慧如法师地狱会友人

演程居士

释法光 发表于 2020-6-22 12:18
师兄。

那句话是楞严经上的话，不是唯识的。

三界火宅。外道定，出定就论转。再有小乘以我空解脱。大乘以成佛为究竟。

释法光

精静观如 发表于 2020-6-22 12:03
引用“所以我们才要修行，我理解的念佛也要都摄六根，净念相继。

是你说的只要有本愿，就可以了。”

我没有说你信愿念佛不对。

我说的是如何是信愿念佛？

假如一个人，普通人，他说他信愿念佛，他也每天佛号多少，可是他杀生等坏事一律不戒，他算不算信愿念佛，能不能往生？

释法光

演程居士 发表于 2020-6-22 12:13
二十五圣法法圆通。不要总用唯识去衡量別的法门。

说唯识是为了方便你理解，我并无执着。

师兄单说，那句不对，我们再探讨。

夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；不了根性真常，击钟验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容編著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。

这是圆瑛法师的楞严经讲义的序言部分，圆瑛法师没提让：舍识用根？你若不懂什么是识，什么是根，如何舍？如何用？

精静观如

精静观如 发表于 2020-6-22 12:03
引用“所以我们才要修行，我理解的念佛也要都摄六根，净念相继。

是你说的只要有本愿，就可以了。”

引用（“所以我们才要修行，我理解的念佛也要都摄六根，净念相继。

是你说的只要有本愿，就可以了。”

你这么念佛没错啊，但不等于我信本愿念就不对。）

凡夫能往生阿弥陀佛极乐国土。仰靠的是随顺本愿称念佛名。本愿念佛的下限条件是至诚心乃至十念一念。若不生者，不取正觉。其它十方诸佛净土没有这个愿。这是极乐国土度生的殊胜之处。

至诚心相续念佛不是禅定意义上以能所相忘为目的自证圆通的净念相继，至诚心摄机更为宽广，至诚心念佛也能入禅定净念，证得念佛圆通的已是入圣菩萨，自在往生净土。

凡夫至诚心（至心信乐）相续念佛求生西方净土不必达到禅定意义上的净念相继，这是阿弥陀佛本愿设置，不是哪个人随便杜撰的。

若单以大势至念佛圆通章净念行法规范凡夫信乐愿生念佛，犯障佛慈悲过失。

精静观如

释法光 发表于 2020-6-22 12:37
我没有说你信愿念佛不对。

我说的是如何是信愿念佛？

“假如一个人，普通人，他说他信愿念佛，他也每天佛号多少，可是他杀生等坏事一律不戒，他算不算信愿念佛，能不能往生？”

假如一个人，普通人，他说他信本来是佛，他也每天抱此念头，他抡刀上阵杀敌，能不能见性？

释法光

精静观如 发表于 2020-6-22 13:48
引用（“所以我们才要修行，我理解的念佛也要都摄六根，净念相继。

是你说的只要有本愿，就可以了。” ...

我看你搞错了好多问题。

首先，大势至菩萨的念佛圆通，不只是往生净土就完，大势至菩萨说的是如染香人。

其次，念佛方法虽有多种，如同佛法法门八万四千，其大致的方向不会错。宣化上人在美国建立万佛城，一样提倡念佛，可是上人不提倡守戒律啊？印光大师不守戒律啊？印光大师屋子里没有佛字，就挂一四字，印光大师不念佛啊？

你搞错了，阿弥托佛成佛仅十劫，念佛法门也不是阿弥陀佛首创。若如你说，其他佛就不慈悲？

释法光

精静观如 发表于 2020-6-22 13:48
引用（“所以我们才要修行，我理解的念佛也要都摄六根，净念相继。

是你说的只要有本愿，就可以了。” ...

我看你搞错了好多问题。

首先，大势至菩萨的念佛圆通，不只是往生净土就完，大势至菩萨说的是如染香人。

其次，念佛方法虽有多种，如同佛法法门八万四千，其大致的方向不会错。宣化上人在美国建立万佛城，一样提倡念佛，可是上人不提倡守戒律啊？印光大师不守戒律啊？印光大师屋子里没有佛字，就挂一四字，印光大师不念佛啊？

你搞错了，阿弥托佛成佛仅十劫，念佛法门也不是阿弥陀佛首创。若如你说，其他佛就不慈悲？




补充内容 (2020-6-22 20:36):
挂一死字

补充内容 (2020-6-22 20:36):
挂一死字

精静观如

释法光 发表于 2020-6-22 20:34
我看你搞错了好多问题。

首先，大势至菩萨的念佛圆通，不只是往生净土就完，大势至菩萨说的是如染香人 ...

你看我搞错好多问题，正常！

谁说了念佛圆通往生净土就完?
谁说了念佛不提倡戒?
谁说了诸佛不慈悲?