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十大碍行第十七 详夫一心平等,体性无亏。众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失。成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变。递相仿效,易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫,舍无数头目髓脑,国城妻子,身肉手足,戒忍精进,承事知识,不惜身命,修行道品所得法门。因兹障碍,退其心故。一旦在我而灭,可不痛伤。我今既为释迦之子,不以力争。坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经,创立十种大碍之行,名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间,或不得已,有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中,而众魔诸恶障碍之境,不能侵我,不能障我。譬如金火同炉,火虽欺金,金必成器。其十种大碍之行,今当说。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行,摄一切诸碍,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中,一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失。则能入诸魔界,不为群魔退转其心。循诸色声,不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境,人我得失之场。我心先居碍中,彼碍岂能为碍。碍若无碍,则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉。譬如高崖之木,虽久旱如焚,尚不改其秀色。何况雨泽滂霈,而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎。当知此碍,即是一切众生大善知识,亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生,可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服,金刚珠玉,一切众宝所不能及。是故若非以碍为通,则于非碍,反成为碍。何以故。身无病,则贪欲乃生。世无难,则骄奢必起。心无障,则所学躐等。行无魔,则誓愿不坚。事易成,则志成轻慢。情益我,则亏失道义。人顺适,则内心自矜。德望报,则意有所图。利沾分,则痴心必动。抑申明,则人我未忘。以是义故,则知十无碍道,能生是过,及成如是一切不吉祥事,为障道因缘。何以故。贪欲生,必破戒退道。骄奢起,必欺压一切。学躐等,必未得谓得。愿不坚,必未证谓证。志轻慢,必称我有能。亏道义,必见人之非。内自矜,必执我之是。意有图,必华名欲扬。痴心动,必恶利毁己。存人我,必怨恨滋生。是十种过,从凡妄生,皆名邪见。展转生起无量恶法,遍虚空界。必令众生,堕于地狱。岂可于此,不生敬慎。若能体兹碍境,识病因缘,知病性空,病不能恼。了难境界,体难本妄,难亦奚伤。解障无根,即障自寂,障不为碍。达魔妄有,究魔无根,魔何能娆。量事从心,成事随业,事不由能。察情有因,于情难强,情乃依缘。悟人处世,观人妄为,人但酬报。明德无性,照德非常,德亦非实。世利本空,欲利生恼,利莫妄求。受抑能忍,忍抑为谦,抑何伤我。是故大圣化人,以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。故得之与失,自不能知。人奚于中,强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗刹,作仙人世之值歌利,瓦石来击之增上慢比丘,木盂为孕之大毁谤嬖女,及央掘摩罗之辈,提婆达多之徒,皆来作逆。而佛悉与其记,化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺,以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶,人事异常。于学道人,岂无障碍。于今若不先居于碍,则障碍至时,莫能排遣。使法王大宝,因兹而失,可不惜诸。愚故依经聊述所知,愿勿嫌弃。倘因闻此义故,障碍现前,反能勇进于道,可谓得斯旨焉。 罗显众义第十八 夫念佛三昧者,名一行三昧也。盖彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯忆彼佛,知身土无二,了忆念亦一,乃得名为一行也。虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道,则往生行疾。是故一切诸行,悉为净土而修,无别歧路,名一行耳。譬如众流入海,同得海名。万善同归,得名一行。以是义故,则一切念处正勤根力觉道,四弘六度,皆净土行。乃至弹指之善,及散心念佛。或一称名,或举一手。一礼一赞,或一瞻仰。乃至或奉一香一水,一华一灯,一供养具。或一念修习,至于十念。或发一施一戒一忍,禅定智慧,一切善根,回向极乐。愿力持故,虽有迟疾,皆得往生。如经所说喻,昔有人以小滴水寄于大海,愿不坏不失,不异不竭。虽经多劫,要还原水。其人经多劫已,如寄所取,果得原水,不坏不竭。此亦如是。以小善根,回向极乐。如寄滴水,虽经异生,善根不失,亦不坏竭,生彼无疑。是以大乘小乘,有漏无漏,散心定善,事想观慧,皆名一行,悉得往生。惟除外道种性。故云。但办肯心,必不相赚。又经所谓一称南无佛,皆已成佛道,良可深信。其有因心未起,善行未立,身心未屈,先期感应者,不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈,有无量三昧,无量解脱,无量行愿,总持相应无量法门。唯念佛一门,圆摄无外,悉皆具足。如彼大海,吞纳众流,性无增减。如如意珠,置高幢上,能满一切众生愿求,体无亏损。此三昧宝王,能摄能具,亦复如是。由是义故,始我世尊以此三昧遍告众会,非不再三。彼会所有承听大根之士,若文殊等。及三乘圣贤,天龙八部,无不倾心而归信也。逮法流东土,有大至人,于彼庐山阐扬遗化。彼信奉者,如风行草上,极天下之望,无不美其教焉。自佛至今,将二千三百余载。中有圣贤之人,高僧巨儒,农商仕贾,匹夫匹妇,奴婢黄门。或自行而劝人,或著文而作誓。重法如宝,轻身若尘。临难不惧,临死不顾。挺身立行,力修此道者,何知其几。或修随喜,或信归依,乃至随得尽己之诚而行者,其数益众。诚所谓列宿尘沙,莫况其多也。或有半信不信,犹豫不决之人,尚生彼国疑城边地,何况正信行者哉。传记所载,万不及一。自古及今,咸受其赐,岂笔舌所能尽述。纵欲别修道品,但假自心之力,或有退转著魔之患。唯此法门,因仗佛力,修则必成。无复魔业,永不退转。又此三昧,非但远魔。亦于人间一切县官口舌,是非患难,水火盗贼,恶人凶事,乃至一切虎狼虫兽,鬼魅妖精,不吉祥事,不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒,痈疥下贱,眼耳鼻舌诸病所恼。如其愿行无亏,皆能排遣。唯于人中名闻利养,甜爱软贼及嗔心嗔火,虽有佛力,盖是自咎,不能救焉。行人当深加精进,以攘却之。若一念因循,必为所夺。然彼软魔,但能害浅信贪怠失念之人。其精进者,如刚火得水反坚,焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捍魔,非止此身安乐,又得三昧成就,天人护助,临终正念往生。其往生之际,瑞应非一。或天乐盈空。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来迎。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至,正念不谬,诸障忽空,自能沐浴加趺,会众说法,叉手告别。或更勉人进道,书偈掷笔,合掌而逝。或临终之后,举体如生。齿骨数珠,烧之不坏。光焰异常,五色鲜明。祥物于空,盘旋不散。烟所至处,舍利流珠,触物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履践明白,精进力感,焉能若是。嗟今之人,或有修而无效者。盖彼信根浅薄,因地不真。未曾立行,先欲人知。内则自矜,外欲显曜。使人恭敬供养,冀有所得。甚至妄言得见净境,或见小境及梦中善相,未识是非,先欲明说。此等卑下,必为如上魔侣所惑。愿行退失,还随生死苦趣,可不慎哉。虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已。岂可特露其迹,使观行倾败哉。是则行人还当审谛,密实自行。内怀惭愧,勿露其德。至到家时,不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭,微见好相。如其不能蕴德,闻人之耳,则其行必覆。所以远公三睹圣相,平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧,体性虽圆。所解则宜广大,所行则宜尽诸微细条章,革诸猥弊。乃至小罪,犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学,乃能合此三昧。若知小不自小,小随解圆。圆不离小,小即是大。小大解行,一理无分,即超世见。经云,孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。以上每句是一法行,古人各有法训一章,兹不能述。又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若。诵大乘经,解第一义。亲近善友,请问先觉。不执己见,不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能。唯求往生。身必清净。如是等无量善行,悉宜修习,能助正道。更能割世染心,于憎爱二境,无诸留难。凝心如一,必生净土。其功甚大,不可尽述。是故于此法中,密修斯行,高而不名,得生彼者,何知其几。然而有名于传记之人,如大海之滴耳。岂可量其数哉。若人能依教诫,但行此行,尚能利益无量怨业众生。何况父母师长,法门眷属,兄弟姊妹,及平日中解我患难,提挈我者,不得其利。故知但修此行,恩无不报。是以应当一心念佛,阿弥陀佛及二大士,境界甚深。于苦海中,难得亲近,难得忆念。何以故。能忆念者,必解脱故。闻名尚难,何况亲近。经云,若善男子善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人,是人中芬陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。是故十方如来示大舌轮,殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛,其辞激切。俾令五浊众生,必修此道,乃得度世。何以故。盖彼五浊众生,身心俱苦。以苦为命,犹水火聚。而佛特于苦处,行悲最深,正应机宜。如水如月,感应道交故也。是故世尊自成正觉,至入涅槃,其音不二。于说法中,始从华严会上,终极法华道场。玉音布告,称述何穷。彼会所有大心胜志之士,承顺兹旨,悉皆起愿而求生也。何况我等末世钝机流浪者哉。有识之流,须铭肌骨。自是弥陀愿力不断,代不乏人。圣人以此唱之于前,贤者以此继之于后。廓然遍乎十方三世,何止天下。霈然充乎六道四生,奚但人伦。天神向化,鬼物顺之。若人非人,无不赞仰。载诸行事,具诸典章。盈溢乎海藏龙宫,遍布乎人间天上。深根固蒂,悉应群机。盖皆我弥陀愿力致然也。佛言,最后恶世,我法灭时。唯此教典,多留百年,以度群有。然则此法,岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者,堕在愚痴妄想异类之中。以能随人称名,亦承三昧力故,尚于埋处生莲。何况于人。人而不如,可谓不知愧矣。余生于末世,正值后五百岁。故人根浅薄,疑惑不信。又复异见邪解,各执不同,递相诱掖。使彼正行之人,多被惑乱,伤感盈怀。是故集彼禅教净土诸文,及诸经卷,取其极深至要之义,述作此说,类以成编。流布世间,斥邪显正。普愿法界众生,于此说中,一见开解,了悟真心。知弥陀依正,还在西方。达西方依正,不离本性。但含识者,皆同往生,悉深入其阶位也。更愿先觉,不吝慈悲。见未悟人,如法教导。前人若昧,可与随根应病,剖析幽微,更为宣说。彼若一念信解,行愿必成。往生可期,功莫称述。纵有异执牢固,信乐不深。但一句染神,亦成缘种。展转利益,无尽无穷。劝发之功,非不大矣。若人果能如是不师于心,不欺不妄。随此正教,诲人不倦者。纵自不行,即为已行。纵自未学,即为已学。何以故,法界一相,无自他故。如昔有人,自于一生未曾修行。但能二次悉倾己有,平等一心,建会劝人同念佛故。命终之时,亦得往生,其事昭著。故知能发慈悲之心,示摄受之相。及能利彼,劝人念者,所得弘多。诚为无上法王所使。但不可执谓己定不必修耳。是故三昧甚深,法门如海。显利之事,岂能尽言。聊记所闻,为世劝发。 |
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