第一义谛

toom1818

战争有时候难免会失败，如何正确地处理失败，才是真正的战士，才能够（有）资格称为一个战士。同样的道理，我们修行难免会有挫败，会有情绪的高低潮，如何来处理我们错误的知见，如何来调整我们错误的思想，这个是一个很勇敢的人。

佛教最可怕的就是说——听了某一个人的观念，看了某一本书的观念，就死执不放，而误认为他就是永远对的，（这样）修行是最可怕的，这个叫做盲点。这个就是盲点。（大众鼓掌！）

所谓：多看则不偏，多听则不邪，所以，我还是勉励我们这些尊敬的法师、护法居士，你内心自己有智慧，你难道怕看别人的注解？对不对？不怕！最怕的就是你本身没有功夫，说不通，宗也不通，因此看了就掉进去陷阱。

语言文字会骗人的，在座诸位，很会演讲的人，不一定很会修行，很会写书的人也不一定他有证量，很会修行的人他不一定会演讲，他说不一定会通，很会演讲的人，不一定是真正的修行人，为什么？修行是心地的功夫，不在语言，不在文字。

如果能够宗通、说通，那是最好的。宗通就是悟明心性，说通就是通达三藏，百问不倒，那么这个就得吃一点苦头，所以说，我们修学佛道，不要被别人的语言文字影响，那个语言文字是有陷阱的。

证量的解脱境界，是没有语言，没有文字，唯证相应的东西。简单讲，文字是可以欺骗人的，表相是可以欺骗人的。

把自己搞得很膨胀，所有的名相，全世界最好的、最不得了的名相都用完了，他就真的很有修行吗？那可不一定。

你用一个我是什么宇宙、或是什么银河系的大觉悟的、我是法中的法王、是人中的世尊、我是最有修行的……你怎么样子——

文字都可以欺骗人。生死、解脱的证量境界，是不能骗人的，到临命终，你不要手忙脚乱就好。

所以，诸位，我们一定要摒弃这些不实在的表相的东西。别人如果做一些法会，我们随喜。但是佛弟子最重要的，是智慧跟法。一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂。

在座诸位，修行不怕挫败，但是要懂得“真心”，真心不落入生灭的知见，一个真正的修行人，要有正确的心态，想赢就是输，敢输就是赢。如果你用分别心，在修学的过程当中，想赢那就是输。因为只有生灭的知见才有输赢。你想要赢别人，这个心态就是输。

佛法是降服自我的，你要赢的是自己，最大的敌人也是自己，要超越的还是自己，所以，契入真如第一义谛，不动的境界，他不是跟别人比，他是要超越自我，自己、我相——这个就是最大的敌人。

所以，修行正确的心态，是：想赢就是输，因为没有平等心。敢输就赢。如果我今天修行到一半，输了、挫败，没有关系，我肯修正自己，我也肯改变自己，我也肯调整自己，啊！知道以前错了，儒家讲的；知耻近乎勇。

那为什么我们今天共聚一堂来听经，来闻法，一定要抛下个人的知见，好好地来聆听佛陀的正法他到底讲什么？为什么我讲是佛陀的正法呢？因为我所讲的全部有依据。不是信口雌黄，不是信口开合的。我所讲的法完全都根据经典。

今天我们要讲的题目，是：

第一义谛（第三集）

第三集。这个第一义谛并没有次第，并没有任何的次第，没有所谓：人乘、天乘、小乘、中乘、大乘，当下全部都是第一义谛。

第一义谛——底下这句你要背起来。佛讲的第一义谛是什么意思？于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，当下就是永恒的代名词，无所谓当下，也无所谓永恒。清净自性没有新旧，法尔如是，本来如此，没有任何的增减。讲新讲旧统统不对，统统不对。

再讲一遍：第一义谛并没有次第，佛陀有很不得已的苦衷，因为圆顿太难理解，于圆顿当中方便安立次第，人乘、天乘、小乘、中乘、大乘、最上乘。于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，当下就是永恒，究竟真如，不生不灭，不增不减，无所谓当下，也无所谓永恒。那还是比较的名词，还是比较的名词。

举一个例子来讲，例如：有小朋友对著虚空，说：这个东西是小的，这个东西是中的，这个东西是大的，请问虚空有没有增减？没有增减。如果一个小朋友对著虚空数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，请问：虚空有没有增减？没有增减。任这个小朋友数1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，数到50、51、52，虚空并没有增减。

换句话说，佛讲的：十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶位，当然，每一个经典讲得都不一样，唯识有唯识的判教，天台宗有天台的判教，华严有华严的判教：小、始、终、顿、圆，我们方便说，信、住、行、向、地、等觉、妙觉，五十二个阶位。

诸位，对佛来讲，这五十二个阶位叫做方便说，叫做方便说。没有任何的、真正的次第，佛陀说：为什么我要讲次第法呢？要环环相扣，是怕众生落入外道和邪见。所以，方便安立次第，环环相扣，不要说一个佛弟子修学修到一半，落入外道的知见，落入不究竟的知见，佛之所以方便安立次第，环环相扣，是为了怕你落入错误的知见，所以叫你信、住、行、向、地，是这个道理。

接下来，我们刚刚讲，说：无情物能不能成佛？不行的。无情物它没有般若智慧，它只有无生的理，这无生的理必须要（有）般若智慧。

师父，您有经典依据？有。《楞伽经》第四卷，佛用一个比喻，譬如恒河的水流，譬如恒河的水，必须顺着恒河的水而流，不可以逆恒河的水而流，例如恒河的水，恒河的水顺流，顺著真如、无相、不生不灭的涅槃妙智，才能够流出如来的法身，而终不可逆流。著于生灭见就是逆流，

顺著不生不灭，涅槃的妙性，就是顺流。顺流的意思——顺著佛陀所讲的法，顺着本不生本不灭的涅槃妙智的法，才能流出如来的法身。没有涅槃的妙智，是绝对流不出如来的法身。这一句就告诉你：成佛要有般若的智慧，理要由智来证。法界本不生，本不灭，这是理。无论佛出世，无论佛不出世，理都是一直存在。只是佛来示现人间，他体证到这样不生不灭的理，由般若智慧——这个时候讲：情与无情，同圆种智。接下来，我把佛所讲的依据告诉大家。《楞伽经》卷四这么一段，因为卷四太长了，讲这一段：情与无情，同圆种智。桌子、椅子无情物不能成佛，唯有大般若智慧，才能证得如来的法身。讲一遍给大家听一下。这一段：

佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

因为《楞伽经》的翻译太艰涩，太难了，现在我用白话文，你比较容易了解，我先把它贯串一遍，来证明师父所讲的法是正确的。


佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，也就是好好地听，善思念之，吾当为汝分别解说。因为第四卷太长了，那么，这一段就讲到今天相关的话题。大慧白佛言：唯然受教。大慧菩萨是十地菩萨，就对佛说：唯然受教。就恭请佛开示。

底下，佛告大慧：我说如来非无性，我所说的如来的法身，因为它文言文艰涩，现在师父直接用白话文告诉你，我说如来的法身非是无性，“非是无性”是：不是“无”法。不是落入断灭见的无法，我说如来的法身非是无性，不是落入断灭的无见（的无法），如来的法身是修无量亿劫善根、福德、因缘、神通、十八不共法、四无碍智、六神通、累积无量亿劫来的善根、福德、因缘、神通、般若智慧，我说如来的法身，非是落入断灭见的无法，是有很深的涵意的。

接下来。亦非不生不灭摄一切法，不能讲：不生不灭就摄一切法，不生不灭它只有“理”，必须由智慧来证得，也就是，也不是从相上的空性，缘生无性的不生不灭法，就能够摄一切法，叫做：亦非不生不灭摄一切法。也不是从相上的空性、缘生无性、不生不灭所摄的其他一切法，意思就是说，物像只有不生不灭的理，不能含摄智慧，理要由真正的智慧来证得，不能讲：不生不灭就包括一切。不能讲说：诸法不生不灭就包括一切，不能这样讲。相不生不灭，两个角度，从相上来讲，叫做不生不灭。

诸位，观无常是空相的开始，所以小乘的下手处——观：不净、苦、空、无常、无我，这是空相的开始。大乘的下手处不一样，不识本心，学法无益。本来无一物，何处惹尘埃？大乘的下手处是本不生，本不灭，究竟的圆顿，本来不生不灭的如来藏性。

大、小乘下手处不一样。小乘叫你观：不净、苦、空、无常、无我，有能观智，有所观境。简单讲，小乘他是在生（缘生）以外找涅槃，叫做生外有无生，于缘生法以外又有一个涅槃；大乘不一样，大乘缘生就是涅槃，缘生就是无生，当下就是无生。

大、小乘思想有一点差距，所以，要观：这个是不净、苦、空、无常、无我，我要远离，我要远离这些境界。远离就是在缘生的生灭法以外找一个涅槃；大乘不一样，大乘不识本心，学法无益，万法回归当下，就是本来面目。

大乘：生就是无生，小乘：生外有一种叫做无生，就是涅槃。两个角度切入的，不一样。

好，我们说相上的空性讲不生不灭，这是从无常讲不生不灭。我们还有一种真常，也就是真如自性来讲不生不灭，真如自性也是不生不灭，这是从真常下手的不生不灭，相上的不生不灭，是从观无常、空相开始，无常就是空，无常就是刹那，就是生灭，无常就是无我，所以说，从相上的无常、空相叫做不生不灭，但是，它只是理。

从真心本性下手，是真常的不生不灭，法身就是有常的不生不灭，相是无常的不生不灭，因为无常就是体空的不生不灭，法身是有常，是无量劫来，是亘古无量劫以来，一直存在的本心跟本性，所以，一个是从无常下手的不生不灭，一个是从有常、有真如自性的不生不灭，这个不一样。

无常没有体性，有常它有自体性，不生不灭的自体性，这个又不一样，诸位，破一切相的时候，当我们破一切相的时候，讲诸法空无自性，不坏缘起和不坏真心，讲诸法有其自性。

为什么真心本性所显的东西——如果说诸法空无自性，那么，我们的真心变成了断灭见，所以，不坏缘起叫做缘起有其自性，不坏真心叫做真心有其自性，是证明真心的存在，他是存在，他又是无相，又是毕竟空寂，所以叫做空无自性。

佛陀讲空，是破众生执著的有。佛陀讲有，是怕你落入断灭见的无。讲有、讲无，都是方便说。所以，中道非有非无。

toom1818

好，接下来，我们刚刚讲的，从相上的空性讲不生不灭，是不能摄一切法，因为它只有理，不同于如来的法身，如来的法身不是无常，它是真常。真常就是离于常，离于无常，叫做真常。离于常，离于无常，简单讲，非常非无常就是如来法身，就是如来法身。常，就是常见外道，无常，就是断灭见的外道，如来不落入两边，所以如来法身亘古长存。

佛依两种智慧：一、本住法。也就是一切法本自无生无灭，这个理，无论佛出世，无论佛不出世，它都是亘古以来本不生，本不灭，由于妄动才有生灭，这是第一种无生之理。二、依自觉圣智、无生之智。佛依靠自觉圣智，也就是佛他有不生灭的智慧，能证得不生灭的理，不生灭的理。

佛依两种法而得成就：一、依无生的理，二、依无生的智。从《楞伽经》的角度讲，佛依两种（法）而得成就。一、本住法，本住法，诸法安住于空相，诸法安住于空相，是法住法位，世间相常住。是法就是万法，是法住法位，安住在空相的法位，是本不生，本不灭的，由于众生妄，才见到生灭，所以，不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是六祖那个公案。

所以，本住法还有自觉圣智，可是众生我们有本住的理，法界本不生，本不灭，有这个理，可是众生没有自觉圣智，他没有无生的智慧。所以，不能证得如来法身，没有涅槃的妙智，

所以，因此，在座诸位，我们今天要厘清一些观念。如果桌子、椅子可以成佛，那跟你有什么关系呢？你今天为什么这么辛苦，坐在这里听经闻法？当然受人尊敬了，为什么？那桌子、椅子不是可以成佛吗？那么大卖场卖的那么多桌子、椅子，在大卖场的人为什么不能成佛？因为没有智啊！那在座诸位，桌子、椅子可以成佛，你今天为什么要这么辛苦呢？因为它可以成佛，可以帮助你成佛吗？不行，它没有智慧。所以，佛法是不能混淆的。

第一义谛绝待圆融，也不待缘（缘就是因缘），一些因缘所以来显不生不灭，意思就是：我们清净自性，它是离一切生灭的因缘，是绝待的，是圆融的，不借重任何的缘，借重的缘就是有生灭，以法身绝待，离缘故，离文字相，离言说相，离心缘相。

诸位，在究竟的大乘的角度来讲，佛说因缘，实非和合，我们讲因缘和合，是佛对凡夫、二乘人讲的。

佛在经典里面讲：大慧，我们把一件的物像，分析到最微细的，就是颗粒微尘，就是颗粒微尘。那么这个颗粒微尘，你什么时候看到颗粒微尘有合呢？佛对大慧讲，当我们分析万相到颗粒微尘，就是电子、质子、中子，你看到什么东西和合呢？没有，没有东西和合。

这是佛对大慧讲的，意思也就是：我说因缘法，是为了破外道的自然——无因、无果、无缘的外道（自然外道）。佛说因缘法，是为了破外道的自然——无因、无果、无缘。我说因缘法不究竟，是为了让二乘人趣向于最上乘的佛道，绝待、圆融、不待任何的缘，绝对的真如自性，佛说因缘，实非因缘，本空故。以法身绝待，离因缘故。亦非无义，如来讲如来的法身，是累积无量的善根、福德、无量的因缘，累积无量的般若智慧，累积无量的神通，才成就无上的如来的法身。叫做：法身亦非无义——也不是空无意义。意思就是：法身还是有其自体性的。诸位，有其自体性是说：如来的法身是存在无量的善根、福德、因缘，累积无量的福跟慧，本性具足，因修而显。因为修行而显露如来的法身，显露如来的法身。

我现在再把它简单的贯串一下。佛告大慧，善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来的法身并不是落入断灭见的无法，它是累积无量的福德、善根，无量的神通、十八不共法，也不能说相上的缘起空性，不生不灭就可以摄一切法。因为它没有智。如来的法身亘古以来长存着智慧，所以，只有不生不灭是不能摄一切法的，所以不能说：桌子、椅子可以成佛。

如来的法身绝待、圆融，亦不待于缘，而显不生不灭，简单讲，法身离种种的缘起法，法身绝待、法身圆融、法身顿悟、顿入、顿契最上乘，不假借任何的因缘，佛说因缘，实非因缘，没有真实的因缘法，那是为了二乘人方便说，法身也不是空无意义，法身有其自体性，这句话是强调：如来的法身是存在的，是存在的，有其自体性，不是著自性见。自性若有见，就不是绝待、圆融；自性无见，自性空无自性，才能转凡成圣。

所以，在座诸位，破除一切相，讲诸法空无自性，不坏缘起，不坏真心。说：诸法有其自体性。佛很辛苦的，为了让你契入圆融、绝待的一真法界、如来藏性，他要一步一步地引导，一步一步地引导。讲有不对，讲空也不对。讲非有非空也不对，讲亦有亦空也不对，如果大悟见性，讲空也对，讲有还是对；讲亦有亦空也对，讲非有非空还是对，但看有没有见性。换句话说，见性的人，证得诸法空性，第一义谛的——具足体、相、用，不落入有、无，虽说有无，即得解开，不会拘泥有，也不会拘泥无。不会落入常，也不会落入无常。简单讲，佛法只是一个迷跟悟的关键。这个就是关键。迷的众生讲什么都不对：讲有著有，讲空著空；讲亦有亦空，著亦有亦空；讲非有非空，也是著。
好，接下来，再把一句一句慢慢地解释一下。


我说如来非无性，我说如来的法身并不是无性，不是落入断灭见的，没有意义的。无性就是无法，也就是，如来法身是有其真实的意义的，不是落入断灭见的，没有任何意义的。亦非不生不灭摄一切法，法身也不是（非同于）由相上无常讲的不生不灭所摄的其他一切法，因为这个不生不灭有两种差别，我们现在把它归纳，法身的不生不灭，以及诸法的不生不灭。

法身的不生不灭是有智慧的，由涅槃般若妙智才能显如来的法身，法身以自体亘古以来，般若智慧湛然灵常，这个时候称为不生不灭。诸法以因缘生的空无自性，而称为不生不灭。因为有这两种不生不灭的名称，虽然是相同，但是它的内涵大异其趣。相上的不生不灭，只有理，没有体，没有智慧的体。而如来的法身不生不灭，它是有体性的。

所以诸法以缘生无性而称不生不灭，这两种不生不灭，名字虽然相同，意义大不相同。一个无体，一个有体。一个只有理，一个有智，如来的法身有涅槃妙智嘛！

直接了当讲，从相去契入的，诸法以相空、无常的角度来讲，无常，求其体性不可得，就是相空，站在这个角度讲不生不灭，而如来的法身从有常讲不生不灭，简单讲，从相上的无常讲不生不灭，它没有体性，只有理。从如来的法身讲有常，不生不灭，它是有智慧，它是有体性的，这个不生不灭名称虽然相同，所代表的意义是不一样的，

所以大小乘下手处不一样，你观无常，那么无常以什么为体性呢？所以要证得真如，就会很遥远。大乘佛法究竟义不一样，不识本心，学法无益。你不了解这一颗不生不灭的涅槃妙智如来的法身，学法无益，你所修的法都是著于生灭见的，不能用不生不灭的清净自性修行，没有能观，没有所观，大乘下手处就像六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？所以没有能所的，也不待缘，故不生不灭，意思就是说：如来的法身是绝待、是圆融的，它不是缘起的，缘起是条件的，它是绝待的真心、本性，本不生，本不灭，所以法身绝待，离缘故。

好，我们把他归纳一下。

缘起法是方便为凡夫和二乘人讲的，分析到颗粒微尘，最后实非和合，再来，归纳一下，无情物能成佛？无情物不能成佛，它只有不生不灭的理，要有情的智慧才能证得不生不灭的理，所以，大悟见性回归到一心，如来藏真如的体性的时候，可以讲：情与无情，同圆种智。情跟无情都是不生不灭，但是一个只有理，要有智。接下来，情与无情，同圆种智。这个必须要有如来的般若智慧。

接下来，有人举出一个例子，说：生公说法，顽石点头，说可以证明无情物也可以成佛。好，我们姑且不论说，这个奇特事是真是假，我们来推论一下，推论一下。如果说法可以让顽石点头，这样奇特事以前发生，现在也可以发生，所以有的人就认为生公说法，顽石点头，就可以证明无情物也可以成佛，不是无情物可以成佛，而是成佛以后，不分有情跟无情，因为都是不生不灭。既然生公说法，顽石点头，那么你现在跑到山上去找一块石头，你跟它说法看看，看它能不能点头。

所以不能用时空的交会点，某一个奇特事，我不敢说它没有，也许它有，不论有跟无，我们来推论看看，这样就能证明无情物可以成佛，那么以前可以生公说法，顽石点头，那我们现在，你也说说看，看看那个石头能不能点头。

所以不能用某一种奇特事，跟佛的理论、佛的思想有落差，就说它一定是对，因此，佛法一定要依佛所说，不是随便拣两句，我就是这样，我这样就是这样，这就像外道一样，我这样叫做对，这样就一定没有错。

所以，既然依法不依人，上面就是佛所讲的，因此悟道以后，你可以讲：山色无非清净身，溪声尽是广长舌，可以这样讲。重点在于迷跟悟，诸位，迷的时候就有我相、人相、众生相、寿者相，千差万别的正、依二报，山河大地相，如果大悟，就证得没有能所，正报、依报都来自于如来藏，那么就无所谓的正、依二报，正、依二报都是不生不灭，所以唯是一心，唯是真如。

因此，无智不能证得如来法身，要到八地菩萨，要到八地菩萨才能证得如来的法身，只有到究竟处，才能证得真正的涅槃，也就是真正的不生不灭，所以经典给它一个很尊贵的名词，叫做大寂灭忍。我们说生忍、法忍、无生法忍，佛陀证的是大寂灭忍，不是无生法忍，如来的法身随著涅槃的妙智而流出，而流出来，如来的法身亦非无意义，法身亦非空无意义，乃是有其自体性的。

toom1818

好，最后，再把他贯串一遍，这是总结啦！

佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我说如来法身非是无意义，落入断灭见的无法，也不是相上空性、缘生无性、不生不灭能摄一切法，因为没有智慧故，佛陀的法身绝待圆融，不必等待种种的因缘条件，就能够显不生不灭，以法身绝待离众缘故，佛说因缘亦非实有和合，如来的法身也不是空无意义，乃是有其自体性，是累积无量亿劫来所修的善根、福德、因缘，福跟慧累积起来的，才能成就如来的法身，如来的法身。

好，我们就交代……刚刚讲的就是序分，序分。为什么要讲得这样详细呢？主要的就是对大家有一个交代，从经典上要有所依据，出自哪一本经典，这样才不会人云亦云，莫衷一是。弄不清楚。

接下来，正宗分，就是我们今天的重点，刚刚讲的叫做序分，接下来叫做正宗分，也就是今天的重点。

《楞伽经》卷一，讲第一义谛有七种第一义谛，七种第一义谛。事第一义谛有七种，理第一义谛也有七种，我简单把它念一下。

事相上的第一义谛：集性自性，集就是集集的集，台湾刚好有这样的一个点，集性，本性的性，自性，集性自性第一义谛，这是事相的第一义谛。再来，性自性第一义谛，再来，相性自性第一义谛，再来，大种，大种就是四大，大种性自性第一义谛，因性自性第一义谛，缘性自性第一义谛，成性自性第一义谛。性自性就是事相第一义谛。

理第一义谛：心境界第一义谛，与真如心相应。慧境界第一义谛，智境界第一义谛，见境界第一义谛，知见的见，超二见境界第一义谛，超子地境界第一义谛，如来自到境界第一义谛。

事相有七种第一义谛，理上有七种第一义谛，回归一心，回归真如，回归真如，这个是正宗分。

好，借重这一点时间，我们还是认为详细来讲比较好，要不然这些名相，对初学佛法来讲，太艰涩了，听都没听过；对老参也不一定能够理解，（不一定）能够理解。为什么咧？因为主办单位说我磨练得不够，请了三年觉得还不够，他认为我不够成熟，不够成长，希望我再磨练三年，所以就到文殊讲堂去顶礼，（大众鼓掌！）去顶礼。

我是跟他讲，如果有后起之秀，有其他的法师，愿意为大家说法，今天请到我，我跟大家汇报一下，那么，也许有因缘请到你，你可以跟大家汇报一下，那主办单位呢？他很坚持，非常坚持。我还没应允，他就说：来，来，跪下来顶礼，慧律法师答应了。我还没应允，他就自己代我应允了。（大众鼓掌！）

所以，没有办法，我就跟主办单位说：左三年，右三年，人生到底剩下有几年？没有办法，没有办法，所以呢，因为后面既然还有三年，我也可以把这些名相念一念就可以，但是我觉得法非常重要，法非常重要，涅槃是整个佛教的核心，我们佛教一定不能在相上打转，所有的善事要会归涅槃的妙性，所有的善都存在有一定的意义，

诸位，如果我们行善，没有契入佛教的核心，就变成生灭的东西，但是我们佛教，今天办了很多的慈善，医院，像我们大和尚办种种的医院、学校，再契入涅槃的妙性就更有意义。就更有意义。

接下来是正宗分，也就是今天最重要的，所以，既然我们有一点时间，那么，我们就好好地来谈，前面讲的事第一义谛有七种，理第一义谛有七种，既然要了解第一义谛，就一定要彻底——把它彻底地了解，因为第一义谛是成佛的临门一脚，没有比这个更重要的，没有一个说，你不了解、不体悟第一义谛，你可以成就无上正等正觉，那是绝对不可能的，那是绝对不可能的，所以要彻底分析，彻底分析。

如来依“性自性第一义心”，性自性，这是事第一义谛，理叫做称为“第一义心”，事第一义谛性自性，理第一义谛回归到一心，回归到真如，简单讲，第一义谛的建立，必须证得不生不灭的真如，才能够建立第一义谛，有：事第一义谛、理第一义谛。

诸位，一切法无生，本不可说，唯是一心，唯是真如。理第一义谛，但是，佛为了普度众生，一定要有所说。经典里面讲，如果佛不说法，佛法就会败坏，就会断灭，也没有人能够证得声闻果，也没有人可以证得缘觉果，也没有人可以证得菩萨果，也没有任何一个人可以证得佛果，除非你是菩萨示现的，意思是说，语言、文字虽是一种方便，但是没有这个语言、文字，方便来说法，就无人证得圣道、证得圣果。没有办法。这是佛在《楞伽经》这样讲的。

因此，我们出家众一定要两种通：一、说通，就是你要通达三藏，二、要宗通，叫做悟明心性，悟明心性。

接下来，诸佛依第一义大空，万法毕竟空寂不可得，证知一切法：包括世法、出世法；包括一毛、一渧、一尘、一相；包括一切凡、圣、依、正之法，都是七种性自性，事相第一义谛一时顿现。在座诸位，《楞伽经》讲的是顿悟、是顿契、是顿现。为什么《楞严经》跟《楞伽经》，是禅宗或者是唯识宗所依据的经典？禅宗讲的即心即佛就是顿悟，唯识学所依的五法三自性、八识二无我，也是依《楞伽经》而有，那么可见这部《楞伽经》就特别的重要了，所以七种性自性事第一义谛，一时顿现。为什么叫做顿现呢？因为，所有的法不离当下绝待圆融的真如自性，因为万法都没有办法离开圆融、顿悟、顿契的真如自性。所以，七种事的第一义谛，统统是一心，统统是真如。

先讲七种事相的第一义谛。七种事相的第一义谛又叫做七种性自性，这个性自性是诸佛所证的第一义谛，真如不生不灭之理。诸佛证知了一切法，包括一毛（毛就是毛孔）、一尘、一渧（就是一滴水）、一尘、一相、一切法都含有这七种自性，七种事第一义谛（性自性）皆是一心，唯是真如，但是不坏事相缘起，所以方便言说，方便言说。

现在慢慢来讲，既然要成佛嘛！诸位，既然要成佛，就是要突破难关，对不对？不能说：今天碰到难的，听起来实在很陌生，觉得很难，屁股拍拍就走人，当然，有的人是有事，这个不能说人家不对，有的真的有事，住得很远，要赶回去。如果为法而来，今天听得越深的，这个越有味道。现在要进入佛教的核心，你不要说：唉！我听不懂，真的没办法！就不听了。那不听，你生生世世就没有熏习的种子，没有无漏的种子，那你怎么成就无上佛道呢？所以要勉励大家，越深的，你就越要听，不要退转，不要退转。（众鼓掌！）第一义谛这是最初的如来藏，真如不生不灭所显露的，万法都是第一义谛。


我们先讲第一个：集性自性第一义谛。集是什么意思呢？就是我们这里刚好有一个集集，集合的集，性就是本性的性，自性，这个第一义谛呢，这是最初藏性集合了体跟用在一体，不分体，也不分相，这个时候叫做性自性，就是集性自性，集合了体、用，相就是用，无相不能用，用就是相，离相不能用，所以相跟用是一起说的，一起说的。

集性自性，也就是如来藏性不分体如、相如、用如，体如、相如，相就是用，集合体不生不灭，相的不生不灭，这个时候的自性叫做“集性自性”，就是集合体如、相如为其性质的一种自性，换句话说，不分体跟用，集合体、用一起来讨论，也可以说是一切法之总体相，一切法的总体相，就是体、用不分。

意思是说，集合体、用这个性质为其自性，究竟之处都是空无自性，也就是：体，空无自性；相，空无自性；用，空无自性。

注意，佛陀讲：空无自性，就是求其体性不可得，意思是说，如来藏性无一知、无一见、无一法、无一尘、无一相、无一义、无一境，站在这个角度，诸法毕竟空寂，大寂灭的角度，体、相、用都不可得，

佛陀讲的还不只这样子。体空、体如，相空、相如，用空、用如，因空、因如，缘空、缘如，果空、果如，事空、事如，理空、理如，体、相、用毕竟空寂，因、缘、果毕竟空寂，理、事毕竟空寂，证得诸法大寂灭处，都空无自性，心如如不动，不取于相，这个就成就无上的正等正觉，

所以，了诸法无性是第一义谛，了诸法无性，就是了悟了诸法空无自性，就是第一义谛，因此，不坏言说相，而说相、用有其自性，不坏真心，

我们说真如有其自体性，这个要很小心，不要掉进去陷阱，为了不著一物，所以六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？这个时候是站在诸法空无自性，本来无一物讲的。为了要分别、方便解说诸法的差别性，所以不坏缘起，说缘起有其自性；不坏真心，说真心有其自体性。

如果，我们不说缘起有其自体性，那么，你怎么分别牛跟马呢？如果我们说：万法空无自性，站在体不可得的角度，可是站在事相，你要分别种种的事相，牛非马性，马非牛性，牛非人性，人非牛性，马非人性，人也不是马，这样千差万别才有可分辨，有可言说。

因此，为了分辨千差万别的事相，有可言说，才能完成事相的第一义谛，必须说：诸法有其自性，因为，这样才能解释，牛非马性，马非牛性，马非人性，人非马性，这样才能够衬托千差万别的事相。

所以，什么时候讲一切法空无自性呢？就是讲一真（绝对的真如）。什么时候讲诸法有其自性呢？因为，不可以坏因缘所生的差别相，也不可以坏真如本性，才可以讲真如有其自体性；而这个真如有其自体性，并不是自性见，是形容、强调它的存在，所以，第一个叫做集性自性第一义谛。

toom1818

第二个事第一义谛，叫做性自性第一义谛，少了一个“集”，前面是集合体跟用，本如——体如、用如，现在，是讲事第一义谛的第二个，叫做性自性第一义谛，少了一个“集”，第一个“性”性自性，第一个性是指真如之性，也就是真如的体，换句话说，站在这个真如之性为其自体性，这个角度来讲，不讲其他的，只有讲真如之体，就是真如之性啰，其他不谈。

前面体用不分，叫做集性自性第一义谛，就体用不分。现在分开来了，只讲体，不讲相用，叫做性自性，单指不生不灭，真如为体。

凡夫见生灭的相，圣人见不生不灭的体。凡夫跟圣人有什么差别呢？凡夫见相，圣人见体。凡夫见生灭的相，也就是著相。

诸位，我们内心如果著了这个相，著了这个相，如果你有难以启齿的秘密，保有难以说出的秘密，因为著相，他得付出代价，他要付出代价，这一点，亘古以来从来没有改变。

简单讲，凡夫见生灭相，著相的人心中保有那个难以启齿的秘密，他得为他的秘密付出代价，这一点从来没有改变过。

圣人见不生不灭的体，圣人从真如、无相、第一义谛、清净心的角度下手，但是凡夫不一样，凡夫因为著于我相，我相会投射虚伪的自尊心，我相会投射出自我的自尊心，虚伪的自尊心，而虚伪的自尊心是最糟糕的表层意识。

再讲一遍，从真如、无相、第一义谛、清净心的角度来讲，我相会投射出虚伪的自尊心，而这个自尊心是最肮脏的表层意识，因为它带给你无量的烦恼，那么，凡夫见生灭的相，圣人见不生不灭的体。

接下来，我们说缘起法有五种：一、业感缘起。二、阿赖耶缘起。三、如来藏缘起。四、真如缘起。五、法界缘起。

简单讲一下。唯识学用的叫做业感缘起。因为对二乘人、凡夫讲：万法都是业感，因此，唯识学翻译的叫做：共业跟别业。可是《楞伽经》就不是翻译成共业跟别业了，《楞伽经》翻译成共相还有自相。唯识学翻译共业跟别业，共业里面有共业，共业里面有别业，别业里面有共业，别业里面有别业。《楞伽经》不这么翻译，《楞伽经》讲共相。为什么共相、别相？别相就是唯识学所讲的别业，共相就是唯识学所讲的共业。

可是为什么《楞伽经》它讲共相呢？共相、别相当下就是实相，就是真如之相，所以《楞伽经》不翻译成共业跟别业，翻译成共相跟自相，

但是因为这缘起法，不是我们今天要讲的重点，一、业感缘起。二、阿赖耶缘起，染净和合。三、如来藏缘起，万法都是来自一颗如来藏。第四、真如缘起，所有的缘起都是不生不灭的真如。第五、法界缘起。这是《华严经》讲的。

万法、整个宇宙是层层无尽的法界缘起，环环相扣的法界缘起。地球离不开太阳系，太阳系离不开银河系，银河系离不开超星群系，超星群系也是整个宇宙无量的星系里面的一个，环环相扣，叫做法界缘起，叫做法界缘起。

万法的缘起当下就是毕竟空寂，叫做本住法，为真如缘起。意思就是说，所有的缘起，当下都是真如，就证得性自性第一义谛。

性自性就是以真如自性为性质的自性，叫做性自性第一义谛，也就是说，万法的缘起，当下就是毕竟空寂，这个就是法界的本住法，无论佛出世，无论佛不出世，不生不灭的本住法并没有增减，也就是万法都是真如、第一义、心性所显的如幻如梦的假相。

接下来，我们已经讲了集性自性，集“体、用不分”，也讲了性自性，只讲体，以真如体的性为其自性。

接下来讲第三种，叫做相性自性第一义谛。众生看到相都在变化，可是佛见到相都是永恒，何以故？相相本空，处处真，处处真，处处都是本来人，相相空，相相空，相相皆是真如自性所显露的，由于妄动才见到生灭的相。所以，了诸法如幻的相，众相不可得，就是相，以相不可得的自性为其自性，这是第一义谛。

既然前面讲体用之分，前面讲性自性是体，现在讲相性自性，既然有体用之分，便可以显其性，有了性，就有了相，所以，一切法都含有现“相”的“性”质，而以这种现相的“性”质为其“自性”，称为一切法的“相性自性”，因为有“用”，就一定有“相”，相跟用是不二，由用显这个相，由这个相显这个用，这是一切法依不生不灭如体之性，所起的第一个用，因为相跟用是一体的，我们说体用一如，性相不二，所以有用就可以显相，所以有相用一体的真如性。

那么，相性自性第一义谛，相就是真如体所显的用，名为相性自性第一义谛。意思就是说，万法的相不离正报跟依报，正报——五蕴相，对不对？依报——山河大地相，无论是正报的五蕴相，体空不可得；无论是山河大地，它的体空，也不可得。正依二报都是如来藏所显露出来的相，所显露出来的相。求其体性，不可得。

刚刚我们所讲的，牛跟马的比喻。由于不坏缘起，所以说缘起有其自性，牛有牛相，以此相的性质为其自性，牛有牛性，牛有牛的相，牛有牛的脾气，从相上说，牛非马性，马非牛性。从真如的体上说，牛跟马，求其体性不可得。空无自性故，诸法毕竟平等，所以不可以坏缘起，坏了缘起则无“法”，没有办法显示出万法的差别相。

为什么要显示诸法的差别相呢？有所言说，有所理解，要显万法的差别相，万法的差别相会归一心跟真如，平等，并没有差别。

所以，佛法说难很难，说简单很简单，看看你见不见性，如果见不生不灭的清净自性，八大宗派唯是一心，唯是真如。念佛也好，持咒也好，拜佛也好，入于大寂灭处，不与人争，享受真正的涅槃妙性。

所以，为什么要开悟见性？因为那是真正的享受生命。我们不了解生命，生命对我们来讲，是一种惩罚。我们了解了真理，就可以享受真实的生命。享受如来所传承的不生不灭的涅槃妙性。这是真正安详处，安身立命处，安详知足处，智慧的地方，今天我们才要来学佛。

接下来，大种性自性第一义谛。什么叫做大种？就是四大——地水火风，一切形相都依地水火风，当然，《楞严经》讲七大——地水火风空见识。《楞伽经》讲四大种，叫做大种性自性第一义谛，一切形相皆依四大种而显，所以一切法都含有以四“大”种之性为其自性，也就是一切法不离地水火风，这个就是一切法的大种性自性，依四大种的性质为其自性，但是依四大种，四大种本空，叫做依四大种（地水火风）的性质为其自性的第一义谛，叫做四大种，那么叫做大种性自性，地大就是坚性，水大就是湿性，火大就是暖性，风大就是动性，比如说我们呼吸。

地水火风，外道跟佛对四大种有不同的看法，外道说地水火风的最初是生起一切法的根本，这四大种（地水火风）永远不坏，常住不变，这个是常见的外道，意思就说：外道对四大种的看法，地水火风永远存在，万法都是地水火风所构成的，万法会变，而地水火风不会变，永远存在。佛说：这叫做常见外道。

佛问弟子：就我们所能理解的，一切法都是败坏之相，一切众生所过的日子是共业所感，在座诸位，今天我们无论讲量子力学，或者是爱因斯坦的energy﹦mc2，或者是讲质能互换，或者是我们讲电子、中子、质子，乃至我们讲到奈米（纳米），这样子最极微细的东西，佛陀说：世间没有一种法，它是永远不变的东西。

就我们所认知的，包括科学家，科学家所发明的定义跟定理，某些只能用在地球，万有的引力，讲到G的重力，在地球可以用，在地球可以用，你到其他的黑洞（black hole）它不能用，不能用，在我们的地球，光线是跑直线的，这好像是不变的定义跟定理，光——红橙黄绿蓝靛紫所集合的光，好像是跑直线的，但是你碰到科学家现在讲的黑洞，黑洞是恒星爆炸以后，刹那之间缩回来的强大的质量，如果地球进去黑洞，会被撕成碎片，如果光跑进去黑洞，这个光是会转弯的，在我们地球的光是跑直线的，进去黑洞，比如光这样进去，它是跑两边的，这个定义在那个时空用不上，意思就是说，量子力学、质能互换，分析到最后的奈米（纳米），或者是电子、质子、中子，没有一时，没有一刻，叫做永恒。

我们说：这个桌子变化太慢了，所以眼睛观察不出来，佛陀刚好相反，说：这个桌子的变化太快了，眼睛来不及观察，我们的眼睛太迟钝了，不是用智慧来观察，以智慧来观察，知道它有变化，要是用眼睛来看，这个桌子没有变化。

所以，外道讲的四大种，跟佛讲的四大种不一样，佛所讲的四大种是因心成体，是因为有真如本心才结成的体，虽结成体，仍然是唯心现量的境界。

所以，佛说四大种——地水火风，叫做非有亦非空，讲地水火风“有”是不对的，求其体性本空，讲四大种没有，讲四大种是空也不对的，因为四大种是缘起法，是如幻的，佛给它一个名相，叫做：非有非空，如幻之相。万法都是如幻的，四大种所显露、所缘起的、凑合的一种相，但是它空无自性，其实是唯心现量境界，如果说四大种是为真实永远的，就落入常见外道，因为求其体性不可得，佛说：没有一法不在变化，

所以四大不是常，不能说：它是永恒存在于天地万物的，若说四大是无，就落入断灭见，不可坏缘起，坏了缘起就没有因果，所以，相、用也不可以否定。所以叫做“非无”。

如来了悟了四大因心成体，四大乃是唯心现量的境界，所以说，七大——地水火风空见识，七大即如来藏性，周遍法界，周遍法界。究竟之处，四大种之性空无自性，唯是一心，唯是真如，故名：大种性自性第一义谛。

toom1818

接下来，叫做：因性自性第一义谛。因性自性，既然有性自性的体，有相性自性的相，大种（四大）性自性的（大种）等自性后，有体、有相、有大种，那么，便可以为一切法而作其亲因，生起其他的法，这个以能作为一切法，作亲因的性质，为其自性的，就是一切法的因性自性第一义谛。

以“因”为性质的自性，叫作：因性自性第一义谛。就像种子，在座诸位，佛教讲因、缘、果，他有时空性的东西，时空性的东西，但是在第一义谛，没有时空性，为了方便说，不得不讲有因性自性，万法缘起，不讲因就落入——不讲因缘就落入断灭，因，例如种子，但是种子（我们）都知道，那是一些化学元素，我们现在所发明的，发现的一百多个元素，种子不能离开这些元素，说有真实的种子吗？没有真实的种子。所以，在某一种时空的交会点，方便说，有那个因性，有那个因性。

那么，这个因广为、互为因缘，那就是法界缘起，我是你的因，你也是我的因，今天我来讲经，我是因，你们是缘。站在你们的角度，你们没有人来听，那么，你们是最重要的因，那我是缘，可以互换的。

现在我们用直线的角度，用直线的角度比较容易了解，因＋缘﹦果，这样你比较容易了解，因性自性第一义谛，例如：种子，而这个种子用科学的角度来看，这个种子是元素构成的，种子空无自性，当体就是空，所以，再恢复一下记忆，于圆顿当中方便安立次第，所以说：有种种的因，在次第当中回归当下，当下就是永恒的代名词，无所谓当下，也无所谓永恒。

万法唯是一心，唯是真如，但是不可以坏缘起，唯是一心，唯是真如，方便建立次第，方便建立次第所以必须说：有因、有缘、有果，要不然什么叫做事相第一义谛呢？

所以，因性自性就是：万法的时空性交会，以“因”为其性质，做为其他因的性质，以其“因”为性质的自性，叫做因性自性第一义谛，也可以说，一切缘起法，时空的交会点，从相上来说，因性空无自性，方便说，必定要这样讲，但是不坏次第，所建立的因，佛之所以建立次第，是为了众生，怕落入外道，环环相扣，信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，是这样建立的，名为：因性自性第一义谛。

接下来，缘性自性第一义谛，既然有能为一切法作因之性，一定有能为一切法作缘之性，前面是种子为因，现在，水、阳光、养分、土壤为其重要的外缘，以此“缘性”为其“自性”，便是一切法的缘性自性第一义谛。

意思是说，以缘为性质，这样的自性，叫做：缘性自性第一义谛，前面讲的，例如前面讲的：种子叫做因性自性第一义谛，这里讲的：缘性自性第一义谛，例如：水、阳光、养分、土壤。

诸位，水把它分析，H2O空无自性，阳光空无自性，诸位，核融合的太阳，太阳的表面类似核融合，就是核能发电厂的意思，所放出来的光会不会尽？会的。科学家说：太阳的寿命是一百亿到一百二十亿年，就会消失，所以阳光放射出来，空无自性，也是短暂的缘起。

再来，种子需要养分，种子需要土壤，这些外在的叫做：缘性自性。这一切缘性皆空无自性，毕竟不可得。

如来藏、识藏所变现出来的正报、依报，世、出世间法所显露出来的缘起相，都是第一义谛大空，唯是一心，唯是真如，所以大悟见性，处处真，处处真，处处尽是本来人，在不坏缘起，所以方便建立次第，有因有缘，但是，因跟缘都空无自性，就是第一义谛，不坏缘起而有言说相，故说：“因”为其自性，缘有其自性，真心有其自性，不坏缘起，不坏真心，说它有自性。

诸法体空，说空无自性，其实，真正的真如，非有也非空，缘性本来就如，就是缘性第一义谛，有了因，有了缘，接下来就会结果，叫做：成性自性。简单讲，就是果上的第一义谛。叫做成功的“成”，成性自性，这个“成”就是成就佛果，成就果位。成性自性，有了因，有了缘，就会成就。

诸位，一个人要成就佛道，一定要具足三种条件：一、胜善知识，一定要找到悟到最究竟的胜善知识，你在短暂的时间里面，就可以契入佛的心，胜善知识。

二、要有好的环境，譬如说，你很想修行，可是你那个道场搞得很忙，从早上忙到晚，一天（中）连听经闻法的时间都没有，连坐在那边参禅打坐的时间都没有，假设说——我不是说哪个道场好或者是不好，我的意思是说，也许人家已经成就了，我的举例子是说，在还没有成就以前，那个道场很忙很忙，没有时间听经闻法，好好地来体悟圣道，那么，这个就列入不是很好的环境。

一、要有胜善知识，二、要有好的环境，你亲近的那个道场，知道生死为重，不能一直尽是搞一些相的东西，搞一些生灭的东西，这样，你的法身慧命怎么办？

第三、要有自觉圣智，有好的大善知识没有用啊！有好的环境也没有用啊！你的根器要利，你的根性要利，因为这样子，你修行的速度才会快，（众鼓掌！）但是要培养这个根性要利，在座诸位，就要吃一点苦头啦！讲了这么深的经典，大家从头到尾，法师都没有人离开，只有去上厕所，这个太不简单了，（众鼓掌！）太不简单了。就是香港人讲的：多谢支持。多谢支持的意思。（众鼓掌！）

好，我们讲到：成性自性第一义谛，一切法不离如来藏，七种事第一义谛尽是真如，尽是不生不灭的如来藏，万法皆是如来藏所显的体跟用。

体如，不可得，相如，用如，这个就是开悟见性，见一切法都是如，称为如来藏，这个是悟。

要是迷了，叫做识藏，识藏有八：第八意识、第七意识、第六意识、前五识，所以有的人在争论：第八意识是生灭还是不生不灭？争议这个没有任何的意义，为什么呢？诸法只是名相转来转去而已，但转其名，不转其体，体本来就没有来去、生灭、增减的东西。说什么生灭跟不生不灭呢？

所以，迷的时候称有八识，前六识叫做相生、相住、相灭，因为第七意识是附带在第六意识，集一切的执著叫做第七意识，对境分别落下来的影像，叫做第六意识，简单讲，第六意识就是分别落下来的法尘，落下来的法尘，

站在这个角度，诸位，第八意识到底是生灭还是不生不灭？诸位，从《楞伽经》的角度来讲，第八意识的体，叫做如来藏不生不灭，如果讲到识，有第八意识就是表示它有生灭，而生灭的识藏，例如水的波浪，不生不灭的如来藏，比喻作水的本质，湿性不变，

诸位，讲不生不灭跟生灭，是为了让你方便了解，在佛经里面有一句话很是重要，佛为什么（说:）迷的识藏叫做生灭呢？是为了要让你体悟不生不灭。这句话非常重要。

佛讲：万法都是生灭，宗旨、目的是要你体会本不生，本不灭的如来藏性，所以，有的（人）为了这个，第八意识到底是生灭还是不生灭，争得面红耳赤，其实没有必要。不生灭的时候叫做如来藏，生灭叫做识藏。

佛讲识藏有八：第八意识、第七意识、第六意识、前五识。好了，第八意识当下识性就是如来藏性，它是不二的东西，不二的东西，大悟见性，证得到金刚般若妙智，讲什么不生灭，讲什么生灭，都不对。这个只是一个名词，

所以，大悟的人讲生灭、不生不灭，都是真常妙性。迷的众生争得面红耳赤，讲生灭是生灭，讲不生不灭还是生灭，因为他的心是生灭的东西。争到面红耳赤，

诸位，为什么佛法无可言说，唯证相应的呢？真正体悟到圣道的人，他是无量的慈悲，无量的柔软，他不会掉进去众生文字斗争的陷阱，也不会写书去攻击别人，也不会在语言上起争执，都告诉你无一法可得，没有文字可以立，争什么呢？佛法本无诤，但看各人对圣道的体悟深或者是浅嘛！

所以悟到不生不灭的涅槃，如来的法身，这个人是很有德行的，大慈悲心，大菩提心，大喜舍心，什么都是绝待，他没有不包容的，没有一个悟道的人说要跟你辩论，或者写书去批评别人，没有这样悟道的圣人。（众鼓掌！）

所以在座诸位，你一定要有能力去分辨，悟道的人是很有德行的人，不是靠语言文字，像江湖术士在过日子的，但说只有我才是正法，别人都是邪法。你那个正就是邪。为什么？邪法跟正法是二法，诸位，对不对？悟道的人岂有邪跟正？是不是？法可以让你用辩论的吗？法是体证的东西。在悟道的圣人是觉得很可笑的。

所以你悟到不生不灭的涅槃如来法身，但转识藏的名，不转其体。体，在凡夫不减，在圣人不增。在凡不减，在圣也不增，本无生灭嘛！既然万法没有生灭，岂有语言文字的东西呢？语言、文字俱是一种方便，不究竟，所以重点在你的心，有没有契入圣道？有没有契入圣道？

一切法具足了：体（性自性）、具足了用（相性自性）、四大种性自性、因性自性、缘性自性等等自性，便具足能成就一切法的性，就是果性。以此能成之性为其自性，就是一切法的成性自性，成性自性就是成就一切果，叫做成性自性，方便说，叫做果性。果性是由因、缘促成，叫做果，次第方便建立。

佛说：法亦顿亦渐，不可争论。在《楞伽经》有一句非常重要的，在座诸位，你今天什么都听不懂，这句话一定要听得懂，佛陀说：法亦顿亦渐。顿就是说：即心就是佛，当下就是最上乘，唯是一心，唯是真如，没有法可得。本来无一物，何处惹尘埃？

但是，要记住，有的宿世所熏习的根器没有这么利，你一定要说：要守五戒、要行十善。守五戒的人乘，行十善的天乘，观四谛的小乘，修十二因缘的中乘，行六度的大乘，最上乘即心即佛，

诸位，顿，顿悟的顿，不可以去批评渐，渐教的人千万不要去批评顿，佛在经典讲了一个很重要的观念，就是因为每一个人生生世世，所累积的根性不一样，有的人听到四谛，毛发悚然，非常的相应；讲大乘：一悟即入如来地，不相应。有的人讲四谛（苦集灭道）不相应，他听到十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），哇！非常相应，寒毛竖起，生生世世都是修缘觉乘的。生长在佛世，修十二因缘叫缘觉。生长在佛不出世，叫独觉。

有的人认为这个不够味，不到位，小乘、中乘不到位，我要修菩萨，六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）还用真如无相修，他修六度，这个才到位，他是生生世世培养，

所以在座诸位，佛一直教导我们不可争论，就是：顿的要尊重渐教的，渐教的要尊重顿教的，你只要给一个尊重就好了，可是这么多人做不到，对不对？

诸位，汉传的要尊重藏传的，藏传的要尊重汉传的，汉传的要尊重南传的，南传的要尊重汉传的，争论本身就不是佛法，因为，它有时空性，有文化的背景不一样，你到南传去，以四阿含为根本的经典，对不对？你到汉传来，翻译成这么多的大乘经典，时空不一样，南传的随缘吃，汉传的一定要吃素，这样争论是不好的，

所以，在座诸位，八大宗派其实是共一颗佛心，共一个释迦牟尼佛，这个还是要呼吁：诤与道相违。争论的人不是在佛教上用功，所以每一个人要降伏自我，汉传的要尊重藏传的，藏传的要尊重汉传的，汉传、藏传要尊重南传的，希望我这样讲，这样呼吁，能够得到大家的响应，（众鼓掌！）也希望——重点在于佛教要兴盛，内耗只有伤到佛教。

toom1818

果性空无自性，不可得，方便建立果性，一切时空所建立的因、缘、果，不离如来藏性，唯是一心，唯是真如，故名：如来藏，故名：成性自性第一义谛。我们现在整理一下，因为时间快到了，剩下十分钟。

七种事第一义谛，体如，用如，体用不分，以此性质为其自性，名：集性自性第一义谛。一切法其体本不生，本不灭，单讲体，不讲相用，以体如为其自性，名为：性自性第一义谛。相如，依体显用，就是显相，一切相皆如，依此现“相”的“性”质为其自性，名为：相性自性第一义谛。大种性本如，四大：地、水、火、风，本来就如，空性故，以此四大种地水火风的性质为其自性，而有一切形相。名为：大种性自性第一义谛。依于：相、性四大种后而有一切法为其因，因，还是第一义谛所显的真如，名为：因性自性第一义谛。缘不可得，名为：缘性自性第一义谛。成，成就一切法，名为果，而果本身就是空性，名为：成性自性第一义谛。

总结论：体用一如，体如，相如，大种如，因如，缘如，果如，唯是一心，唯是真如，七种性自性（事第一义谛）本如来藏，妙真如性，一切法不离：体、相、用、因、缘、果、事、理，悟到（道）的圣人，万法一如，没有任何的争论，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，唯是一心，唯是真如，后面这句话很重要：此是三世如来性自性第一义心，此是如来自证的离言第一义心，离言第一义心，则是凡圣一如，究竟平等，世、出世法本来就一如，有为、无为也是一如。有人问：请问师父什么是有为法？我说：就是无为法，当下。请问师父：什么是出世间法？就是世间法，当下。众生的心妄动，才分别世、出世间法，有为、无为。所以，体悟圣道的人是具足有柔软心，是非常有修养的。六祖这么说：此宗本无诤，诤即失道义。所以，我们为了不失我们的正道，在座诸位法师，尊敬的法师，还有慈悲的护法居士大德，应当避开这种陷阱，每一个人的体悟圣道，都在过程当中，给一个时间，给一个空间，给一个尊重，那么，我们对道就有所体悟，悟到生命的究竟处，至极圆满处，即心就是佛，当下就是如，佛佛道同，三世诸佛所讲的法都是一样，五法、三自性、八识、二无我，统统回归到即心就是佛，所以，我们修行人不能图一个方便，在相上打转，因此，修学佛道，唯求作佛，不求余物。无诤就是生命的圆满处，真如就是生命的圆满处，第一义谛是诸佛所行处，诸佛的所行处，肯听佛语，才有办法完成佛道。

这七种性自性第一义心，小至一毛、一尘、一相，七种性自性都一时顿现。以诸佛所证，了知一切法性，都含有这七种事第一义谛。因为一心真如所显的，万法都是平等，平等法就是诸佛所行处，诸位，如果你去看不起别人，你的心不是佛弟子，不是真如，你起高傲，比如说你一天拜几拜，或者是你一天念几万声的佛，这个不是真正佛弟子，佛已过量，超数量，用这个来督促自己可以，用这个来执著就不对。

文殊讲堂有个老菩萨，文殊讲堂有个老菩萨，他一天——，要鼓掌就大声一点，是，是。（众鼓掌！）文殊讲堂有个老菩萨，他一天念三万声的佛，非常非常精进，在电梯碰到师父，他自己觉得很满意，我说：老菩萨，你一天念几万声的佛？他说：我念多少？我一天念三万声佛号。他很得意。师父，您一天念多少句？我说：我只有念一句。嗄！您只有念一句？我说：我这一句从早念到晚，从晚念到早，二十四个小时，即心就是佛，念念都是般若智慧。哪一念不是佛？（众鼓掌！）

所以我们修学佛道，了悟了圣道，在凡、圣，不增不减，依报、正报不增不减，真、俗二谛，不增不减，亘古常然。若佛出世，若佛不出世，诸法实相，本不增，本不减，是故诸佛不落入断见，也不落入常见。

常见——就是见到诸法生生灭灭的生处，诸法一直生，一直存在，落入常见外道。见到诸法的败坏，无常、败坏、见到败坏之处，认为诸法断灭，这个叫做落入断见，这个讲起来很复杂，

诸佛随顺真如平等法性，所以能随缘而起无边的妙用，大悲度世，令入佛的智慧。虽起大用妙智，度无量众生，但是诸佛的心湛然常寂，并没有增减。何以故？诸法如幻故——诸法如幻，并无增减。

但是这个境界太难了，无生法忍要到八地菩萨才能证到，但是我们今天，只要佛法抓住重点，随顺不生不灭的真如，意思就是：你好好地降伏自己，契入你的真如本性，这个是真修行人。不要去看众生的缺点，这个跟我们生死没关系。（众鼓掌！）

那么，八地、九地、十地、等觉，证得无生法忍，唯佛一个人证得大寂灭忍，大寂灭忍，究竟不生灭。所以身心起变化，身心起变化，也就是，身体——佛证得不生不灭金刚身，所以佛火化以后，得八万四千舍利子，得奇特事，在《楞伽经》讲：得奇特事，他证到金刚不坏的如来法身，用相来表法，所以舍利子是表法的，表如来的法身，如来证明给你看，连这个生灭的相，都能火化无量的舍利子，这个就是表不生不灭的如来法身。如来法身不可得，用相来表法的，所以，见到如来的舍利，应当至诚恭敬。

但是我们每一个人都有如来的法身。所以，经典说：十地菩萨还有一分最极微细的生灭，唯佛一人证得究竟不生不灭，但是我们今天，虽然还没有办法证到究竟的不生不灭，如佛一般，但是在座诸位，我们今天来听闻佛法，依佛陀的正法，诸位，成佛就有希望，

所以，你经典看清楚的时候，你会发现：所以的争论都没有意义。什么大乘，什么小乘，南传、北传、藏传，他不是叫你成佛，要不然叫你作什么？所以，不要在过程当中互相攻讦，内乱会消弱整个佛教的士气，会消弱整个佛教的能量，诸位，我们佛教僧跟俗要集中起来合作，好不好？（众热烈鼓掌！）

好，时间掌控得恰到好处。那么，我们因为——，主办单位他知道我学习不够，叫我明年要来多学习一下，他再邀请三年，（众鼓掌！）没办法。（众鼓掌！）

那么，最后我们有七种理上的第一义谛，今天念一下，前面六种理上的第一义谛，菩萨跟佛共通的，一、心境界第一义谛，就是与真如心相应。二、慧境界第一义谛，就是真如心修久了，发慧。三、智境界第一义谛，慧开则智明，慧开则智明，叫做：智境界第一义谛。第四种叫做：见境界第一义谛，见真即是俗，见俗即是真，真俗俱见。第五种叫做：超二见第一义谛，第一义谛不落入两边，落入两边统统是邪见，统统是邪见，这八地菩萨以上的境界，这下次讲。第六个叫做：超子地境界第一义谛，子地，就是佛子，就是初地到十地菩萨叫做超子地，超越十地菩萨，就是等觉的境界，叫做超子地境界第一义谛，就是等觉所证的真如理上的一心。最后一个叫做：如来自到境界，唯佛自证，不与十地共，唯佛一个人，如来自到境界第一义谛。

好，最后，我得感谢各位尊敬的法师、护法居士，还有要感谢讲堂的法师、还有养德禅寺的法宣师带领法师，还有我们这些领导者，这些斋主，斋主大家都很辛苦，大家都很辛苦，我也很辛苦，（众鼓掌！）讲得口干舌燥，因为才两个半钟头，要来彰化供养，当然就供养最好的啰！（众鼓掌！）

回向！请合掌

愿以此功德（众随念），底下师父念，

回向道海律师，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，消灾出钱、出力的义工，还有护法居士等等，我们特别感谢我们的司仪，我们非常地感谢，（司仪向师父鞠躬！）我们跟司仪鼓励一下，（众鼓掌！司仪：阿弥陀佛）非常地感恩，

上报四重恩，念！（众随念）下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，我们讲经功德圆满。我们互相鼓励一下。（众鼓掌！）

（司仪：敬谢慧律长老，现广长舌相，永传无尽灯，四众弟子欢喜信受，依教奉行。）
师父：好。

（司仪：讲座圆满，大众请起立，礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。恭送长老回寮（众鼓掌！众列队引送长老回寮），大众请对面站，让我们用法喜充满的掌声，恭送长老。感谢长老将真理弘遍人间，使法轮常转于世。让大众心田不长无明草，性地常开般若花，四众弟子殷切的期待，因缘永续不散，长老在盛情难却之下，恒顺众生，最深切的期盼，再度慈悲的承诺，明年会再来以法相会，延续法缘，成就大众的法身慧命。长老，您辛苦了，谢谢您。掌声不断，法缘不断。

恭送高雄文殊讲堂常住法师，祝福我们敬爱的慧律长老，威德福海，统理大众，一切无碍。祝福在座的四众弟子福慧双全，诸事圆满，阿弥陀佛。）

（2014）103年8月3日
彰化再相见！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。————高雄·文殊讲堂

toom1818

第一义谛（四）

台湾高雄文殊讲堂 慧律法师 主讲

    请合掌。

（大众合掌随长老念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

请放掌。

好，各位尊敬的大法师，各位尊敬慈悲的大护法居士们，还有我们今天柯副县长也来到现场，我们为副县长鼓励一下（大众鼓掌）。还有，以及各位慈悲的义工、各位领导：
大家阿弥陀佛。（大众鼓掌：阿弥陀佛。）

今天是2014.8.3，彰化全国斋僧大会，那么，出家众跟在家众超过上万的人，让人感动，我们了解主办单位是非常地辛苦，一次又一次地开会，一次又一次地协调，一次又一次地沟通，才有我们今天庄严殊胜的斋僧大会，我们百分之百地赞叹主办单位，给他鼓励一下（大众鼓掌），我们非常地肯定主办单位的辛苦，同时希望大家继续支持我们彰化斋僧，让我们的彰化斋僧永续经营。

那么，第一轮三年我已经讲过了，那么师父去年已经完成了三年的第一义谛，这一转眼间，又到第二轮的三年，我已经有表明过了，佛教是大家的，佛教的人才济济，如果有诸山长老、还有信徒可以推荐，有修有证的，可以上台，大家交换交换，在这个末法时期，大家需要一股热诚，需要一股互动的平台。所以，如果你有好的法师，或者是有能力说法的，有修有证的、有德行的，可以推荐给这个主办单位，当然，由主办单位来裁决。那么，我在这里呢，还要继续三年，那么，内举不避亲，我也推荐我的徒弟法宣法师，还有法无法师，也可以参考一下。这两位是我的徒弟，那么，也善说法要。那么，在家或者是护法居士，如果你有更好的推荐，也可以给主办单位联络、建议一下。佛教要大家尽一点心力，不要说，第一轮三年是我，第二轮三年是我，他们目前看起来，这个主办单位好像没有准备要换人的意思，这个不知道该怎么办？（大众鼓掌）他们又那么热诚，拒绝又伤害到人家的自尊；讲下去咧，又好像只有我一个人，又觉得怪怪的，在这里不晓得应当是谦虚好，还是自信心充满好？大家有因缘跟我建议一下。第二轮是三年，第二轮，今天是新的一年。

那么，我们要了解，佛法，它的意义是什么？真实的意义是什么，我们生命的意义，并不是说，我们要把生命拉得多长、活得更久。生命的真正的意义，是说，我们如何让日子活得更完美、更解脱、更宁静、更安详，彻底地解脱跟宁静，内心充满着智慧，把我们的生命呢？变成一种真实的享受，活得踏实，这样，佛法的意义就显现出来。

拥有金钱的人，比不上拥有智慧的人。

你拥有金钱，能够解决一些现实的问题，但是如果你拥有智慧的话，可以超越一切现实。如果你身上有一个亿，你可以买一栋豪宅，但是你买不到智慧。如果你有一个亿，或者是一百个亿、一千个亿，能算有钱人，不能算是一个解脱的人。佛法不一样，如果你有善根、福德、因缘具足，坐在这里，是真的为法而来的，那么，你坐在这里，听了一句话（解脱的话），就远远超过几百个亿，所以，金钱可以面对现实来解决问题，但是摩诃般若智慧呢？却可以超越一切的现实。佛法，目的是什么？就是要把个性改变成佛性。说这个人很有个性，表示这个人很拗，没办法降伏他。而佛法正是降伏其心一帖妙药。所以，我们不单单只是念佛、拜佛。古时候的人讲了一句话，说：念佛念破嘴，拜佛拜断腿，性子不改，也是地狱鬼。你听得懂吗？（大众鼓掌）嗯！掌声继续下去，掌声不要停，今天我才有好心情。继续鼓掌，我们的生命就很精彩。解释一下。念佛念破嘴，每天阿弥陀佛……拜佛拜断腿，这够精进的吧！你们有拜断腿吗？没有啊！只是腿酸酸的啦！吃吃药就好了，没有人拜断腿的。性子不改也是地狱鬼，性子就是个性，这个个性稍微不调整一下，地狱跟饿鬼会跟你连接上的，所以啊，念佛、拜佛，内心要充满着智慧。我们说：我们不知道路，需问过来人。比如说，我们想到很遥远的地方，怎么去呢？那你当然就要问一些去过那个地方的人、有经验的人、去过的人。那你今天你想要成佛，成就无上正等正觉，佛就告诉你一条成佛、解脱之路。所以今天，我们所讲的，完全依佛陀的教法、的经典，如法如律，如佛所说来弘传。

那么，去年我们讲到事的七种第一义谛。听下来，许多人的感觉，就是太深了、在艰涩，出家十年、二十年，也不一定有办法去理解，我的目的很明显，今天是斋僧，简单讲：今天的演讲是冲着出家人来的，出家人不能一直停留在讲讲故事、说说因果，讲几个往生的例子来鼓励大家。佛教有究竟的真实义，就是第一义谛，因此，我之所以把法讲到淋漓尽致，毫不保留，就是希望提升整个佛教出家人的素质跟水平，那么，在家人呢？听多少就算多少。

那么，我们去年，讲这个事第一义谛，七种事相的第一义谛，那么，今天我们的重点，要讲理第一义谛。

在座诸位！理跟事是平等不二的，理就是事，事就是理，离事相，没有理体；离开理体，也没有事相，平等不二。所以，无有理外事，也无有事外的理。今天我们虽然要讲理第一义谛，回归一心、回归真如，但是，必须先复习一下，用少许的几分钟复习一下，去年所讲的七种事相第一义谛。这样，理事才能圆融。今天才有办法发挥到第一义谛理事圆融、究竟平等不二。所以我们先用几分钟简单的时间，复习一下重点。因为第一义谛每一集都是有息息相关的，但是也可以把它独立地来看，独立地来看，但是每一集都有息息相关。我们去年讲七种性自性事第一义谛，今天我们一定要讲理第一义谛。
诸佛妙理，不是讲理就是讲事。诸位！诸法三分：体、相、用。生起三由：因、缘、果。法有两端：事法，还有理法。理不离事，事不离理，理事平等不二，这是佛的究竟义。

我们先回忆一下，用少许的几分钟，把去年的简单地解释一下。

去年讲七种事相的第一义谛：如来依“性自性第一义心”，性自性就是事第一义谛，第一义心就是理第一义谛，建立了七种第一义谛，那么理七种第一义谛，最后回归一心，回归真如。回归一心，回归真如，是说：所有的体相用、因缘果、事跟理，都空无自性，它有共同的性，就是空无自性。所以平等法就是佛法。究竟空无自性就是佛法。能够证理的，唯有心。事既然不离理，理不离事，事跟理没有办法离开这个心；离开心就不是佛法，佛法是心法。那么离开这个心，就是外道。所以，佛法是心法、是内典。那么，外道是心外求法，所以回归一心、回归真如，必须达到事第一义谛空无自性，理第一义谛空无自性，究竟平等，回归一心，回归真如。了诸法无性，即入第一义谛，即见如来的法身。

什么叫做“了诸法的无性”？无性这个非常难体会。无性叫做空无自性。那么这个空无自性又分：事相空无自性，跟理的空无自性。事相的空无自性，叫做空相，就是不生不灭的空相，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这讲空相。空相跟空性是不太一样的，空相是破除相的东西，表示相本身是缘起性，是刹那生灭性，是无常性，是空无自性，是无我性，叫做空相。空性不是这个意思，空性是空无自性，求其体性不可得。一个是空相，是站在事相的角度讲的：空无自性，求其体性不可得，讲空性，是站在体性讲的，植物跟矿物空无自性，没有自体性。那么，为什么我们讲心又讲空无自性？万法回归一心，讲心空无自性是什么意思？就是说：当我们回归到一心，回归到真如的时候，讲空无自性，这个时候叫做：不立知、不立见、不立相、不著一法。如果说真如有其自性，是说：真如是存在的。如果说：诸法空无自性，那么如来百千万劫所修来的善根、福德、因缘即成断灭（这句是说：把空无自性当作“空”，会落入断灭。——整理者自解。）——佛不作如是说。佛所说法，不偏事、不偏理，佛陀说法不会落入常见，也不会落入断见。如果说诸法是有，即落入常见，如果说诸法是有，求其体性不可得；如果说诸法是无，就会落入断见。那么你今天在这里听经闻法，所修的善根、福德、因缘，便没有任何的意义，因为是断灭嘛！所以，诸法不能讲有，也不能讲无——如来不作如是说。何以故？皆有过故。如来说法不落两边，既然没有两边，当然就更没有中道了——中道是对治两边的，有两边才显中道啊！没有两边，哪来的中道呢？没有两边就没有中道。所以，佛陀在心的角度来讲，讲空无自性的时候，动物空无自性，植物空无自性，矿物也是空无自性——显空相不生不灭的时候，是这样讲的。讲空性则不是这样子的。

讲空性是说：我们今天，诸法空无自性，求其体性不可得，站在理上讲的“空无自性”。但是，你讲空无自性也不对，如果我们的心空无自性，那么就变成断灭了。所以，后面又补上一句，说：诸法回归一心，心有其自体性。这个时候才讲心有其自体性，就是存在的一颗般若、摩诃般若的心，就是佛性、就是如如、就是第一义谛心，它是存在的；但是，没办法说。如果不存在，我们修行做什么？如果我们大家都没有佛性，你今天要修什么行呢？所以讲空无自性，是不立知、不立见、不立相、不著一法；讲有其自体性，是说：我们有佛性，它是存在的。所以必须讲：诸法有其自体性。所以，这个时候就变成，胜义无性。胜义无性就是说：诸法空无自性，但是不离第一义谛。诸法虽然不生不灭，空相、空性；但是，当下就是不离第一义谛。第一义谛心就是佛的心，所以，这个第一义谛，就是成佛的临门一脚，说：了诸法无性，好入第一义谛。理不离事，事也不离理，理外无事，理外无理。理如，事就如。如则无相，如则无念，如则无所住，如则毕竟空，如就是平等，法界如，诸佛心如，众生的心还是如。离一切相，即名诸佛。如来者，即诸法如义。诸法如义，就是证得第一义心。第一义心叫做诸法如义，万法皆如，就是佛。体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，万法皆如，叫做佛的心。

toom1818

那么，去年我们七种事第一义谛，今年我们讲理七种第一义谛。回忆一下去年讲的事第一义谛：集性自性第一义谛：“集”就是两种同时存在，集合体，也集合相用。简单讲，有相就有用，有用就有相。简单讲，就集体用之性质未分，以此性质为其自性，名：事第一义谛，集性自发性第一义谛。简单讲，集体用不分，体用皆如，名为：集性自性第一义谛。再讲一遍。“集”就是集合体跟用，还没有分开来，以此性质为其自性，叫做：集性自性第一义谛。

事第一义谛的第二种，叫做：性自性第一义谛。性，前面是体用不分，现在是单讲性，就是单讲体啦！性就是体，体就是性。单讲体的角度来讲，也就是以真如之性为其自性，名之：性自性第一义谛。换句话说，讲体用，叫做：集性自性第一义谛。单讲体的话，叫做：性自性第一义谛。

讲相：性自性第一义谛，相就是用，用就是相。没有说，离开相而有作用的；有作用，它一定有相。就算是空气，有空气的相。虽然你眼睛看不到，事实上，它还是存在。那么，相相空无自性，相相皆如，用不离体，体不离用。我们说：体用一如，性相不二，就是在告诉我们，性、相皆空无自性，所以性相不二，体跟用是一如，所以，体不离用，用不离体，体用皆是一如。所以叫做：相性自性第一义谛。相性自性第一义谛就是相相本来就空。所以，因此悟道的人，你随手拈来，你看一朵花，可是圣人的心不一样，他不会随着这一朵花，漂不漂亮，而去动摇，因为相相本空嘛！众生看到缘起的假相，而圣人看到究竟的本体不可得，求其体性不可得。花，只是缘起，因此它的相不能影响到它的本性。换句话说，所有的众生都死在相里面，挣扎，不知道它只是缘起、短暂的、刹那变化的。

第四种，叫做：大种性自性第一义谛。大种就是四大——地、水、火、风，地大种、水大种、火大种、风大种。为什么讲大种呢？种就是整个宇宙，整个宇宙，人生、跟整个宇宙，简单地回归到最大的元素是什么呢？就是大种，离不开：地、水、火、风。那么，这一句更用科学的角度，来诠释佛法的伟大的时候，人从哪里来？人从爬虫类来。爬虫类怎么来？从大海里面来。大海里面怎么来？从多细胞来。多细胞怎么来？从单细胞来——也就是说，在几亿年前，是没有所谓人类、动物、植物，统统没有，那个时候我们这个地球含有地球CO2，CO2是整个地球都遍满二氧化碳的，那个时候的温度是高达两千度的，二、三十亿年前，我们这个地球温度是两千度的，任何动植物都没办法活。好！再来，单细胞怎么来的？这个地球形成几十亿年以后，由这个流星带着氢氧氮化、动物的蛋白、能够生命的物质，氨基酸划破天空，投入到这个地球，这个地球接受阳光的照射，开始有生命的氨基酸，起这个变化，开始有单细胞，再来有多细胞，再来变化成海中的鱼类，再来有脊椎，再来就是两栖动物，两栖动物再来就是起立动物，慢慢地矿物、植物、动物、人，演变到这个地方。好！这个地球怎么演变来的呢？这个地球是大爆炸来的，大爆炸，换句话说，在一百亿年前，这个大爆炸爆炸出来，爆炸出来的能量，冷却以后，本来是碎片，经过引力，然后集合在一起，变成一个地球，而地球一开始是没有任何生命的。好，所以，讲整个宇宙怎么来的，你没有办法离开地水火风，如果加上动物，叫做：空、见、识，所以，遍法界整个宇宙，离不开地水火风所缘起的假相。一座山，你看一座山，也是地水火风，每一个人的貌相不一样，也是地水火风——地就是我们的坚固，骨头啊、肉啊、皮肤；那么，水呢就是液态，就是血液、尿液、唾液；火就是我们的温度；风就是我们的呼吸。看遍全世界，整个宇宙推论下去，没有一法不是地水火风空见识所构成的，那就是缘起，缘起就是如幻，所以，《楞严经》讲：七大：地水火风空见识，本如来藏，妙真如性，周遍法界。换句话说，我们今天来讲：相相本空是怎么来的？因此，说实在话，我们这个色身，来自于太阳，宇宙的一种能量，而这个能量冷却了，而我们误认为这个色身是“我”，所以活得这么地痛苦。所以，这个叫做大种性自性第一义谛，也就是以四大种为其性质的自性，方便可以分析、可以讨论，让众生更加地明白，分析这是地水火风：水多一点就是大海；地多一点就是高山；地水火风平均类似人类；地大多一点，比如说：树木，树木因为水，所以水多一点，抽拔，变成树木，火化以后，又变成灰烬，失去水分。岩石看起来是硬的，在高温两千度的时候，岩石融化，又变成液体，这个世间只是地、水、火、风，随着温度的蒸发、冷却所幻化出来的能量，短暂的聚合体，而我们误认为这个是实在的体性，所以，因此我们要了解，大种性自性第一义谛的意思，是以四大种为其性质的自性，方便可以讨论。前面我们讲的四种事第一义谛。

那么，接下来，生起三由，我们讲：因、缘、果。什么叫做因性自性第一义谛咧？什么叫做因？前面所建立的一切法，具足有体，前面讲过啦！有相跟用，还有四大：地水火风，这个时候就可以建立一切法，就可以建立亲因缘，亲因生起他法。你这个色身怎么来的？我有体。比如说，我是慧律法师，一种五蕴身这个身体，身体是假体，我佛性是真的体；相，我就长得这么可爱；用的话，我能说几句法，跟大家互相切磋切磋，分享大家。我的亲因缘，是我的八识田中的业力的种子，叫做异熟果报，这是最重要的因，为最重要的因，就是八识田中有这个因，简单讲，有这个念头，借着父母的因缘，而来到这个世间。所以，我们有体、有相、有用、有四大，便可以为一切法作其亲因，生起他法。所以，在某一个时间跟空间交会点，具足体、相、用、四大种（地水火风），这个时候就可以方便成立，说明为因。要不然，因你怎么建立的呢？你要建立这个因，要体、要相、要用啊！要四大！要不然你怎么建立这个因呢？所有任何能解释的因，不能离开这个：体、相、用、四大种，不能离开这个。比如说，像苹果这个种子，其性本空啊！本来就是不生不灭啊！但是，你要让这个苹果有所分析，建立次第，要怎么样呢？有了种子，就必须借重因缘：水、养分、阳光、除草，最后长成苹果。举这个例子比较好容易了解，因性自性，也就是因性本来就空，以此性质为其自性，称为：因性自性第一义谛，也就是说，建立、生起这个因、缘、果次第，在座诸位！为什么要建立次第法？而佛不说一下子就讲圆顿大教？为什么要建立因、缘、果这个次第？为什么？包括修学圣道，也建立了初果、二果、三果、四果、十信、十住、十行、十回向、四加行。显教的四加行：暖、顶、忍、世第一，跟密教的四加行是完全不同。接下来，十地菩萨、等觉、妙觉。连修学圣道都必须建立次第、因果，为什么？佛不一下子讲到至圆至顿呢？因为，佛在经典里面讲：若不建立次第，众生不了解佛道是环环相扣的，是一步一脚印，才有办法跟随佛陀的足迹，达到成佛的目标。在《楞伽经》讲：佛之所以建立次第，主要是不让佛弟子落入外道的知见，让他一步一步走回到家。所以，建立、生起这个因、缘、果的次第，才有办法建立一切世法，不落入外道断灭见。佛教我们要守住因果，就是守住佛的戒律，守住因果。任何一个佛弟子所做的任何事情，都不能违背因果。违背因果，就是违背佛陀的戒律，因性自性，再简单解释一下。生起三由：因、缘、果，要建立这个“因”，必须有体、有相、有用、有四大种来作为其亲因，才有办法生起他法。简单讲，在某一个时间空间交会点，具足体相用，具足地水火风，这样就有办法建立这个“因”，要不然，你怎么建立呢？例如苹果，苹果虽然其性空相、空性，本空，其体本如，但是为了建立次第，必须正确的因，必须要这样子，有其因，体性虽然本空，但是次第必须由因加缘产生果。

缘性自性第一义谛，种子为因哦！刚刚讲的，苹果啰！这个苹果如果有水、有阳光这些助缘，水、阳光、养分都空无自性，这个空无自性，就会助长因，如果有其自性，那就没办法助长；因为空无自性，才有办法助长这个种子。在座诸位！这个还得解释一下。众生所住的地方，譬如说，二乘人的经典，《阿含经》的经典，都翻译成：共业所感——共业里面的共业，共业里面的别业，别业里面的共业，别业里面的别业。在究竟义，佛对十地菩萨就不是这样翻译了，不是站在业感缘起的角度啦！如果是站在《楞伽经》对这个十地菩萨，不是翻译成共业、别业，它是翻译成共相跟别相——共相空无自性就是实相，别相空无自性就是实相。简单讲，《楞伽经》是圆顿大教，回归当下，它不是翻译成共业跟别业，它翻译的经典是翻译成共相跟别相。为什么呢？这大菩萨不是业力来的，是愿力来的，所以翻译经典也不一样，针对的经典、针对的众生也不一样。《阿含经》针对凡夫、二乘人，可是这个《楞伽经》针对圆顿大教的时候，它翻译的经典，不用共业跟别业，它用共相跟别相。为什么呢？这些大菩萨成佛临门一脚，就是对第一义谛的体会，因此，佛说：共相即是空无自性，就是第一义谛。别相当下即空，空无自性就是第一义谛。谁有办法当下回归到圆顿、一心、真如，谁就是佛。但是，众生呢？不是每一个人都是圆顿的根器，所以必须要建立次第，以免走错路，落入外道。在座诸位喔！你不要以为你出家十年、二十年，你认为你懂佛法，说不定你现在所修是外道法，你自己弄不清楚而已！你那么坚持你自己，认为就是我入佛道，那可不一定！如果没有证量的解脱境界，如何证明你是入佛道呢？如果你用生灭意识心修行，你很容易就掉进去外道。如果你用猜的，猜的，就是说，大悟见性是什么境界，我用猜的，那就是很危险的！所以，是不是真正佛的弟子，不见性，如何了悟佛的那颗心？佛的那颗心，你都不认识，你怎么修行呢？所以，要很冷静地面对自己，勇敢地面对自己。所以说呀！非因非缘，是诸佛之本源。为什么这样讲？我们讲因跟讲缘、讲果，是建立在次第。但是回归当下，因，当下空无自性，就是第一义谛；缘，当下空无自性，就是第一义谛；果，当下空无自性，就是第一义谛。换句话说，当我们证量的解脱境界的时候，并没有所谓的开始，也没有所谓的结束，也没有所谓的当下，诸位！讲当下，它就不是当下。何以故？如者，万法一如。如，为什么要讲当下呢？

toom1818

所以，佛说刹那，即非刹那；佛说无常，即非无常；佛说缘起，实无缘起；讲到究竟义，就是这样讲的啰！在二乘人、凡夫，才讲凡夫建立在共业、别业，建立在因、缘、果，可是在究竟义的实相里面，回归到当下的实相里面：佛说缘起，实无缘起；佛说无常，实无无常；佛说刹那，实无刹那……这个时候就看你的功夫能不能体会佛意。所以，佛说：非因非缘，是诸佛之本源。也就是说，你想要体会诸佛的本源，一定要了悟第一义谛——事第一义谛、理第一义谛，方便建立因果（因、缘、果），体、相、用、因、缘、果、事跟理；方便建立，全部打散，回归当下，这个就是诸佛的本源；体会任何一个时间、任何一个空间交付点；缘起，当下就是毕竟空，万法唯心现量的境界，哪一个人能够契入大寂灭法，那个就是佛。成佛以后，没有新，也没有旧，它本来就存在在那个地方，只是你体悟不出来。说：啊！我成佛啦！错！你的佛性早就存在那个地方啦！

我们说：哥伦布发现新大陆。错！新大陆早就在那边了。我们说：修行修行，我修行成佛。错！佛性早就在那边了，成什么佛呢？成佛没有新、没有旧；没有起点，没有终点，更没有中间这个点；时空完全静止，大彻大悟，证量的解脱境界，时空完全静止，时间和空间是妄想的产物，是一念无明、所幻化出来的，是二十四种不相应行法（即五位百法中的24位不相应行法。同异得根灭想速，文句报名时和住，常转定相生第方，心不相应添老数。），也就是时间、空间是意识形态的产物。

有的人说：开悟见性是证得第八意识，这是完全错误的。大悟见性，第八意识是什么？第八意识是微细的生灭法，第八意识是空无自性法，第八意识是有为法，第八意识是染净和合法。我们说：阿赖耶识又名空如来藏。为什么阿赖耶识又名空如来藏呢？因为阿赖耶识有两种执著：根本无明不谈，一念不觉不谈，它有俱生法执、俱生我执、分别法执、分别我执，这第八意识是生死法，千万莫把第八意识当作是真心，把第八意识当作真心来证，就是把生死的根本解读成不生不灭的涅槃，是从根本上的错。第八意识是有为法，第八意识是流注生、流注住、流注灭，第八意识是依他起性，是空无自性法，第八意识是微细的。我看一本书，他竟然写说：佛性从见分显现出来。哦！真是错得离谱！见分是因为相分才有见分，因为见分才有相分，第八意识的识体是生灭的，才有变现见、相二分，见相二分收摄回来，叫做自证分。自证分就是自体分，自体分（第八意识的自体分）是生灭的，它才有三能变啊！初能变，真如一念不觉变第八意识（在这里师父是方便说。真如应不会变第八意识。一念不觉而使得第八意识成阿赖耶识。——整理者自解）；二能变：第八意识变成染有我、法二执，变成第二能变（第七意识）；三能变，就变成前六识。说佛性从见分显现出来，是错得离谱！讲见分是因为相分所引起的觉受，是见闻觉知，生灭的东西，每一识都有四分——相分、见分、自证分、证自证分。而说：佛性是由见分显露，那是错得离谱。因为有相分才有见分，因为有见分才有相分，就像蜗牛的两支角，收摄回来，就是识所变现出来的，自心取自心，非幻成幻法。《摄大乘论》里面讲：第八意识是毒药，不是甘露，第八意识是生死根本，是染污法。

为什么说：第八意识是空如来藏？为什么？因为第八意识有染法跟净法，这染法是可以去除，可以断除的，所以染法本性是空的，是没有自体性的。染法断尽了以后，剩下净法，就是所谓真如。所以第八意识，有的人说：开悟是证得第八意识，是从根本上的错——就是把生死解读成涅槃，起点就是完全错误的。大悟见性证得的，是本不生本不灭的体性。真如本性是什么？离一切妄想、颠倒、执著的真心本体，它不是第八意识，你要弄清楚！第八意识是生死的根本。“大般涅槃”里面没有任何的污染，所以开悟见性是真的契入佛的大般涅槃，是本不生本不灭、大寂灭的东西。有的人说：师父！经典里面讲的，说：开悟见性就是佛。这个讲起来义理真的很复杂，不是今天很容易去理解的。我再举一个例子，你要注意听！今天这个，你要倾心贯注，看看我这个比喻你能听得懂吗？比如说，我们这个家，这一家人从五里外走到、走向这个家。譬如说：信、住、行、向、地，都向着佛道。诸位！这里是如来家，那么从五里外，十信位往如来家走，信、住、行、向、地，那么在我的角度就是说，朝这个家走的，统统会成佛。所以，为什么说开悟见性，大悟见性即心就是佛？

好，十信位在五里外，十住位在四里，十行位在三里，十回向位两里，十地剩下一里，等觉剩下最后一步，诸位！只有一个人真正地回到家，是谁咧？是如来。好，方便说，这方圆五里内，只要朝着这个方向的，统统是一家人。对不对？在座诸位！大家都有佛性，我们将来必定成佛，是不是？是的！（众鼓掌）都会成佛。好！朝这个方向走的，统统叫做向着佛道，对不对？对！开悟见性的统统向着佛道，对不对？对！但是只有一个人到家，就是佛。因为只有他跨进最后一步，真的到家。所以，你要了解：法，什么是方便说？什么是究竟义？法，什么是方便说，什么是究竟义？因此，我告诉诸位，我们今天作住持和当家的，或者是知客的，一定要小心，那个坏佛正见的书，绝对不能让它进去你的道场，你要有分辨的能力。今天你要弘传如来（正法），每一个要砍掉恶知见、邪知邪见的。那个不能让它进去你的道场，不可以的。一定要把关，这个正知正见，这个知见完全符合佛的正见，让它进来，这一点要特别交代一下。

好！什么叫做：缘性自性？譬如说，种子为因，有水、有阳光为缘，但是，水、阳光则是空无自性。缘当下就是空，所以，非因非缘是诸佛的本源。所以，我们要了解，缘性自性就是以方便的缘为其性质，以此为其自性，名：缘性自性第一义谛。

最后一个，有因有缘，当然就是果啰！叫做：成性自性。有了因：这个种子，有了缘：水、阳光、养分，终将结果。但其果当下就是空相，本不生本不灭，是名果如。这个成性自性，这个“成”就是成就的成，就是果如。所以我们说：因如、缘如、果如。

好，我们现在七种第一义谛，用一分钟回忆一下：集性自性第一义谛，集合体用未分前，以此性质为其自性，名：集性自性第一义谛。第二、性自性第一义谛。单讲体，不讲相用，也就是真如之性，叫做性自性第一义谛。接下来，有体，当然就要讲相用啦！相性自性第一义谛，相就是用啦！相相空无自性，相相皆如，用不离如，性相不二，体相皆如，叫做相性自性第一义谛。接下来，叫做：大种性自性第一义谛，大种就是地水火风四大种，相相都必须依四大而显，你的身体由四大而显，那个石头由四大而显，那一座山由四大而显，月球由四大而显，火星由四大而显，土星、木星、金星、水星、太阳，都是由四大而显，但是四大皆如。《楞严经》讲：七大即如来藏，周遍法界，以四大种为其性质之自性，方便可以讨论的。接下来，因性自性第一义谛，一切法有体、有相用、有四大，便可以成为一切法作其亲因，在某一个时空交会点上，具足体相用，具足四大，方便成立亲因，建立起来，叫做：因性自性。缘性自性：种子为因，其他的为缘，名为：缘性自性第一义谛。最后，有了因，有了缘，有了因的种子，有了缘，当然就一定可以结果，佛之所以建立因果，在于破除外道的无因论。法有两端，说法不可以执理废事，也不可以执事废理。理就是事，事就是理，无有理外事，也无有事外理。事如，理就是如；理如，事也是如，名为：十方三世诸佛第一义心。万法皆如，名为如来；无一法不如，名为如来。简单讲，佛看到一个颗粒微尘，空无自性，所以没有东西可以执著，第一义谛就是空相，证得第一义谛心，就无念，证得第一义谛，就无所住。这个世间没有东西会干扰你，入大寂灭，享受真正的生命。所以，别人认不认识你，无所谓；你要认识你自己。学佛就是要认识你自己，降伏其心，就是降伏你自己的心。广钦老和尚讲的那句话，我觉得很认同：你不必去管别人演什么戏，那跟我们的生死无关，你不必去管别人演什么戏。你不必去管别人演什么哪一出戏，他的生死跟我没有关系，我的生死也跟他没关系，稳住自己的心。


今天，我们彻底发挥理上的七种第一义谛。事如加上理如，那么，万法空无自性，即入平等不二法门，法界回归到一心，法界就是真如，一心皆如名如来，这是事如、理如、体相用因缘果事理皆如，为诸佛第一、无上、究竟、法界一心、不生不灭、真如之心，名为：第一义心。十方三世一切佛证得第一义心，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果你想成就无上正等正觉，第一义心，今天的课程就显得格外的重要，格外的重要。要用心听，要倾心专注听，要用最谦卑的心，来接受佛陀所教育的正法，要至诚、要恳切，要一句都不放过，不要吵，也不要闹。

这七种性自性，有的注解，说：是凡夫有七种性自性。有的人说：不对！是圣人才有的一种清净的法。诸位！这七种事相，前面所讲的七种性自性第一义谛，后面的经文写得很清楚，此是三世如来——过去、现在、未来，性自性第一义心。在座诸位！为什么要讲三世如来？因为必须要建立这样方便的次第，其实没有三世，也更没有十方。要不然，三世是什么？说过去，你能把过去拿出什么东西来吗？有的佛法解脱：万法只有回归当下，没有所谓过去，也根本没有所谓未来，未来没有到啊！回归当下。那当下又是什么呢？所以，讲：三世如来，性自性第一义心，是为了在语言、文字、在观念里面，一定要这样建立，才有法可说。经文就讲得很清楚了。凡夫没有性自性，所以，这七种第一义谛，是指圣人，而不是凡夫，但是就本经，如来自证的离言第一义谛为依归的话，超越了凡夫，也超越了圣人。如果真的要分别，应当是说：超越凡夫，也超越圣人，才有办法入第一义谛。凡夫与圣人，它只是名相上的不同，它的理体是一的，所以，佛法的伟大，在于超越一切宗教，平等不二的。今天，你在台湾好好修行，你成佛。你在中国大陆好好修行，成佛。你在西藏好好修行，西藏成佛，看方法对不对？理论通不通？理论通才是一个真正的佛弟子。

世间人讲：这个人跟人家很讲道理，这个人很有理性。说：这个人很不可理喻，这个人一点都不讲道理，所以人家都不想跟他在一起。为什么呢？你怎么讲，他怎么对。你讲这样子，讲东讲西，一讲，就是他对。这个没办法沟通，退一步都不肯。说：这个人不跟人家讲道理，没有人想跟他相处。世间人都要跟人家讲道理，那为佛弟子呢？是不是？佛的理论要通啊！要通达啊！如来所建立的言教，要通达。通达有什么好处呢？通达才了解诸法毕竟空啊！六祖讲的：诤与道相违。如来所言，建立的言教，是教你入于大寂灭、无诤。今天，我们披着袈裟，或者在家居士，有很多很多的看法，本来要修学佛道，变成起争执。

toom1818

诸位！一个人一直跟人家起争执，说自己是对的，众人皆醉，唯我独醒。有的人这么说。这样讲通吗？那就表示没超越啊！否定别人，肯定了自己，你的肯定，一样是争执啊！别人一样可以否定你啊！你讲：众人皆醉，唯我独醒。那如果换过来讲：众人皆醒，唯你独醉咧？你的感受是什么呢？讲话不要讲那个争执的话，是真正契入第一义谛的，第一义谛是无念、无相、无所住嘛！所以，真正第一义谛的人，是不会跟世间人有什么争执的。法法平等呗！你要跟我争执，我体悟到空相，我也不晓得要跟你争什么？你想赢就让你赢，我的心也没有所谓输跟赢。这个是真正的赢家啊！心没有输跟赢，这是永远的赢家，没有烦恼的。

所以，一个人一步登天，一次成功，这个人生命活得不够精彩，不够精彩。没有痛苦的人生，是不值得活下来的。我告诉诸位！人的一生，要经过多次的失败，你要知道，失败是很精彩的，它让你痛苦，你想办法解决这痛苦；失败，你的生命变五彩缤纷；你有失败，你会增长；你有失败，你会活得更加地理性；你有失败的痛苦的洗礼，你会更懂得珍惜……一个人最大的失败，就是一辈子都成功，这个是最大的失败（众鼓掌）。在座诸位！失败是精彩的，所有成功的养分，都在失败里面。你知道吗？失败，只是生命转一个弯，但是，你要转对方向哦！失败只是生命转一个弯，弯对了，当你有大成就的时候，回过头来看这一点的失败，你会发现：那个是成功的基石。所以在座诸位，要勇敢、坚定地面对失败，不要怕！要面对它（众鼓掌）！成功没有办法教育你的。成功，太容易成功的东西，会腐蚀你的清净心；要通过失败、挫折，你慢慢地懂得珍惜、感恩，大家是如此地平等、无诤。

所以，我们今天要为南传、北传，就是小乘、大乘，还有藏传的，一律平等的看待，这就是第一义谛（众鼓掌）。无论你在西藏，无论你在缅甸、泰国，无论你在日本，在中国大陆，或者在台湾，哪里方法对，认真修行，你就能够成佛，千万不要把如来不生不灭的东西，硬要来辩论，那个是愚痴的行为。万法本空，有的人说要跟人家辩论，本不生本不灭，立一个语言就错，立一个文字就错，超越语言、超越文字，为什么要去辩论呢？硬要把不生不灭大般涅槃的境界，变化成一种争执吗？辩论当然就是你想赢嘛！让对方输嘛！有输赢哪里是第一义谛大寂灭法咧？圣人不是这样子的心哦！对不对？圣人的心等如虚空，无所不包容。

所以，有一个人，二十年前，有一个在家居士说：我要去跟慧律法师辩论。旁 边那个周居士跟他讲说：你去，一定赢慧律法师。他说：为什么？师父就不理你啊！你就一定赢的。

所以，输赢是生灭法，知道吗？不生不灭是无诤的东西。如来所立的这个言教，而起争执，就有失顿教忘言之义。六祖之言就这么说：此宗本无诤，诤即失道义。这句很重要的啰！我们悟佛心宗的，不要讲禅宗啦！天台也好，三止三观、华严一真法界啦，对不对？唯识讲：转识成智、大圆镜智。诸位！都讲这颗心。此宗本无诤，诤即失道义。这是六祖讲的，六祖是禅宗的祖师啰！那么，此宗就是圆顿教，顿悟的这个教，就是无诤。诤要加个语言，就是不要在教义、教理上，一直诤论、一直诤论。诸位啊，为什么不能诤论？譬如说，你大悟见性，他还没有大悟，他还没有见性，他就要跟你诤。诸位！你讲，他也听不懂啊！你跟小学一年级的讲微积分，微分、积分，他怎么会听得懂咧？没办法辩论的。所以说，此宗本无诤，就是这个道理。我们悟到生命的究竟处，至极圆满处，就是无诤。如果大悟见性了，由于一切法都具有此七种性自性，事第一义谛，任何一根、任何一毛、任何一尘、任何一相，统统具足七种第一义谛（事第一义谛），七种事第一义谛，不离体相用、因缘果、事跟理。这七种性自性都一时顿现。为什么叫一时顿现？因为它是唯心，所以，佛法当你体悟到一时顿现，唯心现量的境界的时候，打破了阶位，次第里面就是圆顿，无凡、无圣、无依、无正，没有所谓的凡夫，没有所谓圣人，没有所谓依报，也无所谓正报。每一个凡、圣、依、正，回归当下，统统是第一义谛。以诸佛了悟一切法性，本空无自性，不坏缘起，不坏事相，虽一切法空无自性，不坏体相用，可以讨论；不坏因缘果，可以讨论；不坏事跟理，都可以讨论。所以，以诸佛证得唯心现量的境界，了一切法空无自性，一切法空无自性，不坏次第的缘起，都含这七种。所以，圣人于真谛、于俗谛、于凡、于圣人，迷了就是凡夫，悟了就是圣人，从来没有增减。了悟诸法空无自性，即是第一义谛，亘古常然。换句话说，真理只在你的眼前，真理不能创造，创造得出来的东西就是生灭，真理就是本来、就是存在的。

所以，佛有什么伟大咧？佛的了不起是什么？是因为他把存在的东西觉悟了，真理不能创造，真理本来就存在。他把本来存在的——人人皆有佛性，诸法皆空无自性，了悟了，来告诉你。所以说，你今天不学佛，就是一百个亿、一千个亿，永远是迷惑颠倒的凡夫。你今天生活得过得去，也没什么钱，但是你有善根、福德、因缘，听经、闻法、了悟，你也是佛。哎呀！这个喜悦啊！就不是用金钱来衡量的。所以说我们这七种第一义谛，若佛出世，若佛不出世，诸法实相，不增不减。

真理不会因佛悟道，而有所增减。释迦牟尼佛大彻大悟了，诸法有没有增减？没有。今天凡夫、迷惑颠倒的众生，现在迷惑的颠倒众生，诸法有没有增减？没有。问题是你有没有体悟而已，诸法没有增跟减，完全没有。迷惑的众生颠倒，（意谓）有增跟有减。所以大悟见性没有亲旧，真理不因悟道而有增减，是故诸佛不落于断见，不落于断见，也不落于常见。如果说诸法是有，即落于常见；如果说诸法是无，即落于断见，断见就是断灭见。那么，佛无量亿劫来，修的善根、福德、因缘便落入断灭。所以，释迦牟尼佛悟道以后，只是随顺法性，随顺空、无自性的法性。所以能随种种的因缘，而起无边的大用。所以，用大悲心来度化世间的人，令入究竟佛的智慧，让一切众生离邪知邪见。诸佛！这句话就特别重要啦！诸佛虽然依体起用，来度化一切的世间人，但是，佛湛然常寂，佛的心性从来没有增减，就是《金刚经》里面所讲的：虽度无量无边众生，实无众生可度。何以故？相相本自空寂、湛然常寂。这些心外求法的外道，因为不能证知七种性自性，所以，唯执著于某一种角度、世间的假相、一点皮毛。一切外道不是落入常见，就是落入断见，所以，便落入邪执邪见。如来愍彼为邪见所执而不知自出，所以说，出自其所自证之一切法性如此，以破其愚迷，这就是如来说这七种性自性的用意。

我们刚讲的，因为七种事第一义谛到这个地方一个段落，才叫做圆满。你就知道这个法多难讲！对不对？我也可以跳着讲，但是不行！我今天真的非常非常地尊敬我们在座的诸位披袈裟的法师、比丘、比丘尼，我非常、无比地崇敬大家，大家将来都可以成佛（众鼓掌）；我也以无比恭敬的心来赞叹我们这些护法居士大德，没有这些护法居士大德，我们只有出家人是没有办法转大法轮的，所以法师们为大居士们赞叹、鼓励一下（众鼓掌）。

toom1818

接下来进入今天最精彩的一部分，就是理第一义谛，唯是一心，唯是真如。我知道你们手中没有资料，所以我现在开始放慢脚步，先简单的把经文念一遍，简单地消文释义。
复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。（《楞伽经》）

你放心，我所讲的速度，绝对足够你做笔记的。接下来，我就要放慢脚步了，放慢脚步了。

复次，大慧，第一义谛，《楞伽经》就是发挥第一义谛啦！复次，大慧！大慧菩萨是十地菩萨啦！有七种理第一义谛：所谓心境界，就是这颗心的心境界。

为什么第一个讲心境界第一义谛咧？这个心是指什么呢？就是真如之心相应。在座诸位！如果你想成佛，不跟真如心相应，不可能成佛。你跟生灭的意识心相应，就永远不能成佛，你下手处，就要跟这个不生不灭、涅槃妙性相应，你就一定能够成佛。这一点就告诉你，理第一义谛，第一、心境界，就是你修行，必须跟不生不灭的真如心相应，这是起点。开悟见性，这是成佛起步。在《大般涅槃经》里面讲：若不开悟见性，只名修福，不名修慧。这句话特别的关键！一切众生讲起来，其实都在修福，都在修福。而这个修福：布施金钱、做做劳动……当然我们随喜、也赞叹，可是这个不能了生死，他没有跟真如心相应，没办法了生死，只是下辈子福报大一点而已啊！所以，《大般涅槃经》里面讲的这句话：若不大悟见性、证得真如，不名修慧，名为修福。一针见血啰！所谓心境界，就是与真如心相应的第一义谛。为什么呢？理必须由心去悟嘛！有心才懂得道理。没有心怎么去理解呢？所以，心境界第一义谛就是：修行第一个步骤，要与不生不灭的真如心相应，所以在这里面，有个很重要的（理念）。说：宁与智者同哭，不与愚者同笑。亲近大善知识，大悟见性的大善知识，你亲近他，可以跟他同甘共苦、哭泣都没关系。为什么？在大悟见性、了悟即心即佛的圣人的周边，哪一句，有一天他在开示的时候，哪一句你体悟到了，你这辈子命运改变了，值得。你跟那个愚痴的，每天看电影、打牌、喝酒，对不对？大笑！一辈子你讲不出一句法。宁与智者同哭，不与愚者同笑。因此，要死心塌地地亲近大善知识，不管在哪一个时间跟空间，在这个宇宙，在这个地球上，哪里有大悟见性的圣人，应当亲近，不应当远离。

敬师如敬佛，此人必得道，事师如事佛，此人必证果。

也就是第一个，起步要到深具信心。所以广钦老和尚讲了一句话，说：师父再大的过失，作徒弟的人，不要一直传、一直讲。如果你的上人有百分之九十的优点，不是酒精（优碘），你的上人有百分之九十的，优点，就看你的上人百分之九十的优点，你的上人如果有0.1的缺点，不要一直讲，一直说。这样，整个僧团会失去信心，对佛教也没有什么好处。所以，广钦老和尚讲的那一句话很是重要。你的师父再大的过失，都不能去说。如果要理性的沟通（众鼓掌），要……诸位！这个佛教要随喜功德，称赞如来，这样法才一直传嘛！今天我看你的过失，师父看徒弟的过失，徒弟看师父的过失，我批评你，你批评我。我请问你：佛教怎么兴盛啊？你没听过吗？若要佛法兴，一定要僧赞僧，在这里要补一句哦！（众鼓掌）若要佛法兴，居士也赞僧（众鼓掌）。那么，这样子的话，佛教慢慢就兴盛了。

慧境界第一义谛。我们前面说，真如之心相应，这是起步，第一步。第二个，久修则发慧。与真如心相应了，久修则发慧。诸位！这个是建立在次第里面，一步一步，这个就是一步一脚印，要建立在次第，最后再回归圆顿，把次第打破。所以，久修则发慧。第二个叫做：慧境界第一义谛。那么有慧，来自于哪里？来自那颗心，还是唯心啊！
第三个叫做：智境界第一义谛。理第一义谛的第三种，叫做智，我们说智慧的智，智境界第一义谛。慧开则智明，诸位！一般慧跟智都搞不清楚，慧可断惑，智可以证真。证，亲证如来的真如；慧，是断惑用的。但是到最后成佛，一定要智，智可证真。慧可断惑，智可证真，所以严格讲起来，智比慧更高一层。我们说成佛有哪三种智？一切智、道种智、一切种智。为什么不讲慧？为什么不讲“一切慧、道种慧、一切种慧”？为什么不这样讲？对不对？你就知道，智比慧更高一层。所以，我们要了解，智、慧听起来好像差不多，但是这里还是有所分别的，智的境界更高一层，所以说，慧开则智明。前面讲的，与真如心相应，叫做心境界第一义谛。久修则发慧，叫做慧境界第一义谛，慧开，智慧开，慧开则智明，智慧就明了。智明，不是“春娇与志明”，那个“志明”，不是啊！是智慧之明；不是那种世俗、世间那个，是出世间的那个“智明”——智慧非常的开明。

接下来，叫做：见境界第一义谛。这个就更高了，“见”就是看到，比如说，智明则能照见。我们讲：照见五蕴皆空那个见。见境界，照见五蕴皆空那个见，既见真，既见真谛，又见俗谛，发现真即是俗，俗即是真，就是平等不二啦！那么就知道了，虽然我们悟到第一义谛，为人要谦卑。

我们二十年前有一个居士，人家去拜访他，他也不请人家去坐，他以为自己很有修行，每次就说：我开悟了，我跟你印证一下你有没有开悟。所以，有人到他家的时候，他也不请人家坐。

他（客）说：老师，你为什么不请我坐？

（主：）我心诚意就好。

（客：）大悟见性，不增不减，对不对？

（主）他说：嗯！

坐在这个客厅里面，坐了很久，也没一杯茶。

（客）说：老师，老师，这里有没有茶喝一口？

（主：）我心诚意就好，喝什么茶呢！

这个居士觉得很不舒服，很不舒服。

有一次，他就说：我很有见地，我要去参慧律法师。他的参，不怀好意，这个“来”，要跟我较量较量，较量较量。

来到这个讲堂，来到这个地方，我的双手（交叉抱在胸前）这样子，然后看着他，他也看着我。在门口，我就挡住他了。他说：慧律法师！你不请我进去坐吗？我诚意就好了，干嘛坐咧？

执理废事，久了以后，他就说：慧律法师！你这里有茶吗？我诚意就好，喝什么茶咧？啊！这个人根器还是很好，他说：哎呀！我错了！我执理废事。


所以，在座诸位！真的有修行的人，心证得第一义谛，柔软心、柔软腰、柔软的身体，迎来送去，一切依照礼节，一切依照次第，哪一个环节都不可以遗漏，这才是真正的修行人，所以叫做：见境界第一义谛。开悟见性，了悟了，照见了真谛跟俗谛平等不二的时候，理就是事，事就是理，真就是俗，俗就是真，所以该有的礼貌，统统不能免，更为谦卑。有朋自远方来，不亦什么？乐乎！是不是啊？欸！所以我们虽然证果，不是说证果来傲视别人的，证果，证得第一义谛，反而更加地谦卑，心等如虚空。所以，越谦虚的人，越不狂妄的人，就越容易入道。

接下来，叫做：超二见境界。超二见：超凡夫的知见，超邪、小——邪见跟小乘，列为一起谈。超越凡夫的知见，超越邪见跟小乘的知见，叫做：超二见——超二见境界。这个超二见，超凡夫见、超邪见、超小乘的二乘人。简单讲，心如如不动，这个是八地菩萨所证的。前面所讲的：心境界第一义谛，大概在三贤位——十住、十行、十回向。慧境界第一义谛，大约初地、二地、三地。智境界第一义谛，大约四地、五地、六地菩萨。见境界第一义谛，见真也见俗，平等不二，第七地叫做见境界。诸位，这个见境界就非常不得了了，叫做远行地。诸位！很多人对第七地（远行地）弄不清楚，这个远行地到底是怎么来解释呢？就是说：第七地菩萨，就不退转了，阿鞞跋致（即不退转。），第七地菩萨见真见俗，叫做远行地，远，就是离佛道还有一点距离，远。行，因为他知见正确，见真又见俗，超然契入佛的萨婆若海（萨婆若海：一切智或一切种智，指了知内外一切法相之智，即佛智。），他一定成佛。远，是指离佛道有点距离。行，是契入萨婆若海。因为见真见俗，都是平等嘛！所以，见境界第一义谛是第七地远行地菩萨。接下来，叫做：超二见境界，超凡夫、超邪小，邪见还有小乘。这是第八地（不动地），这个时候叫做证得无生。所以，八地、九地、十地、等觉、妙觉，统统共证无生。一切法无生，但是，佛不是证得一切法无生，佛证得大寂灭法，不与菩萨共。证一切法无生，无生就是无灭，叫做八地（不动），八地、九地、十地、等觉、佛，都证得无生法忍。但是，唯佛一人证得大寂灭忍，佛不是证得无生法忍，叫做：大寂灭忍，诸法证得毕竟空寂，成就无上阿耨多罗三藐三菩提。这是第五个，叫做：超二见——超凡夫见、超邪见、小乘见，邪、小，这两个一起讲。超凡夫见，超邪小二见境界，八地菩萨。

第六种理第一义谛，叫做：超子地境界，子就是佛子，地就是十地。超越佛子十地的境界第一义谛，这当然就是指等觉菩萨了，等觉菩萨。所以，超子，子就是佛子，简单讲，超越佛子十地的境界，叫做：超子地境界。超子地境界，这个就是等觉所修行的，以理相应的第一义谛，当然也是唯心啦！

最后一个，叫做：如来自到境界第一义谛。唯佛（如来）自到，就是如来自觉圣智独到的境界，不与菩萨共。只有佛有，不与菩萨共，叫做：如来自到——如来自到境界第一义谛，如来自己到达，不与菩萨共的境界，叫做自到。

toom1818

好，我们现在把理第一义谛，唯是一心，唯是真如，在理第一义谛建立的次第里面，简单地诠释一下，再来详细讲。所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界，是如来所说理第一义谛，七种理第一义谛。唯是一心，唯是真如。解释，简单解释一下：

复次，大慧！有七种理第一义谛，所谓：心境界第一义谛，大约在十住、十行、十回向；慧境界第一义谛，久修则发慧，大约在初地、二地、三地菩萨；智境界第一义谛，慧开则智明，大约在四地、五地、六地；见真又见俗，叫做见境界第一义谛，是第七地（远行地），所谓远行地，就是虽离佛道很远，但是契入究竟萨婆若海，所以，一定不退转，名第七地，见境界第一义谛。超二见境界第一义谛，这是八地菩萨，超越凡夫、邪见、小乘见，其心如如不动，超二见境界第一义谛。接下来，超子地境界第一义谛，超越一切佛子，超越十地菩萨，简单讲，就是等觉。如来自到境界第一义谛，只有如来自己能够单独到达的境界，不与菩萨共的第一义谛，唯佛证得大寂灭海。

以上这七种理第一义谛，统统是用什么修行？统统是用不生不灭的真如心修行，不是用生灭的意识心修行。所以，在座诸位！两本经典你一定要看，《楞严经》，那是舍识用根，舍掉生灭，用不生不灭的根性修行，开慧的楞严，是不是？我们说：成佛的法华，成佛讲授记，《法华经》讲授记，但是，如何成佛？却是《楞伽经》讲得最详细，因此这个《楞伽经》你一定要看。那么，《楞严经》、《楞伽经》，这是自古以来公认为最难的经典。“二楞”诸经最难解，《楞严经》跟《楞伽经》，是所有经典最难解的。那么，我已经把它，我们在文殊讲堂，我把《楞严经》、把《楞伽经》，全部讲完了。现在正在积极地把它做出来（众鼓掌），积极地把它做出来，启动整个佛教的灵魂，就是《楞严经》、《楞伽经》，《楞严经》、《楞伽经》。

好！那么，接下来，我们慢慢来解释，为什么咧？因为这个法没有那么容易，刚刚是蜻蜓点水，点到为止，现在呢？稍微详细一点。七种理第一义谛，第一义谛是诸佛如来，依第一义不生灭的觉心所证的智慧境界，这是第一义谛，是如来用不生不灭的自觉圣智所证得的智慧的境界，共有七种。而且这个如来又与七种第一义谛的智慧，证知前面所说的一切法，共有七种性自性，就是由七种理第一义谛，证得前面七种事第一义谛。为什么今天不厌其烦地再把事第一义谛再讲清楚？因为，这理跟事，今天要彻底地发挥。因此，这七种第一义谛，刚刚讲的：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界，可以说是理第一义谛。而前面讲的：性自性，可以说是事第一义谛，这就是我们所讲的事理圆融。理不离事，事不离理，以理涉事，有体有用。这七种第一义谛，智慧的境界，有通还有别，别就是只有佛有，通就是所有的菩萨有这个七种第一义谛。

那么，有通有别，前面六种是菩萨与佛共通的，意思就是，佛跟菩萨都有心境界第一义谛，佛跟菩萨都有慧境界第一义谛，佛跟菩萨都有智境界第一义谛，佛跟菩萨都有见第一义谛，佛跟菩萨都有超二见境界第一义谛，佛跟菩萨都有超子地境界第一义谛。但是，最后一个，如来自到境界第一义谛，唯佛有，菩萨没有。前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，是如来自到境界，这是佛所特有的，不与菩萨共。

接下来，再简单讲一下。什么叫做心境界第一义谛？刚刚我们讲，修行的关键在开悟见性，证到不生不灭的本体，与真如心相应的第一义谛，所以叫做心境界。

菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义谛，所以能证入真如的本心本性，所修恒与真如的本心相应，这个境界称为心境界，这大约三贤位。那么，三贤位，就是：十住、十行、十回向，也就是十信后的地前菩萨，这个大家都很清楚，信、住、行、向、地嘛！
第二种刚刚讲的：慧境界。三贤位菩萨，因为证得真如不生不灭之心，依此心一直久修，依此真如不生不灭的心，久远修习故发慧，发佛的智慧，这个境界叫做慧境界第一义谛，这大约菩萨的初地、二地、三地。所以，（初地）菩萨叫做欢喜地，什么叫做欢喜地？因为见到真如，知道成佛有望，所以初地菩萨叫做欢喜地。为什么欢喜呢？证得不生不灭，得大欢喜，知道成佛有望，绝不会落入外道跟凡夫，是慧境界第一义谛。

接下来，从粗到细啰！接下来就更高一层的，叫做：智境界第一义谛。慧开了，智就明。所以这个境界称为：智境界第一义谛。笼统来讲，智跟慧是一样，但是细细地分，则智的层次高于慧。所以，我们不称：一切慧、道种慧、一切种慧。为什么？因为智，成佛是智，不是慧啰！所以我们说成佛：一切智、道种智、一切种智。慧是破惑，惑就是无明，慧破无明，智则证真。真就是真如之心，慧可破惑，慧是破无明惑，智是证得真如。所以严格讲，智比慧更高一层。所以，有时候慧是指菩萨的境界，而智是指如来的境界，也就是：菩萨有慧，如来有智。但是在此只表示智比慧的层次要高而已，所以智的境界大概等于四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨。

接下来，见境界第一义谛，这是第四种理第一义谛，智明了则能见，能见真，也能见俗。真俗等观，平等平等。所以证得第一义谛的人，一定是很有礼貌的，为人谦卑的，哪一个世间人所有的礼节，他都能够面面俱到的，他不会说：我证得圣果了。就起骄傲的心。世间的礼，一点都不会去轻忽，有事就有理，有理就一定不坏事，所以，智明则能见，见是指见真，真谛的真；见俗，俗谛的俗。真是指空，俗是指有，有就是缘起，也是不坏缘起。拥有真的空相，也不坏缘起的假相，所以，以真俗俱见，所以能够真跟俗等观、明见无碍。那你就知道，菩萨是很有修养的，证得第一义谛的菩萨，是绝对很谦卑，也绝对不会出口伤人，也绝对三业是完全清净的。他每讲一句话都是斟酌的，就像无量无边的众生来残害他，他也会方便用慈悲的心对待他。但是有一种没有办法用慈悲心的，就是有的人一直跟佛教作对。譬如说：来占用你的土地，出家人很吃亏，不懂得法令，买了这个土地，又跟人家有纠纷，处理不了。人家看你这“吃素仔”，就意味着好欺负。快凝死了，凝死就是快气死了！人家是拿枪、拿武士刀的，我们是拿香的，又拼不过他。一直……快要气死！我告诉你：像这种情形，就走法律途径。出家人当然要保护常住物啦！对不对？说这个人很恶劣、很恶质，一直偷常住的东西。行！走法律的途径，告！诸位！当然要告啊！出家人什么都原谅，那不可以的呀！软土深掘啊！软土深掘，听不懂？软土深掘啊！不就是软土深掘，对不对？出家人拿香的，人家是持枪拿刀的，我们拼不过他，那就是诉诸法律（众鼓掌）。对不对？你该有的权利要行使，该有的义务不要忘记，出家人要行使自己的权利，也要行使自己的法律。出家人不是让人欺负着玩的，不是这样的。对不对？所以，我们一定要了解，让这些极恶劣的众生，来告诉他：国家是有法令的，不要得寸进尺，该怎么处理就是怎么处理。有的人讲说：师父！不要跟他结恶缘。我何时跟他结恶缘？是他要跟我结恶缘，我何时跟他结恶缘？（众鼓掌）你也好了！我要告他就是不跟他结恶缘，他老找我麻烦，我还不告他？那有什么办法呢？我也不是故意的。所以说：我们没有什么错，他一直找我们麻烦，走法律途径，就是这样子。有的人讲说：师父！师父！菩萨要讲慈悲、容忍，天下无不可原谅的众生。我说：没错！可以原谅的众生可以原谅，有的众生他不原谅我们哪！要不然外面为什么摆两尊韦陀尊天菩萨，还有伽蓝圣众菩萨？难不成那两尊是摆好玩的？那就是要护我们的法啊！对不对？（众鼓掌）所以，出家人受到委屈，我建议你：该有的义务，采取法律行动。就是这样子，因为没有办法，众生那个没办法讲道理的，只有用这个方法让他觉醒。


接下来，超二见境界第一义谛，以有智能见，见已则能超两边的邪见，是有智则能见，见已则能超两边的邪见，永断邪网，入于圣智不动，证得无生法忍。这个境界称为超二见境界，超越凡夫的境界、超越邪小的境界。邪是指邪见还有外道，那么小就是指小乘。超二见境界大概是第八地（不动地），所以，第八地名如如不动之地。以其不为凡夫烦恼，还有外道、二乘之邪见所动，所以称为不动。是凡夫常常心烦意乱，所以，很正常。在座诸位！要到八地菩萨，才会达到如如不动，因为证得一切法无生，所以有很多女众或者是男众，或者是法师，刚初学、刚出家的法师：慧律法师！您修学佛道四十年了？嗯！是的。我请问您一个问题，我不晓得为什么心中总是纠结郁闷，无缘无故就起烦恼，一直生气，无缘无故就生气，无缘无故就起烦恼？我也找不到什么原因，也找不到源头，要缚住烦恼却找不到源头，要斩断它又找不到其尾，真的不知该如何是好。我就告诉他：正常、正常。为什么讲正常？八地菩萨才没有烦恼，你是几地啊？他说：没有，我只剩下扫地。那扫地就会有烦恼（众鼓掌），扫地。心不会烦，八地菩萨心才不会烦，你现在心会烦，那正常。英文讲的：It’s normal. 欸！很正常的！非常正常的。

toom1818

接下来，第六点理第一义谛，第六、超子地境界，超子地，“子”就是佛子，“地”就是十地。超越佛子十地的境界，指的是什么境界？当然就是等觉的境界啦！子就是佛子啦！菩萨十地都是佛子所行的境界，所以通称为子地。超子地就是超越佛子十地的境界，当然就是等觉后心，因为等觉已经超出十地之外，所以称为超子地。

如来自到境界，这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。有的翻译本翻译成：如来自证圣智所行。其他的唐朝的译本，翻译成：如来自证圣智所行，或者是翻译成：如来自到境界。简单讲，你听得懂的，就是：如来自己独到的境界，不与菩萨共。

好！那么我们这段经文，把它消文释义一下。

复次，大慧！就是：接下来，大慧。

我现在直接用白话文把它讲，直接消文释义，你比较容易听得懂。

（复次，）大慧菩萨！有七种诸佛如来依第一义心的真如，不生不灭的真如心，所建立的智慧境界。

（第）一、三贤位（十信、十行、十回向）菩萨，以真如不生不灭相应心修行的境界，称为：心境界第一义谛。

第二、菩萨的最初初地、二地、三地，因为得到真如之心，因为还存少许的习气，久修就发慧的境界，称为：慧境界第一义谛。

第三、四地、五地、六地菩萨，因慧开而智明的境界，称为：智境界第一义谛。

第四、第七地菩萨（远行地），由智照了，见真见俗，平等不二，超然远引，远是指离佛道还有一段距离，引，就是他见真见俗平等，决定可以引入萨婆若海，就是一定成佛的境界，叫做：见境界，即见真又见俗，平等不二，叫做：见境界第一义谛。

第五、第八地菩萨，超越凡夫、邪小二见，而不动的境界，叫做：超二见境界第一义谛。

第六、等觉菩萨，因为十地菩萨接着就是等觉嘛！等觉后心，超越子地——就是十地，佛子十地叫做子地，（超越十地）的境界，则称为超子地境界第一义谛。

第七、诸佛，唯佛证得的如来自觉圣智，所独到的境界第一义谛，叫做：如来自到之境界第一义谛。

好，把笔放下来，看这里。

为什么要建立次第？又为什么要回归当下圆顿教？为什么？如来如果没有建立次第，众生无可依靠。没有次第，你叫这些根器不够的人，你怎么修行？所以，要建立次第。修四念处啊、四正行、五根、五力、七菩提分、八圣道分，在经典里面讲：法，初步一定要尊重每一个人的修行方式，是为什么？佛陀在《楞伽经》讲得很清楚，有的人听到四谛法：苦集灭道，毛骨悚立，太相应了。他修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，很受用。你讲圆顿教，他不受用。第一个、要尊重他。佛陀讲：何以故？身身世世（生生世世）熏习故。因为身身世世（生生世世）是修四念处，他这辈子碰到四念处、内观法：哎呀！毘婆奢那（毗婆舍那（Vipasana）意译“观”，《宝云经》：“谓正观察”，正观察，指以佛教所谓的正见观察。），一下子就契入。有的人修十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有（、生、老死），小乘菩萨，成实跟俱舍讲的十二因缘，跟大乘的讲的十二因缘，是不一样。三世双重因缘，有的是一念十二因缘，这讲起来真是复杂，真是复杂。佛教讲的无明跟西洋讲的无明，又不一样。佛教讲的无明叫做一念不觉，叫做无明，一念不觉叫做无明，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。根本无明是三细，境界为缘长六粗，这是佛教讲的。什么是无明？一念不觉，名为无明。西洋哲学里面，无明不是这样解释的，西洋的哲学对无明的定义，叫做：盲目的意志，叫做无明。盲目的意志，盲目，就是：我虽然很有意志，但是呢？前面不是用般若智慧为前导。说：这个人很有志气，志气得乱七八糟。这个人很有志气，很有意志，可是，是乱搞、胡搞。这个人做事态度很审慎，可是盲目的意志。哦！这个问题很严重哦！盲目的意志叫做无明。就是说：这个人很有骨气，很有志气。西洋人他怎么会有机会来接触佛法？也许有，也许没有接触佛法。从印度传到中国，中国传到韩国，传到日本。那么，上座部的传到缅甸、泰国。他们所依据的都不一样。西洋盲目的意志是什么？什么叫盲目的意志？每一个人都有骨气，每一个人都有志气，可是他很盲目，为什么这个人这么有志气？为什么做起事情来都不会成功？因为他盲目。解如目，行如足，唯有佛陀。五度是盲，五度是盲目的，般若才是真正的明眼人，有开般若智慧为前导，简单讲，有智慧的意志就是佛的心。西洋人认为：有意志，但是西洋人没有任何的机会。

讲一个故事给大家听听。欧洲有一个大哲学家，他有学佛，经典不是认识得很深，他在西洋（欧洲）这个地方很有名，他常写他的哲学名言。有一次，这个哲学家一进去房屋一看。哇！火灾！一直烧起来！火灾，一直烧起来，这个大哲学家一下子紧张，非常地紧张。咦！我到底是要从这个窗户爬上去呢？可是窗户紧闭，欧洲都会下雪，知道吧！还有，或者是我要从这个烟囱，你们看过那个欧洲那个烟囱，一支很长的，有没有？因为冬天都很冷啊！有一支烟囱很长的，或者是我要冲到烟囱里面？爬到烟囱上面去？爬到烟囱，噢！这个烟囱太长了！他非常地紧张，因为火快烧到屁股啦！一下子，烟囱不行，行不通，一下子，想到：我到底要跑到窗户去？窗户又紧密，正在生死的关键，生死的关键，他转一个身，转过来：咦！发现这个大门正面对着他，直直地面对着他。他就冲出去了！冲出去了，冲出去以后，里面爆炸，里面有一些瓦斯怎么样子，爆炸！啊！他讲了一句很直截了当的话：啊！原来解脱这么简单啊！我体悟到了！（众鼓掌）
这个就是说：当一个人心很烦的时候，就是你心中这个家的火烧起来了。诸位！嗔心的火、淫欲心的火，就像森林大火一发不可收拾，广东人讲的：（广东话：）一发不可收拾。一发不可收拾！嗔恨心的火、淫欲心的火，就像森林大火，一发，没有几个控制得住的。

这个哲学家体悟到这个：当我们心中的火冒起来的时候，贪火、嗔恨心的火、愚痴的火，一烧起来的时候，一直想要去解脱它，怎么解都解不开，怎么都解不开。这个哲学家告诉你：转一个方向，放下！单刀直入地放下，解脱之门就在你的前面，那个解脱之门就在（前面，）转个弯、放下，直接冲出去，你就不会被火烧到。（众鼓掌）贪心放下，嗔恨心放下，愚痴的心放下。哦！这个哲学家说：原来解脱这么简单，放下就解脱了。就是这样子。

这个故事你听得懂的话，你回去就无烦无恼，（众鼓掌）回去就没什么好烦恼。原来解脱这么简单！啊！是不是？转个弯、一个方向直接冲出去，放下就是这样，简简单单，就是这么简单。难就难在什么地方？难就是难在习气难断。习气很难断的。

我讲一个故事。佛有一次没有水，托钵以后呢，就来到一个地方。听说那个老婆婆，这个村庄一个老婆婆有水。这个佛陀呀！具足威仪，来到这个老婆婆的前面。听说如来要水，这个老婆婆满心欢喜地……出自经典。满心欢喜地拿着水冲出来，冲出来的时候，人家是供养佛，这个婆婆不是，她把佛抱起来，拥抱，要拥抱着佛，没有人敢抱着佛的。这个老婆婆抱住佛，阿难在旁边一直阻挡，他说：不可以啊！这个是三界的导师，无上的圣人，你怎么可以抱着佛！释迦牟尼佛就叫他：阿难！站旁边，等一下再告诉你。这个老婆婆就很高兴，就拥抱着佛、拥抱着佛、抱着佛。这经典还第一次看到佛被拥抱，被老婆婆拥抱，拥抱以后，这老婆婆满心欢喜。这阿难就问佛，说：世尊，何以如此？这个老婆婆看到你，为什么要拥抱呢？佛陀就告诉他：此婆婆身身世世（生生世世）为我母亲，爱子心切，习气犹存，所以看到如来，就像看到自己的儿子。以前的习气一直存在，执著这个儿子。所以，见到如来拥抱，还不能阻挡她哦！在经典里面讲，说：阻挡她，气由顶门而出，此老婆婆七孔流血而死，所以不可以阻挡她。这是佛祖才有这样的智慧，我如果讲完经，外头来十几个：慧律法师！你是我前世的儿子，来！妈妈抱一下。哇！怎么来这么多个？一下子来十几个，怎么这么多？这前世的母亲似乎太多了些。我也没有神通，对不对？（众鼓掌）所以这个就是。

这个习气难断。再第二个故事。有一天，如来跟舍利弗。这也是经典的，依据经典的。如来跟舍利弗出去游行，突然，天空当中老鹰追逐一只鸽子。鸽子，你知道，鸽子哦！鸽子。老鹰，那个爪子很长的老鹰，它在天空要抓，这个老鹰要抓这只鸽子，要吃嘛！这鸽子非常地恐慌，非常地恐慌，结果啊！这鸽子就落地，在这个舍利弗影子的旁边，虽然没有被这个老鹰抓去吃，可是这个鸽子受到惊吓很严重，鸽子就：噜～～站在舍利弗的旁边，影子的旁边，这个鸽子一直颤抖，发出恐惧的声音：噜～～发出恐惧的声音。如来走过来，舍利弗就退了，如来走过来，这个鸽子投影在如来的影子，这只鸽子突然之间心像入定一样，完全没有一点畏惧，得大安稳。舍利弗就问佛：我也是证圣果阿罗汉，如来也是证圣果阿罗汉，何以这只鸽子飞来到我的影子，还颤抖恐惧的声音不断呢？而到如来你的影子的旁边，这只鸽子就不会发抖呢？是为什么呢？如来就开示他：你虽证圣果，微细的习气尚未断除；如来三业最极清净，习气、烦恼、无明烦恼完全断除，所以这只鸽子呢，在如来的影子的旁边得到大庇护、大慈悲心、大加持，所以没有任何的恐惧。

所以，师父刚讲经的时候，就告诉大家：宁可与善知识同哭，也不要与大愚痴的人同笑。

今天，我们举这个例子，就告诉大家：心如果达到慈悲的境界，天地万物都会自然地依止他。

那么，剩下十分钟，我们来讲一个重点，就当作今天我们的结束。

今天最后一个，用十分钟来做一个完满的ending，做一个完满的结束。而这个问题是困扰很多人，很多人。出家人也问，在家也问，这个问题是什么呢？

出家人能不能顶礼在家居士？能不能？出家人能不能顶礼在家居士？

我们佛学院都请了很多的学者来教育我们。在家居士成就的也有，绝对有。我们如何来看待这件事情？有没有经典的依据？

toom1818

好！我们出家人，除了出家众（教授师）来教育我们，有时候我们会请在家居士，因为他经教比较通，久修的居士来教育我们出家人。现在就讲：什么是理第一义谛跟事第一义谛，什么叫做圆融？出家人能亲近在家居士，那能顶礼居士所谓的老师吗？台湾曾出现过这样的问题，去亲近一个所谓的老师，而出家众到那边，竟然跟他顶礼！这个出家众一定没有看过戒律，他绝对没有看过《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》，不知道出家人该有的礼节到哪里为一个适可而止得宜的礼节。在座诸位！我们先讲：佛在世的时候，有两尊佛示现，一尊佛就是释迦牟尼佛，第二尊佛是维摩诘居士，示现居士。一佛出世，千佛护持。在经典《维摩诘经》里就看得很清楚，出家佛是释迦牟尼佛，在家佛是维摩诘居士。在座诸位！维摩诘居士见到佛照样顶礼，这个不可以执理废事，说大家都是证悟了圣果，平起平坐，这样会坏了事相。开悟以后，就三纲五常伦理就没有事相啰？很严重的。示现的事相，必须要建立在次第，我们今天就讲：体、相、用，因、缘、果，事跟理，一定要建立在次第，没有次第就没有伦理。经典非常清楚：释迦佛现出家众，他绝不顶礼维摩诘居士，而维摩诘居士看到佛一定顶礼。现在台湾有些在家居士，我们也不知道该怎么说他，他每次讲这个《维摩诘经》，就非常地自负，因为这些居士，都自己认为自己是维摩诘居士。然后，你看，《维摩诘经》里面讲的：什么舍利弗、目犍连啊！都不堪来探望维摩诘居士这个病，因为被维摩诘居士问到无话可说，他们就自己（这个在家居士）就认为自己：我是维摩诘居士。所以，在这出家接近四十年里面，我看到了一些，当然是少数的在家居士，真的那个狂妄到你不晓得该怎么去形容他。你讲：我们学习维摩诘居士。不敬佛、不敬法、不敬僧，他就是维摩诘居士。

所以，在这里，我们要了解：事相来讲，必须建立在次第，我们不是说在家居士不能有所成就，在家居士成就的也很多。也有，不在少数。那出家人应当怎么样来礼敬、教育我们的在家居士呢？出家人对在家居士，如果他是我们的老师，有恩于我们，仅止于合掌、低头、问讯，内心无比的恭敬、感恩。如果说今天出家众披着袈裟，袈裟是出家人叫做福田衣，在家居士叫做白衣。今天你不看佛陀的戒律，菩萨戒你看一下，怎么可以披如来的袈裟（福田衣），去顶礼白衣？你根据什么经典？我们说在家居士要修福、修福。你现在颠倒了，披福田衣去顶礼白衣！在座诸位！法要灭的时候，白衣上座，白衣说法，出家人在台下。法要灭的时候，就是白衣上座（众鼓掌）。这里就要好好地勉励出家人，现在的在家居士经教越来越强了。我们出家人也不能说单方面地要求：你要敬佛、敬法、敬僧，你要供养我，你要给我多少钱，你要礼拜、要恭敬。出家人不能这样讲的，人家对你的德行、对你的弘法、对你的修持认同，自然就跟你顶礼。所以，不可以只论理、不论事相。事相必须建立在次第，维摩诘居士示现，他也是顶礼释迦牟尼佛啊！所以，居士修得好，我们随喜、赞叹，如果在家居士是我们的老师，我们最多合掌、弯腰，满心地感恩，这个就是到此为止。

接下来，慧律法师，你说法有依据吗？有。我现在就是要把依据讲出来。

出家披福田衣，不可以顶礼白衣居士，我现在就要把这一段念出来给你听。不可以违反佛陀的戒律。出家人要有骨气，不要觉得说：我很谦卑哦！学无老少，达者为师。用自己的角度解读，坏了佛的正见，坏了佛陀的戒律，你有罪！出家人也不能狂妄，还是要谦卑，但是佛制订的戒律，你必须遵守。

接下来，我们在“菩萨戒”里面有讲，我这一段是在剃度的时候有所依据的。我把这一段简单念一下，剩下五分钟。说：

善男子，汝今剃发出家，要发广大心，就是发广大的菩提心，剃度出家以后，要上求佛道，要下化众生，若能如是，诸佛必定降临加持，以法的甘露流入汝心，永为道种。因为开摩诃般若智慧，初出家，要精勤、要修习，修习三藏，要洗脱尘劳，不要太接近在家居士，出家众跟在家居士有一定的距离，不即也不离，以礼诵之善，刚出家要多多地诵经，要多多地礼拜，要回向父母，因为有父母，我们才有今天因缘来出家，以行道之福来报国恩，所以说，出家人是真正的报恩，因此这个报恩，一定要报佛的恩，一定要报父母的恩，报师长的恩，还要报众生的恩。一切出家、在家都必须报佛恩，所以，这就根据了，所以，《度人经》这么说：流转三界当中，恩爱不能脱。脱就是解脱。你流转三界，这个男女或者是父母，或者是父子，兄弟姊妹这个恩爱，很难去摆脱，弃恩入无畏，真是报恩者。弃恩入无畏，无畏就是佛陀所讲的法，让一切出家众令心无畏，无畏也可以另外一种解释：让众生没有恐惧感。就是出家众具有慈悲心，让众生没有畏惧，也叫做无畏。所以，弃恩，放弃父母对你的恩，来进入出家众这个团体，出家众叫做无畏真人。真是报恩者，这才是真正的报恩。简单讲，出家人才是真正的报佛恩、报父母恩（众鼓掌）。

当知出家之人高超俗情，应当知道，出家人高超俗情，俗情就是生灭，世间的世俗之情，这出家人高出超越一切世间生灭之情，为世福田，这是世间人的福田，所以，我劝导在家居士说：这个出家人有修没修，你暂时搁下，你就顶礼那一件福田衣，你就有福报了。顶礼他身上那件袈裟（众鼓掌），那是佛制订的。当知出家之人高超俗情，为世福田。

接下来就更重要了。国王不得而臣，父母不得而子，国王不可以称出家人为大臣，因为他只可以拜出家人为国师。父母不得而子，父母不可以再把他当作是儿子。因为他已经是释迦牟尼佛佛子，是佛弟子啦！反过来，父母要顶礼出家的儿子，反过来哦！自古以来，只有国王拜国师，国王要顶礼国师，没有那个国师（出家人）去顶礼国王的。国王是世间人（众鼓掌），国王不可以说：你是我的大臣。君臣，君高，臣子位置比较低。现在要反过来，国王要拜出家人为国师。父母不得而子，父母比较高，儿子低的，现在出家不一样，超越一切俗情，现在是佛陀的弟子，所以父母反过来，要顶礼儿子啦！堪受人天恭敬供养，但是在这里哦！要勉励出家众这个念头。我们说：你要供养我，你要恭敬我，不跟他顶礼。出家人不能有这个念头。这个是指在家居士，事师如事佛，要求大福田，是告诉你：出家众是堪受人天恭敬供养的。

是故出家着袈裟已，注意听哦！是故出家着袈裟已，不可以再向国王、父母作礼，不可以向在家白衣顶礼，不可以向父母顶礼，何况其他人！应当，最后应当出家众，要念父母生你，生你、养育的恩很重。现在要最后，辞亲脱俗，要报父母恩，出家众剃度到最后，一定要带去礼拜父母最后，还没有剃度前，要先带去辞亲脱俗，报父母恩，顶礼三拜，最后再来剃度，剃度以后就不可以再拜父母，国王不可以，何况白衣？所以在座诸位！我所讲的都有根据的，那些披着袈裟出家人，向所谓的白衣老师顶礼，这个比丘或者比丘尼，绝对没有看过的佛陀的戒律，我敢百分之百这样讲，他违反佛陀的戒律，而且自己解读：学无老少，达者为师。那就常常讲：常不轻菩萨，看到每一个人都顶礼。诸位！如果你是常不轻菩萨，是释迦牟尼佛的前世，不要举一个例子、两个例子，少许的例子，就搪塞佛陀整部的戒律，不可以的！很多的出家众或者是在家居士……在家居士说自己：我是维摩诘居士。在座诸位啊！你有维摩诘居士的神通吗？你有维摩诘居士的能耐吗？不可以说，经典这样写，你就把维摩诘自居，让在家居士高高在上，出家人去顶礼他。还有的人，三宝在世，自己白衣为其他的人自己办皈依，自己还传菩萨戒。在座诸位！僧宝还住世啊！敢这样做！他自己还自己说：自己是唯一的大乘孤子，说自己的体会，孤子就是单独啰！没有人境界比他高，唯我一个人啦。唉呀！大乘的究竟义，只有我体悟，我太孤独了！这个就是没有看过戒律。出家众要有骨气，在家居士越来越强了，经教越来越强。所以我就告诉大家。剩下一分钟。

我就告诉这些在家或出家：出家众一定自己要有骨气，要听经、要闻法，不要用自己猜的，要依据佛讲的戒律、经典，不要自己想像的，不可以的。

所以，最后，告诉你，有人问：出家众能不能顶礼白衣？不可以！违反佛陀的戒律（众鼓掌）。

好，因为是主办单位叫我讲到五点，是不是？他们说，第二次的三年，三年，你们主办单位赶快去吧！我三年讲完了，我也老了，左三年，右三年，我哪有那么多年！我再讲两年，再讲两年。（师父合掌）

可以请诸山长老上台（众鼓掌），或者是请我的徒弟，法宣师父，他政治大学毕业的，程度也很好。请我的这个法无师父，我这个法无师啊！是实修，非常了不得，孝顺，百依百顺，很能吃苦，法宣师、法无师，那么我内举不避亲。诸山长老如果你有能力，也可以上台（众鼓掌）。

好啦！对不起。好！请合掌（大众随师父合掌）。

愿以此功德，回向道海律师，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士，回向此次义工，出钱出力的义工，无尽的感恩。一起念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

下课。

toom1818

第一义谛（五）

2015年 8月23日

台湾·彰化供佛斋僧大会

台湾·彰化县立体育馆

说法：台湾高雄文殊讲堂上慧下律长老

    （女司仪） 佛学讲座，开始！迎请者，请准备！

大众，请起立！请对面站！

请合掌！礼请高雄文殊讲堂常住法师入席！

（男司仪）我们以热烈的掌声来欢迎！然后也谢谢我们所有的法师热烈参与我们的弘法开示。

（女司仪）感谢高雄文殊讲堂常住法师以一颗虔诚的心，踩着欢喜的步伐，缓缓的进入坛场，慈悲庄严。今日难遭难遇、殊胜的弘法大会！（大众鼓掌）

热烈的掌声代表我们至诚恳切的欢迎。（大众鼓掌）

恭请上慧下律长老升座说法！

迎请者，请出班！

迎～请～和～尚～（注：凡字后加“～”表示这个字是唱出的。）

南无本师释迦牟尼佛～……

（领班与众边行边唱：南无本师释迦牟尼佛～……迎请师父，师父至讲座佛像前，礼佛三拜至法座，南～无～本～师～释～迦～牟～尼～佛～）

（女司仪）大众，请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼！一问讯！再问讯！三问讯！大众请坐下来！

《华严经》云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。学佛修行的目的，就是要转迷为悟、转识成智，然而佛教的经典浩瀚如大海，义理深远，虽慧不能解，虽然说：光明的佛性人人本自具足，但是，如果没有胜善知识的教导，为我们点亮智慧的心灯，引导我们了解佛法的真实义，纵使再怎么聪明，怎么有智慧，还是难有因缘通达诸法实相，成就自己的法身慧命。

凡是听过长老演说的人都知道：长老深入法海，精通三藏，以弘法为家务，利生为事业，展现大无畏的布教精神，启发众生心中的自性宝藏。

现在让我们用恭敬的心，祈请长老再续法缘，宣讲《第一义谛》第五集，让我们用感恩的掌声，恭请上慧下律长老升座说法！（大众热烈鼓掌）

请合掌！ （师合掌）

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛   （众随师合掌三称）
请放掌！

我们各位尊敬的大法师，比丘、比丘尼，各位慈悲的护法居士大德，以及发大心的尽心尽力的义工，大家阿弥陀佛！（师合掌）

阿弥陀佛！（众合掌答）

那么，我们今天来，是来赞叹佛！来赞叹法！也来赞叹僧！三宝是世间无上的明灯，这个世间失去了三宝，宇宙就黮暗。如来的正法，是人生宇宙当中唯一的真实；离开了佛法，没有任何一个人能解脱！所以，诸佛菩萨慈悲来人间示现，示导一条解脱之路，这就是我们今天弘法的目的。

那么，在诸位的长老面前之下，我显得渺小，所以，我把诸山长老当作是胜善知识。所以今天来，在一切的出家、在家当中，我称大家为：善知识，内心无比地尊敬、恭敬大家，正因为你们有值得我学习的地方，有值得我赞叹的地方。所以我今天来抱着学习的态度，也跟大家汇报一下四十多年来的心得，这主办单位再三的邀请，那么前一阵子，也开了一辆游览车到高雄文殊讲堂来，希望再接续最后的三年，（众鼓掌）他们称叫做：九品莲花。那么我跟他讲：我惭愧。我没有答应，主要的是：诸山长老比我有德行的人很多，那么我们也希望佛教是大家的，希望这些后起之秀也能够撑起如来的正法，所以，我愿意以最谦卑的心退让。

接下来，也有个人的人生计画，我从出家以来，说实在话，也很辛苦，我从出家来所发的大愿，自我的期许：一、我这辈子一定要通达三藏！（众鼓掌）第二、这一辈子我也这么期许：我这一辈子一定要大彻大悟，悟明心性！（众鼓掌）第三个自我期许：舍头目脑髓，弘扬如来的正法！（众鼓掌）第四个、培养僧才！（众鼓掌）那么这四十年来，走来，一路辛苦。我常常勉励这些法师和居士：怕热的人不能进厨房！怕苦的人不能进禅堂！修行，就得有心理准备：一、不怕苦；二、不怕死。你才有几分跟佛的坚定的大菩提心相应，否则很难！怕苦的人不要出家！怕死的人也不要出家！这没有任何的意义。要不怕苦、要不怕死，你才有办法发大菩提心。所以这四十年走来，如一日，到今天，我没有退失大菩提心，一样这样坚持。（众鼓掌）

承蒙诸位法师的慈悲跟厚爱、主办单位的认同，我得以进入《第一义谛》的第五集，才有今天跟大家相见、互相勉励的机会，谢谢主办单位！（众鼓掌）也感谢我们庄严、漂亮的司仪，谢谢！（众鼓掌）阿弥陀佛（司仪回答）人类的生命不论长度，论宽度！什么是人类的生命的长度呢？譬如说：有的人活四十岁，有的人活五十岁，有的人活六十、七十、八十、九十…差不多以台湾的状况来讲，活到一百岁的人很少，最后都是一堆白骨啊！一定是一堆白骨啊！从整个太阳系的角度来说，因为我是念理工的，对科学、scientist很有兴趣，我们这太阳系是120亿年的寿命，那么这个地球太阳系120亿（年）的寿命来说，那么，就像哲学家讲的：再有名望的名人，世界级的名人，也不过是这个宇宙当中，这个宇宙当中的舞台的一个过客，哲学家说：再有名望的人也不过是这宇宙的匆匆过客。我们很快就会变成一堆白骨了，这个是论长度。所以，我们论长度，就没有任何的意义啦！

所以，人类的生命不论长度，论宽度！什么是宽度呢？慈悲与忍辱，是生命的宽度！胸量与柔软心，是生命的宽度！宽恕与包容，是生命的宽度！随喜与赞叹，是生命的宽度！智慧与解脱，是生命的宽度！良知与因果，是生命的宽度！原谅与平等心，是生命的宽度！无相与无念，是生命的宽度！这都跟第一义谛相应，第一义谛从理、从事，都必须达到究竟解脱。简单说明一下：人类的生命不论长度，论宽度！长度，刚刚讲过了：就算活了一百岁也是一堆白骨，那生命到底有什么意义呢？那么哲学家或者是科学家或者心理学家，其它的宗教，各自有对人生的诠释，但佛教的诠释，真的是淋漓尽致啊！

生命不论长度，论宽度！你的心有大慈悲心吗？有大忍辱吗？那么如果有大慈悲心、大忍辱的心，那么，你生命有宽度！如果你什么事情都忍不下来，动不动就发火，那么你的宽度不够，胸量与柔软心是生命的宽度！胸量有多大，人生的舞台就有多大！那你的胸量够不够大呢？胸量与柔软心是生命的宽度！胸量有多大，人生的舞台就有多大！那你的胸量够不够大呢？够大，那么生命有了宽度，活出意义，你知足、踏实，你能宽恕那个不可原谅的众生吗？如果能有宽恕的心与包容的心，那么你生命有了宽度！生命是受人尊敬的，也解脱自我。

你碰到任何的事情，能够随喜赞叹别人吗？还是站在自己的角度，一直攻击、恶劣地批评别人，尤其是现在的网路，特别的发达，网路是一种工具，重点在你背后那一颗心！这个科学带来的东西都是两面体的：能做无量功德，宣传如来的正法；也可以造无量无边的恶业，毫无根据就发不正确的信息，有的有依据。所以我们现在科学越发达，人类的心越掌握不住，因为很容易受到外境的影响。

你有随喜的心吗？有赞叹别人的雅量吗？像我这一点，我就做得非常地好。（众鼓掌）从小到大，我读大学毕业的时候，同学给了我一句很不错的评语，说：没看过这么有平等心的孩子啊！大学，人家就这么样夸我，我很感谢。到今天为止，我一样是这样子坚持，我不看众生的缺点，只要你是凡夫，就一定有缺点，除了佛以外，没有缺点，没办法！所以大家生活在这个世间，纷乱的世间，需要有一颗般若智慧的心，因此，随喜别人、赞叹别人。因此，在我的心中，八大宗派都是了不起的！都是佛陀的弟子！（众鼓掌）在我的说法当中，我从不去批判任何一个宗派的不对，我也从来不毁谤任何一个长老跟法师，也不批评任何一个道场，绝对不会！（众鼓掌）除非那个人真的恶知、恶见、坏佛的正见，这个另当别论！讲了那些知见，唉呀！实在是听不下去，这个就另当别论了。拥护正法，需要正知正见！不能单靠一股热诚，那不行的！那么我们论心中的宽度，我们的智慧心与解脱的心够不够？解脱，必须回归当下！见一切相，即得大涅槃，没有任何的能所。

toom1818

诸位，从相上来讲：本自不生，本自不灭，一切法无生。从心的角度来讲：这妄念不起，直下无心，便是道。所以，如果你在寻寻觅觅找解脱、找智慧，就表示：你还没有大智慧，不懂得回归当下。你当下不解脱，你要找到什么地方才能解脱呢？所以纷纷扰扰的世间跟圣人无关。因此在禅宗里面讲，不依六根、不依六尘、不依六识，二六时中无所依，这就是修行的关键！如果你依靠六根、依靠六尘、依靠六识，所起的这个妄相、妄执，那么，永远断不了！所以万法回归当下，直下无心，哪里都是大般涅槃。若当下不得大般涅槃，表示：这个人仍然在寻寻觅觅啊。找，就不是佛性；推论，也不是佛性；猜测，也不是佛性；逻辑，也不是佛性；观念，还不是佛性；一切执着、妄想、颠倒、分别，都不能与如来真心相应，必须直下无心。所以智慧与解脱，是生命的宽度！这是讲理上。

如果讲事相上来讲，良知与因果，良知跟因果，我告诉你：一个国家最高的法律是什么？一个国家最高的法律，三个：一、良知；二、因果；三、道德。这样才有办法解决法律的僵硬的东西，研究法律的人，都是正反两面的东西，都是正反两面的人，主辩的，然后反辩的，主观的、客观的来判断，所以为什么很多人受到法律的不公又无从申诉？无从申诉啊！随变举一个例子：有一人被坑了一百万，法院也判对方要赔一百万，法院要判，已经确认了，支付的命令寄出去了，收到的时候，从法院寄出来，包括台风，包括星期六、星期天，包括邮差耽搁，包括书记，包括这些…收到，已经三个礼拜了，三个礼拜开始要求偿（还）一百万，人家脱产了，一百万拿不到了，法院就是～要申请国赔，那法院说：没办法了，就是这样。他是被坑一百万，法院也判他胜诉，寄到他家已经经过三个礼拜，人家早就脱产了。

上电视？上电视能怎么样啊？求偿无门啊，欲哭无泪啊！你觉得法律一定公平吗？没有！没有办法啊！这个世间啊，总是有牺牲者，有委屈者，这个世间有很多的无奈，把这个心态拿掉，就能解脱！所以你单单靠法律来解决生命的迷茫，或者是纷争，那是不可能的！必须要靠良知、因果。

在座诸位，话讲回来，如果我欠人家一百万，不需要法院来判，我们有良知，因果，知道这个是有关于下辈子的因果，我半夜都有把一百万送到他家！不需要上法院的！（众鼓掌）欠人家的，就是该还的，佛法就是有这样可贵的把自己的良知、良能、因果跟道德，如果法律没有以这个为思想的中心，诸位，没有办法！绝对不圆满！而且不一定圆满，但有的确实是正义的伸张。所以我常常告诉这些律师：你是正义的化身？还是魔鬼的推手？弄清楚一点啊！

这律师负的因果是很大的！你是上帝派来的，对不对？正义的化身？或者是魔鬼的推手？如果不靠良知、良能、因果，有一个人比较激烈一点，告诉我说：慧律法师，您讲的这一些都没有用啦！这些商场犹如战场，叫做：人心隔肚皮，阴险无人知啊！你们讲这个佛法咧，就是那一些有信仰的人，有信心的人。慧律法师，外面不是，世界不是您想像的这样子的！是很残酷的！我说：我尊重你的看法，你的内心一定受到很大的创伤，讲出你的感慨，我不能说你不对喔！话说回来，佛度有缘人，你有种种的感慨，我也不敢说你不对，我也尊重你的看法。所以你就知道：要在现实里面即超越，讲超越又面对这个现实，它有多因难！所以，我常常劝劝这些男孩子嘛，那么要有因缘能出家是比较好一点啊！有一个男孩子要出家啊，还要～家里逼婚啊！说；慧律法师，我想出家，家里逼我结婚。来，我就跟他讲：我问你，结婚有什么好？出家有什么好？结婚有什么坏？出家有什么坏？你讲给我听听看！做一下统计学，嗯！出家的坏？大概也不能随变去特殊的场所，出家的坏？还是说不上来，出家好像都是好的。那结婚？那结婚可就不这样子的啰！结婚，生了两个，回来叫爸爸，然后房贷要缴一辈子的，要缴一辈子的。

所以，哲学家就说：婚姻是一场闹剧，是一场恶性循环的闹剧！那有的人讲说：甜蜜蜜啦！我们结婚甜蜜蜜。那我们恭喜，所以，婚姻是外表糖蜜，包装着痛苦，包装着痛苦。那么我们不是说结婚一定不好，或者出家一定好，这要看个人，假设你如果有因缘出家，那么要走出家的路，那是比较好，有因缘的话。

那么接下来，说：原谅与平等心是生命的宽度，生命的宽度。一个人修行最快的，在《大智度论》里面讲，经典里面讲，说：一个人修行最快的是什么？叫做：了诸法如幻，入无分别智，这个修行最快的。如幻三摩提，弹指超无学。什么叫做如幻？是了一切法如幻，空无自性，了一切法无性，达到没有能所的第一义谛，既然一切有为法，如梦幻泡影，这个世间就不是实在的世间，看透了它，看穿了它，这样子对我们二六时中，可以保持一种平衡的心态，所以，修行最快的：了一切法如幻！因为生生灭灭，因为是缘起；因为空无自性；因为万法都是败坏之相。所以了诸法无性，即入第一义谛，破除能所，如幻三摩提，弹指超无学。“无学”就是阿罗汉果啦！在刹那之间，就进入一切法无生。人家讲：师父啊，那修行最快的是什么？修行最快的就这一句话，《大智度论》里面讲的：了一切法如幻！弹指超无学！《楞严经》也是这么说啰。

好！我们的心能不能原谅那个最不能原谅的众生？原谅一个众生，在一般来讲，是很难的！他要杀父、杀母之仇，你怎么原谅他？或者是他对你的金钱的伤害那么严重，你怎么原谅他？说实在话，原谅，嘴巴说说容易，但做起来很难！那么要怎么样能够原谅众生呢？你有了一切法如幻，一切各有因缘跟业力，我们能够冤亲平等，冤亲平等。

toom1818

接下来，无相跟无念，是生命的宽度！了一切法空无自性，这个“无相”不能一直强调无相，强调无相，反而变成有相，有相当体即空就是无相！这个无相不能离开有相的东西，无相不是另外一种东西，有相就是无相，无相就是有相，有就是无，无就是有；万法本空，但不能坏缘起，所以一直强调要无相，一直强调无相，那个无相就变成概念的无相，变成有相。证得真如，当下，就是无相，那么如果我们能够达到无相和无念，“无念”就是：没有执着的念、没有分别的念、没有颠倒的念，那么就能解脱，就能解脱。全世界放开来，都会有念，佛是无念、无住、无相的，释迦牟尼佛绝对从来不讨论那个没有任何意义的话题，释迦牟尼佛一辈子没讲过一句废话，譬如说我们在大学的时候就问了：欸，我问你喔，到底是鸡生蛋？还是蛋生鸡？你们释迦牟尼佛怎么说？我说：释迦牟尼佛才不会讲这个无聊的话题，蛋生鸡、鸡生蛋，你要讨论到什么时候，你才会有答案啊？是不是？那我问你呢？那换我问你：诸位尊敬的法师，鸡生蛋，还是蛋生鸡啊？讨论这个有意义吗？没有任何的意义啊！

好！再来，我们再讨论一下，这虚空到底是有尽？还是无尽啊？这个虚空到底是有尽？还是无尽啊？欸！在《楞伽经》里面讲，叫做“无记”，没有任何意义。我们现在重点是内心里面那一种烦恼、执着，六道轮回的生死，所以佛法在解决现实的问题：生、老、病、死，解决我们现在无量的苦恼，这些身痛、心痛的问题，所以释迦牟尼佛~有的人讲说：释迦牟尼佛讲了这个佛法，讲的这个佛法，太过于虚无缥缈了，欸！不敢面对这个现实，说：出家人逃避现实！这刚好颠倒！你的现实是什么？柴、米、盐、油、酱、醋、糖，我的现实问题是生、老、病、死、六道轮回的问题。你在解决那个现实的生存的问题；我在解决生命的真正的究竟的议题；谁真的面对现实？就是出家人！出家人，或者是这些护法居士，知道人有六道轮回，知道有生、老、病、死，所以，佛教才是真正地面对现实，现实就是生、老、病、死啊。你有办法面对、解决生、老、病、死吗？哪个哲学家有办法解决生、老、病、死？心理学家、科学家有办法解决？其他的宗教有办法解决这个生、老、病、死这个问题吗？没有办法！所以，如来的正法是人生宇宙当中唯一的真实！一点都不虚假。（众鼓掌）

修行一定要找到核心的问题，直下见性，省时、省力、快！有一个人讲：师父，我知道你讲的法特别好，可是我看了你的《楞严经》、《楞伽经》，真的听不懂，真的太难了！听不懂！还有的人来申请《第一义谛》第一集讲完了，来申请《第一义谛》，欸！《第一义谛》第二集讲完了，有人来文殊讲堂申请，讲了一个很奇怪的名词，慧律法师，我要申请“第二义谛”。我说：嗯！我好像没有讲过这个？你讲的是不是《第一义谛》第二集？喔！对对对对…。讲到了《第一义谛》第三集，有人来说：慧律法师，我要申请“第三义谛”。这个更奇怪！我也没讲过“第三义谛”啊？我都讲《第一义谛》，哪来的“第三义谛”？从未听过“第三义谛”。我说：你是不是申请《第一义谛》第三集，啊！对对对…。连这个都搞不清楚啦！啊！我跟他讲：不用申请了！连这个都摸不着了，我看回去也是看不懂，有看没有懂，很难！不过结一个善缘也不错。好！那后来跟你讲说：嗯！师父，那你能不能用一个比喻，让我在这个比喻当中了解：《楞严经》跟《楞伽经》讲什么？嗯！说：好！那底下这个比喻你就得注意听喔！不管出家在家，这个比喻啊，善说法者，善于比喻啊！欸！知识丰富的人善说话、会讲话，智慧高超的人懂得听话，现在我这个比喻，你要好好地听，你要是今天二个半小时，这个比喻你要听得懂，就OK了！回去就长伸两脚卧，没事儿！好！我们西班牙的斗牛，在座诸位啊！你在电视上都看过西班牙的斗牛，对不对？西班牙我没去过，欧洲我有去过，西班牙没有去过，西班牙、葡萄牙，现在所讲的，因为佛讲的都是心法，那个斗牛士一定拿着那一块布，那一块布，晃，叫做斗篷，斗篷，左边晃一晃，右边晃一晃，对不对？最后，左边晃一晃，欸!拿了那一根类似矛刺，刺到它的身体，那个斗牛士比喻做“妄想心”，你要注意我的比喻，妄想心，那个斗篷，比喻作“因缘所生的假相”，假相，有妄想，那个人活着表示妄想，那个斗篷晃晃晃…，这假相就一直存在，手执的最后那个剑，那一条牛是一定要死的啦！拿着那一支，手拿个剑叫做：我执、我见、我相，法执、法见、法相。住着于我执、我见、我相，就是那一根剑，住着于法执、发见、法相，就是斗牛士那一根剑，随时会刺伤那一头牛。最后，住着于空执、空见、空相，也会刺伤我们的法身慧命。好！接下来，这牛有两种牛：一种叫做愚痴的牛；一种叫做智慧的牛。不会修行的、着相而修的，就是那一头笨牛，看到那个布啊，欸！那看到那一条布啊，那一头笨牛就拼命往前冲，拼命往前冲，是不是？诸位，那个人没有倒下，那一块布一定拿着，妄心没有降服，假相就一直存在你的执着心里面，好，这头笨牛上场以后，一直冲那一块布，那一块布是假相啊！着相而求，如是之人累劫不得见性啊！所以不会修行的人，半夜起来念佛，半夜起来诵经，那个外面下大雪，穿着大衣，也起来念佛，也起来诵经，这两种。有般若智慧的是对的。如果没开摩诃般若照智慧的，一直念佛，一直诵经，问题解决没有？没有！念完佛，烦恼！诵完经，还是烦恼！你看，这么精进喔！就是这一头笨牛。这一头笨牛就往那一块布一直冲，你看，整场几个小时，它老是冲那一块布，是不是？最后，那一块布着于假相，着于假相，我们的生命一直减少、一直减少、一直减少，生命就像点香，出生就是死亡~迈向死亡的开始啊！我们的生命如果是一炷香，出生就开始点香，嚅嚅嚅…到最后，你发现你走错路的时候，生命走到尽端了，所以，那一头牛啊，老是往那一块布一直冲，结果，刺到它的背后，一次、二次、三次…，到最后用剑，用剑喔！要伤害那一只牛，最后一剑，那就是：所有你的执着要是不放下，你修到临命终，法身慧命一样不能解决。接下来，换另外一头叫做智慧的牛，它知道那一块布在晃啊，不是那一块布的问题，是那个人啊！那个人比喻作妄想，我这一头牛冲下去，就一次就解决了，不要冲那一块布，也不必管他手拿什么剑要刺我，直接！那一头比较智慧的牛，直接就往那个人冲下去，那个人就倒下去了，妄想降服了、倒下去，比喻做“大般涅槃”。妄想降服了，这大般涅槃。（众鼓掌）记得！你要选择那一头智慧的牛，才能根本解决啊！问题：你一直冲那一块布，有什么用呢？你冲那个假相，有什么用呢？所以，在座诸位，一般人就看这个人精进念佛，这个人半夜都起来用功，认为这个叫做有修行，错！哪个人最有修行？了诸法如幻，如幻，我这一辈子绝对不起贪心，名利与我如浮云，看透了世间就是这么一回事，所以，我们众生要带走那个能带走的东西，善根、福德、因缘，这个能带走，你修的功德能带走，我们现在就不一样，带不走的东西，你就稍微放下，拿出去布施，房地产带不走啊，台币也带不走，人民币也带不走，美金也带不走啊！那种东西能带走吗？所以众生就是那一头笨牛，一直执着这个世间，一直执着这个世间啊！是不是啊？一到临命终的时候，眼睛闭不上来：“我还有几个人民币还没有花啊！”眼睛闭不上来，这个就是不聪明的牛，不聪明的牛。快乐从懂得分享，快乐从懂得分享。所以，我就是那一头有智慧的牛，我收到台币，立刻转化成智慧的法宝，收到人民币，右手来，左手赶快让它出去，为什么？这个带得走啊！这个人民币带不走啊！（众鼓掌）欸！我要带走那个能带走的东西，善根、福德、因缘，这个带得走啊！那些东西你带不走，带不走你忙什么呢？所以我告诉你啊：世间人就是忙于那个带不走的东西，我们出家人或者是有智慧的、般若的居士，要带走那个能带走的东西！（众鼓掌）欸！所以这个就是比喻。

好！在恢复一下，因为这个比喻特重要喔！诸位，那个人(斗牛士)就比喻“妄心”，妄心，它就会显现那个假相，我们有妄心，就会有执着这个假相，那个斗篷那一块布，斗牛那一块布就是假相，笨的牛就一直冲那个假相，不能解决问题，智慧的牛就往那个人冲，就倒下去了，所以修行从哪里下手？从降服妄心！所以《大智度论》里面，有一句话经典：一个人有般若智慧的时候，要发愿，我这一辈子再也不会贪染假相，我这一辈子冤亲平等，再也不起一念嗔恨之心，心中没有仇人，智慧的人没有敌人，你的最大的敌人，就是根深蒂固的观念，那是你的敌人！而且那个敌人除不掉，除了你肯放下以外，有的人到死还恨一个人，对不对？发愿：我一辈子冤亲平等。接下来，我一辈子时时刻刻以般若智慧为真实的生命，所以我们这个肉体是会毁坏的，摩诃般若的智慧、法身慧命，是不会败坏的。所以记得！放下有限，你就会拥有无限！放下有限，就是：你看到的，凡所有相都是有限啊！对不对？食、衣、住、行，能随缘就随缘，你也不必去羡慕什么那些歌星啊、影星啊，这些有钱人啊！对不对？不需要，完全不需要！你要羡慕什么呢？要羡慕佛陀的如来的正法，这个能让你得大自在、大解脱，大自在、大解脱。（众鼓掌）修行三种恒顺，除了降服这一颗妄心，能证得大般涅槃以外，要讲讲比较具体一点的，具体一点的，让大家能够感受到法的喜悦。修行三种恒顺，我告诉你啊，这三种恒顺，做得好啊！你这一辈子晚上躺下去都很好睡觉，安详是心灵最好的枕头，内心没有安详、没有知足、没有充满着智慧，你睡的再好的枕头，你都睡不着！所以，内心里面有般若智慧，懂得安详、知足，那个就是最好的枕头！（众鼓掌）所以，永远睡在最好的枕头上，底下三种特别地重要！一、你一定要恒顺众生！不要跟众生对着干，每一个人~什么叫众生？一定有自己的盲点，一定有自己的执着，在某一个时空里面，他一定认为自己是对的，才会跟人家争吵啊！

toom1818

所以在座诸位喔，你碰到众生，记住！他一定有自己看不开的地方，放不下的地方，为什么在讲要恒顺众生？如果你第一点做不到，你会过着很辛苦的日子。如果大家不能恒顺一下僧团，那么出家人会吵架的啊！你有你的角度，他有他的角度啊！大家都是慈悲心啊！会吵架的，而且格格不入！做善事也会吵架啊！行！我举一个例子，以下出家人稍微注意听一下，台上、台下互动，讲法才有意义，我等一下会叫你举手，你选择哪一个？出家人稍微注意听一下，这个跟僧团有关系的。有一个流浪汉，也算是窃贼啊，窃贼啊！会偷人家东西的，因为没饭吃，后来，来到一个寺庙，这个寺庙常常打禅七，常常打禅七啊！他想说：这里有斋饭可以吃啊，因为来打禅七的人很多，他也跟人家混进去了，混进去了，混进去，他打禅七，一天、二天啊，但是那个以前的那个惯性意识太强，因为那个贼做太久了，那个偷人家东西，偷了太多次了，不偷手会痒。有一天，他就手痒，真的没办法啦！大家在禅堂里面禅七，在参狗子有没有佛性？父母未生前本来的面目是什么？这个无赖汉啊，穿着出家衣服，假的，算是假的啦！去偷人家东西，去偷人家东西，这禅七结束以后，欸！才发现，这个法师少了这个东西，那个法师少了东西，欸！大家就开始在注意了，好！第一七打完了，那再打第二七，又掉东西！哇！这个僧团开始注意了，这个出家人，佛的戒律是不偷盗，怎么可能现出家相，会去偷人家的东西呢？后来有一次，大家开始注意了，欸！抓到了！抓到这个无赖汉了，假的，假的和尚啊！抓到了，哇！这一群的法师是持戒律的，是研究戒律的，专攻戒律的，来！做僧羯摩，做僧羯摩，怎么样？驱摈！驱摈就是赶出去了，你不够资格！不够资格在这个僧团里面！他真的、假的，大家也不知道啰！从哪来也不知道啊！穿个出家衣服就混进来了，然后就跟这个大悟的禅师，就说了，他的住持说：师父、师父，这个人偷人家东西，犯了重戒！驱摈！我们僧团开会了，师父你怎么着？你有什么决定吗？那师父说：哎！去去去去…，走走走走…！我会处理，我会处理，走！欸！这些持戒律的人对师父开始反感，我这个上人是非莫辨啊！这佛制的戒律，杀、盗、淫、妄就一定要驱摈啊！偷了人家的钱还不驱摈！那因为师父是大悟的圣人，然后，走走走走…，你们不要吵了！后来，经过一个礼拜，这些徒弟受不了了，发火了，徒弟发火了。这个师父是大悟的圣人，他不会发火的。欸！（徒弟）又来了，最后通牒！跟上人讲：上人，你今天要不把他驱摈，我们所有这个僧团，这些比丘统统要离开！这个师父就被逼得没办法了，说：好！那么就叩钟啊！整个僧团集合呗！就叩钟，整个僧团就集合，就集合，这禅师就跟他们讲：你们很幸运跟着我出家，能守戒律，能明辨是非，身、口、意清净，他很可怜！连做人的基本道理都不懂，连基本的品格都不懂，还做贼！我不包容他，留在我的座下来教育他，你们要知道，菩萨不舍一个众生哪！他这样的众生出社会，危害社会，我不把他留在身旁教育，对不起佛祖。然后这些法师，就听到上人这样开示，好！这师父里面有的持戒律的，很硬的，就说：默摈、驱摈。这是佛制的戒律，我们还是要师父你做出抉择。那师父就说：你们懂道理，知道要持戒律，也了解佛的心，好吧！纵然你们所有的人统统要走，我也要留着下这个贼，留在身旁好好的教育他，好好地改变他，因为佛的心不舍一个众生。好了，现在要出家人要投票了，你一定要投票！不能说：嗯！我不知道！不行！都要举手的喔！好！如果你是哪个僧团的法师，都有一票的决定权啊，赞成那一个做贼的，犯佛的戒律的一定要驱摈的，这是佛制定的戒律的！法师请举手！没有！一个、二个、三个…，欸！法师认为：哎呀！做贼嘛，人非圣贤，孰能无过？我们还是认同那个禅师的作法，慢慢地感化、慢慢地教育。你支持这个的，请举手！哇！不得了，不得了！台湾这个大乘国土真的是大慈大悲啊！然后我们要问问慧律法师呢，那你的决定怎么样？说说看！我啊！我比较没意见，我这个墙头草两边倒，看人多人少，欸！要人多的叫他走，我就叫他走！欸！要人少的话，大家留下来，那我也没什么意见，反正跟我没什么关系啊！我要看情形啊！看情形！这个不能选择，选择都是落入观念的喔，这不能够选择喔！佛教不是输跟赢，佛教是超越输跟赢！知道吧？欸！佛教的人生观，不是输跟赢这个问题、对跟错这个问题，它是包容，绝对的原谅！绝对的原谅。大乘国土真了不起啊！

toom1818

接下来，所以刚刚讲：恒顺众生，就是说你要解脱，第一个：因为众生都有习气，稍微包容一下，给一点机会，这第一点，你跟这个众生对杠，吃力不讨好啊！他有他的习气啊！他有他的执着啊！诸位，执着有九个层面啊！对不对？我执、我见、我相，三种执着，法执、法见、法相，六种执着，空执、空见、空相，九种执着，一般人很难断除的！所以，我们给众生更大的包容，更大的包容，更大的包容。我年轻的时候啊，你看我这个脸也知道，我很硬的人，后来怎么有办法今天磨练到这样？这就感谢我这些徒弟了（大众鼓掌、笑），欸！我现在被徒弟磨到没有意见了，你如果好，我就好啊，喔！没办法了！没办法了啊！所以这个做上人的人啊，还是慢慢磨练，不过我从二十多岁来啊，也是很火爆的，慢慢、慢慢…，磨到现在啊，哎呀！慈眉善目啊！哎呀！搞了很久（大众鼓掌、笑）！哎呀！搞了很久！四十年了啊！哎呀！真是啊！哎呀！所以这些我的徒弟是我的善知识啊！就是有脾气被磨到没有脾气，要不然你会被气死啊！你会被气死啊。

好！第二个要讲：恒顺如来的正法，什么叫做恒顺如来的正法？第一点恒顺众生，是度一般的众生；恒顺如来正法，是度有善根的众生。为什么要恒顺如来正法？如果你不一步一脚印跟着如来正法，你会走错路的！初果、二果、三果、四果，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，一步一脚印的。但是十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。诸位，没有离开因果的次第，不能成佛！因非因、缘非缘、果非果，回归当下，是绝对的虚空，绝对的绝对，就是佛性！什么叫做绝对的绝对？“绝对”这两个字，是破除能所的第一义谛。接下来，连第一义谛都不可以执着，叫做绝对中的绝对。连那个第一义谛“绝对”统统要放下！没有语言、没有文字，这个就是真的第一义谛。

好！底下有一段《楞伽经》讲的，特别的重要！我就简单用白话文来解释。大慧菩萨就问佛说：世尊，如来所说的第一义谛，是能言说语言、文字为第一义谛否？为所言说的义理是第一义谛否？再讲一遍，大慧菩萨就问佛说：世尊，讲经说法，能言说的语言、所言说的文字，是第一义谛吗？接下来，那么语言、文字所显示的这个义理是第一义谛吗？底下是佛陀的回答，说：大慧，非能言说语言、文字是第一义谛，亦非所言说的义理是第一义谛，第一义谛者是如来自觉圣智亲证的境界。那你就知道了，这个是只有佛亲证到破除能所、破除无明，那个才是第一义谛。第一义谛，又叫做“经验第一义谛”，叫做“实证第一义谛”，又叫做“证量解脱第一义谛”。没有证量，就没有办法显示第一义谛，所有的言说跟语言，都是一种善巧方便，包括我们今天，也是这样子。所以这个恒顺如来的正法，你没有依据建立这个次第，众生容易走偏，最后，连这个次第统统要放！统统要放！如果不放下次第，就像站在高山上。

在座诸位啊！有一个人爬到最高、最高的山的顶部，说：我现在站在山的最高处，是宇宙的最高点，对不对？不对！因为他的两个脚，还要踩在最高点的那个点，一个修行人，如果一直觉得自己很了不起，我可以为人师表，我真的了不起，我是最高的修行者。那就表示他的脚还站在有相的法的执着里面，法的执着里面。所以禅宗有一句话，就是：百尺竿头，还要纵身一跃。纵身一跃就是说，连站的那个点都不可以。也就是说，你想要大彻大悟，二六时中无所依，不依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；不依六尘，色、身、香、味、触、法；不依六识，能缘心、所缘境所幻化出来的意识形态的分别；那个都不行！简单讲，如果你有沾到法的一边，一点点法的执着，统统不是佛！因此释迦牟尼佛在《楞伽经》：我说法四十九年，没有说过任何一个字，这是绝对中的绝对！所以因此啊，法师要相互勉励！在你修行痛苦或者烦恼的时候，这问题出在哪里？问题出在你的内心！你一定有某一些东西割舍不下、放不下，你才会烦恼！着境以为实，烦恼断不了！你误认为这个世间是真实的，凡夫，要断我执都很难！法师们、还有护法居士修行，我这个师父是对的；我这个师父是绝对对的；我这个道场才是对的；其他都不足来谈论；我这个道场是最了不起的；他执着那个法的知见的时候，八大宗派就乱了，这问题就出在这个地方！你不是别人，你怎么知道别人修行比不上你啊？所以这个重点不是这样子！修行人的重点在降伏自我！这是最重要的，可是没有抓到重点。所以那一头智慧的牛，就往那个人直接就撞下去，倒下去了，妄心降伏就证得大般涅槃，可是他不会啊！

所以，在座诸位啊！今天如果这个法师毁谤那个法师，这个是佛教的不幸！这个道场毁谤另外一个道场，佛教的不幸！这个八大宗派互相攻击，你想：同室操戈，对不对啊？同室操戈，兄弟争执，八大宗派都是一家人，怎么这样弄呢？所以，因此我们要了解，用攻击跟毁谤的方式，是针对外道，外道会像这样子，佛弟子怎么会攻击别人、诽谤别人呢？这个不是一个为佛的弟子！哪达到无念、无住、无相，禅宗的道理？所以我们一定要恒顺如来的正法，如来的正法：无念、无住、无相，是一切法无诤。

在座诸位，我们不了解对方，我们给个尊重，总行吧？所以人家讲说：哎呀！哪一个宗派，我都是这样随喜的来赞叹的。那如果说这个人的知见，实在会伤害我们佛、法、僧，伤害护法居士，那么我要挺身而出！他这样讲是不对的，这样讲会伤害整个佛教的，当然我就会挺身而出，那一般来讲，也不是什么重大的事，大家给个尊重跟包容，好好地降伏自我，而且自己可以得解脱，给别人尊重。所以我以前，很久以前去台大上课，我跟他们同学讲了一句话：人与人之间最美的是：尊重与距离！人跟人最美的东西，就是尊重跟距离！你尊重别人，心就很美！彼此之间保持一个距离，就不会一直看对方的缺点，所以人与人之间，最美的是：尊重与距离！就是这样子。第一、恒顺众生；二、恒顺如来的正法；第三叫做：恒顺自己的真如、无为、本不生灭、自性清净心。为什么要恒顺自性清净心呢？因为这个是成佛的关键，令心无所增减，是名修行。要用什么心？用佛的心修行！佛的心，真如本心，真如本性，本不增、本不减啊！用这个心修行，那就是自性清净心！所以要恒顺自己的真如、无为、本不生灭、自性清净心修行。在《唯识学》里面讲叫做：恒顺真如。没有恒顺这个真如，没有办法成就无上正等正觉！（众鼓掌）简单复习一下：修行，三种恒顺，能让你过一辈子快乐的日子。一、恒顺众生，众生太多的习气、无明。二、恒顺如来的正法，诤与道相违，八大宗派绝对互相赞叹、互相尊重。三、恒顺自己的真如、无为、清净自性。“恒顺”就是永远顺着它，才能成佛！顺着这一条路，不左顾、不右盼，顺着这一条路，能成就无上正等正觉。

接下来，大财产，是业力的奴隶；大暴怒，是情绪的奴隶；愚蠢，是无明的奴隶；感性，是理性的奴隶。简单解释一下：大财产是业力的奴隶，也就是说一个人事业搞得很大，就表示他的业力很大，除非他懂得善于运用他的金钱、他的财产。大财产是业力的奴隶，哪一个大企业不是从早上忙到晚上的？操心啊!是不是？大财产，你有这么多的财产，你的业就很大了！所以，这中国人的文字很了不起！师父，我干大事业！那就表示：业很大啰！干大事业，我没干什么事，没什么业啊！大财产是业力的奴隶，除非你善用于金钱。大暴怒是情绪的奴隶，就是：一个人，出家也好，在家也好，动不动就暴怒，动不动就生气，那么你的情绪控管有问题！那么这个大暴怒是情绪的奴隶，我们无论如何要稍微控制一下。愚蠢是无明的奴隶，什么叫做愚蠢？不了解人生宇宙的真相。简单举一个例子，比如说这个地球，我们才短短的几十年，我们的生命太短了，我们的生命因为太短，对地球产生一种错觉，这个错觉就是：这个地球是永远存在的。错！严重的错误！这个地球是每一分、每一秒都在变化，如果我们可以把生命拉长，就可以发现：地心里面一万二千度重金属的流动产生的磁力线，如果我们生命够长，我们可以发现地震板块运动，从盘古开天，五大洲合在一起，一直…，地球的这个核心有能量，开始往外，好像一块陆地在漂流，喜马拉雅山就是板块撞起来的，我们因为人的生命太短了，以为这个地球没有什么增减，错！每一分、每一秒都在变化，喜马拉雅山到现在仍然在成长，地球的地热鼓上来，造成板块运动撞击慢慢地鼓上来。我们因为不了解生命的真相，所以，愚蠢是无明的奴隶。我们不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。我们不了解人生跟宇宙有微细的变化，因为我们生命：人类的生命太短了，产生一种严重的错觉，还有这是地球。还有，男女在谈恋爱的时候，那一种男孩子在爱这个女孩子，女孩子爱这个男孩子，死去活来的时候，男众跟女众，那个时候的感情最束缚的时候，台湾话讲：什么死人骨头，都讲得出来！不怕对方死就对了。

所以哲学家说：男女的感情誓言犹如花朵，Flower，有一天会枯萎的！这一句是讲给我们现在的在家居士听啦！再讲一遍，男女的感情誓言，犹如花朵。这个就像花朵一样，盛开的花朵，谈恋爱谈得很火，小苹果里面讲的：火！火！火！火！那个很火的时候啊！所以，恋爱是跟对方的优点相处。结婚呢？不一样喔！要跟对方的缺点磨合！结婚每一天都要面对他的缺点喔！谈恋爱，睁一只眼，闭一只眼，你知道吗？说：女人的一辈子，都会讲三种阶段的话：一、爱得死去活来的时候，第一句话会说：没有你，我会死！结婚以后，十年、二十年，有你，快被你气死！最后，实在真的没办法了，意见闹得很严重了，最后一句就是：你为什么不赶快去死？（众笑）女人三部曲！一辈子。男人活着，就是一口气；你看男人，两句话就干起来了，每次都讲佛也没讲过的话，讲的那就完全不符合佛的话。佛争一炷香，人争一口气儿！要来劲的时候，就争一口气儿！佛没讲过这个话，都是你自己编的啦！佛争什么一炷香？人争什么一口气儿？所以，所有的男人，火气都很大！你千万不要认为：所谓的发愿、誓言就会去兑现的。
懒惰与虚伪，是修行最忌讳的了。懒惰比中毒更可怕！中毒，努力地救，打解毒剂，还救得回来！要懒惰，这个人一辈子都没有救了，没有救了。懒惰，是修行人最可怕的毒药！这个法师、僧团里面出一个懒惰的就完了！就很麻烦了！虚伪的人永远见不到真实。接下来，知识丰富的人很会讲话，智慧高超的人很会听话。所以，这个听法更是如此啊！知识丰富的人很会讲话，他书一定要读很多嘛，旁博引证嘛，对不对？口若悬河，辩才无碍啊！知识丰富，随手拈来，都是知识、真理啊！智慧高超的人很会听法，这个听法，很会分辨说：嗯！我们知道师父今天讲的这个题目是什么？好!当一个人心中拥有如来的大般若智慧的时候，就算一个简单的微笑，一切的真理尽在其中啊！一切美好的事不言而喻！再讲一遍，如果一个人心中具足如来的大般若智慧，就算简单一个微笑，一切的真理，尽在其中，一切美好的事，不言而喻啊！所以有时候，佛法，简单一个微笑。因此我们奉劝，给大家鼓励，我们的出家众，或者在家众，脸带智慧的微笑，你事业慢慢地顺利，也很得人缘。

toom1818

如是一个人一直牢骚，抱怨自己的命运不好的人，并不能解决生命的迷茫，除非他碰上了如来的正法。人如果一辈子没碰到如来的正法，那么，他会很惨！有钱，也会很惨，烦恼断不了！没有钱，就更惨！连基本的生活都没办法突破。所以，人如果一直牢骚抱怨自己的命运不好的人，并不能解决生命的迷茫，除非他碰上了如来的正法。如来的正法是人生宇宙当中唯一的真实。除此之外，别无彻底解脱的方法。如果我讲的话，你也信得过，那么你省下四十年的时间！（众鼓掌）

我们今天要讲到五点，所以还有一个钟头五分钟，现在，我们这次讲的题目，叫做《第一义谛》第五集，不是“第五义谛”第一集！稍微分辨一下，我们用二分钟复习以前的“事第一义谛”，七种性自性：一、集性自性；二、性自性；三、相性自性；四、大种性自性；五、因性自性；六、缘性自性；七、成性自性。我们前面四次的《第一义谛》演讲，花了很长的时间，解释这七种事相的第一义谛，性自性，我们今天不再赘述。理第一义谛：一、心境界第一义谛；二、慧境界第一义谛；三、智境界第一义谛；四、见境界第一义谛，看见的“见”；五、超二见境界第一义谛；六、超子地境界第一义谛；超越佛子十地境界，叫做“超子地境界第一义谛”。七、叫做“如来自到境界第一义谛”，这是唯佛如来所自证的境界。不与十圣地，就是十地共，唯佛能够达到这样子的境界。所以，大家都还不是佛，所以，今天我以最谦卑的心、最谨慎的态度，来跟大家汇报一下四十年来修行的心得。我自己认为所学，很多地方还不足，还请各位大德，不吝指教。
接下来，是经文，我知道你们手中没有资料，但是我一定会慢慢地讲，让大家彻底地了解，不会在语言、文字里面有任何的隔阂跟障碍，请你们放心！所以，他们主办单位认为：师父要讲的，然后（字）要打在这个荧幕上。我就跟他讲：我这个人弘法比较随兴发挥，什么时候会有爆炸性的话题，不知道！（众鼓掌）那么关于经文，少许的我念一念，大家好好地听。但是你放心，我会解释得很清楚，一定有个交代。底下是《楞伽经》的经文，今天讲的是《第一义谛》吧，先念经文，再一个字来，一个字来解释。

说：【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。】简单讲，没有证得自性第一义谛心，没有办法！成不了佛！所以第一义谛是成佛的临门一脚。经文：大慧，佛对大慧说：大慧菩萨，此，这个“此”，这个“事”，七种“事”，性自性的第一义谛，七种第一义，“理”第一义，性自性是“事”，第一义是“理”。这个七种“事第一义谛”，七种“理第一义谛”，是过去如来、未来诸佛，还有现在的诸如来、应供等正觉，一定要经过的路线，经过的路程。意思就是说：过去如来因为证得第一义谛大空，胜义无性，所以成就无上正等正觉。未来诸佛，我们就是未来佛啦！未来佛想要成佛，行！要证得第一义谛大空，“事”第一义谛，“理”第一义谛，圆融，回归到真如本心，也一定要这样修行，才能成就未来诸佛，没有第一义谛，不可能成佛！现在诸如来，现在当下如果有修行人，你想要成就无上正等正觉，成就如来道业，也必须透过第一义谛，才有办法大彻大悟，见真如本性。说：大慧，此是过去、未来、现在诸如来。我们说：释迦牟尼如来。接下来就是：释迦牟尼应供，释迦牟尼等正觉都可以！这个电影很多都写错了，我看那个有时候这个影片，说：如来佛。这是不对的！这是不懂佛法的人叫做“如来佛”。如来就是佛，佛就是如来。当然三个字接下来，也不是说不好，是说：如果要给众生正确的观念，要弄清楚。释迦牟尼佛、释迦牟尼如来、释迦牟尼应供、释迦牟尼佛等正觉。

好，性自性第一义心，这分三个阶段，“性自性”，“、”，停顿一下，“第一义”，停一下，“心”停一下。“性自性”讲前面的七种“事第一义谛”，“第一义”停一下，这是七种“理第一义谛”；这个“心”就不简单了，“心”就是真如本心。意思就是七种“事第一义谛”；七种“理第一义谛”，统统离不开真如本心！那我们就很清楚，这个真如本心就是我们这一辈子成佛的关键！要先通达第一义心，就是通达真如本心。以性自性第一义心，因为有了事第一义谛跟理第一义谛的真如本心，因为万法唯心现量，成就如来世间、出世间、出世间上上法。意思就是说：有了第一义谛真如本心，是如来所自证的，如来因为大彻大悟，自证的第一义真如本心，所以他就建立了万法，佛陀要说法嘛！所以，就建立了世间法、建立了出世间法、建立了出世间上上法。由于《楞伽经》是对十地菩萨大慧菩萨所说，所以这里成就如来世间，是指三贤位以前，信、住、行、向。出世间是指十地菩萨，当然也包括了这个讲四谛、十二因缘、六度法。有的人因为小法而证得大果；有的人因为讲大法而证得小果；因为根器不一样。出世间法，当然就是四谛、十二因缘、六度。有的人借重这个法，就有办法证得十地，初地到十地。所以在《楞伽经》讲的世间法，是指三贤位。出世间法，是指十圣位。出世间的上上法，是指如来自证之法。在这里还要附带说明一下：今天讲的这个法，对初学佛法来讲，太深了！太深了！但是对出家人来讲，有心于佛道来讲，对整个僧团的素质，是有提高作用的。还有那些老参的在家居士，也绝对很受益。还有那个发大决定心的：我不管深，我不管浅，我就是要来台湾，从再远的地方来彰化坐在这个地方。有的人来听经闻法，不是为法来的，听说慧律法师长得矮矮的，很可爱！他是因为来看看这个长得多可爱，所以来看，坐在底下的，不过这个也结了善根啊，结了善根。所以，我要来演讲以前，从七天前就开始洗澡，已经…每天都在洗澡。师父，你以前都没洗澡吗？也是有洗啦！是说这七天洗得特别认真，因为要来跟大家见面喔。这一段那么再跟大家解释清楚。

【大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，悟自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。】佛对大慧这么说：这事第一义谛、理第一义谛，这是过去诸佛成就的正法，成就的第一义真心。未来想要修行成就的，也要有性自性第一义心。那么现在你要修行，也必须具足性自性第一义心。事、理圆融第一义的真如本心叫做性自性第一义心。现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心就是诸佛成就的真理，成佛的临门一脚。如来不但自觉而觉他，所以如来以大彻大悟见真如本心本性，以事、理圆融的第一义真如本心建立了～因为大彻大悟才有办法建立了世间法、出世间法、出世间上上法。在这里，就要跟大家有个勉励啦！诸位，如果你没有大悟见性说法，说法很危险的！因为你佛的心是什么，你不知道！有一个出家人，他每天念：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解。他出家二十年了，问师父：什么叫做“善逝”？我始终搞不清楚。什么叫如来，知道。这“善逝”是什么？我说：“善逝”就是如去，如来的另外一个角度。如来者，无所从来；如去者，实无所去，名为善逝。“逝”是消失、是去的意思。“如来”、“善逝”，这二个不同的名词，都在解释真如。

在座诸位，没有悟道，会以解做证。譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，你打开经典、注解，都是这么写的，什么叫做“阿耨多罗三藐三菩提”？它就说：无上正等正觉。所有的注解都是这样写的，这个解是不对的！这个解是落入次第的东西，不是如来的真如本性。“无上正等正觉”，所有的注解都是这样写的。说：哎呀！超越凡夫、超越外道、超越二乘人、超越菩萨，名为无上正等正觉。在座诸位，那么无上就变成最高了！这是一个形容词，如果以无上来形容佛的境界是最高，那么佛弟子安立最高，我们值得骄傲，但是这一句解释不是这样子的。《金刚经》讲得很清楚：是法平等，无有高下，用这个来解释是次第的。如果如来是最高，那还有更高啊！那如来有最高，还有更高，那就更更高啊！这是用次第以解做证，来解释无上正等正觉。真实义，大悟的人不做这么解释！“无上正等正觉”不是这样解释的！“无上正等正觉”，这个“无上”，就是“无下”，也叫做“无下正等正觉”。也是没有中间，连中间也没有，叫做“无中正等正觉”。连中间也没有！这个“无上”是形容：入无分别智，平等的！平等就像《无垢称经》里面讲的：如来境界平等平等，入无分别智，这个才是“无上正等正觉”的真实义，那么我们现在的人，注解打开，很多都是这样注解，不符合佛义！《金刚经》已经讲得很清楚了，是法平等，无有高下。我说：没有悟道，体证到大悟。说法，很危险！就是这个道理。以解作证，把次第当作是究竟的东西。再另外一个解释，譬如说：“无始无明”，所有的注解都是这样写：无始劫以来，本来就有存在的无明。诸位，真正体悟到圣道，所谓“无始”，是因为妄想，妄想才制造时间跟空间。这个《百法明门论》里面就是这样讲：它是心不相应行法的，时空是心不相应行法，它没有实体，它空无自性的东西。所以我们佛弟子说：无始无明，是因为我们站在时节、因缘，来解释这个无始无明，但真正的意思不是这样子。什么叫无始无明？叫做“忽然起念，而不觉知”。要这样解释才符合佛义。就是：你动到妄念，而你没有觉悟，你动到妄念而没有觉悟。要站在这个角度，不站在时节、因缘，叫做“无始无明”。那“无始无明”，那就没有答案了。那无始以前，就更早无始，那么基督教就会反驳你了，你们那个是什么答案啊！我们是上帝创造出来的，还有一个依据啊，对不对？你们讲无始无明，依据什么？大乘佛弟子也讲不出所以然。所以在《楞伽经》讲了一句话特别重要！说：这个世间怎么来的？为何有山河、大地、无量的星球？释迦牟尼佛讲的那一句话，就是关键！很多人都弄不清楚。他说：住即有，不住即无。这个世间怎么来的？你住着它，能所不断，把这个空相、空性的东西，化作意识形态的观念，去执着它，去斗争它。这个世间好像真的存在，这你不相信吗？佛讲的，好！往前推，太阳系成立以前，四十六亿年前有地球吗？没有！连地球都没有，什么我相、人相、众生相、寿者相的呀？有这个山河大地吗？没有！对不对？我们太阳系的寿命，一百二十亿年，诸位，我们人不可能那么久啊！往后推，几亿年，地球毁灭了，不要说山河、大地不实在呀！连地球都不真实啊！这是妄想的产物啊！