明心见性决定不是空洞的理论，是可以实践实证的

极乐大家园

文/仁德上人
    所有学佛的人，无论修什么样的法门，无论是在家人或出家人，无论是各类宗派，都知道明心见性是所有学佛人最终极的目标。因为所有事相的修行方式方法与言教理论，皆是方便的入门之不究竟之法。唯有明了自心见到佛性、不着幻相、随缘妙用同体大慈悲的般若智慧心，方是所有修行人的必由之成佛之路。舍此见性不着相之法，别无它法可以圆满成佛。只有见性才能成佛，诸佛是决定见性不着相的见性之人，这是万古永恒不能改变的事相真理，任何人也无法改变。
    见性成佛，这是任何人不能不信的事实真相。大家一定要在这个知见上站稳脚跟，不能有一念的动摇。只要着相修行，不可能当下即身成佛，着相再修也是方便转圈、自欺自骗，不可能圆成佛道。这是每一个学佛人，无论修学任何一种法门，不能不明了通达的正法真理诀要。对见性成佛千万不能有一丝一毫一念的含糊，一定要坚定信念。
    了义的佛法之所以与世间法有天地之不同，根本原因就是见性与不见性之差别。见性即是圆满究竟了义的佛法，不见性无论如何怎么修行，也是方便不圆满、不究竟、不了义的转圈，自欺自骗又骗人的法。如果不信任以上的真理，无论怎么再聪明，也不能有开悟见性的机会，因为不明了不知道见性不着相才是唯一的正法。如果不信你自己可以亲身体会体验、实践考察、分析研究，只要着相有我有私情、有执着、有自我的意思，决定是无法认取空性灵知。如果真的认取灵知不着幻相，自然就没有私情、没有傲慢、没有执着、没有烦恼，这是每一个人都可以亲身体验体会的事实。
    有人问：见性之后是有心还是无心？回答是：不是有心，也不是无心，没有自我的自私自利执着心，但不能没有舍己为众生的同体大慈大悲的心。又问：怎么样才能达到大慈大悲的心呢？回答是：在放下自我、自私自利、自由、傲慢自大的执着心时，同体大慈大悲的心不求自得，自然的、本能的、本具的、本有的、本来的、本是的、本自具足的会不求自得显现出来。反过来说，如真正的具备了同体大慈大悲心的人，自私自利、自由、傲慢自大的自以为是会自然消失。
    有人再问：见性后是凡夫还是圣人呢？回答是：不凡不圣，即凡即圣、即圣即凡，即有即空、即空即有，即事即理、即理即事，打破二元化，进入绝对的灵知一真法界。凡圣是对分别心而讲，灵知真心既不凡更不圣，只是了了常知。灵知无心无我无分别，怎么会有凡圣之分别呢？在没有分别之中而又能随缘知道明白，有凡有圣之幻相假名，在凡圣之假名幻相的同时，明白凡圣不二、空有不二、自他不二。
    有人又问：在见性认可灵知之后，诸佛与众生有差别没有？回答是：即有差别、即无差别。在无差别性中而有差别的幻心，在幻心差别的事相之中，体性灵知还是一如不二的平等性。差别之中有平等，平等佛性现差别。差别是对平等讲，平等是对差别说。实质无心无一物，无空无有无人我，心空无我谁差别？心空无我谁平等？
   有人又问：见性之后还需要修与不修呢？回答是：无修无不修。说修是着相，说不修是断灭，修即是不修。不修之时看清自心，把握自己的心心念念，即是真修；真修是见性不着幻相，还是没有什么东西可修。不要执着修，也不要执着不修，方是真正明白。
    要想知道正法、真法、解脱法，必须要明了通达释迦牟尼佛的传法偈颂所说，法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。有为有两边二元化的法，皆有矛盾、皆有对立、皆有生灭、皆有来去，不是真实的佛法，真正的佛法是没有法的法、不着法之法。不着假名、不着幻相是什么法呢？不是有心不是无心，不是有为不是无为，是什么法呢？不是有心也不是无心，借用有心证无心，证到无心妙有心。有心与无心皆是二法，是生灭法、是对立法、是矛盾法、是分别法、是不究竟法、是不了义法、是生死轮回法、是烦恼痛苦法。也就是人天道的世间法，不是解脱道的出世间法，是有为法、是方便法、是有法之法，不是佛的真实义。用有心与无心、有为与无为二元化的想法，修到最后还是六道轮回的不究竟法。
    明了通达万法的真实义理之后，才会真正明白，借用有心证无心，证到无心妙用善巧方便的心；借用有相证无相，证到无相之后又能随缘应机在森罗万象之中应机妙用。听起来好像是很难很难的事情，其实清净自在的解脱心，随缘妙用的般若智慧大慈大悲的心，是每一个众生具备不缺不少的本能心、本是心、如是心、平常心。为什么这么容易的事，自己从无量劫修行就不能落实做到呢？其根本原因，就是被着相、自以为是、执着计较的我我我，把本能的智慧盖住了。
    明心见性，解脱成佛并不是哪一尊佛的专利，每一个众生都有见性解脱成佛的资格与条件。只是一切众生因自我的意思、自我的执着、自我的计较、自我的私心与情执、自我的傲慢，把自己本能、本有、本具、本来、本该、本是、本如的大智慧给盖住了，只要能彻底放下你自我的执着就能得大成就！