慧律法师楞严经讲座第1套—【重点提示】/【大纲（目次解说）】

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慧律法师楞严经讲座：第1套—【重点提示】（1）

第一集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师 主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题【重点提示】

日  期：2007.1.5-6 高雄文殊讲堂

内容概述——重点提示

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（师父把抚尺一拍：啪！大众合掌随师父念：）

    南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！
    南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！
    南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    好！请放掌。

    讲经前有重点要提示。
今天是2007年元月5日，这是师父出家以来，讲第三次的《楞严经》：⑴第一次的《楞严经》，在1985年，高雄县美浓镇雷音寺，讲给比丘僧团听，当时有录音，没有录影；但是，录音的效果不好，中间又掉了好几卷（录音带），所以，没有办法整套来出，当时师父三十二岁。⑵第二次讲经，讲《楞严经》，用台语的，在高雄文殊讲堂，1992年，用台语的，在高雄文殊讲堂讲第二遍，有录音、有录影，现在正在积极地整理，台湾和闽南地区的人、佛弟子，都听得来。⑶最近我们一直接到电话，而且是每天，或者是e-mail，或者是打电话，一直祈求、祈祷师父能健康，能够用国语，为我们佛弟子，虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人，再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足，师父也健康起来，就答应了，说要讲这一部《楞严经》。
《楞严经》跟《楞伽经》，是三藏十二部经典公认为最难理解的，最艰涩、最难理解的两部经典。如果要讲一些故事，往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位自己看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的；讲讲劝修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得来。但是，这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年，都讲不来，看，那就根本不用说，有看没有懂。因为由于它太难、太艰涩，所以，一般人到中途都放弃：唉！这么难！唉！我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃，因为看不来。那么，在台湾有几位诸山长老，讲这个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的，如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现，末法时期再一次地佛慧高照，转大法轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。
讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态，譬如说：有一个人带了一瓶毒药——带了一个瓶子，里面放这个毒药，要去仙人那边求这个甘露，这甘露水是起死回生的妙药。来到了这个仙人的旁边，仙人告诉他：你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要盛这个不死之药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉、先倒掉，那一瓶毒药要先倒掉，洗干净，才能够接受我这个甘露水，才带得回去。今天我们要讲《楞严经》，不管你以前修的是什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说：众生著于五欲六尘，而有轮回；修行人著于知见，继续轮回。修行人贪著财色名食睡，所以，生灭执著的心一直摆脱不了，所以，一直轮回。有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想，佛法没有这样子。
我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下，暂时放下你以前看的经典，和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀的甘露法雨，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，这样子法不受益。
古来有“开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严”。为什么叫做“开慧的楞严”？
第一个就叫你舍识用根，舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，用“根”就是不生不灭的根性。众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执著一个观念，不知道自性本空，所以，一直没有办法显现那个涅槃不生不灭的如来藏性，显露不出来。在《楞严经》里面：见就是性，无性不能见；闻就是性，无性不能闻，见一切法，即见自性，相尽（师父在此略停顿，不可认为是：“相尽性”、“就显”。）性就显，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回，二话不说，就继续轮回。
“开慧的楞严”：所以，要开智慧，一定要明心见性，所以，《楞严经》就是教你大彻大悟，明心见性，因为它叫你舍识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。
有一个居士，在电梯碰到师父，我问他：老菩萨！你一天念多少佛呢？
他说：我一天念三万！这老菩萨说：师父！您也念佛吗？
我说：念啊，当然念啊！
师父！您一天念多少呢？
我说：我一天念一句。
他说：啊？！只有念一句？
我说：我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢！
我们要了解，佛法是心法，是自性的法门，自性一定要自度，佛只是给我们增上缘，不能搞错。
“成佛的法华”：在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也跟他授记。这“成佛的法华”，就是每一个人都可以成佛；但是，有没有碰到因缘，这个问题就出来了。如果你没有碰到善知识，没有碰到这个因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用！所以，这个是“成佛的法华”。《法华经》是讲究竟一实相的道理，一实相的道理。
“富贵的华严”：为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它内容包罗万象，讲理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，一能容大，大能容小，一为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧[1]同时显现，就是华严的境界，不读华严，不知佛教的富贵。所以，自古以来说：“开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严”，这个都是大部经典。
另外，《涅槃经》，什么叫做大般涅槃呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅槃。另外一本就是《楞伽经》，这个都是大部经典。
《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解，经文六万九千多字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同一部小部的大藏经，换句话说：把《楞严经》好好地研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。
这个《楞严经》，包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。
禅讲明心见性；《楞严经》讲舍识用根：阿难找不到真心，佛陀七处征心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是教你明心见性。
净：譬如说，《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是：入三摩地[2]，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半的，念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日，若二日，若三日，乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。换句话说：你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫；你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起烦恼。你现在心都定不下来，临命终再病苦一上身，内烦恼、外色身病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？
很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面，绝不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗？念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？你拜佛，能不能体悟：能礼所礼性空寂，感应道交难思议呢？能不能体会这样子？能礼也是空，所礼还是空，现前一念就是佛。
（三昧：又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
于佛典中，三昧译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（三昧、等持）、三摩钵底（等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
《俱舍论》卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。

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二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：（一）初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。（二）中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。（三）第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

据《十住毗婆沙论》卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（等至）、解脱、奢摩他（止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。

《阿含经》认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。

天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。

南本《涅槃经》卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，《法华经》卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。［杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅盘经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上］（参阅“百八三昧”2480、“定”3171）——《佛学大词典》）

其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句“南无阿弥陀佛”，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？“南无阿弥陀佛”，这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。慢慢有一天，你的经教、你心开意解，渐渐来、渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破；什么都放得下；什么都自在；什么是非恩怨，到我们身上统统没发生，这种功夫，才叫做真正的修净土的人，心净则国土净啊！我们现在弄错了方向，念几声佛，就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土，它是心清净，完全清净，念佛打成一片，念佛三昧[3]定，这样叫做修净土啊！

律：在《楞严经》里面讲：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明诲，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。

那么密呢？就是五会楞严神咒，这五会楞严神咒，统统叫做咒心；不是后面那一句：唵 阿拿咧……从那边开始叫做咒心，不是的！是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝……从第一句到最后，五会统统叫做咒心。

有很多人不了解，认为说：《楞严经》、《楞严咒》下午不能念！我说：这是谁讲的呢？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念《楞严咒》才有感应，那么，下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念《楞严咒》，那么，人家打楞严七、楞严咒七怎么办呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜，统统要打《楞严咒》七呢？还念七天七夜呢！下午怎么办？晚上怎么办？所以，我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。

那么，这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位！看过大藏经的人都知道，大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四、叫做经疏部；五、叫做律疏部；六、叫做论疏部；“疏”就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部，杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。经、律、论、经疏、律疏、论疏、密部、杂藏部，大藏经的内容，大概是这么一回事。《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要，列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。

这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部经是破魔的大法。所以，讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法轮常转；但是，魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的；有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自己认为是文殊师利菩萨再来的。这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了，叫做泄佛密因。告诉你：真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。他是真的菩萨来，他也不能告诉你。千万不要被这个外面的五花八门，惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，就觉得这个是一个善知识，是一个大善知识，他(众生)就倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道！一讲，就是自己对，全部的、台湾省，包括全世界的出家人，统统不对！有的居士一讲经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密都不如他，处处找人要辩论。

大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识！也不生大我慢的心，就算经教非常的通达，他会如法、如律、如佛所说地表达自己，谦虚也一样可以表达自己嘛！没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能称为一个大善知识的，这个很可笑的！

但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没大悟，所以，就任外面的这一些邪魔外道任其摆布，有的破产，搞到破产；有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个魔化现的所谓善知识，这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了！

《楞严经》自古以来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以，我们在印刷的时候，就把它分上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册的来。

我们为什么要采圆瑛法师这个《楞严经讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的：《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右，所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》所采用的一本教材，师父也不例外。

台湾的福报很大，最近台北的大毘卢寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯串一遍，叫做义贯，“义贯”就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为他最近才出的一本书。这本书的特色，除了义理贯串以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统加以解释。一般我看高僧大德所写的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这里，因为他有研究过梵文，他把这个五会楞严神咒的咒语的义理，讲得、解释得非常的清楚！

我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的，根本就不可能！换句话说：诸位能够坐在这个地方，你们所修的这个善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个位子。

师父自认为，我前世也是修行人，你们现在身旁这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院[4]的时候，（师父合掌）跟广化律师请假，我不是外出，我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读（师父放掌）。因为没有人讲啊！自己阅读。我整整用了七天七夜，还做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》，从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。

这个成观法师的《楞严经义贯》，我用了十三天的时间，它二千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样不眠不休地看，十三天全部把它看完。

楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那 时候是居士身，看那些比丘尼，个个都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看！所以，我就偷偷的，不让人家知道，开始背，背楞严咒，开始背楞严咒。到第三天的时候，我就没拿课本了，没有拿课本。煮云老和尚说：林同学！你拿课本啊！我就（摇头）……去拿课本啊，楞严咒很难，赶快去拿课本！我就（摇头）……他说：要早课了，赶快去拿课本！等一下就开始早课了，早课就念楞严神咒，唰～～（师父做行云流水动作）这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？（师父笑）他不知道我三天统统把它背起来。

换句话说：你们桌上的那一叠，师父用二十一天；你们身上的那一叠，我用二十一天，全部都看完；你喔，二十一年恐怕还看不完！所以，这个还是要有一点点宿世的善根。
再来，那一本《表解》，此《表解》非彼表姊，这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的，白圣大和尚[5]著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》，把它提纲挈领地纲领画出来。这一本《楞严经表解》，在台湾的很多佛学院都申请，而且可以省时省力地来研究《楞严经》，有辅助讲解《楞严经》的功能。所以，这一本是必带的，是师父校对的。1980年，师父二十七岁，那时候在念南普陀佛学院，我看到这一本《楞严经表解》，爱不释手。这一本配合《楞严经讲义》，它是提纲挈领。下次上课的时候，把上册，圆瑛法师的《楞严经讲义》上册、成观法师的《义贯》上册、还有《楞严经表解》小小的一本，要带过来。

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我们这一次的上课，是解行并重，以前我讲《楞严经》，讲完了就走人，就休息；这一次不一样，为了让所有的众生都蒙受其利，所以，师父愿意留下来，陪大家诵楞严神咒，解跟行并进。因为星期六、星期天不上班嘛！

这个工本费，我们要收一千元。为什么要收一千元呢？很多人来到了佛教的地方，把这个法宝拿回去，随手一扔，像垃圾堆一样扔着。来这里，我们印得多辛苦，他拿回去，也不珍惜。所以，我们这一次改变策略，要收钱。大家都知道，我是最不贪的，收钱是为了让你珍惜法宝，这一千块是你自己出的，因为我们只有印一千套。所以，这里有几种情形，我们有慈悲、有原则，原则就是：每一个人我们都要收工本费一千块，让你懂得珍惜法宝，这是你一千块自己买的，你要珍惜！我们也有慈悲心，如果你真的经济上很困难，景气不好，你真的很想来上课，没关系！你跟我们101室汇报一下，因为实在是太穷了！免费，但是，有个条件，就是一定要来听课。有的人说：师父！我没钱缴，我想请这五本回去自己看，我没有钱，我又很想请法宝回去，行不行？不行，不行！我们只有印一千套，是要给有心研究《楞严经》的人方便。你今天来听课，明天又有新的几个人来，我们哪里有课本呢？统统拿回去，不助印、不缴工本费，拿回去，也不来听课，不行！我已经宣布了，拿了这五本书，走出文殊讲堂大门一步，犯盗，不骗你的，我已经讲得很清楚了！

什么叫做《首楞严经》呢？“首楞严”是什么意思呢？“首楞严”就是一切事究竟坚固。怎么样能够一切事究竟坚固呢？诸位！要了解一切事究竟坚固，就是一定要开采真如自性。《圆觉经》里面讲：达妄本空，知真本有。达：通达。妄：就是因为它是缘起的；因为它是生灭无常的；因为它是空无自性的，它本来就无一物，是缘起凑合起来一个假相，你认为有一种实体的东西。所以，我们要了解，达妄本空，通达这个虚妄的东西，万事万物都是空无所有的。知真本有，知道我们这个如来藏性本来就存在，叫做达妄本空，知真本有。

那么，你一定要用本性修行，才能够达到究竟坚固。如果我们用意识心的话，太多的情绪变化，这个叫做轮回。诸位！什么叫做识？什么叫做本性呢？识就是看到一件事情，譬如说：你爱一个人，或者你恨一个人。譬如说：你恨一个人，回来的时候，内心里面一直翻腾，一直不能宽恕对方，好像有那么一回事，圣人看起来，你被骗了，你被假相所骗了！现在你恨一个人，那个恨就是识，生灭意识心。可是，修行人虽然知道那是虚妄的东西，没有经过下功夫，进入三昧定的时候，道理统统知道；可是，烦恼一起来的时候，他个性一样是爆发出来。修行是点滴的功夫，虽然知道要舍生灭的意识心；可是，他没有大彻悟、见性，见到那个如如不动的清净自性的时候，在他前面一晃，烦恼就引出来。相不现前，回到家，自己也是愈想愈气……这个就是生灭意识心，这个就是一直轮回。譬如说：你爱一个人，看到的时候，很有吸引力，回来之后，拼命地想，一直想……哪怕再看一面也好，这个也是意识心。看跟不看，统统零。为什么？看，是空；不看，他还是空，因为有一天，大家都要化作一堆骨头，没有任何一个人例外。

所以，我们要达到首楞严，叫做大定。《首楞严经》讲什么？就是讲大定，佛的大定就是首楞严定。他说：奢摩他定、三摩定、加上禅那的定，奢摩他、三摩、禅那，三种定加起来，就是首楞严大定。奢摩他定、三摩、禅那，奢摩他翻译成中文叫做止；三摩翻译成中文叫做观；禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禅那的定，三个加起来，叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定，就是明心见性的定，二六时中，统统在定中，不管是行、住、坐、卧，统统在定中，说法也在定，统统在定。所以，开讲《楞严经》，就是要开采人人、每一个人的如来藏性，所以，这是一部最上乘的禅宗的宝典；也是最上的密宗的宝典；也劝人家念佛。

什么是如来藏性呢？为什么要开采如来藏性呢？在《楞严经》里面，有一段很有趣的对话。波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年龄的。换句话说：佛陀讲《楞严经》是六十二岁，因为波斯匿王也是六十二岁。波斯匿王六十二岁，佛陀刚好也是六十二岁。

佛陀就问波斯匿王：你几岁的时候见过恒河呢？

他说：我三岁的时候见过恒河。

你今年六十二见过恒河，你的见性有没有改变呢？

他说：没有变！

那么，你什么东西变呢？

我们从出生，婴儿出生，慢慢地成长，到了老了，开始有皱纹，开始有这个皱纹，老了就开始有皱纹，什么名牌、什么化妆品，都没有办法，用抺墙壁的来也没办法，还是见到了皱纹。这波斯匿王说：老了，看到了皱纹了！

佛陀就告诉他：你可曾知道，我们身上有一种东西是不起皱纹的吗？

波斯匿王说：啊？我们身上有一种东西不起皱纹的？是什么呢？就是如来藏性，就是每一个人的清净自性，佛陀讲：求其生，不可得；求其老，不可得；求其病，不可得；求其死……生、老、病、死，皆不可得。因为那是精神层次的东西，哪里有皱纹呢？我们身上有一种东西是没有皱纹的，我们为什么会有皱纹呢？都是在相上、这个假相里面说：这是有皱纹的。我们的心灵，在什么时候起皱纹？执著的时候，起执著的时候；起分别心的时候；起颠倒见的时候；起愤怒的时候；起嫉妒心的时候；起贪嗔痴的时候，这个时候，心灵就被无明所推动，就起皱纹，烦恼。所以，无明风一动，境界一来，心控制不住，重复地一直烦恼……我们的心灵的大海，一直起这个波浪……全世界的每一个众生，都爱惜自己的家庭、老婆、儿女，爱自己的丈夫，所以，要讲解脱，可不是一件简单的事情，如何在亲情的升华，和佛道的超越，保持一个平衡点，这是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执著；太过冷漠无情，也不是一个佛弟子。佛弟子也很有感情；但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。

所以，佛之大定，就是首楞严。佛陀有了这个首楞严大定，功夫如何呢？这功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽经》有一段这样的对话：大慧菩萨问佛，说：世尊！您何不简单形容一下，如来的心境如何？哪一种人才堪称为如来？世尊说：若有百千万亿的众生，来到世尊、佛前，无理地打骂佛陀，无理地打骂世尊，经百千万亿劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如来。

你做得来吗？佛陀为什么值得我们这样子的推崇？佛陀为什么值得我们这样子的崇拜？这样子的赞叹呢？因为他做得到，我们做不来。不是像上帝，你看《圣经》，上帝动不动就降灾给人民；我看了三藏十二部经典，释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心，不但不动嗔恨心，还要救度无量无边的众生。

释迦牟尼佛说：榨沙不出油，大慧！榨沙不出油。佛陀烦恼断尽，经百千万亿劫如何的压榨，佛陀不起一念烦恼之心。沙非油因，榨这个沙，绝对出不了油。佛陀已经烦恼全部都断尽了，无论你如何地伤害他；无论你如何地毁谤他，他都不起一念的烦恼之心。
诸位！我们想想看，我们两、三句话就彻夜难眠，别人才讲一句、两句话， 我们就恨得咬牙切齿，恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来？是怎么样才能够进入解脱的境界？就是定。没有定，你就是没有办法进入解脱的境界，因为你定不下来，你想尽办法要把它定，但是，忍，忍到最后，就没有办法忍得下来了。

所以，如果你是一对怨偶，请听师父的劝告，你是人家的老婆，或是人家的老公都没关系，不要常常讲：我忍耐你很久了！这样有一天会爆炸。“我忍耐你很久了”，这一句话要转，要转识成智，要转，怎么转法呢？要常常告诉自己：我的债快还完了（师父笑），我的债快还完了！是不是啊？世间人看到老公死的时候，痛哭流涕，痛哭流涕；如果儿女都长大了；都五、六十了，儿女都长大了，老公不幸的死掉，世间人她是痛哭流涕、悲伤；修首楞严大定的人，要躲在门缝偷笑！为什么？她没有这个淫欲嘛，这一关就断了。要进入佛的首楞严大定，出家，离欲；在家要少欲，欲望要少，尤其淫欲要少。所以，修学佛道，跟世间人看法刚好相反。世间人死了老公或者死了老婆；当然太年轻死了也不好，孩子没有爸爸，或者没有妈妈，不好！如果修首楞严大定的，如果是老公已经六十了，还留了一大笔财产，呵呵！刚刚好，不须要应付任何麻烦的事，身上又有钱，然后，又放得下，哇！修首楞严大定特好！所以，有这种情形的人，你老公不要你的，记得在门缝笑得很开心，从此以后清净行，远走高飞。是不是？就可以超越了。

所以说：佛的大定，他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒，统统要戒。你没有三昧成就，没有进入大定，就没有办法成就佛道。不管你修哪一个宗，你就是要有定。你念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活与人相处，都要如如不动，不取于相，培养楞严大定的功夫。

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整部《楞严经》在讲什么呢？几个重点：

一、舍识用根，先分清楚什么是妄心？什么是真心？

二、五会楞严神咒是非常重要的。

三、要防止魔事，后面讲的五十种阴魔，这是《楞严经》的特色，教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心，而不著魔。

譬如说：那里面有讲的，就你念佛，念到譬如说：你看到了十方佛，净土跟你如同一个世界，没有了娑婆世界，当你念佛的时候，进入了定的当中，念佛：南无阿弥陀佛……见到了西方三圣，阿弥陀佛的极乐世界在你前面，《楞严经》讲：记得！你要如如不动，不作圣解，若作圣解，即著群邪，连到这种功夫的境界，统统不可以动一个念头的执著，也不能大妄语，说你已经成佛了，你是大彻大悟了。

《楞严经》的重点：舍识用根；重视楞严咒；防止魔事，五十种阴魔。如果有人告诉你，他是什么菩萨再来的，记得赶快离开，大妄语，那是骗你的，真的菩萨再来的人，他不会讲的，也不可能讲给你听。

《楞严经》的重点：一、叫做舍识用根：“识”就是妄识，就是妄心；用根就是用真心，真心。妄心就是生灭心；真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词就是：碰到任何的事情，不要太情绪化，常常告诉自己：此是幻，此亦是幻。今天碰到辛苦的一件事情，告诉自己：此是幻，这是幻化，缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事，告诉自己：此亦是幻，这个还是幻化，缘起幻化，不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间，用执著、用分别、用颠倒的心？统统放下！放下是修行人一生一世的功课，千万不要被假相所黏住。

看一件事情，听一件事情、音声，动用到执著的心，这个就是妄心，叫做意识心。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，只要动执著的念头，统统叫做妄心。那么，真心何处觅呢？真心现前当下一念，不执著、不分别、不颠倒，同时就是真心。离开妄心，找不到真心。立一个真心，这个真还是妄，真心不可立，一法不立，不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。达摩大师讲：见相即见鬼，见相即见鬼。见到缘起的东西，了知空无自性，万万著不得。来赞叹你的，你就随喜功德；来毁谤你的，你就合掌令欢喜，你也要如如不动。赞叹是生灭，毁谤还是生灭；赞叹是幻、是虚幻，毁谤还是虚幻的东西。所以，当我们了幻即离，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次，这是《圆觉经》讲得很清楚的。

所以，我们要舍识用根，舍妄心，用真心；但是，你不要认为，有一种东西叫做真心，妄放下，同时就是真，不可以再立一个真，头上安头。如果我用一句话，可以解决你所有的烦恼，只要你听得进去，这句话你一定要背起来，你一定要背起来，你就不会头上安头；这一句话听得进去，你一辈子都没有烦恼，如果你肯用的时候，这句话就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。

彻底没有；你有意见，就会知见立知。我们就是意见太多，这个也意见，那个也意见，就开始一直烦恼……我们意见提出来，人家高不高兴，我都不管，就一直讲……但是，我们在团体里面，要提出意见，是用好心、善良的心、佛的心，提出良好的建议，这个是可以理解、可以接受的。如果我们情绪一直在知见立知，就是头上安头，清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西，相不可得嘛，相尽性就显嘛！而我们在缘起缘灭里面，拼命地住著，拼命地提出种种的知见，头上安头，清净心本来就很清净的东西，你一定要把它安一个尘。所以，你对一件事情有意见，这一件事情又必须去推广它。所以，夫妻为什么常常吵架？就是因为想要改变对方，用自己的知见，想要改变对方。所谓知见就是观念，用自己的观念，一直强加在对方的身上，叫做知见立知。这样夫妻都会活得非常非常的痛苦！同事也好，师生之间，师徒之间也好，同参道友之间也好，记得！勉强会造成不幸，千万不要用你的观念，强加在别人的身上，这样你活得很辛苦，对方也活得很累，夫妻之道也是这样子。

你只要遵守我这一句话：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。彻底没有意见，大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢？因为知见立知，每一个人都在自己的角度、自己的思想领域里面，建立一个强大的知见。

我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。所以，有一个高僧大德那一句话，我非常地赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。（师父伸出大拇指）讲得真是好！ 唉！末法了，这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能作得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能作得了主吗？所以，我们应当知道，佛法是很了不起的，绝对不是世间人所讲的消极、迷信，佛法是大智慧的法门，能够彻底的解脱，何况跟众生相处？是不是？

所以，广钦老和尚教导我们，我们一个佛弟子跟众生相处，就是怎么样？唯唯诺诺：好，好！点个头，不要太好，也不要太不好，好人也好，坏人也好，我们都要慈悲心地对待。所以，你只要有这样子的功夫：我对生灭无常的世间彻底地没有意见，因为有意见就知见立知了，清净自性就发挥不出来了，就被自己的知见捆死了。诸位！不原谅众生，是我们的过失，不原谅、不宽恕众生，会蒙蔽我们的理性，我们会因为众生的缺点，一直困扰着我们。

佛陀在世的时候，教弟子们要在睡梦当中做功夫，换句话说：白天日中一食，树下一宿，要做功夫；财色名食睡要放得下。我这个财是绝对放得下的，有一天，我在睡觉的时候，梦到这个马路旁边怎么有这么多的钱？这是谁丢掉的呢？丢掉钱的这个主人一定会很着急，这里有公车站的站牌，钱掉了满街，糟糕了！这里又没人，怎么办呢？我在梦境里面，赶快把那钱收集起来，在公车站旁边等，这钱到底是谁掉的呢？他一定很急很急！诸位！我在梦境里面都没有贪，所以，有一天如果我到你家去作客，突然你家掉了金银财宝，那一定不是我拿的，那绝对不是我偷的，我连作梦都不贪，何况我醒的时候，去拿你家的金银财宝？是不是？佛在世就劝导他的阿罗汉的徒弟：要连在作梦，你统统要下功夫！我们现在念佛嘛，讲求念佛，念南无阿弥陀佛，我们要念到什么功夫呢？要念到我们连作梦都想要去极乐世界，我说此人必定往生，真的！不要连作梦都跟人家相骂，还骂到醒过来，还骂到捶墙壁，会喔，真的！这样不行！所以，你看看，佛在世的时候教导弟子，是连作梦都要在做功夫，都要下功夫的啊！不是我们这样庸庸碌碌的，随便念两、三句佛，拜几拜佛，就说：我叫做修行，差远了，差太远了！

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好了，我们接着，五会楞严神咒的重要，持楞严神咒的重要，是非常非常重要，为了让大家有信心，我们简单先看一遍。

诸位请打开圆瑛法师的下册的《楞严经讲义》，《楞严经讲义（下）》1066页，说咒利益，我们等一下要持楞严咒，持这个楞严咒，有什么功德利益呢？我们先把这个大字的、黑字体的（经文）看一遍，以后我们讲到这个注解，再慢慢一句一句来讲。

倒数第二行（《讲义》第十八卷之《说咒利益·诸佛要用》经文）：

经文：【阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。】

阿难！是佛顶光聚，就是五会楞严神咒，悉怛多般怛啰，“悉怛多般怛啰”叫做大白伞盖。秘密伽陀，微妙章句。

经文：【出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。】

这个楞严神咒出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

经文：【十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。】

经文：【十方如来，乘此咒心，坐宝莲花，应微尘国。】

经文：【十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，于微尘国。】

十方如来，含此咒心，于微尘国，“微尘国”就是无量无边的国度里面转大法轮。都是持五会楞严神咒。

经文：【十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。】

十方如来，只要有人持楞严神咒，持此咒心，能于十方，摩顶授记。我们今天诵这个楞严咒，将蒙十方如来授记自果未成，亦于十方，蒙佛授记。简单讲：在座诸位跨进来讲堂，听这一部《楞严经》，同时诵了五会楞严神咒，将来就必定成佛，有着大威神力。

经文：【十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴、贫穷，应念销散。】

1070页。

经文：【十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。】

经文：【十方如来，行此咒心，能于十方，摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。】

经文：【十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。】

经文：【十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。】

经文：【若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。】

经文：【亦说此咒，名如来顶。】

经文：【汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。】

经文：【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。】

阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，（氎dié：①细毛布，细棉布：“丝履～巾聊取用。”②以细毛布或细棉布制成的大衣类披衣。）书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，就像诸位戴这个咒轮，为什么戴这个咒轮有这么多人感应，往生净土？就是有根据的。太多太多人说：哎呀！师父！戴这个咒轮真的很感应！很多人临命终，往生瑞相重重，还有很多很多的感应，这个就是有楞严咒，还有十小咒。或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。

经文：【阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。】

经文：【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。】

经文：【如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。】

经文：【一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】
经文：【阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。】

经文：【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。】

经文：【是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。】

经文：【从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃荼，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。】

经文：【是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。】

经文：【此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。】

诸位！可不得了，单单佩带一个楞严神咒，功德就这么大了！是不是啊？没有看，还不知道功德这么大呢！所以，先看一遍：哇！功德这么大，当然就要好好地诵了。

经文：【由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。】

由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，恶叉聚就是印度的一种水果，一生，它就是三果一蒂，一个蒂产生三个果，就是相连。意思就是说：你诵楞严咒，可以跟诸佛菩萨往生在同一个地方，无量功德，永无分散。我们要亲近诸佛，亲近诸菩萨，诵楞严咒，自然往生净土。

经文：【是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。】

是故能令破戒之人，戒根清净；在这个娑婆世界，不想犯戒还很难，财、色、名、食、睡；贪、嗔、痴、慢、疑；色、声、香、味、触，所有的外在的，都是引人犯戒的。所以，人的一生当中，不可能没有错，是绝对不可能的。但是，有因缘碰到楞严神咒，是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。你只要诵咒，就不得了！

经文：【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

阿难！是善男子，就是诵楞严神咒的善男子，当然包括善女人，是善男子，是善女人，这个“善”就表示说他一心发菩提心，不是臭男子，恶女人喔，是善男子、善女人喔，这要念对！持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

经文：【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】

经文：【设著不净，破弊衣服。一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】

设著不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，就是设楞严坛。虽然没有设楞严坛。不入道场，亦不行道，只要诵此五会楞严神咒，还同入坛，行道功德，无有异也。

1086页。

经文：【若造五逆，无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】

若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，就是杀、盗、淫、妄。弃：为僧团所弃。八弃，就是比丘尼戒，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，】沙聚在一起，风一吹，没有了，罪业消除了。悉皆灭除，更无毫发。

经文：【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】

经文：【不久皆得，悟无生忍。】

经文：【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】

经文：【求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。】

经文：【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

经文：【阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。】

写此神咒，安城四门，并诸支提，这“支提”就是可供养处。或脱阇上，“脱阇”就是幢，幢、幡那一类的。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

所以，大地震也不用叫得那么大声，听说啦，那一天刚好星期二共修，天摇地动的时候，据说佛念得很大声：阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像说是自然反应。没关系！我告诉你：我早就想到了，文殊讲堂所打的基础，是十二层楼的基础，可以同时容纳一万个人，挤进文殊讲堂。所以，不管地震怎么大，如果文殊讲堂倒，就表示所有高雄市的建筑物统统要倒！所以，你就享受一下摇晃，不必叫得那么大声：啊！观世音菩萨、观世音菩萨，不用叫那么大声，阿弥陀佛、阿弥陀佛，上人讲：没关系啦，没问题啦！

经文：【阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。】

阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。“兆庶”当然就是众生。

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经文：【亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

经文：【阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。】

经文：【有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。】

有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，结界地就是一个范畴，这个范围内。所以，我们南投的木屋那个道场，每一间房间的门上面，都有贴大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，都有贴。只要进出从它的影下过，就灭无量罪，所以这个咒轮感应的不计其数。有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。

经文：【是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。】

经文：【更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

经文：【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

汝及众中，诸有学人，诸有学人就是还没有证阿罗汉果，阿罗汉是无学，初果、二果、三果，统统还叫做有学，三果以前统统叫做有学。及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。

经文：【是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。】

经文：【说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。】

经文：【尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。】

经文：【复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃荼王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。】

经文：【复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】

经文：【复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇。并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】

经文：【尔时，八万四千那由他，恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

经文：【世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。】

经文：【世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。】

经文：【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐（乐（樂）：①yào ：喜好、欣赏。用于文言文：知者～水，仁者～山。②lè：对某事甘心情愿：～此不疲。～善好（hào ）施。）修禅者。乐（yào）修禅者，“乐（lè）修禅者”也行。

经文：【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。】

这个只有持《楞严咒》，就有这么大的功德！

为了让大家起这个信心，所以，我们要来持这个楞严咒，把课诵本拿出来，现在已经九点半了。

这个《楞严神咒》持完，我们回向。今天我们听的这个楞严咒，是师父和法观师一起合唱的、合诵的，这个音调不错，法观师的声音很好，我的声音更好。所以，这个楞严咒持起来就很好，哇！很快，大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益，我们怎么不诵呢？所以，你要感谢师父陪大家诵咒，要不然，讲到九点半下课，我就上去休息了，多好！可是，我认为解行要并重，要陪陪大家，明天、后天都不上班嘛！是不是？不用急啊！急什么呢？要赴什么呢？好，放录音带，放CD。怎么没有声音呢？大声、大声，太小声了。再大声。

合掌。（师父与大众合掌随CD声一起诵：《楞严咒》）

（注：诵咒时至“宣说神咒”时放掌。）、《大悲咒》、十小咒、《心经》。）

合掌。摩诃般若波罗蜜多（三称）

回向

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！下课！（大众向师父行问讯礼。）
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

① 海印三昧：又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严家以此三昧为华严大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说法华时，入无量义处三昧；说般若时，入等持王三昧；说涅槃时，入不动三昧。华严经七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依之总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。华严大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、华严五教章卷一〕p4165——《佛光大辞典》

① 三摩地：七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毘婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕（参阅“三昧”580）p670——《佛光大辞典》

① 念佛三昧：禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。《观无量寿佛经》（大一二‧三四三中）：“更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。”《大智度论》卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。　

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故“念”于观、称等有种种不同。据昙鸾之《略论安乐净土义》、道绰之《安乐集》等所说，专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。

念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于《文殊般若经》，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于《华首经》，以专修念佛之相好，称为一相三昧。〔大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二〕[3]p3211——《佛光大辞典》

① 南普南普陀寺位于台中市北屯区宝华山脉，初创于1947年。开山住持禅德法师。1963年，禅德法师与广化律师合办南普陀佛学院，禅德法师任院长，广化律师为教务主任，学僧十八人。至1987年计完成准提殿、三圣殿、山门、前殿内侧教室、图书馆、斋堂、寮房及传戒大楼之外观工程等等。

南普陀佛学院修学宗旨仍是以“行遵律仪，教宗天台、唯识、修归净土”为主，而立学之次第，更是归结于菩萨之叁聚净戒。冀依悲智愿行，孕育出智德、戒德、福德究竟圆满，和合清净之菩萨比丘僧团。

1995年，南普陀寺常住斥巨资整修装潢传戒大楼。1996年，广化律师带领常住众及佛学院全体师生，进行为期半年之三坛大戒传授戒法，为中国数百年来传戒史上时间最长之戒会，一偿（广化）律师如法传戒、如法教戒之宿愿。愿满之后，广化律师安详舍报、作化往生。

南普陀佛学院的比丘僧团如法行持。如今南普陀寺与佛学院，龙象聚集，为本省比丘学戒、修行道场重镇之一，亦是比丘尼僧团依止、请教诫之僧伽蓝。

① 白圣法师俗家姓胡，名必康，出家后法名东富，字白圣，号洁人，湖北省应城县人，清光绪三十年（一九〇四年）甲辰岁八月三十日出生。白圣法师遗著有《学禅方便谈》、《维摩经讲录》、《梵网经菩萨戒本讲记》、《寺院住持手册》，及《楞严经表解》、《金刚经表解》、《起信论表解》、《云水梦忆》等书行世。

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慧律法师楞严经讲座：第1套—【重点提示】（2）

第二集

大佛顶首楞严经

慧律法师 主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题【重点提示】

日  期：2007.1.5-6 高雄文殊讲堂

内容概述——重点提示

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

请合掌。（师父把抚尺一拍：啪！大众随师父合掌念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

好！昨天我们谈到《楞严经》的重点是在讲什么呢？

《楞严经》的重点：一是舍识用根，舍生灭心，用不生不灭的根——六根里面的根性，在眼叫做见性；在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做尝性，就是不生不灭的根性。舍识用根就了悟了真心的本体，用这个真如不生不灭的如来藏性修行，一刹那之间就与佛相应。我们因为用意识的轮回生灭心修行，所以百千万劫不能成道。我们现在一下手处，就用不生不灭的根性为本修因，直接就契入佛的涅槃本怀，舍识用根就有这个好处，直取佛道，直取涅槃。

《楞严经》的重点。昨天我们讲了五会楞严咒的重要，我们也把经文讲了一遍，这个功德利益，让大家都有了信心。今天我们继续来谈《楞严经》的重点，是防止魔事，就是防止著魔。由于很多人不知道，修学佛道是用真如不生不灭的心性在修行，一直在相上里面打转。譬如印光大师书里面有讲：就凭这一念急着想要见佛的心，就会著魔！锁定目标，非见到佛不行，就凭这一念，刻意地想见佛，他不知道说清净心相应，自然见佛，至诚恳切，佛自然现前。他是刻意地求，魔就会投其所好，在后面五十种阴魔，他就会告诉你，魔就会投其所好，让你看到种种的异相、瑞相，见花、见光、闻香，看到莲花与诸佛，上至十方净土，下至阿鼻地狱，都让你看得很清楚。你会发现：喔！你好像很有修行，就动这个大我慢的心，就著魔！如果我们也能够了悟，色受想行识，内四大、外四大，无非是如梦幻泡影的缘起法，不实在的，知幻即离，离幻就觉。这个色受想行识，所引出来的奇异的现象，会使一个人修行当中，贪染某一些事情，贪染大神通，就求大神通，他就投其所好；想见佛，投其所好变佛。

在“五十种阴魔”里面讲：如果有修行人在这里修行，他能够闻到远处，很遥远的地方，两个人在讲话的声音，你千万不要误认为说你很有修行，这个只是一个过程，并没有解脱。譬如说：你坐在这里修行、打坐，你能够听到美国的朋友在讲话，或者台北的朋友，两个人在讲话，而且他们两个人讲话，就如同在近距离一样的，然后，打电话告诉他：你们两个在讲什么。他们两个会吓一跳：喔！原来你是佛！这个时候，我们必须要否定，我们不是佛，这个只是心光外泄，积极地努力在用功，超乎一般的异象所显现的色受想行识的一种异象而已，不是真正的菩提，千万执著不得，若作圣解，即著群邪，千万不能动到一个念头，说：我很有修行。达摩大师讲：见相即见鬼。相，众相本空，相不可得。《金刚经》讲的：菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。所以，见相，你就有东西可以贪，贪不到就起嗔恨心，这贪嗔痴就连续一直作用……我们清净的心灵，就一直受到强大的损伤和刮痕，我们的伤痛，永远没有办法弭平，我们没有办法做到如风吹光；也没有办法做到船过水无痕——船过了，水本身没有痕迹。事过境迁，我们令心无所住，这一念当下解脱的心性功夫，是要培养的，而且是最重要的，万法回归当下。
什么叫做色即是空，受想行识，亦复如是？色即是空，在凡夫界来讲的话，有色、受、想、行、识。《般若波罗蜜多心经》里面讲：色即是空，是什么意思呢？色是缘起法，它就是毕竟空，色法就是佛性，大悟的人，见一切相就是清净法身。换句话说：凡夫看这个境界，跟圣人看的这个境界，是完全不同。凡夫看了这个世间，色受想行识清清楚楚；圣人看了这个世间，色受想行识毕竟空。我们想要脱离一切的痛苦，《般若心经》那一句话，你不能不体会：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你想要超越痛苦吗？很简单，也很难，就是把身、心彻底看破，色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，识即是空，在佛的法界里面，法界平等，无相无不相，究竟一实相。若论缘起，千差万别；若论平等心性，统统平等，心、佛、众生，三无差别，毕竟空寂。所以，对境寂然，常不离佛。什么是佛？对一切境界可以作得了主，能够入于不生不灭的寂灭、寂然，对境寂然，常不离佛。你想要见佛吗？记得！了悟一切如梦幻泡影的世间，没有实体可得，就轻轻松松地放下；这一句也是方便说，性相本一如，何来住无住？我们讲无所住，佛有不得已的苦衷，因为众生执著得很厉害。所以，佛叫你无所住；当一个人大悟了本体的时候，没有那个东西，你住什么呢？谈什么住，或者是无所住呢？都不对，性相本来就一如的，相本来就是空。所以，达摩大师讲：见相即见鬼。你见到一种相的东西，以为实体的东西，那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟“凡所有相，皆是虚妄”，那么，你内心的心灵的伤痛，将永远没有办法弭平，你会为某一种事情一直困扰……聪明的人、大智慧的人，一念之间就放下。

两个人争吵，持续很久没有停止，就表示两个人都不对。这是哲学家讲的：两个人一直争执，坚持不下，就表示这两个人都不对。佛法懂得退让、懂得谦卑、懂得包容，用佛的心，作用在这个世间，快乐无边。可是，我们不懂，也不会用，我们用的是烦恼，我们被佛所同情，被菩萨所怜愍，我们不能做一个主宰自己的人，所以叫做凡夫，叫做烦恼的众生，叫做无明的众生，是很可怜，让诸佛菩萨悲愍我们。

可是，我们今天听到了正法，我们应当了解，修行的重点在哪里？修行的重点：一定要明心见性，明本心，见本性。明本心，见本性，有什么好处呢？它就像一个健康人的身体，有免疫系统；我们的心灵如果明心见性，它就有免疫系统，任何烦恼来，打不倒；任何境界来，打不倒；任何顺境、逆境来，也打不倒，也动摇不了他。何以故？顺逆二境本如幻，本来就像虚幻的东西。

有一个小姐，她十几岁的时候生理期；这是我看医学报导的。她每次生理期来，她就很痛很痛，痛到受不了，她每个月为这个事情非常非常地苦恼，非常地苦恼、困扰。后来人家跟她介绍一个医生，这个医生是西医，人家跟她讲：这个西医是多么的了不起，多么的厉害！她就抱着一线希望，就去找这个医生。这个医生一看：这个简单！就开药给她，就开这个西药。第一个月吃了，真的没有痛；第二个月吃了，真的很好，没有痛；到第三个月就不是这样子了，第三个月，前面两个月都没痛，那表示很有效啰！她在图书馆上班，这个小姐在图书馆上班，吃了，第一天还没有事，第二天，西药一服下去的时候，在图书馆里面没办法呼吸，全身发抖，发抖，她以为图书馆的冷气坏掉，跑出来外面想要晒晒阳光，呈半昏迷状态、头痛剧烈、恶心，一直要呕吐、快昏倒，吸不到氧气，在医学里面讲：就像登高山，登上高山缺少氧气，呼不到氧气，才服用第三个月而已。这个就是用强大的止痛剂，让你暂时止痛，看起来好像没事。

我讲这个例子，有很重大的意义，用意识心修行就是这样子，用意识心修行，就是暂时止痛的，它没有免疫系统，知道吗？今天痛了，吃个普拿疼[1]，去给西医看一下，好！吃个止痛剂；今天痛了，再去吃一个止痛剂，反正就痛嘛，吃了马上就好……就开始上瘾了，久而久之，它这个西药所残留的余毒，到最后爆发出来，就无法承受的痛。

我没有否定西药的功能，也不是说西药全部不好，不是这个意思。而是说：这个例子在告诉你说：用意识心修行，就像止痛剂一样，自己本身没有免疫系统，就像一个人身体健康；如果一个人身体健康，对不对？像我们法师里面，有的人身体很好，一感冒，喝喝开水，躺一下，人家什么药都不要吃，好了，好了呢！是不是？他本身就有强大的免疫系统。

心灵也是这样子，一个明心见性，大悟的人，他的心就有免疫系统。无明就像细菌一样，它会攻击你，你坐在那个地方，莫名其妙、无缘无故地就是一直烦恼……也不晓得在烦恼什么？这个人对不起我，那个人对我好、不好，到临命终的时候，跟生死完全没有关系。我们今天所忙的事情，都跟生死没有关系，而且是浪费时间、浪费生命，可悲，也很可怜！

因此我们由这个小姐的例子就知道，用意识心修行，就是这样子，暂时止一下。

譬如说：我今天烦恼了，我出国走一走，对不对？那还要看心境，也对，暂时，没办法，凡夫嘛！挣脱不了内心那种牢牢的心灵的枷锁和桎梏，没办法挣开来，就只好求助于国外，去国外走一走，呼吸新鲜空气，走一走……我们修行就是这样子。

所以，我们应当用本性修行。本性修行，见一切相，千万不要被黏住，如果你真的有功夫，昨天发生不愉快的事情，哪个人好，哪个人不好，记得！早上睡醒的时候，统统归零，这个归零，请归零，每天早上睡醒，请归零，每天都归零，归零就是让它呈真空状态，习惯这样子，世间的是非恩怨，没有任何的意义，只会徒增困扰。好！早上睡醒，重新开始，就是放下、放下、放下，就是这样子，训练到最后，就是性相一如。

所以，我们如果修首楞严大定，是最好的方法，单刀直入就见真心，见首楞严，那么，二六时中都在定中。

修首楞严大定的人，必须要下两种决定心：一、决定用不生灭根性为本修因。就是你的下手处，一定要用不生不灭的根性，六根里面，眼见叫做见性，用这个不生不灭的见性，见性是什么意思呢？见一切善、一切恶，统统不著。什么叫做闻性？闻一切声音、毁谤、赞叹，都知道尘自生灭，自性不动，那个只是音声的组合而已，如梦幻泡影的音声而已。是不是？这个也是缘起，本身就是空。舌头尝好吃的东西，千万不要一直执著，因为这个下喉以后，吞下喉咙以后就开始消化，消化以后，就开始制造粪便。如果我们被这个好的食物所牵制住了，半夜想到还流口水，就表示这个人功夫还不够，还不够！所以说：什么是不生不灭的根性呢？就是眼见一切色，即知道色就是空，眼见一切色法，就知道了悟万法皆是败坏之相，见一切相，总知道万法都是无常，尽皆不可得，决定放下。

再来，经文有一段很重要的，舍利弗问佛，说：世尊！何谓度众生？世尊！令众生界减，佛界增加，名为度众生否？世尊答：舍利弗！作此见者，名为大邪见人。云何令众生界减，佛界增加，名为度众生？舍利弗！众生界不增不减；佛界不增不减；法界不增不减。是故舍利弗！众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者即是佛界；佛界即是法界；法界即是众生界，作此见者，名为佛见；不作此见者，名为邪见。这一段的问答就很修行……很有这个禅的味道了。就是告诉你：众生相本来就空，没有所谓从这边度到那边，是因为无明卡住，所以，我们方便说度众生。而众生相本来就空，没有所谓的度和不度，空哪有从这边到那边呢？你看虚空，有从东边到西边、到南边吗？空、虚空都是如如不动，放在那个地方，我们的清净自性，也是这样子的。

那么，不度众生，师父！您今天在做什么呢？我今天在做如梦幻泡影，度如梦幻泡影的众生，做如梦幻泡影的佛事，本不存在，可是，还是要这样做，因果很清楚嘛！是不是？论事相，就必须论因果；论理体，就必须论无生；论究竟实相，就究竟一切法无生。所以，舍利弗跟佛陀这一段的问答，可以证明，可以了解，法界其实是平等的。

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所以，很多人看了那一段看不懂，说：师父！多少人问这一句话，说：师父！情与无情，同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢？为什么这样子呢？情与无情，同圆种智，我说：这一句话不是这个意思，树木也可以成佛，人也可以成佛，它不是这个意思。他说：师父！写得很清楚了，情与无情，同圆种智，不是写得很清楚吗？

我说：那你的意思呢？说：树木也可以成佛！我说：这大邪见人，树木是我们的依报，如何成佛？那怎么解呢？很简单！若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如（校对者自解：心和境本来是没有差别的。心即是境，境即是心。），就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大？站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己的清净自性一样。所以说：情与无情，同圆种智，是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以，心境一如，才说：情与无情，同圆种智，是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以，它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说：树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界，为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。

我们内四大跟外四大，其实是平等的。譬如说：我们今天生病，譬如我们今天生病呢？我们要看医生，医生所下的药，也是一样啊，地、水、火、风。譬如说：你到医院去，做什么呢？戴氧气筒，那是什么？那是空气啊！我们里面要呼吸啊，内四大不调，必须假借着外四大，以前没有西医，就上山去采这个药草，这个药草难道不是地吗？不是地、水、火、风吗？它只是在转换而已啊！可是，你必须借重一个医学的常识，要不然，你会把毒药当作是甘露。所以，医生就可以把毒药变成甘露；而无知的众生，会把甘露变成毒药。是不是？我们了解，内四大、外四大，其实是平等不二的，因为内四大生病，必须借重外四大的医药，内四大、外四大，其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头，去把那棵树木砍掉，也会伤害自己的清净心。

所以，我们了解。什么叫做一合相？一合相，《金刚经》讲的一合相，譬如说：我们这个四大像一合相，众缘合起来像一个相，叫一合相，现在要站在相上角度讲。而佛陀说：其实，一合相根本不存在，而凡夫贪著其事，这《金刚经》讲得很清楚，我们这个和合起来，像一合相，现在站在相上里面讲一合相，你看，组合起来，像有一个师父慧律法师，我们用化学元素去探讨，这个法师、这个色身，其实是化学元素，地、水、火、风所构成的，碳、氢、氧、钾、磷、钙等等……这些元素所构成的而已；但是，这些元素所构成的，看起来像是一合相，而佛陀说：一合相其实并不存在，而世间人贪著其事，以为有这个一合相。就大悟的圣人来讲，这个一合相是指清净的心性，叫做一合相，绝对的清净的般若智慧，叫做一合相，因为它不能分，绝对的清净自性，怎么能分呢？它不是长的，不是短的；不是时间，不是空间；不是长，也不是短；不是青黄赤白；也不是方形的，也不是三角形的，你如何区分呢？所以，清净心灵才是真正的一合相，但是，这个一合相看不到。

这个一合相，从两个角度切入：

⑴一个从相上的角度切入，这个一合相根本不存在，在《阿含经》讲：其实是不相在，这相根本就不存在的，而众生贪著其事，以为有一种东西叫做一合相，像我们现在一个讲堂，就是一合相，大家和合起来，好像有那个相的存在，大家合起来，有一合相，其实，自性本空，没有这个事情。

⑵现在要站在圣人的角度讲一合相，圣人的角度：一合相就是大般若智慧，我们原本存在的如来藏性，不生不灭的藏性，这个才是真正的一合相，它无形无相，非长非短，不是青黄赤白，要用，清清楚楚；要拿，拿不出来，这个就是一合相，真正的一合相。佛在《金刚经》讲：真正的一合相是不可说的，就是我们的清净自性，才是真正的一合相，因为不可分，当然是合了，它也只是个名词。

第二、修行首楞严大定，要下两种决定心：一、决定用不生不灭根性为本修因，二、决定捐弃一切诸有为相。这个太重要了！决定，一定要决定放下所有世间缘起缘灭的假相，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，我们应当了解，六祖讲：万法无有真，离假一切真。万法无有真，哪一样是真的？不明真如自性的人，冲，一直冲，修行，他看起来好像很精进，看起来很精进，可是，烦恼一大堆，我慢贡高，碰到人不屑一顾，自己认为自己非常有修行，问题就是出在这个地方，每天拜佛用功是做什么？是拜给人家看的吗？还是上班、打卡？现在的修行就是这样：我早上起来做早课，下午起来做晚课，像打卡、像上班一样的，我的烦恼除不除是其次，我只要把这本经诵完了，就对佛有一个交代，我们叫做交代式的修行，我们这个叫做上班式的修行，我们这个叫做打卡式的修行，不是真正的修行。不管我们内心里面的烦恼存不存在，都不去管它，反正我在这里把这一部经诵完了，我有一个交代了。佛陀，您看……你诵经是要给佛陀高兴的？还是要降伏自我的？要得生死自在呢？啊？有一个人诵《金刚经》三千部了，跑到文殊讲堂来，跪在那边回向。我刚好走下来要吃饭。我说：年轻人！你来拜佛了不起！

说：师父！我诵《金刚经》诵了三千部，我诵了好几年，我今天特别来文殊讲堂，在佛前回向。喔！我借这个机会好好地教育，我说：你诵《金刚经》三千部，我现在问你：《金刚经》是谁讲的呢？他说：当然是世尊讲的啰！那现在请问你：你是诵给佛听，还是诵给你自己听呢？嗯？如果诵给佛听，佛不须要你诵给他听啊，他讲的，还要你诵给他听吗？他说：那诵给自己听。我说：那你诵了几年了？他说：我诵了十几年。诵了十几年，烦恼断了没有？没有！那现在呢？还继续诵。我说：《金刚经》里面讲的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。试说看!若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。一诵经就是音声啊!一下答不出来。你诵经求佛？（师父笑）佛早就跑掉了。他说：那我回去就不要诵了？我说：更糟糕！你不大彻大悟，不诵经，你做什么？闲在那边干什么呢？他说：好难喔！那么简单，怎么堪称最上乘论呢？你以为当一个大和尚这么简单喔？他说：不晓得大悟的人心境这么高！哪有这么高？在这里哪有比高下的？你没听过：是法平等，无有高下吗？说不过师父。好！你好好地回向，记得回向给我，（师父摇摇头）我去吃饭了!

诵三千部，抵不过师父两句话，一下就躺在那个地方，你根本就没办法回答，两句就没办法了！因为不悟佛的心法，也没有彻底地见性，但随逐着语言、音声在求佛，佛已经在《金刚经》讲得很清楚了：如来者，即诸法如义；离一切相，即名诸佛。不能搞错了！诵经是要依文起观，对着文章起观照，不是念给佛听的。经典就像佛的遗教一样，佛留下来的遗嘱，你要如法、如律、如佛所说，按照他所交代的遗嘱，如法地观照，契入佛的心境，才叫做佛的弟子啊，不是鹦鹉学讲话，不是鹦鹉学讲话。所以，我们应当了解，要修首楞严大定，要决定捐弃一切诸有为相。

天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

天就像棺材盖，地就像棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，就是要躺下来，躺下来。就是表示说：你今天所拥有的东西，统统要失去啰？是不是？你明明知道，有一天我们会死，要躺进棺材，为什么不提早听佛的话：歇即是菩提呢？为什么不懂得这个道理呢？
生存本身就是很残酷，我们需要赚钱，我们要面对现实，我们要上班，对不对？要上班，生存本身就是一种挑战、一种残酷。为什么？我要活下去，我这个家庭要维持，我当然要赚钱啊!没有关系！佛没有叫你抛弃家庭，而是让我们了解：在建立这个家庭，或者是你干这个大事业，你也能不能了知，在这个人生宇宙当中，也有一种非常超越的真理，它时时刻刻可以指引你，过着祥和、安乐、解脱的日子呢？今天我们因为不明了这个道理，所以就吃喝玩乐，吃喝玩乐；没有钱，抢银行。是不是？一念看不顺眼，砍人，砍人！所以，是不是说：书读得愈多的人，就愈没有烦恼呢？不见得！只要没有听到佛法的人，就是读到博士，一样是无知。

好！举个例子，清华大学前几年，有两个女的为了争一个男的，另外一个女的，把那个对方杀死。对不对？现在关得快出来了。为什么她读到清华大学，会做出这种举动来呢？清华大学是一流的名校，若论读书，可以算得上是一等的学府。为什么会做出这种惊人的举动呢？为什么？她一感情来，完全丧失理性，完全丧失理性。学佛就是要让我们回归原来的理性；回归原有的智慧；回归原有的佛性；回归原有的解脱、自在和清凉。一个人的一生一世没有听到正法，是一件很悲哀的事情，是非常可怕的，又继续轮回，死了以后就继续轮回了。我们因为不能捐弃一切诸有为相，所以，我们每天活着，就像惩罚自己。人之所以痛苦，在于追求错误的东西；不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚。

我们每天都不高兴，但是，不知道不高兴是为什么？我们每天，一个家庭夫妻相处，每天都吵架，也不知道在吵什么？其实，都是为了一点小事。朋友、同参道友，两句话互相砍人，把对方砍到残废，需要这样大动干戈吗？什么叫做众生？一开口就是别人错到底，我就是对，我就是对！这个就是众生。圣人刚好相反，圣人会交换立场，能够忍辱，能理解对方有他的苦衷，因为时间、空间的交会点不一样，不能用我们这个立场，一定强迫别人来接受我们的观念。所以，佛陀告诉我们：把我们拥有的知见，就是所谓的观念，强加在对方的身上，两个人会活得很痛苦的！夫妻为什么吵闹不休？知见不同、看法不同。朋友为什么会反目成仇？因为角度不同，看法不同，谁对谁错很难讲。甲来讲，甲有一套的理论；乙来讲，乙有一套的理论。只有圣人能够超越善恶、超越是非、超越对错，懂得退让。

我活了这么一大把年纪了，体会了老二哲学的重要。老二就是：什么统统不要排老大，那个排老大的人，很容易就被砍头。记得！不抢风头、不占镜头。不抢风头，不抢镜头，就不会被杀头。记得懂得退让，什么都要记得排老二，不要排老大，什么事情都要抢第一，什么事情伤害最大的，就是那个排老大的。有功劳不要往自己身上揽，就说：哎呀！都是我啦，我最伟大了，我最伟大了！你这样一讲，都是一直赞扬自己……底下的人，旁边听了：哼！就有戏可看，他在旁边就看得不顺眼，背后就说你几句。当我们办一件事情很成功的时候，把这个功劳、功德，全部推给大家：这大家的合作，大家的功劳，不是我一个。

今天我慧律法师一个人来这里讲经，没有大众坐在这里，也无法成就弘法的。你们没有来坐在底下，我讲给谁听呢？一个都没有，有这样精神病的吗？一个都没有，讲经？当然就是讲给你们大家听啰！你们成就我，我应该感谢大家，我用这个最卑微的心，向大家学习，我提供三十多年来学佛的心得，跟大家汇报一下，我不敢说我在教大家，也许底下都是卧虎藏龙。是不是？都是很了不起的大和尚、大法师、很有修行的护法居士大德，示现坐在底下的。是不是？所以说：谦虚一样可以表达自己的立场，比较受人家欢迎。所以，我比较喜欢排老二，所以，懂得老二哲学，你就减少很大的伤害。

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我们这个《楞严经》，预计要讲三年，中间如果有停课，譬如说：水陆法会、农历年、梁皇法会，或者是师父要出国去弘法，会事先一个月前通知大家，最慢两个礼拜前一定会通知大家。所以，中间如果有停课，我们会事先通知。如果突然没有上课，那么，有几件事情：第一个就是：我重病爬不起来，重感冒爬不起来，送急诊，所以，没办法上课。第二就是阿嬷突然死掉，要……（师父笑。师父戴上眼镜四面看看师妈在不在讲课现场，说：）不晓得她在不在？……（师父笑着说：）没有关系啦！突然暴毙了，没办法了，突然走了，那当然就是要停课了。是不是？

好了！我们这一次讲这个《楞严经》，要放慢脚步，所以，不急着讲完。我们要详细地讲，如果我的寿命够长的话。

最近我很感谢我们的法无师父，我们的当家师，非常感谢他，他的领众，无论是放生，无论是诵经，或者是做佛事，都跟师父消灾回向；整个僧团，师父都很感恩，在这里，师父在大众赞叹我们当家法无师对师父的一种恭敬，每一次做功课，都这样跟师父回向，所以，我现在，你看！这回向真的很有效，气色是真的很不错，你看仔细一点，再近一点，气色真的不错（大众鼓掌。），回向是真的……还有一些护法居士大德，怕师父早死，每天都消灾回向，把寿命要舍给师父，我现在用不完了，用不完了！目前来讲的话，这个身体还行，如果师父的寿命够长，我们就继续讲，生死无常，也不知道要活到什么时候，我也不是佛陀，没办法告诉你，明天、明年，再几年，能够活多久不知道。
只要一结到楞严大法的缘，就种下大菩提的因，诸位将来必定成佛无疑。毫无疑问的！古德有说：《楞严经》只要一历耳根，一历耳根，这个人能灭无量亿劫的生死重罪。

《楞严经》这个是大法，是最上乘的大法，而且是密法跟禅宗、禅法，是最究竟的一本宝典。单单听到这个“楞严经”三个字，就可不得了了！如果有人临命终，诵：“南无妙法莲华经”、“南无华严经”，是不是？这个就不得了了，一历耳根，即成道种。

我告诉诸位：听讲这个《楞严经》，不是凭一时的感性，或者是一时的好奇，那没有办法持续的。当我们进入《楞严经》的领域的时候，我们会开始慢慢发现很难，非常的艰涩，因为没有大悟，统统是名相。翻译的译本，般刺密谛翻译的译本，文章就很难，因为是文言文；注解，圆瑛法师的注解也难，是古文。经文难，义理深；注解难，统统难！所以，在这里要进入《楞严经》前，必须要跟诸位作一个心理建设，不能凭一时的感性，不能凭一时的好奇，《楞严经》是给有志气的人听的，他才听得下去的。凭一时的感性，一时的好奇，或没有志气的人，他根本就听不下去，要发大菩提心，刮风、下雨、下冰雹，不管如何，我就是不缺席！要下这种大愿力。

自古以来，《楞严经》的注解有十多种，不包括市面上流通的一些居士和一般的法师，比较有名的有十多种。因为古人的原译太难，义理又深，实在是非常不容易了解。既然临命终一闻大乘经名，即为道种，能灭恒河沙的重罪，何况我们今天好好地来研读、来持诵的呢？

我们一般人……底下要讲一个非常重要的观念，诸位把笔放下来。在末法时期，很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要，不了解。毛毛虫变蝴蝶，毛毛虫怎么变蝴蝶呢？这里是毛毛虫，变……变作蝴蝶，从这里（毛毛虫）到这里（蝴蝶），毛毛虫如果染上病毒，或被鸟吃掉，这个毛毛虫有没有机会变蝴蝶呢？没机会，没有机会。毛毛虫比喻什么呢？比喻我们这一颗清净心。这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说：往生是现在的事情，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛……这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢……自自然然，它就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界；这一只毛毛虫，就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界，烦恼很多，无明又重，习气也难改，这一颗清净心，就像这一只毛毛虫。我们现在有一个错误的观念，就是：我现在念佛，烦恼不管它，阿弥陀佛……临命终的时候，期待临命终那一刻，诸位！变成从这一段毛毛虫，马上就要等待这个蝴蝶，中间这个距离呢？每一个念头，毛毛虫要慢慢地转化、转化……才能渐渐变成蝴蝶嘛!是不是？他不是，念南无阿弥陀佛，每天都在等待什么？等待变成蝴蝶，每天都在等待变成蝴蝶，那这一颗清净心呢？被烦恼所束缚，百般的烦恼、百般的计较，在生活当中种种的苦痛，还不能警觉，舍不下，亲情割舍不下，钱财割舍不下，诸位！你想想看，这样怎么往生极乐世界呢？是不是？所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得！是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执著、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒……都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学习放下，到临命终，一下子莲花化生，一刹那之间离五浊。极乐世界是化生的，莲花化生，没有中阴身。对不对？往生极乐世界没有中阴身。

你记得！保护这一只虫，不要被鸟吃掉；不要被细菌吃掉；不要让这一只虫生病，这一只虫生病，还没有转化成蝴蝶就病死了！什么是病呢？这一只蝴蝶就是我们的清净心，如果生病，就是无明重，这一只毛毛虫就生病；无明少，这一只毛毛虫就健康。斤斤计较，这一只毛毛虫就生病；什么都忍不下，这一只毛毛虫就生病。所以，诸位！用一只生病的毛毛虫，你有把握在临命终转化成蝴蝶吗？没有把握。要怎么样能够把握呢？万法回归现前当下这一念，当你在念佛的时候，记得同时要破除执著，这一只虫才可以活下去。就是这一只虫你一定要好好地保护它。这一只虫是什么？就是我们这一念清净心，这一颗清净心，你要坚持下去。所以，这个观念，重要的观念，毛毛虫要转化成蝴蝶，中间不能出任何的差错；这一颗清净心要直通极乐世界，中间你统统要放下，跟自己生死没有关系的，统统放下。记得！要口业清净，要守口如瓶，要礼敬三宝，三宝是整个佛教的根，敬佛、敬法、敬僧，这是作为一个佛弟子最基本上的；连佛都不敬，法都不信，僧都不敬，如何能够了生死呢？连信心都没有。是不是？

所以，我们应当了解，身、口、意一定要约束好，好好地保护这一颗清净心。不要把多余的时间，浪费在没有用的；不要把多余的生命，浪费在没有用的事情；不要做那一些你将来一定会后悔的事情；不要做那一些浪费时间又浪费生命，又完全没有任何意义的事情。为什么？我们的时间重要，我们的生命重要，我们的道业重要。记得！练习往生极乐世界的时候，记得！包括你在睡觉，一样念佛自在，求生意志坚定不移。我说：常常梦到佛菩萨的人，常常梦到三宝的人，这个人一定会往生极乐世界的，他的意识型态里面都是三宝；他的意识型态里面统统是极乐世界，他一心一意就是要生极乐世界，连在作梦，统统梦到阿弥陀佛，一心一意想往生极乐世界，这个人怎么不会往生呢？醒着的时候要往生；连睡梦当中都想要往生，这个人必定往生！诸位！下定决心，了生死在一念之间。所以，研读《楞严经》，是属于大根性的人，是属于下决定心的人，是属于有大勇气的人，发大菩提心的人，才能够持续，要坚持、要忍耐。研读《楞严经》，绝对有帮助你往生净土的，绝对有帮助你往生净土的。

好！我们《楞严经》的前言就讲到这个地方。

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

①  panadol（对乙酰氨基酚），别名“必理通”镇痛药，又称普拿疼或醋氨酚。用于普通感冒或流行性感冒引起的发热也用于缓解轻至中度疼痛，长期大量服用可能损害肝脏、肾脏、血液系统,甚至引起心律不整。

一个迷人

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

toom1818

慧律法师楞严经讲座：第1套—【大纲（目次解说）】（1）

第一集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛海枢要（二）

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

大佛顶首楞严经义贯

成观法师 著

慧律法师 主讲

讲  题【大纲（目次解说）】

日  期：2007.1.6-2.10 高雄文殊讲堂

内容概述——大纲（目次解说）

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    诸位翻开《楞严经义贯》，上册的。一定有很多人会带错来，我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同，上、下册来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来，让自己看不到的地方。你每次来，记得！上册的二本：《讲义》上册的；《义贯》上册的；《楞严经表解》一本，每次要带三本来。

这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的，写得相当好，写得相当好！

诸位翻开前面“目次”第1页。

【目次】

“目次”就是目录次第。

【自序】第一个是自序。

【绪论】写在书的前面的话，叫做绪论，就是我们所讲的前言，前言。

绪论，这是成观法师写的五十几页的前言，写得相当的好！因为它是白话文，所以，师父要从这一本《楞严经义贯》，给大家深入《楞严经》的整个轮廓和概念，因为它是白话文，所以，比较好懂。

【一、本经梗概】

【二、楞严法门三大主旨】

楞严法门三大主旨就是……现在把《义贯》拿到经架上面来，把圆瑛法师那本书放在旁边，这本书要讲好几个礼拜。

楞严法门三大主旨：

【⒈悟本性(先行)】

悟不生不灭的本性，如果我们用意识心修行，就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不生不灭的本性，就在一刹那之间。

【⒉持心戒(初行)】

摄心为戒，《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，所以，以心戒为主，（初行）

【⒊修大定(正行)】

【三、三味总持论】

第三是三昧总持论：

【⒈三味总持略论】

【⒉定的重要性】

【⒊三味总持手记】

【⒋三味总持具体作法】

【⒌修三味莫退心】

【四、本经修断之次第】

【五、劝发菩提心】

【⒈为何应发菩提心？】

为何要发菩提心呢？因为一切众生都是我们生生世世的父母，我们应当发心度众生，除了自度，还要度他。

【⒉何为发菩提心之相】呢【？】

【六、首楞严三味法门的殊胜处】第六、首楞严三昧法门的殊胜处在哪里呢？

【七、释疑】

【⒈六祖与禅定】

【⒉判经真伪】

有的人说：《楞严经》是伪经！成观法师提出了反驳，因为魔怕正法重现，一再的阻扰《楞严经》的推广，所以，很多人也中毒，跟着讲：《楞严经》是伪经！在这里，《义贯》写得很好，我觉得他有独到的见地。

【八、古德序文】

【㈠大佛顶经开题】  【日本•弘法大师(空海)撰】

【㈡注大佛顶真言并序】  【日本•南忠法师撰】

那么第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师，空海kukai，日本的南忠法师，我们都不看。

【大佛顶首楞严经义贯】

【卷一】

【第一篇  方便示导令悟本体】

第一篇，方便示导令悟本体，本体是什么？要悟到不生不灭的本体。好！手握在这里，第一篇叫做方便示导令悟本体，手放在这边，翻开第<19>页，现在就翻，目次<19>，这是第一篇，叫做方便示导令悟本体；

第二篇，悟后依体起修，悟后依不生不灭的本体起修，因为众生的习气还在，众生的习气还在。

好，看目次<48>页，第<48>第三篇，列为重要的，也是《楞严经》的特色，就是五十种阴魔，破魔证通，总共分为三篇。

好！翻回来目次第<3>页，现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就像我们建筑的钢架、骨架；就像人体的骨骼，把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年。我们看这个目次，一段一段，喔！就知道，这一段《楞严经》在讲什么。

第一篇，方便示导令悟本体

【第一章  了妄识真、明心见性】

了妄识真、明心见性，了妄，“妄”就是妄心，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物，时间、空间，是心不相应行法所假设而存在的，它不是实体的东西。今天我们起心动念，一切境界现前，我们用执着的心、用分别的心、用思惟的心，过去执着、现在执着，未来没有到，也执着，这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空，识就变成、转换成真，真就是真如藏性。了妄识真，你要了这个……什么是妄心？要认识这一颗真心，第一个，妄心跟真心，你都分不清楚，你如何能够明心见性呢？所以，了妄识真就是：了达妄心的不实在，而认识了真心本体的存在性，要明心见性。不明心见性修行，恒河沙劫不能成就。

【第一节  经题、译者】

第一节是经题还有译者。

【第二节  序分】

第二节是序分。

【第三节  阿难示堕】

第三节是阿难示堕。

为什么讲一个“示”呢？因为阿难是古佛再来的，一佛出世，千佛护持，所以，阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看，他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢？可是，不这样演，就没有这一部《楞严经》，他就是要演一出很像的，好像有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》。阿难示堕。

【第四节  阿难请定】

【第五节  七处徵心——七处破妄(令明真心)】

第五节  七处征心，征心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错，所以，七处破妄，七个地方都被佛陀所破除，说：那个不是你的真心！

【A.引言】

【B.徵心】

翻过来，目次第《4》页。

这个征心是佛问：阿难！心，今在何处呢？阿难总共执着了七个地方，统统被佛所破除：

【⒈破计心在身内】

一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内，第一个应当先看到你的五脏六腑，为什么你没看到？

【⒉破计心在身外】

阿难没办法了，又转计心在身外，佛陀又破，破除。佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸，那么，有一天成佛，就变成二尊佛，何况心在外，跟你又何关呢？阿难搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破。

【⒊破计心潜在根里】

这心潜在眼根（师手指眼睛处），随所分别，就跑出来了，心潜在眼根。

【⒋破计心以内、外对而见明、暗】

这后面都会谈到，也被佛陀所破。

【⒌破计心随和合处而有（无有定处）】

破计心随和合处而有，就是无有定处，心无有定处。

【⒍破计心在中间】

佛陀说：有左右二边才讲中间，中间一定有一个处所嘛，中间何在？试指出看看，你指出来看看，中间在哪里呢？有左边、右边，才讲中间嘛；没有左边、右边，哪有中间呢？你以何为中呢？阿难也找不到，被佛所破。

【⒎破计心无所在】

这是阿难一次又一次被佛陀所逼，讲不出所以然，到最后语尽，言语没办法了，讲不出来了，穷尽了。阿难到这个时候就心服口服了，再也讲不下去了，所能够执着的心，不是在内就是在外；要不然潜在眼根；有时候，内、外都有对啊；或者随所合处；或计在中间，或计心无所在，都被佛陀所破，到最后，阿难只好心服口服，请佛陀说法了。

【第六节  阿难再度请法】

【第七节  世出世间二种根本】

二种根本很重要！第一、什么是生灭轮回意识心？要分得很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。二、是不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大！简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心是如来所依靠的根本；而依靠妄心，却是一直继续轮回，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。

【第八节  第二度徵心】

再一次地问：真心在哪里？

【第九节  真心有体】

真心是有体性的，就像每一个人，大般若智慧是存在的，真心是有体的。

【第十节  妄识无体】

妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。譬如说：你贪一件事情，现在贪；明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。

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诸位！看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用，众生境界来，执着出来，这个就是意识心，境界现前，烦恼心就随着奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动、不取于相？不知道！我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪；以为有一种对象可以嗔；以为有一种对象可以痴，贪、嗔、痴，因此本体就被掩盖了。所以，每一个点、动点……全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼，只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的。换名话说：我们所有的过去心、现在心、未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。

因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭……

譬如说：你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。

譬如说：一个年轻人，像现在的年轻人，要做什么？跳舞，到恒春那个party大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的摇头丸，散落一地，大家死不承认，大家死不承认。你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸？为什么呢？内心想要快乐，他也想要拥有；他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐……这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不瞑目。就像以前的皇帝，要拥有江山；就像现在的富有的人，想要拥有财富；像现在所谓的名模，想要拥有一个很好的face，可是，却支撑不了多久，支撑不了多久。所以，还是要学佛。

因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。

【第十一节  阿难求开道眼】

【第十二节  十番显示见性——显真(令见真性)】

好！翻开目次第《5》页，十番显示见性——显真（令见真性）。

【⒈显示见性是心非眼】

是心在作用，不是那个眼珠子。

【⒉显示见性不动】

见到了真如自性，心是如如不动的。

【卷二】

【⒊显示见性不灭】

显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。

【⒋显示见性不失】从来不失。

【⒌显示见性无还】“还”就是来去。

【⒍显示见性不杂】它纯一的。

【⒎显示见性无碍】没有障碍。

【⒏显示见性不分】它是不可以切割的。

【⒐显示见性超情】离一切众生所想像的那种执。

【⒑显示见性离见】

离“见”就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个“知见”就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明；来自于意识型态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了，救人，用错了，害人，统统叫做观念。

【第十三节  别业妄见与同分妄见】

什么叫别业妄见呢？譬如说：我一个人，看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫别业妄见；但是，大家统统感受到呢？叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。

【第十四节  破和合及非和合】

破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便；更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢？这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合——因缘法，以及非和合，就是自然外道。

【第二章  一切法本如来藏】

一切法本如来藏，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要！而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜！

第二章是：一切法本如来藏。

【第一节  五阴本如来藏性】

【⒈色阴本如来藏性】

为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。

【⒉受阴本如来藏性】

“受”就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴，占非常强大的力量。每一种事情都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了，觉受就出现了。

【⒊想阴本如来藏性】

妙真如性，众生有妄想，但是，你把它歇即是菩提，妄想变成正念，妄想变成正念。

【⒋行阴本如来藏性】

行阴就是身口意的生灭造作，叫做行阴，它的范围很广。

【⒌识阴本如来藏性】

“识”就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。

换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，这个时候，佛证得叫做金刚喻定，“喻”就是比喻的喻。佛到这个时候，这个色身转换成大般涅槃金刚的定，色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，而他内心是变成金刚不坏，这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性，佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到这个，不能离开生灭，另外找如来藏性。

【卷三】

【第二节  六入本如来藏性】

为什么讲“入”呢？是从这个地方，就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会污染我们的心，从这六个地方，进入我们的心灵，同时污染我们的心灵。所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，建立这个六入，由这六个地方，来接受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。一般来讲，说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心，同一个如来藏性，没有分别，都不离清净的如来藏性，眼见一切法，就是如来藏性；耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前。

【⒈眼入本如来藏性】

【⒉耳入本如来藏性】

【⒊鼻入本如来藏性】

【⒋舌入本如来藏性】

【⒌身入本如来藏性】

【⒍意入本如来藏性】

【第三节  十二处本如来藏性】

第三节叫做十二处，眼色处本如来藏，耳声处，耳朵对声尘；眼根对色尘。眼色处本如来藏；耳声处本如来藏；鼻香处本如来藏；舌味处本如来藏；身触处本如来藏；意法处本如来藏，这是十二处。

【⒈眼色处本如来藏性】

【⒉耳声处本如来藏性】

【⒊鼻香处本如来藏性】

【⒋舌味处本如来藏性】

【⒌身触处本如来藏性】

【⒍意法处本如来藏性】

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【第四节  十八界本如来藏性】

翻过来，眼色识，眼根对色尘产生眼识，叫做眼色识，这个如果加一个“、”更清楚，眼、色、识、这个就变成三，那么，三六一十八，就变成十八界。就是眼根对色尘产生眼识；耳根对声尘产生耳识；鼻嗅香产生鼻识；舌尝味产生舌识；身接触外境产生身识；意对这个法，那么，法识一半是色，一半是心，这个是俱舍和唯识所讲的。那么，眼、色、识，这三个，耳、鼻、舌、身……各三，三六一十八，眼色识界本如来藏；耳声识界本如来藏；鼻香识界本如来藏；舌味识界本如来藏；身触识界本如来藏；意法识界本如来藏。

【⒈眼色识界本如来藏性】

【⒉耳声识界本如来藏性】

【⒊鼻香识界本如来藏性】

【⒋舌味识界本如来藏性】

【⒌身触识界本如来藏性】

【⒍意法识界本如来藏性】

【第五节  七大即如来藏性周遍法界】

七大即如来藏性周遍法界，意思是什么呢？我们有内四大，有外四大，在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大，外面也有七大。

【⒈地大即如来藏性周遍法界】

地大，为什么讲地大呢？一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，意思是：这个色的元素；所谓化学成分，地就是所谓化学成分，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘，那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的。

【⒉火大即如来藏性周遍法界】

火大也是如来藏性周遍法界的，法界就等同宇宙。不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。我们内心、内身也有火啊，就是温度，我们一失温，人会死的。是不是？我们地大如果损伤，我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃，这样子车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。火大一失去，人就失温了，就像去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。

【⒊水大即如来藏性周遍法界】

水大更清楚，一个人一天不喝水，你试试看，是不是内四大要假借外四大呢？内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得！平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。记得！伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走，一个人不可以把人家逼到死路、逼到绝路，讲话不能太绝，做人不能太绝。就像南、北极就是绝地，都是冰山，不适合人住。水大也是这样子，我们要喝水；吃饭要用水；水，大小便要用水；我们这个色身，大小便也是水啊；血液也是水啊，只是这个水稍微转换一下，以不同的液态出现，内四大：血液、尿液、唾液、精、髓，对不对？这个都是水啊！

【⒋风大即如来藏性周遍法界】

第4就是风大，这个“大”就是遍满虚空的意思。风大，地球本身的运转，它就会产生风。所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成飓风、台风，风大。那么，我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，因为风大尽虚空，遍法界嘛，有因缘就形成风。

【⒌空大即如来藏性周遍法界】

第5叫做空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，空大即如来藏性周遍法界，“空”就是虚空，这虚空，我们鼻子如果没有空，我们没办法呼吸；这个地球、星球没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；我们肠子没有空，吃下去的东西就没办法蠕动，运转需要虚空啊！所以，空无所不在，叫空大。

【⒍根大即如来藏性周遍法界】

根大，这“根大”稍微注意一下，这“根”分旧译跟新译，旧译有翻译成“见大”，后来有人翻译成“根大”，统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。有的人翻译成“见大”，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对，只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，其实，都是相同，因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。

【⒎识大即如来藏性周遍法界】

叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。

【第六节  阿难明心发广大愿】

好了，我们今天上课到一个段落。

回向

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

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慧律法师楞严经讲座：第1套—【大纲（目次解说）】（2）

第二集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛海枢要（二）

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

大佛顶首楞严经义贯

成观法师 著

慧律法师 主讲

讲  题【大纲（目次解说）】

日  期：2007.1.6-2.10高雄文殊讲堂

内容概述——大纲（目次解说）

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

    请合掌。（大众合掌随师父念：）

    南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

    我们接着上一次，这个“目次”就是目录和次第，简单讲，就是《楞严经》的大纲。
回忆一下，翻开目次第<6>页。

第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？

众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，这个假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。也就是说：色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。换句话说：色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。

这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，意思是说：这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。所在，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，“恶”就是善恶的恶。六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。

我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变，不变随缘，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话；佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不着二边，谓之中道。释迦世尊从来就没有讲过这种话，没有的！翻遍三藏十二部经典，没有讲过不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过：从假入空，从空出假，不着二边，谓之中道，有出有入，哪里是佛性呢？

所以，第一句话应该改成：随缘显现。说：不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性就是如如不动，如如不动，好像是一潭死水一样。错了！它会起妙用的，所以，它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。所以说：随缘显现，才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？是不是？如果如来藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢，是不是？

所以说：佛性是无常的，所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；佛性讲常，是站在体的角度讲的，对不悟的众生，只有这样讲。讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以，释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常。释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常，是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。讲经说法难道是常吗？它就是无常，无常当体即空，它就是常。所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住无住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错，不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。

佛陀从来没有讲过真空妙有，妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的。佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假，佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，这个就不是不二法门了。缘起当体即空，就是性空；生死当体即空，就是涅槃，生死涅槃无距离，菩提由来无一物。

我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没大悟，这些祖师注解，错了也不知道，到最后，就用一个：即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假；讲中道，一切都中道，这样讲好像融为一体，空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？立空、立假、立中道，仍然是语言、意识型态，仍然是一种无明。要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域，要了解绝对的空性般若智慧。

在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，就是说：留一点点无明，能不能出般若智慧？佛说：不行！如果我们达到了99.9，还有0.01的执着，能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行！那如何能够出生诸佛如来呢？要完全绝对统统放，万法尽舍却，根身、器界、习气，统统断尽，这个才是大悟。所以，六祖的：本来无一物，这个“无一物”就是绝对的空，立什么空，立什么假，立什么中，统统是方便，也是名相，会变成一种自性见，意识型态的东西。

所以，我们讲：六尘不恶，还同正觉，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。

第三节就是十二处本如来藏，妙真如性。眼色处本如来藏，妙真如性，就是说：眼根是缘起，它本来就空；色尘也是缘起，也是性空。眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。如梦幻泡影，空无自性的东西，一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。

第四节  十八界本如来藏，妙真如性。十八界就是六根、六尘、六识，就是万法，也就是万法。意思就是说：万法本来就是我们佛性所显现的东西，万法就是我们佛性所显现的。

第五节  七大就是如来藏性周遍法界，地、水、火、风、空、根、识，旧译的是地、水、火、风、空、见、识。这个地、水、火、风互遍互融，譬如说：石油，看起来是水，放一把火一点，就是什么？就是火，水就是火，水中里面含有火。知道吧！岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，一下子高温，就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。好！这岩石互相撞击，就会擦出火花，也是火大，火大。是不是？岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。一个岩石就知道，地、水、火、风，它是互相交互，互遍互融的，不是地大就是地大，不是这样子的。

譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25℃ 变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是啊？加热有温度。是不是？火大。所以，地、水、火、风，不是用一个角度来讨论，它是统统是综合性的。譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。好！这个草放一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了！所以，我们要了解，地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网，我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。

好！再来。

【卷四】

【第三章  审除细惑、开示三如来藏】

【第一节  陈述二深疑】深深地怀疑。

【⒈如来藏本净，为何有为迁流】

如来藏性本来就清净，为何有为迁流呢？为什么变成刹那呢？答案就是妄动，不了解境界是虚妄、妄心是虚妄，妄心执着妄境，以为是实在的，从毕竟空的东西，变成毕竟有，从毕竟空变成毕竟有。本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性，能缘心空，所缘境还是空，我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有，有，就每天都奔流放逸、忙碌，就落入生死。所以，为何有迁流呢？就因为不知道是妄。

【⒉五大如何周遍圆融】

五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空。

【第二节  如来次第除疑】

【⒈审明其惑】要审查、明辨惑从哪儿来？

【⒉无明不觉生三细】

【⒊境界为缘长六粗】

诸位！翻开804页，看这个表，三细，这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨、等觉和妙觉，有办法去觉察到第八意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细。六粗就是大家都可以感受得到的。

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    我们先看三细相（如上图表）。

所谓业相，就是一念无明，把如来藏性转成了业相，就是无明相。诸位！无明相就产生相分，无明相，譬如说：你看到虚空黑黑的，就是无明相；这个色身看不透，这个也无明相，我们根身、器界、种子，这个相分，根身、器界、种子都是第八意识显出来的妄相。是不是？那么，第一个业相是非常微细的，非常微细的，要到等觉菩萨才能够觉察到：喔！一切境界这个相，原来是妄动、妄念所产生的，业相，叫做相分，相分就是物质的世间。在《楞严经》讲：我们这个色身、山河大地，包括虚空，统统叫做相，虚空跟色是互相衬托的，色法衬托出虚空，虚空无相，但是它一样在相分，一样在色法里面。我们虚空是无相，衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相，统统叫做相分。所以，虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的，昏暗的，因为没有见到自性的光明。

转相就是我们的精神，我们这个精神，一定要起作用，一定要起作用，从来不会停，包括我们晚上睡觉，眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用，结果这个作用起错了，加上一层意识。诸位！清净自性，譬如说：这只左手（师示左手背），左手就是这样子，我们现在是怎么样呢？盖着一层无明（师右手盖在左手上），这个无明就是业相。清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明，盖上了一层无明以后，我们把它切成二段，一半是精神作用，一半是物质作用，物质。诸位！清净自性（师示左手），一层无明（右手盖在左手上），转成无明，这个无明，把它打成二段，一个揽少许的四大为自身，少许的化学元素，认为有一个“我”，同时要起作用，结果这个作用已经失去真了，清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的，黑黑的太阳眼镜，一戴，昏天暗地了。

有一次我出国，人家买了一支很黑的太阳眼镜给我，我已经忘记了戴了太阳眼镜，进去厕所，我跟 卢医师讲：卢医师！这厕所怎么都没开灯呢？卢医师说：师父！您的眼镜没拿下来啦！我说：对喔！拿下来：有开，有开！说：奇怪！厕所怎么昏天暗地的？喔！有开，有开！

好了！如来藏性；无明，我们把无明切成二段，一半是见分（精神作用），一半是物质，物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱，因为精神跟物质，他已经升华到最高点，所有的物质，都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执著、不分别、不起颠倒，再怎么苦，佛陀都可以忍受。我们凡夫没有办法，一生病就倒了！佛有那个三昧的禅定，凡夫没办法，你想定都定不下来，痛就是痛。所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理，见分、相分来自于自体分，自体分就是自证分，同一个清净自性。因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，内四大跟外四大，其实是平等的，内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的；外四大也是地、水、火、风所构成的，因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。

但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大，以为这个自我，所以，每天追求，都是为了这个少许的元素，忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生，忘记了！每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀！佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让，所以，他心灵每天都在升华…….

你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。这老和尚常常这样念：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过着安祥、乐利、和合，那么，我们一直期待在临命终，有把握吗？所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念如来藏性。记得！见分、相分，其实是平等的。

那么，因为有业相，有了相分，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。譬如说：你看到了虚空，晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分。你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲“我”，这个境界妄现啊！这个是第八意识被第七意识所执著的一个色身，众生讲叫做命根，或者叫做灵魂，灵魂。是不是啊？境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界，包括种子，种子就是习气，统统是第八意识以前储存着，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是，都在第八意识里面作用。譬如说：大海里面大风大浪，无论怎么大、怎么小，都不能离开大海。现在我们眼耳鼻舌身意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成大浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。这无明的风一吹，境界一显现，起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。

所以，佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自已不知道。你每天在伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性，我们每天都在做这种工作。我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前那个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己，你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨得快得忧郁症了，晚上统统睡不着，人家还中大乐透！什么叫笨？就是惩罚自己叫做笨。什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。所以，《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心，你一定要好好的体悟“不相在”这三个字，你所有看到的相，其实，它不存在的，它只是元素转换而已。是不是？所以，现相就会境界妄现，为什么妄现？因为妄心嘛，就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识，叫做微细意识。因为业相显现相分，因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识......这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用，转成第八意识，就叫做阿赖耶；转成第七意识，更加的染污，叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成一直污染，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。

好！底下是六粗相。



第1.叫做智相，这个智相不是智慧之相，这个智相就是所谓的分别；简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（第七意识）就开始拼命的执著。

①叫做智相（俱生法执），“俱生法执”旁边写：先天性的；“分别法执”写：后天性的，后天所有的学习，都叫你执著，只有佛法叫你放下。所以，读到博士、超博士都不能解脱；但是，如果你有因缘听到佛法，无论有读书、没有读书，都能解脱。所以，解脱无关于文凭，但看这个人有没有福报？听得到正法，听不到正法？所以，这个智相就是与生俱来的分别心，小孩子一出生，他就会吃奶，你不须要教他，他就会找到妈妈的奶，拼命的吸，他肚子饿了，肚子饿了。是不是？俱生：与生俱来的；法执：对万法的执著。

②相续相就是连续的、不断的，叫做分别法执，就是后天的。出生以后，不但带来了先天的执著，还加上后天的学习。所以，所有的教育统统让你执著，叫做执著的教育，不得解脱。但是，佛法又不能从小去教育，也不能带到大学，现在好一点了，有宗教系，有宗教系的。世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；但我们所有的大学，没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有的！是师父很有福报，在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法，我就知道，这个是人生、宇宙的真理，这条路一定要走下去，这个是不归路，永远不后悔。这个智相是俱生法执；相续相是后天的分别法执。那么，这是第七意识，这个也是非常微细，第七意识以第八意识的见分为自我，意思就是说：这个见分看这个相分，本来是不执著的；但是，产生强大的执著的作用，是哪一识呢？就是第七意识，第七意识有二种执著，一种是我执，一种是法执，所以，在“第七意识”旁边写二个：我法二执，我法二执就是第七意识，而且还是非常强烈。

③第三是执取相，看到了外境，俱生我执，先天性一出生，他就有我执，继续执取，就是追求境界，没有钱，想办法诈骗，诈骗集团。是不是？很多啦！再来就是计名字相，这个计名字相，就是看到什么就加一个名词，譬如说：钻石、珠宝、名牌，名牌。是不是？

④计名字相（分别我执），后天也是拼死命的执著，这个就是第六识。那么第七意识跟第八意识是息息相关的；第六意识要这个人出生以后，后天才存在的。一个人死了以后，前六识统统没有，第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识，那个是微细的第八意识，我们所谓的灵魂。前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎，种子都在里面，薰习种子都在里面，带到下辈子去作用。下辈子一投胎，又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了，重复的轮回。我们种下了种子，执著和分别的种子，又继续去轮回。

⑤第5.叫做起业相；

⑥第6.叫做业系苦相。

那么，这个手握住804页，回过头来，回过头来看前面的，手不要放，804页的手不要放。

好！目次第（目次）9页，无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

toom1818

【⒋世界相续】

再来是世界相续；众生相续，业果相续，诸位翻开805页，这一段要用念的，然后，看它的注解。

“4.世界相续”。

看最后一行，

经文：【“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。”】

我知道你看不懂，看眼神就知道你看不懂。

翻过来，806页，我们看它中间的义贯，“义贯”就是把这个义理，这一段的义理贯穿起来，因为我们现在是在讲大纲，不详细讲，所以，我们只蜻蜓点水念过一遍，浏览一下，不加以解释。

【义贯】

【由真“觉”之体起妄“明”遂将真“空”变成晦“昧”之空，明与昧“相待”互相侵夺而“成摇”动之风相，“故有风轮”成就，“执持世界”（故世间诸风为妄心动荡之业感所成）。“因空”昧觉明，明昧相倾而“生摇”动之风大；次由“坚”固执著之心，必欲“明”晦味之空体而成“立”质“碍。彼金宝者”为依无“明”妄“觉”所“立”之“坚”相，坚执不休，】就是坚固的执着，众生就是这样。【积而成轮，】众生的执着是坚固到极点，你要改变他，他命休掉，他都改变不了。【“故有金轮保持国土。坚”执妄“觉”所立之金“宝”既“成，摇”动妄“明”所感之“风”大亦已“出，风”与“金相摩”擦，“故有火光为变化性”（——风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。）金“宝”之体“明”净、遇热能“生润”湿之气，以“火光上蒸”于金，“故有水轮含十方”世“界”。 】

经文：【“火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘世界相续。”】

【义贯】

【“火”之性为上“腾，水”之性为下“降”，水火一腾一降“交”互“发”生，因而成“立坚”碍之质，而为器界之本，其卑“溼（shī湿）”之处积水而“为巨海，干”燥之处则“为”土“洲”或沙“潬。以是义故，彼大海中”以本质含有火之气分，故“火光常起”，而“彼洲潬中”因本质含有水之气分故，“江河常”于其中流“注”（水性相近故）。若“水”之“势”力“劣”于“火”，则“结为高山，是故山石”以本质中含有火之气分，故相“击则成焰”，若“融则成水”，以本质中含有水之气分在故。若“土”之“势”力“劣”于“水”，水势强盛，则“抽”拔泥土之精华而“为草木，是故”树“林”草“薮”（草木聚处），若“遇”火“烧”即“成土”，以草木本质中含有土之气分故；】草木若因绞榨出来，则变成水，【草木若“因绞”榨则“成水”，以草木之本质中含有水之成分故。】佛陀多么的了不起啊，多么的科学啊，多么的了不起啊，二千五百年前的大圣人，就知道这个科学。

【如是， “交”互不断的“妄”心与妄境迭相“发生”，更“递相为”万化发生之“种”子，“以是因缘”而令“世界相续”不断。（以上为器世间相续之源。）】

现在要讲一点点科学了，好！把笔放下来，这个是太阳，金星、水星，第三个星球是地球，地球，在Discovery科学的角度里面讲：如果这个地球太近，人没有办法出生，因为水全部被太阳.....如果这个是太阳，这个是地球，地球太接近太阳，就没有人类，因为所有的水全部被蒸发。所以，你看，水星跟金星完全没有水分，地球这个距离刚刚好，刚刚好！如果这个地球再远一点，像冥王星离太阳太远的地方，零下，-250℃，零下250℃，因为没有阳光，没有阳光，全部都冷冻，人也没有办法存活。这个世界的成立就是非常奥妙，这个地球在虚空当中，看起来是一个蓝色的星球，它就是距离刚刚好！它这个引力，拉力跟引力跟推力，刚好平衡，所以，它绕着太阳一直转动......一直转动，绕着太阳一直转动。所以，这个科学家说：这个地球要成立是很不容易的，因为距离太阳刚刚好的距离，也不会很远，很远就没有温度；也不会太近，太近全部都蒸发，刚刚好！所以，开始有这个水。

这个地球的成立是怎么样？你知道吗？这个地球的成立，讲一点科学的，这个地球的成立，就是无量的岩石撞击在一起，当这个恒星爆炸以后，这个地球在四十二亿年前，开始撞在一起，撞在一起，熔化就黏在一起，愈来愈大，一个地球就愈撞……就黏在一起，熔化，熔化就黏住，因为高温嘛！这个彗星高温，撞击以后高温，变成熔岩，又黏住，熔化……这岩石本身含有水分，熔化，熔化以后，这个愈撞愈大……然后，又由于转动，转动的关系，所以，这个转动，变成把它修饰成一个椭圆形。这个撞击，本来不是这么圆的，一撞击以后，凹凹凸凸的，因为转动，风的关系，所以，修饰成一个椭圆形的，继续转动。

这个地球本来是没有水的，因为撞击以后，产生二千多度的高温，这个高温开始热气出来，因为岩石本身就有水气，气，这个地球本身，那时候二千多度的高温，一滴水都没有，一撞击以后，这个水气蒸发，蒸发，一直上升……一直上升以后，经过几十万年，这个热气一直上升……一直屯积在上面，由于地心的引力拉住这个水气，所以，它到某一个高层以后，它不会飘到外太空，这个水气一直凝结……整个地球全部包住，当时候地球的表面看不到任何的阳光，也没有任何的生物，都是岩石、高温，都是冒烟，一直冒烟……然后，整个地球因为引力拉住这个水气，拉住这个水气，这个水气到上空以后，碰到了冷空气；譬如说：你那个电锅一拿起来，它就会滴水，因为到高温。然后，云层够厚了，非常的厚，地球本来一滴水都没有，就开始下雨……水蒸气，开始一直下雨。下那个雨，很大很大的雨，那是几十万年累积的气，几亿年前构成的这个气一直起来，那不是一点，那一下起雨来七十万年，下雨下七十万年，七十万啊！你现在所看到的这个大海，是下雨下七十万年，所累积的大海，累积的大海。

这个大海累积以后，我们一开始，人类并没有这样子，开始慢慢……因为外太空有这个元素，氮的元素，或者胺基酸，胺基酸是生命的元素，它就会在大海里面变成一种藻类，这个藻类，当时候，地球没有氧气，这个藻类，会开始制造氧气，这个氧气一直冒出来……这个物种开始变化，一个无氧气的世间，藻类开始在深海里面冒这个氧气出来，开始大转变，大转变，所以，一直冒泡……我们现在大海里面的藻类，也一直制造氧气，制造氧气不只是说树木，大海里面的藻类，看大海里面一直冒……就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以，当时是一大的突变，这个地球开始变成有氧气。

这个地球开始变成有氧气了，因为业感的关系，只要有胺基酸，制造生命的碳、氢、氧、钙、胺基酸，业力，我们的神识，就转动，业感。所以，人类在大海开始是一条虫，小小的虫，虫，虫。这个虫经过几亿年的演化变成鱼，变成鱼。这个鱼吃不到岸边的，慢慢演化，变成爬虫类，爬虫类因为要吃树上的东西，要站立，还要跑给加害的……饿的动物要吃啊，跑给动物追。所以，人慢慢的直立……

你看最近的科学报导，人以前身上是全部……几亿年前，人类的全身都是毛，都是毛。所以，这个DNA，如果有一个人，不小心一生出来……叫做还祖。如果那一对染色体，染色体，是几亿年前演化出来的，或者几百万年演化出来的，这个小孩子全身都会变成毛，叫做还猿，还猿，就变成原始。知道吗？所以，全世界的人，不是每一个人生出来都大致相同，有的不是，你到泰国去看，到中国大陆去看，有少许的人，他的全身都是毛，你知道吗？全身都是毛。这个就是DNA恢复到几百万年前人类的人猿，所以，他手一拉出来，哪这么好看！全身都是长毛，包括这个……我们有一天在电视上看到，这个毛，包括这个脸、额头，全身都是毛发，这个叫做还猿，DNA一不小心配到染色体了，恢复到原始状态。

所以，人类以前全身都是毛，同时脊椎还没办法直立，脊椎还没办法直立。后来慢慢慢慢……为了要吃东西，慢慢的演化，慢慢的演变，脊椎开始直立，开始要跑动物追，老虎、狮子要杀我们、要吃我们，我们要跑给它追了；我们要摘更高的水果。对不对？
人类几百万年前开始吃肉，吃肉以后，这个脑部需要大量的蛋白质，蛋白质。人类跟猩猩的DNA99%是一样的，后来因为人类发明了武器，变成一个狩猎者，变成可以吃到其他的肉类，所以，脑容量增大，就是脑部所需要的蛋白质、养分，发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。所以，人类的智慧慢慢的开通，开通，开通。是不是？这个就是演变到人类，一直这样子演变。

回归到以前，没有人类，在海中只是一条虫，人类以前在大海，最怕的就是小卷、鱿鱼，有须须的，我是看Discovery科学的，所以，以前人类是怕鱿鱼的、怕小卷的，现在我们把它吃了！所以，人类在大海里面，本来人类是很脆弱的，慢慢慢慢发展成四肢。所以，人类以前还是有尾巴的，你摸摸你的屁股后面那个地方，尾椎，是有尾巴的，有尾巴的，慢慢的退化……收起来了，收起来了。

好了！讲一点科学，让你知道，当一个法师还是很不简单！

好！底下。

如是，“交”互不断的“妄”心与妄境迭相“发生”，更“递相为”万化发生之“种”子，“以是因缘”而令“世界相续”不断。（以上为器世间相续之源。）

好！我们就生长在地球，目前发现有人类的，到目前为止，只有地球，其他星球目前没有找到，什么外太空、ET统统没找到，一个星球都没有，到目前为止！你知道投胎成人有多困难；你知道投胎成人，又能听到正法有多困难，你就可想而知！

toom1818

【⒌众生相续】

经文：【“复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。”】

看811页，

【义贯】

【“复次富楼那”，欲“明”了众生所起之“妄”因，并“非他”物，乃是妄“觉”】 真觉遗失了，变成妄觉，妄觉【自己有“明”之能，】要显现能，结果是妄能。【此即“为”其“咎”之所在。】就是头上安头，本能，如来藏性发挥不出来，所发挥出来的，都是意识心。

【能明及“所”明二“妄既”已成“立”，】 为什么？能明就是妄心，所明就是妄境，不知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，也不知道你今天所用的，都是妄心，是生死的心，都不知道，从来不觉悟。【其所“明”之“理”体并“不”能超“踰（yú逾）”业相之范畴；】你业力卡住了！【“以是因缘”能闻之性所“听”闻者便“不出声”尘之限，能见之性所“见”者即“不超色”尘之局。于是乎，“色”、声、“香、味、触”、法“六”种所妄明之“妄”尘皆各“成就”其各自之畛域，】这个念畛zhěn ，zhěn 三声畛。我教美国人，教了老半天，他每次都念：eng，这美国人没办法！我教美国人说：一座山、一条鱼、一个人，这个不可以乱用的。他老是不会用，老美每次都用错，说：一条山、一座人！我说：不是这样子啦！他说：oh!Chinese is very difficult.中文好难好难！我说：以后你中间那个字不要念，你手指山就讲：一山；看到：一人；一杯；一钟，一个钟，一座钟，他那个不会用，一束花，他中间那个字就是不会用，不会用，没办法！中国的文学还是很了不起的！“畛域”就是界限的意思。【互不相通，“由是”将一精明之体“分开”为“见、】见就是眼；【觉、】就是身【闻、】就是耳；【知、”】就是意；【尝、】就是尝；【嗅】就是鼻；【之六用，】见、觉、闻、知、舌、尝、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻，他只是把它简化成见、觉、闻、知，用四个来代替六用。【是为由一精明分隔成六和合之原由。】本来同一颗心嘛！

经文：【“同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、】就是七天，受胎七天叫做羯罗蓝。【遏蒲昙】就是十四天，二七，初七叫做羯罗蓝；二七，二七就是十四天，叫做遏蒲昙。【等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。”】

【义贯】

【卵生与胎生类之众生以“同业”而互“相缠”缚，而湿生与化生类之众生则以“合、离”而“成”其变“化”。中阴身于有缘父母处“见”到一点微“明”之“色”相“发”出，由于此“明”而“见”妄境，其欲“想”便“成”。此中阴身若与父母为有互“异”之“见”则“成憎”恚，】所以，有的人从小就把父母亲气得半死，就是来所复的。【而为怨亲之种；】生了一个儿子、女儿，从头到尾把他的财产花光光！所以，父子成仇，有时候，母女就成仇恨。【若与父母为“同想”则“成爱”，而为互爱之眷属之种。】就变成来报恩的。【“流”注此“爱”意“为种，纳”受此爱“想为胎”之亲因，以父母肉体“交遘（gòu）”之“发生”为助缘，因而“吸引”过去有共“同业”缘之中阴身入胎，“故有因缘”而“生羯罗蓝、】就是初七，【遏蒲昙等” 】就是二七。【五胎位之相。】五胎位就是把胎位里面分成五大阶段，这《大宝积经》讲得更清楚，以后讲到这一段，再好好地谈。【是故“胎、卵、湿、化”皆各“随其”业感“所应”：“卵”生之众生“惟”由乱思之“想”而“生，胎”生之有情“因”亲爱迷恋之“情”而“有，】所以愈执着、愈贪爱，愈没有办法出三界。【湿”生之有情“以”与外境暖湿之气分和“合”而“感”生；“化”生之众生“以”喜新厌旧、“离”此讬彼相“应”而生。】

【此中，于累劫之中，众生之“情、想、合、离”的状态“更相变易”，并非一定。四生“所有受业”报之众生，皆随“逐其”善恶业感，或“飞”或“沈，以是因缘，众生相续”而生灭不断。】

【⒍业果相续】

经文：【“富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”】

看816页中间。

【诠论】

【这一节为开示众生生死之根本，由于三种贪：淫贪（欲贪）、杀贪（为了吃它）、及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。】

经文：【汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。】除非如来出世。【汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫，常在缠缚。】汝爱我心就是男孩子……女孩子欣赏男孩子那一颗心，我怜汝色，男孩子爱女孩子的美色；汝爱我心就是女对男；我怜汝色是男对女。以是因缘经百千劫，常在缠缚。所以，夫妻结婚以后，生了儿女以后，要叫他分离，那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！譬如说：一对父母把孩子养大了，突然听到这小孩子在国中、国二里面，打篮球不小心摔死了，你看，他的父母亲到运动场上，去看到那个尸体，你说，他怎么哭呢？你可以知道，儿女是父母亲身上的一块肉，你可以了解，那一种束缚的力量有多大！是不是？所以，佛法既现实又超越，既超越又现实。【惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，】就是世界相续、众生相续、业果相续，这三种颠倒相续【皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。】

818页。

【义贯】

【有时“汝负我命”而还我命，有时则我欠你债故“我还汝债”，“以是”相报“因缘”，虽“经百千劫”，仍“常在生死”轮回之中。有时“汝爱我心”，有时“我怜汝色”，“以是”爱怜“因缘”，纵“经百千劫”，亦“常在”爱欲“缠缚”之中，而不得脱。】

【是故众生“惟”以“杀、盗、淫三”种贪习种子“为”其生死之“根本。以是”种子为“因”现行之业为“缘”，因缘相资，致令“业果相续”不断。】

【“富楼那，如是”世界、众生、业果“三种颠倒相续”不断，“皆是”于真“觉”而起妄“明”，】就是知见立知，如来藏性加一个知，简单讲：用现在你听得懂的，就是加一层意识观念，就是加一层观念，在缘起缘灭毕竟空，变成一种观念。我们就是卡在一个观念，而且死执不放！【此妄“明”之无明妄有“了知”之“性，因”此妄“了”之无明而引“发”业、转、现之三“相”，复“从”此三细之妄相】就愈来愈粗了。【“妄见”有六粗境“生”，因而起“山河大地，诸有为相” 】执着不放。【生住异灭“次第迁流，】物有生住异灭、成住坏空；人有生老病死；天有春夏秋冬，统统在描述无常。这个生，一下子就住，又异，“异”就是变化，到最后又灭。生住异灭……“次第迁流，【因此”种种“虚妄”之相得“终而复始”，相续不断。】

多可怕啊！我们能够听到佛法，多么的幸运啊！

翻回来目次，好！目次我们已经讲了，无明不觉生三细，境界为缘长六粗；世界相续；

众生相续；业果相续。

【⒎富楼那执因疑果】

第7.叫做富楼那执因疑果，因就是已经成佛了，果就是：那么，未来成佛，会不会再继续轮回呢？未来会不会又突然产生山河大地呢？这个叫做执因，已经成佛了，那么，将来是不是还会突然冒出山河大地？成佛以后，这个佛会不会继续轮回呢？

所以，综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢？就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！就像大海，我们去捕鱼的时候，捕鱼，这个网子一撒下去，一个都跑不掉，一个都跑不掉！所以，随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃。

目次第<10>页。

【第三节  开示三如来藏】

因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用“如来藏”来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。

【⒈空如来藏——一切皆非】

空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，“非”就是否定，说似一物即不中，这禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说：佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，“非”就是否定。

【⒉不空如来藏——一切皆即】

不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，就是肯定，“即”就是肯定。什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。

【⒊空不空如来藏——皆非皆即、离非离即】

空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？

所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。

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【第四节  诸妄之因】

【⒈又起疑惑：宝觉妙明，何因起惑?】

为什么会起妄呢？

【⒉有因非妄，妄即无因(无因故妄)】

你找到了原因，就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到了如来藏性了，这个叫做双钩论法（师拟两手食指相勾貌），妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。无因故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。

【⒊顿歇即菩提】

顿悟放下那一念就是菩提。这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么？重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，放下；做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，……是不是啊？以前有一个徒弟很好笑，要去外面参，参……跑到一个道场，那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！（笑）拿一堆给他看；我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去，回去，回去！他不回来，人各有志，不可强也。是不是？每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。
所以，当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，只有一个，只有一个喔，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥。现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。

所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见，因为我早就彻底解脱自己了，有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！底下，顿歇即是菩提。

【第五节  阿难起疑】

  【⒈未解佛语而执因缘】

因缘是二乘人修的，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。

【⒉三狂缘断，即菩提心】

好！把笔放下来，看我这里，二种人佛都有办法；二种人佛没有办法，第一个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这二种人，佛都有办法。

其中二种人，佛没办法，1、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、神精病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子，才看得到自己的脸嘛！对不对？他就狂奔，他说：我的头跑到哪里去了呢？就一直跑……到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊?狂心若歇，歇即是菩提。

佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病。我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走、求道，狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性。所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔。佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由。因为他妄，认妄为真。是不是？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！

我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候，找到了如来藏性，你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，一直贪着外境、执着外境。是不是？所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点，所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛，发现，大悟了！

所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟：哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。

所以，底下，2、三狂缘断，好！把笔拿起来，三狂就是：1、狂走； 2、执因缘、着因缘法；3、外道自然。因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。第一、叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？第一个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。

【⒊因缘自然皆是戏论】

二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道。那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。

诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛！我们的心，怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊；心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。

【⒋斥离戏论，劝修无漏】

【第四章  捐舍小乘、入佛知见】

【第一节  初心行者之二决定义】

【⒈初心之第一决定义】—这很重要的！

【A、决定不以生灭心求佛果】

A.决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭心，来求这个佛果。

【B、决了五浊生因、伏还无生灭性】

五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位！这个很困难！古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？就像一只牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来……众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！

诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行。那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行。财呢？没有钱怎么过日子？不贪，行不行？所以，修行，你看很简单，很难，非常难！所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，不受影响的看他呢？难！对不对！一看：哎呀！就刺眼！台语叫做“气岔”，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下！师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！严重喔！难喔！这个实在是很困难！所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。

【⒉初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相】

要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看，记得！你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样，不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！

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慧律法师楞严经讲座：第1套—【大纲（目次解说）】（3）

第三集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛海枢要（二）

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

大佛顶首楞严经义贯

成观法师 著

慧律法师 主讲

讲  题【大纲（目次解说）】

日  期：2007.1.6-2.10高雄文殊讲堂

内容概述——大纲（目次解说）

    （师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）

请合掌。（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

翻开目次<11>页，“目次”就是目录和次第，也就是大纲的意思，《楞严经》的大纲。倒数第四行，第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见。

【第二节  谛观六根与六尘】

第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量最大？第一个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲。

翻开950页，为什么要用耳根来修行？因为现在是讲大纲，我只把经文和义贯念一遍，不作任何解释，有解释也是简单，像蜻蜓点水，我们要控制时间，这个大纲不能用很长的时间。

【⒈审度六根功德优劣】

经文：【“阿难，汝复于中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。”】

【义贯】

【“阿难，汝”应“复于”六根之“中，克定”诸根之“优劣”之性能，“如眼”之功能为能“观见”，自身之“后”方为“暗，前”方为“明”，在身之“前方”则“全”看得“明”白，在身之“后方”则“全暗”而完全看不见，然“左右”两“旁”亦能“观”看得到，故“三分之”中有“二”分可看得到，“统论”眼根“所”能“作”的，其“功德”并“不”完“全”，以“三分”而“言”，眼根之“功”德中，有“一分无”功“德”可显示，“当知眼”根“唯”有“八百功德”。】

【“如耳”根之闻性，可“周听十方无遗”，声尘有动静二尘两种，耳根听闻“动”尘（有声之声）之时，“若迩”若“遥” 】就是【（或近或远）皆能得闻；至于闻“静”尘（无声之声）时，则了“无边际”界限，“当知耳根圆满一千二百功德”。】

【“如鼻”根“嗅闻”之功德，则“通出”息与“入息”两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽“有出有入，而阙”少“中”间“交”接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，故“验于鼻根，三分”之功德“阙”了“一”分，“当知鼻”根“惟”有“八百功德”（出入息各得四百功德）。】

【“如舌”根能以言语“宣扬”道理，能究“尽诸世间”及“出世间”之“智”慧；“言”语虽“有”地“方”之“分”别，然“理”则“无穷尽”，无有地域之拘囿。“当知舌根”能“圆满一千二百功德”。】

【“如身”根之“觉”知“触”尘，能“识”别“于违顺”二尘，触尘若与身根相“合时”即“能觉”知，相“离”之“中”既“不”能觉“知”，根尘相“离”时算“一”份功德，根尘相“合”时算“双”份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是“验于身根”则“三分”之中“阙”了“一”份（以根尘相离时不能觉知，故少一份功德），“当知身”根“唯”有“八百功德”（根尘相合时双份乘以四百）。】

【“如意”根于“默”然无言中可“容”包一切法，“十方三世”中，“一切世间”及“出世间法，惟圣”人“与凡”夫境界之法，“无不”能“包容”，且皆能穷“尽其涯际，当知意根”能“圆满一千二百功德”。】

翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。换句话说：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看；但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是绝对没有办法的。所以，佛法无人说，虽慧不能了，就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！

所以，有时候，我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，有时候，我去照照镜子：嗯！不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是啊？眼睛有正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！就是要观照一下，观照一下。所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。

底下，所以，审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。

【⒉入一解六】

入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨，烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。

所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，就了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。

所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学。一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底放下；这一句也是方便说，本来一如，不须要放。如果我们也能够这样子，入于一根，了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，我们就能如如不动，不取于相。

第【⒊一与六皆由于妄】

为什么妄呢？在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二。这叫做意识型态，这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；佛法的领域是开始进入：一从哪里来？这个要进入佛法的领域了：一从哪里来？嗯？好！一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们习惯于意识型态，所以，一本身就是妄，彻底的妄。
所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。世间人讲的一二三四，那个一是后天学习的意识型态，为了方便语言描述一个数字，所以，一与六皆由于妄。所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。为什么？父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。我们就是多一层烦恼，多一层执着，多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。

【⒋揽诸尘结六根】

第4.揽诸尘结六根，就是我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的。我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，现在的科学，原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十个、上百个。对不对？佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，譬如说：我们这个色身，离不开地、水、火、风，但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、胺基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！我们结着种种的地水火风、诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。

【⒌离尘无结】

第5.叫做离尘无结，“尘”就是外境。我们离开了外境，心就不会打结，一般众生就是：境界来引起内心，“结”就是烦恼，离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。

【⒍证不依根】

第6.证不依根，这个“根”是意根，就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。

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【⒎离尘无体即断灭，岂可为因？】

第7.离尘无体即断灭，岂可为因？离尘无体就是没有永恒，没有实体，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭……它不是心的体性，心的体性是永恒存在的。岂可为因：怎么可以拿来当作修行的本因呢？修行的本因、下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪；看到一个名牌，一直喜爱，在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。

譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭……虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。

【⒏击钟验闻性不断】

第8.击钟验闻性不断，统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。

好了！眼睛统统看这里，开始要验……验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域；要是这里听不懂就没办法，要注意听！好！

佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚～～～这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚～～～佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。

好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚～～～佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚～～～没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？

好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，（师以醒木拍桌“啪”）声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？再撞一遍，（师以醒木拍桌“啪”）声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。
再来！（师以醒木拍桌“啪”）闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用……

好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如说：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。
所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是啊？这是尘，一个是有声，一个是无声，这个是尘。而闻性不一样，有声也是闻；没有声，还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否？继续闻。

好！诸位！如果这样还不能体悟，眼睛看，睁开眼睛，见否？见！把眼睛闭起来，见否？啊？见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛张开来，见否？当然见一切相啊！眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！是不是？这样听得懂吗？嗯？到底是真的还是……怎么两眼无神呢？所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。

眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了，是眼根坏掉，心性没有坏啊！你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？他就会跟你讲：我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。所以，眼根坏掉，不影响到我们的心性的。是不是？眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见！意思就是说：见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？不要一直乱点头，可是，两眼无神。是不是？

如果你也能够体会到，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘，六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，所有的法，都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？一切唯心造，答对了！这个就是这个道理。境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，而事实上，诸法毕竟空寂，若见诸相非相，即见如来；如来者，即诸法如义；心如如不动，就是如来，离一切相，即名诸佛；凡所有相，皆是虚妄，根、尘、识，俱不可得，一十八界都是如来藏性。我们就知道，睁眼也见，大悟；闭上眼睛还是悟，大悟的人，从来就不迷。

有一个人跑到文殊讲堂来，这个年轻人有学一点佛，我刚好下楼梯来，这个年轻人讲话有一点傲慢，那个脸看起来就有一点不顺、不畅。我刚好要下来吃饭。电梯门一开，他说：你是慧律法师？我说：嗯！据说你是大悟？我说：我从来不迷，哪来的悟？他认为有一种东西叫做悟，我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟？他认为有一种东西叫做悟，我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟呢？悟是对迷讲的，迷是对悟讲的。是不是？如来藏性，哪来的悟跟迷呢？绝对的东西，没有迷跟悟的东西。是不是？你安上一个悟，你还是迷啊，不容许你安插任何的知见。

所以，心境是不二的；善恶是不二的；有为无为是不二的，生灭、不生不灭是不二的。所以，我们应当了解佛的用心，入于佛陀的大寂灭涅槃海，对境寂然，常不离佛，什么是佛？你对一切境界，能够进入平等的心性，就是这么一回事情，不要头上安头。不安一个善，不思恶；不安一个对，不安一个错、来去、增减。

所以，禅宗真的是很厉害：令心无所增减，是名修行。一百分！（师比大拇指）一百分，这禅宗每一句话都是一百分，令心无所增减，是名修行，才是真正的修行人。意思就是：我身上放十块钱跟我身上拥有十亿，心情是一样，十块钱是空，十亿还是空；十块是无常，十亿还是会无常；十块钱，我临命终带不走；你身上拥有十亿，还是带不走。世间为我所用，非我所有，世间什么统统是短暂让你用一下，没有一样东西是你的，缘起无自性，一切法无我。

所以，佛陀在《圆觉经》里面告诉我们：怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提？佛陀在《圆觉经》里面那句话，你要背起来：恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。哪一个人能够最快成就佛呢？就是恒观二十个四小时，都知道一切法无我，一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？

当时候我在建讲堂，在建讲堂，各个地方汇款过来，因为款不够，要去贷款。有一个居士说：师父！现在股票上万的啦，去投注股票，一下子……客家人讲：（客语）就发了，一下子就发了，客家人叫我去投注股票。你想想看，每一个人的心情不一样，虽然我为了这个讲堂，我想：我难道每天去打开股市，三块一买进，三块二卖出，四块五买进，六块五卖出。是不是啊？这样子心情：~~\_/~~\（师拟股市涨跌曲线）放下，统统放在银行，放在银行，统统放下，放下。当然，我是出家啦，我是这样告诉你，我们立场不一样，你们是在家嘛，偶尔做一做，我们知道，小股、大股、水饺股，很多人在做这个，是不是？我们没有意见。如果像我的话就不一样，我们是出家修行，不沾染这一些，与其我花费在这个地方，不如我专心来弘法利生，而且出家人碰这个东西也不好，人家也会毁谤。所以，我从头到尾都不碰这个东西。

好了！诸位看：

【卷五】

【第五章  解结】要怎么样解开这个结呢？

【第一节  解结之元】

【⒈生死之结，在于六根】

生死之结，生死的烦恼结，在于六根，因为六根对六境，现在六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方，你现在见一切相，都了知一切相如梦幻泡影，如露亦如电，它是缘起无自性。

【⒉根尘同源，犹如交芦】

根尘同源，犹如交芦，根跟尘，其实来自于一个如来藏性，六根是空，六尘还是空，其实都是如来藏性。犹如交芦，交芦就是它只是缘起，缘起如幻，整部大藏经就是四个字：缘起如幻，所有的缘起统统是生灭；所有的缘起统统是无常，它就像如梦幻泡影，不实在的。所以，记得！我们这个世间，是不实在的世间，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，三根，一、二、三，放着，它就稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两枝就倒下来了，缘起，它就这样子，空无自性。

【⒊交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡】

交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒！讲空也不对，讲有还是不对，讲有的话，它本身是性空；讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。所以，佛法它就这样子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，这个心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！