实用观心用心、明心见性、随缘妙用之法

极乐大家园

文/仁德上人
    修行第一是证体真空无一物，第二是随缘妙用同体大悲心。也有人先从妙用之中对治习气毛病，遇到因缘成熟，一下子开悟见性证本体。无论是先见性再去习气，或者是先去除习气后见性，都是必须要经过的历程。如果是见性不能去除习气、不能对治习气，这就是悟后迷。这样悟后迷的人，占开悟后堕落的百分之99.99%之多。如果只是在对治习气上下功夫，不能当下认知见到本性，无论怎么样的苦修苦练对治习气，习气毛病会像杂草一样，死了又生，生了又死，永远也无法消除干净。
    从言语名相上说，见性去习气有个先后，应该准确地说是平等同时的，不能分别谁先谁后。如果没有真正开悟见性是无法消除自我的执着习气毛病；再反过来讲，自己心中遇事还有过不去，还有执着计较，等于自己的心不能空净，不能达到平等清净不着相，怎么证明已经认可灵知、心空无我不着相呢？也就是说，心中有障碍、有结扣、有情绪、有分别执着的东西，怎么证明已经开悟见性呢？佛性真空无一物，灵知清净，法身没有一点东西，心空无我无执着，只是了了常知，有什么障碍呢？如果心里还有障碍，遇事过不去，有东西装在心中，证明你还是着相有我，不能空心认可灵知啊！这样着相有我有执着的心，有烦恼、闹情绪的乱心，怎么能说是已经开悟见性呢？一个还没有开悟见性的人，怎么能会不着相呢？一个着相执着时时不离爱憎取舍心的迷人，怎么会没有烦恼痛苦呢？怎么会没有障碍与结扣呢？
    那么真正开悟见性的人会是一种什么样的心情意境呢？你本人可以对照一下，自己是否已经真正的开悟见性？千万不能似是而非，更不能自己欺骗自己，以为自己已经开悟见性，明白了空性不可得的理体，但事情一来就着相乱心，对事事都用爱憎取舍之心，自己还骗自己这是佛性的妙用。自己起心动念为了自我，自私自利、情执挂碍、奸诈狡猾，妙用到地狱里去自己还不知道，还认为自己很有智慧、很会妙用身心。自己骗自己，自己把自己卖了还为自己数钱，这是最最可悲的事。
    一个真开悟见性的人，心如止水又如明镜，明明了了、了了常知。对于应来临的事情，明明白白、清清楚楚，就如同镜光照见事相一样的清楚，来者即照过而不留，事事心空无事，事事不动自我的意思、事事不动自我的分别执着计较心。事事来临都能从容随缘妙用处理应付，决定不动一念的爱憎取舍之幻心，在不动分别执幻心的同时，又能称性也就是大慈大悲的妙用自己的身心利益帮助别人。利益帮助一切的法界众生，真正落实做到没有私心不为我、平等慈悲为了法界一切的众生，事事都是为了别人、为了众生，而心中又没有一念执着众生的相。因为自己已经彻底地明白心佛众生三无差别。当下的平等慈悲心只管时时妙用，但又没有一个我为众生、我利益众生、我慈悲众生的幻心存在，在没有一切幻心、时时认知心空无事的当下，又能准确无误、恰到好处的应机随缘处理好自己应该处理的每一件事情，对处理的每一件事情自己都不会装在心中，更不会留下任何的印象，如镜照物过而不留。这就是应无所住而生其心，这就是善能分别诸法相，于第一义谛而不动，这就是开悟见性，达到体用不二的解脱意境。这个清净自在解脱的意境，决定是无私无我、无任何的执着与计较，在无人无念也就是无私无我的状态下，随缘应机妙用同体大悲心，虽然时时不离大悲心，而又不会执着认为有佛可成、有众生可度。因为自己当下已经彻底明了自心即佛心、佛心即众生心，众生即是佛，佛不能度佛。佛心也就是自心清净，众生心清净。清净心怎么会再清净心呢？如果有度众生的心也是妄心幻心，已经不清净了。清净心就是一切不执着的灵知真心，清净心就是由灵知佛心而随缘妙用的同体大悲心，清净心就是在面对一切应该面对的人事物时，明明白白、清清楚楚的了了灵知。无论事情是怎么样的千变万化，自己的灵知清净心是永远也不会改变的；无论遇到什么样的顺逆境界时，自己的灵知真心清清净净，只是了了常知，始终保持平和心、平常心、明明白白知道的灵知真心。
    每一个人、每一个众生都具备不缺不少、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣、不生不灭的真性、佛性、自性、灵知真心永远是不会改变的。只有认可灵知不再着相，才是真正的开悟见性。既然不着相，没有什么开也没有什么悟，既没有什么能见的心，更没有所见的性。在无见无性时的空心灵知，即名之为佛性，又名之为真性实性。因为灵知空无一物，一点东西也没有，虽然灵知没有一点东西，但能知道这是什么、那是什么，能分别一切的法相、能显现一切的万事万物万法。一切的万事万物万法等都是由灵知真心所起的大妙用，所以空性的灵知又称之为法性，也就是一切事物诸法的本体。说得再清楚明白一点，只有认灵知、证空性不着相的明白人，才是一个真正的开悟见性的自在解脱人，这个人决定没有私心，更不会执着有个自我的存在，只是随缘妙用对一切不会执着。
    你现在听不明白，心中一定有个自我的意思卡在你的心中，使你本来清净明了通达的心灵，产生了自我设置的障碍，如果能把你当下执着的自我意思放下，心空无我无执着时，再看你自己是什么？除了空心了了灵知，还有什么东西吗？还有什么烦恼障碍吗？还有什么明白不明白吗？这不明白的是谁？明白的主人又是谁呢？除了这空心一念不生的了了常知还有什么呢？你说这空心的灵知是众生还是佛呢？你说这具备无缺、不生不灭的了了灵知，是有我还是无我呢？你说这空无一物但又了了灵知的真心，是法是道？是理是事？是凡是圣？你自己在空心无一物、空心无一念时，认真地观察、细致地认清你自己的本来面目是个什么样子呢？说有，有什么呢？说没有，眼前的一切幻有假有妙有，哪一点又离开这灵知呢？
    你若真要见性，当下可以体验，在你心空无念、无我无着、无动乱、无分别、无一物的空心之中，听到这音声的主人是谁？你一定要当下认识清清楚楚、看个明明白白，这认识清楚、看个明白的主人究竟是谁呢？你当下可以亲自体验啊！见性就是这么简单、这么现实、这么方便、这么直接、这么容易。时时可见、处处可见，一见永见、一见彻见，见到自心这一念不生的是谁？见到这心空无我无执着的是谁？听到这音声、看到这言语文字的主人是谁？是谁知道，又是谁不知道呢？明白吗，不明白吗？明白与不明白的主人是谁呢？当下空无一心、空无一念，没有明白也没有不明白的这个是谁？如果你能从当下回光认取灵知真心，就已经是真正开悟见性的明白人。这个已经明心见性的明白人，一定会是心空无我不再着相。如果着相有我、有执着、有东西，还是没有认可灵知啊！
    这个见性解脱法，你说是容易呢？还是很困难呢？认为容易的是谁？认为很难的又是谁呢？有什么可难的呢？又有什么可容易的呢？你说是空心吗？你说是有心吗？如果说是空心，是谁听到这些音声，又是谁看到这些文字呢？你再说有心，有什么心呢，心在何处呢？如果你认为是有心，心是什么样子呢？你能当下明白这有心无心，明白这言语文字义理的是谁？是什么呢？是心吗？是性吗？是体吗？是用吗？你不知道是什么的主人又是谁呢？你当下明白与不明白、糊涂与不糊涂的是谁呢？你当下这有心和无心、用心和不用心的主人是谁呢？你能当下明了吗？是谁要明了，又是谁不明了呢？当下无论你心中有念无念、有想无想的主人是谁呢？是我，我又是谁呢？要问是谁的这个是谁呢？明白的是谁？不明白的又是谁呢？
    指示已经明明白白，如果你现在还是不能认可承当，这当下迷惑不知所以然、不知应该怎么办、不知所措、不知应该如何的是谁呢？不要向外看，要向内照，这回光内照的是谁？这能照见或不能照见、能明白或不能明白的是谁呢？当下已经把你追到山穷水尽无路处，这当下无路可走、无法可想、无念可动、无空可得的是什么？是空还是有？有的是谁？空的又是谁呢？你现在还在一个葫芦罐里面装着，再来指示，被装在这闷葫芦罐里边的是谁呢？是谁糊涂呢？是谁心胸烦闷不解呢？这当下不解其味的是谁呢？你说不要再逼你了，你快要死掉了，快要死掉的是谁呢？被逼的无奈、无路可走的是谁呢？这一切的一切，除了这本具本能、本来如是的了了灵知佛性，还有什么呢？你当下认与不认、见与不见，佛性灵知都不会有丝毫的欠缺。
    如果你从这里边走出来、超越出来，也就是从事相之中跳出来，不再着相当真，不再执着自我，不再自私自利、自由主义，不再傲慢自大、虚伪虚荣，不再转圈狡猾、聪明伶俐，不再有贪心、求得心、名利心，不再自以为是、自作聪明，能真正的心空无我认灵知，你的心马上会一下子明白，原来真正的是凡所有相皆是虚妄。真正一下子明白佛说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。观什么呢？观一切皆归寂灭，观一切事相皆是灵知佛性所显现的幻影。能认灵知不再执着幻相，当下即是清净世界；心能平等慈悲利益救度法界一切众生，而又不着众生相，当下即是立地成佛、即是一尊活佛出世。这么简单容易的解脱妙法，只有万缘放下，真正达到心空无我不执着的人，才能真正亲身体验，才能真正当下全部承担啊！
    这一篇文章非常重要，你要经常读诵几遍，从中能得到你自己无法想象的大受用。无论你已经见性或者还没有见性，这篇文章都能解决你本人的现实问题，都能解开你心中的一切结扣与疑点。这篇文章是通过说理说事，进入实质性直指自心，让你在当下无路可走，只有认账承担。因为这些言语文字都是告诉你，只有当下见性认可灵知、达到心空无我不着相，唯有这一条路可走，其它的路全部给你堵死。你当下的心是无法选择、无法逃避、无法不见性、无法再动妄心、无法再着幻相。只有当下心空认可灵知、明了通达一切皆空皆幻皆不可得，这是你唯一能做、能干、能想、能思维的真理，别的东西与你当下没有一点关系，只有真正心空无我认灵知，这是唯一的路。但要提醒自己，自己虽然已经认知见性，但悟后迷的人占99%之多。
    你真正认可灵知空性之后，站稳脚跟不再动摇，不被外相所迷、不被名利所牵、不被人情面子所扰、不被神通感应所惑、不被业障习气所束缚、不被自己的自我自由自私的业力所障碍，自己的心始终保持清清净净、了了常知，事来则应、事过不留印象，能称性随缘妙用同体大悲心，而又不会执着有佛可成、有众生可度，在平等无我无着的大慈悲心中，不舍弃一个众生，用身命及一切利益救度一切众生。
    你若能真正当下落实做到体用不二、性相一如，达到理事圆融的地步，你的智慧心中立刻即会明白，原来自己迷惑颠倒追求了无量劫来的佛，就是自己本能、本具、本有、本来如是的平常之心，空心无一物的了了灵知啊！既然这灵知真心就是佛，还要再求什么？苦苦念佛求佛，念了无量劫、求了无量劫，只有当下才彻底明白，这念佛求佛、到处找佛的灵知即是真佛啊！多么愚痴啊，多么冤枉啊！现在是多么幸运啊！
    空性无一物的灵知真心，既是佛，又是法，又名之为道，也就是平等无私无我，明了通达一切不可得之真如实理。能见到平等性理的人，即名之为开悟。悟是悟无所得，证道即现成不费吹灰之力，一切现成、具足圆满无碍。见性是让你明白的知道，见是用性体，体用不二，见即是性、性即是见。见时正见性起用，真性佛性的本能妙用即是了了见，见时无一物不着相，即证见；知时无知无觉而又了了觉知，叫圆觉，圆觉佛性即是究竟圆满的佛，佛即是每一个众生都具备无缺的觉知。自己当下才会真正明白，“一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是”是什么义理；明白心佛众生三无差别是什么义理；明白见性成佛、立地成佛、即身成佛是怎么成就的佛道；明白无修无证、不来不去、不生不灭的真如实义；明白法报化三身三而一、一而三，一多不二，一即是多、多即是一的真如实义；明白无求无得、无我无着即是圆满自在、清净解脱佛的真实义；明了无所有、毕竟空、不可得的深刻含义。
开悟歌
理悟空性事无着，事事无着真解脱。
明理是为透过事，事事透过空无我。
理悟无我事无我，理事无我真成佛。
悟空必须要透事，事事无事空无着。
悟理就在刹那间，透事必须要死磨。
只有死磨能透过，只有透过见真佛。
真佛无相常灵知，灵知是佛空无我。
明白无我名开悟，开悟见性知无我。
真悟不知在何时，一时明白真无我。
悟到无我证空性，事情面对不执着。
真悟明白相本幻，知幻离幻性现前。
明明白白常灵知，灵知知道无私念。
做到无私更无我，事事临头随佛缘。
菩萨修行早开悟，开悟证空无爱憎。