见，把所有的荣耀回归到佛陀世尊。所以，一个人、修行人，他不居功、不立敌。

今天大家诸位！你说：我来听慧律法师开示。其实我是感谢大家坐在底下，我们有互动的关系，与其说我成就你们，不如说你成就我，大家都没有半个人，我讲给谁听啊？对不对？（众鼓掌）所以你们今天来讲，是来成就我的。

底下这一句特别的重要，very important。

侮辱病人，肯定不是一个好的心理医生；侮辱佛门的出家法师与在家居士，肯定不是一个好的真正的修行人。这一句话非常重要，出自《楞严经》。简单讲，所有的法师在弘法当中，要遵守《楞严经》讲的，不可以在白衣前骂詈比丘，不可以的，这个是《楞严经》里面所讲的，无所忌惮，骂詈比丘，这样会坏了佛陀的正法。再讲一遍：侮辱病人，肯定不是一个好的心理医生；好的一个心理医生，他会好好地照顾病人。侮辱佛教界的出家法师跟在家居士，肯定不是一个好的真正的修行人。

诸位！三宝是一体的，是法平等，无有高下，所有的出家众，比丘、比丘尼，应当……或者是有德行的在家居士，应当教导你有缘的众生，或者是徒弟，应当尊敬，敬佛、敬法、敬僧，也同时要赞叹无量无边的在家居士，这们才是三宝的好弟子。佛法、佛教当中的三宝，佛、法、僧，他就像树的根，树的根，你今天每天谤佛、谤法、谤僧，不给他滋润，不给他鼓励，这个树的根很很快就烂掉，它会倒了。如果把整个佛教比喻作一棵菩提树，这一棵菩提树需要阳光、需要水分、需要养分、需要好的土壤。佛教也是，佛教需要你的努力，需要大家的关怀，需要大家来共同携手合作，互相成就。你说不是吗（众鼓掌）？

出家跟在家共乘佛陀的这一条法身的船，法身船。在座诸位！佛教互相攻击，出家攻击出家人，或者出家攻击在家，在家攻击出家人，就等于在这一条法船底下挖一个洞，让这个水流进来，这一条佛陀的清净法船，很快就会沉下去的。诸位！这个是佛门不幸的，佛门不幸的。今天来讲的话，谁来伤害出家、在家，挑拨离间，互相攻击，在座诸位！等于在清净的法船底下挖一个洞，清净法船底下挖一个洞，清净的法船很快就会沉下去的。

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最后了，我们今天，这一句话，你可以放在你的脑海里面，一辈子都会用到：

相忍为正法，相忍为佛教。

我们互相忍耐，每一个人的看法不一样，每一个人的角度不一样，每一个人修学的佛道都不一样，我们要互相尊重；但是到成佛道，究竟解脱，都必需体认到佛陀的即心即佛的道理，第一义谛大空的道理，究竟处是一样的。

所以，不管如何，都不能去伤害教界的法师和居士，佛教多一个人，就多一分力量，你我都是佛教的一份子。诸位！伤害了佛教，其实就是伤害你，因为你是佛教的一份子，难道你没有份吗？你今天你坐在这里，你不承认你是佛弟子吗？对不对？你今天你不管是法师或者是居士，都是佛弟子啊，我们是教界的一份子。所以，出家或者是在家居士，我们要把整个佛教兴盛，来看作比我们生命更重要，比我们生命更重要！为什么？我们生命很短促，我们的佛教存在一直延续下去，可以救多少的众生，一个人的生命算什么呢？所以，不管如何，不能去伤害到佛教的任何法师。所以不可以不避讥嫌，骂詈比丘，在白衣前批评佛、法、僧三宝，这个是做不得的。

那么，因为五点十分了，时间已经到了，我们最后祝大家法喜充满，早日成佛。（师父合掌）

（主持人：阿弥陀佛！）

回向，请合掌，请合掌。

愿以此弘法的功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士、发大心的义工、出钱出力一切善士；消灾我们的司仪师姊，二位司仪佛弟子；也消灾我们的卓县长，还有各位长官、领导。

上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

我们明年见！

（主持人：谢谢！（众鼓掌））

（主持人：听闻正法，难遭难遇，让我们用最热烈的掌声，感谢长老的法布施，让我们与会大众，一历耳根，永为道种。讲座圆满。

大众请起立，礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼：一问讯，再问讯，三问讯。

恭送长老回寮，大众请对面站，让我们再一次用最感谢的掌声，恭送长老。（众鼓掌）
一句法语，让我们转识成智；一滴甘露，让我们尘尽光生。

慧律长老怀着：但愿众生得离苦，不为自己求安乐的慈心悲愿，在百忙当中，来为众生开智慧海，依正教转大法轮，让与会大众，得到了智慧的启迪和无尽的法喜，让我们再一次用最热烈的掌声，感谢慧律长老的慈悲说法。（众鼓掌）

掌声满满，法喜充满；（众鼓掌）掌声长长，福慧增长。（众鼓掌）

也祝福我们敬爱的慧律长老，法体安康，续佛慧命，法轮常转，期待明年因缘和合，再续法缘，阿弥陀佛！（众鼓掌））

2013年8月18日（星期日）

诚邀您：

共襄盛举  同沾法益
台湾  彰化再相见！

人生难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

                               台湾·高雄文殊讲堂

（本辑讲座已圆满）

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第一义谛（三）

    彰化县供佛斋僧护持功德会主办102.8.18（彰化体育馆）

    迎请高雄文殊讲堂常住法师

    （女司仪：迎请高雄文殊讲堂常住法师  入席）

    恭请长老升座说法

    （女司仪：恭请上慧下律法师长老讲经说法）

    （维那师唱：迎～请～和～尚～，南无（众由此开唱：）本师释迦牟尼佛……（至和尚坐定）南无～本～师～释～迦～牟尼～佛）

    （司仪：大众请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼。一问讯，再问讯，三问讯。（众三问讯，每一问讯后引磬响两下。）

    请坐下。

    《楞严经》云：娑婆世界的众生，以耳根最利，而佛法重在多闻、熏习。所以，要听闻、要思维、要修行，以闻思修，入三摩地。非常感谢慧律长老法驾彰化体育馆，广开法筵，利乐有情。宣讲“第一义谛”第三集。相信这是我们大众的福报。慧律长老悲智双运，深具传道、授业、解惑之三昧，虽是艰深的法义，都能够观机逗教，让听闻者心开意解，找到安身立命之处，迈向生命的圆满。现在就由慧律长老带领我们一同契入第一义谛的法义大海中。让我们用难遭难遇的心，以及最感恩的掌声，恭请上慧下律长老升座说法。（大众鼓掌！））

    请合掌，

    （众随师父念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    好，各位请放轻松。请放掌。

    各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，还有各位护法居士大德，以及慈悲的义工，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）

    今天是2013年8月18日，是彰化斋僧重要的日子。承蒙各位比丘、比丘尼，还有护法居士大德，在百忙当中来齐聚一堂，那么，刚刚主办单位跟我讲，说我们今年斋僧，早上有五千两百多位法师来应供，这个是佛教的大日子，非常地让人感动。大家也不惜辛苦，在下午的时候，还愿意留下来，大家来共同研讨佛法，让我们的生命迈向圆满，这个非常让人感动。那么，下午两点半到五点，由我来负责弘法，说弘法实在是不敢当，应该说是来向诸山长老请法才对，因为在座的每一位法师，都有优点，都有优点。你们的优点，就是我的老师。简单讲，在座诸位，没有一个法师，没有一个护法居士，没有优点。那么今天，我受主办单位的邀请，当然用最谦卑的心，来向大家互相学习。说“教大家佛法”，这是不敢当的。那么，主办单位邀请到我，就由我跟大家汇报一下这几十年来修行的心得。那么，如果主办单位下次邀请你们来演讲的话，那么就变成你们来向大家汇报一下你们修行的心得。在没有成佛的过程当中，大家互相勉励、互相随喜。

    那么前面，我们第一集、第二集，给大家第一义谛一个正确的概念，这第一义谛，它很深、很难，也是佛法的究竟处，成佛的临门一脚，那么，前面两集就告诉我们，第一义谛不可以落入生灭见，生灭见就是——佛证得金刚佛性，不生不灭。

    什么是生灭见呢？诸位，凡夫见是生灭见，声闻见是生灭见，菩萨见是生灭见，外道见是生灭见，佛见一样是生灭见。真正的见道：不见一物，名为见道。所以真正入于第一义谛的，不可以立一知、立一见、著一相、著一法，著一知、著一义，或者著一境，“义”就是意义的义。著一义，义就是境的意思。若著有知见，就是生灭。所以，佛说：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。

    契入第一义谛不可以落入有见，不可以落入无见，不可以落入常见，也不可以落入断见。所以，祖师这么说：不用求真，唯须息见。这一句话直接了当讲，就是：你不需要求佛法，佛法在当下。息就是停止，歇即是菩提，那个停止。唯须息见，息见就是停止对生灭的相建立的妄想。妄想尽处就是涅槃。这是佛所说的。所有三藏十二部经典，佛但说不生不灭，涅槃妙性——这是最究竟。

    所以祖师说：不用求真，唯须息见。也就是：真心不是你求，是本性具足。唯须息见。“见”，用我们现在的角度来讲，见就是观念，就是意识型态一种执著、分别，一种颠倒，透过无明的投影，所完成的一种不真实的，假相的一种执著。所以祖师说：不用求真，真心不用求。唯须息见，你要停止对生灭的执著、分别，那么，这样子慢慢慢慢就会见到涅槃的真心妙性，所以不必求真心，但息见，停止生灭的知见，妄想尽处就是涅槃，没有其他的涅槃可得。

    没有其他——妄想的尽处就是涅槃。不能离开妄想，在其他地方找到涅槃。离开了妄想，你也找不到涅槃。就像离开波浪，你找不到水，一样的道理。

    诸位，法如大海，法就像大海，渐入要渐深，渐入渐深。你在家里的鱼缸，如果你有养鱼，你家里的鱼缸，你只能看到小小的鱼在游动，你到浅海，你只能看到比家里的鱼稍微大一点点，如果你想观赏最大的鲸鱼，你必须到深海，你一定要到深海。同样的道理，如果，今天我们整个佛教在相上打转，在相上热闹，没有契入整个佛教的核心价值——就是涅槃，那么，整个佛教就失去了重心，也失去了重点。

    因此，涅槃是整个佛教的核心价值，我们不是说，你今天作慈善、办学校、放生不对，这个我们也随喜，也赞叹。但是一个佛弟子对法不认识，对涅槃的妙性不能体悟，就像沿着此岸这边一直跑，沿着此岸这边一直跑，你没有办法直接穿过这个河流，达到涅槃的彼岸，永远没有办法。欲入如来的第一义心，究竟真如，不生不灭的涅槃妙智，你必须要用最谦卑的心，我们必须用最谦卑的心，来聆听佛陀的正法。

    谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘。再讲一遍：谦虚是智慧的开始，狂妄与圣道绝缘。也简单讲，说法的人用最谦卑的心，那么，听法的人也必须用最谦虚的心，为什么？谦虚是智慧的开始，唯有谦卑，他才能够容纳更多的正法，自己装满自己的知见，佛的知见就装不下去。什么境界的人，他就会讲什么境界的话，什么程度的人，就会写出什么样的书。所以，入于佛的正见、修行圣道的人，他不会跟一般的众生有种种的计较。种种的计较。

    那么，什么是第一义谛呢？了诸法空无自性，了知一切法如幻、如梦，这是第一义谛，究竟的空相处，第一义谛究竟空相处，也就是第一义谛大空，这是诸佛所行处，诸佛所行处。但是因为这个义理太难了，太难了，经典讲：要到八地菩萨以上，才证得一切法无生。要到八地菩萨，换句话说，七地（远行地）还是在生灭。八地菩萨才证得一切法无生。

    这个一切法无生，是简单的名词。应该讲：无生、无住、无异、无灭。生、住、异、灭简称生灭，无生、无住、无异、无灭，简称：没有生灭、无生灭。没有生灭再缩短，叫做一切法无生。

    佛陀在经典讲：这一切法无生太难理解了。在座诸位，我如果问大家一个问题，佛陀证得无生法忍，对不对？佛陀证得无生法忍，对不对？我们每天都在看经典，大、小乘看透，讲经说法也都这样听闻，佛陀证得一切无生法忍，这不对的。无生法忍是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉所共证的。佛不是证得无生法忍，佛证得大寂灭忍。

    经典讲：唯佛一人没有生灭；证得金刚般若智慧，唯佛一人入于无生灭的境界。这个就告诉大家，很多我们以前认为对的观念，要稍微修正一下。唯佛一人证得不生不灭，包括等觉菩萨还有一分的生灭。所以，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉，证的叫做无生法忍，简单讲，七地（远行地）前，统统叫做生灭。

    当然，要站在什么角度，唯八地菩萨证得一切法无生，唯佛一人证得究竟不生灭，不是无生法忍，是大寂灭忍，真正的不生不灭。

    所以看经典，或者是体悟圣道，一定要找到究竟之处。所以佛证得大寂灭忍，也就是一切法都是究竟不生不灭，如来第一义谛大空，他是证量的解脱境界，只有结果，没有如果，唯证相应。

    也就是说，如来的第一义谛大空，这个理上或者是真正的智，他是证量的解脱境界，只有结果，没有如果。

    只有结果的意思就是说：他一定要契入，才能理解佛的用意。没有如果，如果就是假设的，假设的。佛的境界大概怎么样、可能怎么样？都是用逻辑推论。

    为什么讲不可思不可议呢？佛的境界不能用任何的语言、不能用任何的逻辑去推论的，他是唯证相应的。

    因此，在经典里面讲：佛说诸乘，即是非乘。这什么意思呢？佛所讲的小乘、中乘、大乘、最上乘，都是一种方便而已，所有的法统统叫你成佛，这才是佛的本意。

    注意，经典讲得很清楚，一般我们都——初学佛法不是很了解，因此就会起争论，说这是小乘，这是大乘，这是南传、这是汉传，这是藏传。

    诸位，在佛的领域来讲，究竟平等，无所谓大乘，也无所谓小乘，无所谓小乘、中乘、大乘，也没有所谓的汉传、南传、北传、藏传，究竟之处，都是叫你成佛。只有下手处他不一样。因为有着文化、时空的背景，修行的经典依据不一样，究竟之处统统叫你成佛。

    站在第一义谛的角度，所以，分别——你的分别心只是在跟你自己的无明对话而已。批判别人，其实自己落入无知的知见，所以八大宗派：南传、北传、藏传，只要给一个尊重，其实什么事都没有。他说的法，只要真正的如法如律如佛所说，持咒也好，念佛也好，拜佛也好，诵经也好，一个真正入道的佛弟子，他证得不生不灭，他懂得尊重。尊重就是生命艺术的最高点。因此，在佛教里面来讲，诤与道相违，诤论是跟佛所讲的道是不能相应的。

    永嘉大师说：物像无边，般若无际。物像：一尘、一渧、一相、一物，物就是东西，一尘、一渧，就是一滴水。一尘、一渧、一相、一法，空无自性，所以物像无边。物像既然空无自性，没有实体性可得，般若无际，我们的般若智慧也是没有边际的。意思是说：体证到第一义谛的圣者，声、色当下就是般若的体性，本不生，本不灭。

    好，再问一个问题，桌子、椅子可以成佛吗？卫生纸可以成佛吗？我们常常念到：情与无情，同圆种智。看到这个，很多人都说：桌子、椅子可以成佛。这不是讲：情与无情，同圆种智吗？

    在座诸位，我们一定要了解，等一下我再讲佛讲的，现在要厘清一下观念，要厘清一下观念，空相不生不灭有两种角度，诸位，如果说这个桌子可以成佛，对不对？这里要弄清楚，不生不灭有两个角度，从相上的无常来讲不生不灭，因为这个桌子是生灭法，是无常法，所以我们说它空无自性。是缘起法，所以我们说它是空无自性。是刹那生灭，所以我们说它是空无自性。这个空相就叫做不生不灭之理。

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在座诸位，有的人讲：无情物也可以成佛，这讲了一半。无情物的理，是不生不灭的理。如果说无情物可以成佛，诸位，有的人讲：桌子、椅子、山河大地、石头统统能够成佛，那么你，在座诸位，卫生纸也可以成佛了，因为是无情物嘛！那么，你到大卖场去买了很多卫生纸，摆在家里，成佛吗？不可能啊！这个桌子能成佛吗？

    诸位，这个桌子能够成佛，虽然它是空相，不生不灭，可是它只有理啊！理啊！如来的法身随涅槃妙智而出，这句话你要弄清楚，简单讲，没有涅槃的妙智，是不能证得如来的法身，不能证得不生不灭的法身。

    好，如果说，我们今天的卫生纸可以成佛，那么你今天擤鼻涕，上洗手间，早上起来，擦不净的东西，我们是不是对佛不恭敬？如果桌子、椅子可以成佛，椅子——你们现在变成坐在佛的上面了。

    好，再来经典——你什么时候看到，这个桌子转大圆镜智？转第八意识为大圆镜智。你什么时候看到，这个桌子转第七意识为平等性智呢？你什么时候看到，这个桌子——因为以无情物，随便举一个例子来代表啰！你什么时候看到，它转第六意识叫做妙观察智呢？你什么时候看到，它转前五识叫做成所做智呢？

    好，从另外一个角度来讲，我们这个地球到今天来讲，四、五十亿年，山河大地早就存在，山河大地早就存在，为什么没有人说山河大地成佛呢？为什么要说：两千五百年前，释迦牟尼佛来示现，才叫做释迦牟尼佛呢？因为他有智才能证得无生的理，不能说：有不生不灭空相的理，就说：它是佛。

    诸位，这个道理讲不通的。如果说，桌子、椅子可以成佛，你们现在就坐在佛的上面，对佛这么不恭敬。是不是？这个就是说，我们对法上不了解，说不通，也没有悟明心性，对祖师大德所讲的一知半解，一知半解。

    那慧律法师您讲的这个法有依据吗？有！我现在先厘清一些观念，后面再讲佛所讲的。我所讲的法是有依据的，是有依据的。

    简单讲，法界性叫做空相，本不生，本不灭的理，但是一定要有智慧的人来降生人间示现成佛，或者是大菩萨，才能证得本不生，本不灭的真理。没有佛来示现，没有办法显现不生不灭的涅槃妙理。妙理要由妙智才能证得，妙理要由妙智才能证得，所以我们今天一定要了解。

    再来，马祖道一这么说：凡所见色，皆见自心。意思就是说：相跟能见的心，它的本质都是自性清净心显露出来的。

    从唯识学的角度来讲，相分跟见分都来自于自体分，那么，自体分如果是体，证自证分就是用；证自证分是体，自证分（就是自体分）它就是用。

    体用互相交换的角度，简单讲，物质跟精神都来自不生不灭的如来藏清净自性。悟的时候叫做如来藏，不生不灭的如来藏。迷的时候叫做识藏。所以如来藏是讲不生不灭，识藏——意识的识，识藏是指生灭。而如来藏跟识藏，叫做非一非异。如来藏不生灭就像水，识藏就像波浪，因水而起波浪，离开波浪找不到水，离开烦恼找不到菩提；离开水找不到波浪，离开波浪你也找不到水。

    所以，见、相二分用你听得懂的名词，叫做物质跟精神都来自于如来藏，而这个如来藏有迷跟悟，迷了叫做识藏，悟了叫做如来藏，而悟了有三个角度说，叫做：空如来藏、不空如来藏（不空如来藏叫做不空佛性）、空不空如来藏。体、相、用。

    如来藏分三个：空如来藏讲一切法不可得，不空如来藏讲万法具足一切，空不空如来藏讲大用。

    所以，这个是证圣道，万法都是自性清净心所显露出来的，这个时候的第一义谛，见到一切声跟色、一切法统统是第一义谛。

    所以黄檗断际禅师说：一切声色是佛之慧目。黄檗断际禅师写《传心法要》，一切声色是佛的慧目，意思就是说，悟道的人见到一切色声香味触法，其实就是佛陀智慧的眼睛，叫做圣智慧，圣慧眼。佛的慧目就是你能不能体会出来？万法本自具足的不生不灭的理，在佛经里面讲，叫做本住法。本住法就是法界无论佛出世，佛不出世，他这个不生不灭的理一直存在。只是理（你）没有体悟而已。只是理（你）没有去体悟而已。

    我们说哥伦布发现新大陆，对不对？这不对的。那个大陆早就存在的，而佛陀发现了人人本来具足有不生不灭的佛性，所以在经典里面讲：入于古城，佛问大慧：如果有人入于古城，这个古城享种种的快乐，这个古城是新作耶？不，早就存在。

    意思就是：我们的佛性，不生不灭的理，不管佛出世，不管佛不出世，本住法都存在，一直存在，只是众生迷茫，没有去发现这个不生不灭的理。所以不生不灭的理，要有智慧来证明，无智不能证得不生不灭的理。

    所以，大悟见性如佛一般，证得金刚般若智慧的时候，并没有分我相、人相、众生相、寿者相。也并没有分山河大地，因为他不分内跟外，

    证圣果的人，这个时候讲：情与无情，同圆种智。情，五蕴皆空，不生不灭。无情，植物跟矿物空相，就是不生不灭。

    证圣果的圣人，大彻大悟证得金刚般若智慧的佛陀，看一切世间都是不生不灭，这个时候讲：情与无情，同圆种智，这个是对的。

    可是，在分别心的众生，没有办法的。所以，在座诸位，桌子能不能成佛？它只有成佛的理，知道吗？它只有成佛的理，就是：它是空相，因为它是生灭，它是无常，是刹那变化，是缘起，是空相，是不生不灭，是诸法空相，不生不灭。所以，这个桌子能不能成佛？它只有成佛的理，有没有智？没有。

    所以，有无生（不生不灭）的理，必需要有般若的妙智才能证得，才能证得。所以黄檗断际禅师说：一切声色，是佛之慧目——说明声色的本身就是清净法身、清净的觉体。这个是有功夫的。

    圜悟佛果禅师这么说：能所毕竟空寂，万法尽是本地风光，第一义谛清净觉性不增不减。再讲一遍：能所毕竟空寂，万法尽是本地风光，第一义谛清净的觉性不增不减。意思是说：能缘的妄心不可得，所缘的妄境不可得，诸法毕竟空寂，万法都是本地风光。万法：六根、六尘、六识、一十八界尽是如来藏性，地、水、火、风、空、见、识，七大本如来藏妙真如性，全部都是第一义谛清净觉性。

    所以，入佛正见难。你看看，只有要契入佛的知见就这么难！所以，有时候我们看到写注解的，桌子、椅子也可以成佛，或者是无情物也可以成佛，有时候，他是很坚持他的看法，等一下我们把佛陀讲出来的话（依据）讲给大家听，大家来参考。

    修行是一件很辛苦，但是，是一件很享受——因为你时时刻刻享受你真实的生命，诸位，唯有放下身心，唯有彻底放下身心，才能见到生命的真实处。这句话你要背起来。唯有彻底地放下身心，才能见到生命的真实处。如果你著于身、著于心，你就永远见不到本地风光、第一义谛。