本帖最后由 演程居士 于 2013-4-9 16:51 编辑
(卷第四)
海仁老法师主讲 受业弟子释文珠笔记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。
丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑请分二。己初叙敬
小乘无学,法执坚固,不解藏性随缘妙用,因疑如来藏性清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相?又不达万法唯心,相妄性真,法法圆融,周遍无碍,故疑四大,云何不相为碍?其次是阿难闻佛开示富楼那,三缘断故,三因不生;狂性顿歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。因而又起因缘自然之情执,此皆属余疑。既非三言两语,可令明白,佛不得不详为解说,故曰广破余疑。
丁初明事理性相本融,事谓十法界,依正诸法,亦即阴入处界,有生灭去来等事相。理谓一心清净本然,不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现,妄无自性,当体即空,是事不碍理;理性空寂,不碍万有繁兴,故有十法界事相差别,是理不碍事。以事不碍理,理不碍事,故得圆融。性谓藏性,相谓七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。
本科经家叙述,富楼那敬佛之仪式。尔时,谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那,译满愿,是父名;弥多罗尼,译慈行女,是母名。从父母立名,简称满慈子;佛十大弟子中,说法第一。今于大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,是身业恭敬;合掌恭敬,是意业;而白佛言,是口业恭敬;三业恭敬是请法之常仪。
大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。
己二叹述分二。庚初叹德
初句是赞佛自利德,次句赞佛利他德,最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞,佛具大雄大力故,内降一切烦恼,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救众生,拔苦与乐,曰大德。大威是般若实智,大德是方便权智;实智自利,权智利他,二利究竟成就曰世尊。第一义,是佛所演说之大教。此教所诠之理,为万法之祖,众义之宗,故曰第一。此第一义理,言语道断,心行处灭,离四句,绝百非,不可以识识,不可以智知,不可以口议,本无说示;今佛以权智方便,于无说示中,方便说示,故曰善为众生,敷演如来第一义。虽然第一义理,人人本具,但迷而不知,唯佛与此理相应,故名如来第一义谛。
世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音;犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑。今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔。
庚二述请分三。辛初总述疑请
初二句按佛昔日所赞,今闻如来以下,正是述疑。 法华经云:“汝等见是富楼那弥多罗尼子否,我常称其,说法人中最为第一。”又云:“汝勿谓富楼那,但能护持,助宣我法;亦于九十亿诸拂所,护持助宣,佛之正法;于彼说法人中,亦最第一。亦于七佛说法人中,而得第一。今于佛所说法人中,亦为第一。乃至于贤劫中,当来诸佛,说法人中,亦复第一。”又云:“自舍如来,无能尽其,言论之辩。”在阿含经,佛亦说:“我 佛法中,善能广说,分别法义,辩才无碍,满慈子第一。”故曰:“世尊常推,说法人中我为第一。”
微妙法音,指前文 佛七番破妄,十番显见,会四科为藏性,融七大体性周圆,此皆精微奥妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之极好音。又 佛音能显妙法,谓之微妙法音。富楼那意谓,佛常赞我,为说法人中,最为第一;今闻佛前文所开示,犹如聋人,远逾百步之外,聆于蚊蚋之声,不但不见,亦复不闻。聋人,喻声闻慧耳,为无明所障;逾百步外,喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等觉,共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不见,亦复不闻。因此佛虽明以开示,万法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未详明此义之究竟,而得至于,无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻,闻佛开示,悟顿妙心,周遍常住;但烦恼障重,见惑之习,思惑之漏,二皆未除,仍未得证,阿罗汉果。即使在会大众之中,千二百五十比丘,已登无学,尽诸烦恼,横超三界,永不漏落生死;今闻第一义谛,微妙法音,尚且未能领悟,而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻 大乘第一义理,悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。
世尊!若复世间,一切根尘,阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?
辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难
初五句是按佛语,后五句是举疑情。世间指器世间,根尘即前十审辨见中谓根尘相对。阴处界即五阴,十二处,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如来藏。七大文中,一一皆言如来藏性,清净本然。然则,藏性之外,应更无别法;云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界,诸有为相是有情众生。世界有成住坏空,众生有生老病死。世界空已复成,众生死后再生,故曰次第宣流终而复始。满慈之意,既四科七大,一一皆如来藏清净本然,更无差别,云何复有山河大地等生灭杂染之相?岂非理违于事?殊不知藏性不变,而能随缘,不防于无同异中,炽然成异。此等异相,如空华水月,镜像灯影,当体即空;空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏,是即事即理;清净本然,而幻现诸相,是即理即事。满慈执空藏不变之体,而迷不空藏随缘之用,故有此疑。
又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?
壬二从七大起相违性难
七大中根识二大,属于心法,无形无相,故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云:“若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大。”现云:本性圆融,即牒前之“性圆。”今云周遍法界,即牒前之“周遍”。今云湛然常住,即牒前之“本不动摇”。既均名五大,则地水火风,亦应本性圆融,周遍法界,湛然常住。然事实不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大应该不生,云何佛又发明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。富楼那复称世尊云:地是有形,属于障碍之物;空性无形,而畅通无阻,如是一通一碍,云何二俱周遍法界?
而我不知,是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。
辛三请佛开示
我等智浅,不知五大圆融义之所归;惟愿如来,发宣流布,大慈悲风,拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圆融之理;若然佛降慈风,扫除我等迷云,心地智光,便可显现,而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后,即与大众,五体投地,向佛顶礼,钦仰渴慕,如来无上慈悲之教诲。
如来藏既真心清净本然,如何忽生山河大地 |