净土十要

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　　第五疑○问，具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生。○答，有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住婆沙论云，于此世界修道，有二种。一者难行道。二者易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于大慈。五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。  　　第六疑○问，设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界。○答，得生彼国，有五因缘不退。云何为五。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也。此理显然，不须疑也。  　　第七疑○问，弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶。○答，求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种。一者，纵持十善，恐不得生。何以得知。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云。汝见弥勒，即来相报。世亲去已，三年始来。无著问曰，何意如许多时始来。世亲报云，至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。又问，师子觉今在何处。世亲报云，师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。  　　第八疑○问，众生无始已来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生。出过三界结业之事，云何可通。○答，众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬如万 年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶。在缘者。造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒渗，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒渗而不肯出也。在决定者。造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知。摄论云，由唯发愿故，全无有行。杂集论云，若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自堕陷也。  　　第九疑○问，西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到。又往生论云，女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。○答，为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此，观经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。女人及根缺，二乘种不生者。但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故无量寿经四十八愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。  　　第十疑○问，今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否。○答，欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚。轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后绛胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等。深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼，渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。二明欣愿行者，复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力。若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云，言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为（远离）三种障菩提法。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用。自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛。若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

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净土十疑论  后序 宋左宣义郎陈瓘述  　　人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，华严所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习。赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞，以为虚诞。终不自念此分段身，从何而得，自何而来。胎狱秽浊，真实安在。信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼执此。生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来起大慈愍。于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸。昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此。释迦之船，实非往来。譬如一灯，分照八镜。镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中。而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯东西。于此法中，若未究竟。勿滞方隅，勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者万善之母，疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉。未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀。随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数。云何不信，云何而疑。能自信已，又作方便，令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师中立，学智者之道，不顺其文，而顺其悲。所以又印此论，冠以次公之序。予乃申广其说，以助其传。  　　附录（四篇）  　　唐五台山竹林寺法照传 　　释法照，不知何许人也。大历二年，栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来，有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里，有寺，金榜题云，大圣竹林寺。虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还于钵中五色云内，现其五台诸寺。尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决，归院问僧，还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见，一皆符合，然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖东寺内有高楼台，九旬起五会念佛道场。六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛，与文殊普贤，一万菩萨，俱在此会，其身高大。见之者皆深泣血设礼，至酉方灭。照其日晚，于道场外，遇一老人告照云，师先发愿往金色世界，奉觐大圣，今何不去。照怪而答曰，时难路艰，何可往也。老人言，但亟去，道路固无留难。言讫不见。照惊入道场，重发诚愿，夏满约前往，任是火聚冰河，终无退衄。至八月十三日，于南岳与同志数人，惠然肯来，果无沮碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云，此何祥也，吉凶焉在。有僧答言，此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首。一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺，寺前有大金榜题曰，大圣竹林寺，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其中。照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前作礼问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。照又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手摩照顶，为授记别。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。文殊言，汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。授教已，次第瞻礼。遂至七宝果园，其果才熟，其大如碗。便取食之。食已，身意泰然。造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外。礼已，举头遂失所在。倍增悲感。乃立石记，至今存焉。复至四月八日，于华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧，同往金刚窟。到无著见大圣处，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍，忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨，及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照咒言，请分百灯归一畔，便分如愿。重谓分为千炬，言讫便分千数。行行相对，遍于山半。又更独诣金刚窟所，愿见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在觉护传。（即佛陀波利传）至十二月初，遂于华严寺华严院，入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云，汝所见台山境界，何故不说。言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十。乃语照曰，师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎。照曰实无心秘蔽圣道，恐生疑谤故，所以不说。僧云，大圣文殊，现在此山，尚招人谤，况汝所见境界。但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从，以大历六年正月内，与华严寺崇晖明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记。于时徒众，诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声。其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书于屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精丽，便号竹林焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人，于东台睹白光数四。次有异云叆叇，云开见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛师子，众皆明见，乃霏微下雪，及五色圆光，遍于山谷。其同见弟子纯一，惟秀，归政，智远。沙弥惟英。优婆塞张希俊等。照后笃巩其心，修炼无旷，不知其终。绛州兵掾王士詹，述圣寺记云。（高僧传三集感通篇）  　　唐洛阳罔极寺慧日传 　　释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足。后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺乾，心恒羡慕，日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等，经过略遍。乃达天竺，礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰，汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。又以僧徒，多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。唯净土集中别行书出云，五辛，此土唯有四。一蒜，二韭，三葱，四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具。余国不见，回至于阗，方得见也。根粗如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天，到彼不见枝叶。薹荽非五辛，所食无罪，日亲见为验欤。以天宝七年，卒于住寺。报龄六十九，葬于白鹿原，成小塔焉。（高僧传三集声德篇）

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　　宗赜禅师莲华胜会录文 　　夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。  　　大智律师净业礼忏仪序 　　元照，自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。遂乃深求祖教，博究佛乘。而于佛祖微言，薄有所领。窃自思曰，初心晚学，宁无夙善。但不遇良导，作恶无耻，虚丧一生，受苦长劫。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，通达佛理，作大导师，提诱群生，令入佛道。复见高僧传慧布法师云，方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年。于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非。悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论。初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人。业因既成，苦果必克。纵百千劫，所作不亡。业性虽空，果报不失。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦倒忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪。故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。所贵自备修持，岂敢贻诸先达。后贤披览，知我志焉。  　　阿弥陀佛百颂（小序　一至十六） 　　昔彻悟禅师，以教义宗乘，作念佛伽陀各百首。词理圆妙，豁人心目。余友逸人和尚，今按弥陀因地果位各要义，以阿弥陀佛为首句，共成百颂，附于重订西方公据之末。其颂以弥陀因地，弃国出家，发四十八愿，（其各愿之下二句，均依隋慧远法师无量寿经义疏之各愿科名，为一愿之主语。）修六度万行，圆满三觉。证十三种名号后略颂国土庄严，佛慈普被，法门利益。虽词理远逊彻公，而愿名佛号，有便初机记忆，故附此书各册之前后焉。释印光识  　　阿弥陀佛，十一大愿，我国天人，住定证灭。 阿弥陀佛，十二大愿，我身光明，无有限量。 　　阿弥陀佛，十三大愿，我身寿命，无有限量。 阿弥陀佛，十四大愿，我国声闻，无能计数。 　　阿弥陀佛，十五大愿，我国人寿，随愿修短。 阿弥陀佛，十六大愿，我国天人，不闻恶名。 　　阿弥陀佛，十七大愿，我之名号，诸佛称叹。 阿弥陀佛，十八大愿，至心信乐，十念必生。 　　阿弥陀佛，十九大愿，发往生心，临终接引。 阿弥陀佛，第二十愿，欲生我国，无不果遂。 　　阿弥陀佛，二十一愿，我国天人，具卅二相。 阿弥陀佛，二十二愿，生者必证，一生补处。 　　阿弥陀佛，二十三愿，菩萨食顷，遍供诸佛。 阿弥陀佛，二十四愿，菩萨供佛，供具随意。 　　阿弥陀佛，二十五愿，菩萨悉能，演说妙智。 阿弥陀佛，二十六愿，菩萨皆得，那罗延身。 　　阿弥陀佛，二十七愿，我国万物，悉皆严净。 阿弥陀佛，二十八愿，菩萨悉知，道树高显。 　　阿弥陀佛，二十九愿，菩萨诵经，悉得慧辩。 阿弥陀佛，第三十愿，菩萨慧辩，无有限量。 　　阿弥陀佛，三十一愿，国净如镜，照见十方。 阿弥陀佛，三十二愿，宫殿楼观，宝香妙严。 　　阿弥陀佛，三十三愿，蒙我光者，身心柔软。 阿弥陀佛，三十四愿，闻我名者，得无生忍。 　　阿弥陀佛，三十五愿，女闻我名，脱离女身。 阿弥陀佛，三十六愿，菩萨闻名，必成佛道。

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第五要 念佛三昧宝王论                     净土十要第五述 自 序 上卷七门（念未来佛） 念未来佛速成三昧门（一） 嬖女群盗皆不可轻门（二） 持戒破戒但生佛想门（三） 现处汤狱不妨受记门（四） 观空无我择善而从门（五） 无善可择无恶可弃门（六） 一切众生肉不可食门（七） 中卷六门（念现在佛） 念现在佛专注一境门（八） 此生他生一念十念门（九）                   是心是佛是心作佛门（十） 高声念佛面向西方门（十一） 梦觉一心以明三昧门（十二） 念三身佛破三种障门（十三） 下卷七门(通念三世无不是佛) 念过去佛因果相同门（十四） 无心念佛理事双修门（十五） 了心境界妄想不生门（十六） 诸佛解脱心行中求门（十七） 三业供养真实表敬门（十八） 无相献华信毁交报门（十九） 万善同归皆成三昧门（二十） 　　灵峰蕅益大师选定净土十要第五 　　　述曰，昔云栖宏祖在日，深慕飞锡法师宝王论，及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某，偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影，韩朝集居士正知，与灵峰旭老人，后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书，双珏并荐。而直指前序，略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛，即信愿二种资粮，故最为得要云。  　　念佛三昧宝王论自序 　　客有高信，至吾禅居，前礼致问。辞甚清逸。问吾曰，修心之人，成道捷径。法华三昧，不轻之行。念佛三昧，般舟之宗。佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。对曰，吾拱默九峰，与世异营。天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。  念佛三昧宝王论卷上  唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰  　　念未来佛速成三昧门第一（速成念阿弥陀佛，一行三昧。） 　　夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。（今天）玄韵畅而无说，（皆不可得。是以）法身空而具相。（无不是佛。）相之不明，说之不圆。（则具相）一味之旨，（无说。）绝言之路，讵可知其所归欤。三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默。匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则。夫帝网未张，千璎焉觌。（不念过现佛，岂知未来佛。）宏纲忽举，万目齐开。（既念过现佛，则知未来无不是佛矣。）浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于（一相之）三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。（何众生非佛耶。）既契之后，心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者，何耶。盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中，有嗅［艹／詹］卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则（大小）同游（于）不二。法华经决了声闻法，是诸经之王。（则）一切（香皆）［艹／詹］卜，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下。慢幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣。又不信楞伽经说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠。岂观城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。若圆念三世佛，普观十方尊。则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王，米在糠[禾＋会]之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在。若知母因子贵，米以糠全。有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。问曰，法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛，以佛为法。浩浩乱哉。对曰，不乱也。元是一门，而谁为乱。夫芝术之药，列仙之子。昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行。故药受仙药之名，人得仙人之称，人药异也。其仙一也。若无圣人，谁与道游。法无佛悟，岂令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华，同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也。复何乱哉。  　　嬖女群盗皆不可轻门第二 　　问曰，一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女群盗，恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。对曰，如佛所演，有其二种。一对待门。二决了门。言对待门者。谓女子之虚伪，说如来之至真。则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲经云，女色者，世间之枷锁。凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸。凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念。是为从狱得出，还复思入。从狂得止，而复乐之。从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重女，甘为仆使。终身驰骤，为之辛苦。虽复铁锧千刃，锋镝交至。甘心受之，不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉。得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明。亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞。又如密网，众鱼投之，则刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。大宝积经，佛为优陀延王说是偈曰。  　　锋刃刀山，毒箭诸苦。女人能集，众多苦事。假以香华，而为严好。 　　愚人于此，妄起贪求。如海疲鸟，迷于彼岸。死必当堕，阿鼻地狱。 　　现见众苦，皆来集身。善友乖离，天宫永失。宁投铁狱，驰走刀山， 　　眠卧炎炉，不亲女色。 　　如鸟为求食，不知避网罗。贪爱于女人，被害亦如是。 　　譬如水中鱼，游泳网者前。便为他所执，岂非自伤损。 　　女若捕鱼人，谄诳犹如网。男子同于鱼，被网亦如是。  　　次放心者。如大宝积经云，文殊师利告善住天子言，若人一心，专精自守。贪欲心发，即应觉知。方便散除，还令寂静。云何散除，应作是念。此是空。此是不净。求此欲心生处灭处，从何所来，去至何所。是中谁染，谁受染者，谁为染法。如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有爱。不舍不爱，则名离欲寂静涅槃也。若又恣心入诸尘劳生死之内，而亦不患贪恚痴等烦恼过患，是谓放心。已上明第一对待门竟。第二决了门者。若究竟离诸妄，无染如虚空。则为过现诸佛也，非未来佛也。汝不闻夫求无价宝，必下于沧海。采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声而恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者，斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉。更为子明之。经不云夫。昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱，国人患之。王募嬖女，诱而得之，骑颈入城。油云四起，霈然洪［雨／注］。彼仙虽有御长风之通，陵太清之术，无能施也。仙人者，释迦尔。女者，耶输也。法华会上，未来成佛，号具足千万光相如来。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也。念佛三昧，安得不诬哉。又阿那律，昔为盗首，入寺盗佛额珠。箭挑佛灯，令清光不灭。阿那律者，此翻无灭，良在兹焉。当来作佛，号普明如来。皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎。未来两佛，犹如皎日。何虑三昧而不成焉。

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　　持戒破戒但生佛想门第三 　　问曰，两难释矣。梵网经云，若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠。参位三尊，范围七众。宜其敬矣。苟非精持，动行颠沛。慢何过焉。捶何罪焉。望为剖之。对曰，如来尝于三昧海经，为父王说。昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰，汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰，佛像尚尔，况佛真容乎。举身投地，如大（如字）山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿［门里加一众字］佛。南方宝相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像，佥为世雄。念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤。故大集经云，若诸王臣打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂，而不惧哉。经云，宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉。若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。  　　现处汤狱不妨受记门第四 　　问曰，若破戒观佛，皆成正觉，固不可轻。可信矣。如现处汤狱，或婴鬼趣。菩提难发，河清未期。安得求敬同于念佛之士欤。对曰，岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出。集法药者，必在于险有，非无为自出。则首楞严经说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今虽现处鬼狱，即未发心，佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行，还成正觉，故不可轻。即是未发心之记也。佛说四种记时，迦叶白佛，我等从今，当于一切众生，生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言，善哉快说。人皆不应称量众生。唯有如来，乃能量尔。以是因缘，故我敕诸声闻，及余菩萨。于诸众生，应生佛想。华严经普贤行愿品，破百万障门，亦用此想。夫如是，则现居恶趣，蒙佛与记者。亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内。额珠斗没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则犹防魔军，（适）自坏其壁垒。（自）存敌国，（使）常起于怨仇。金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉。若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用。翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作，日入而息。虽帝尧之圣，于我何力哉。百姓日用而不知，方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉。则大鹏将尺［晏＋鸟］以齐，泰山与秋毫而一。无夷岳之僻，续凫之忧矣。问曰，汤狱之子，殊未发心。如来法王，宥过与记。千光散射，十号圆明。诚如佛言，孰敢不信。原夫未悟，从何得醒耶。对曰，言未悟者，亦有义焉。夫长江之源，滥乎一觞。大迷之本，存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣。若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂，己房纯蜜。井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生。吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来。道从恚等生，于是乎在。如来藏经，佛告金刚慧菩萨言，善男子。我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智，如来眼，如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。广说一切众生有如来藏，以九喻况之。宝性论释，而结颂言。  　　萎华中诸佛，粪秽中真金。地中珍宝藏，诸果子中芽。 　　朽故弊坏衣，缠裹真金像。贫贱丑陋女，怀转轮圣王。 　　焦黑泥模中，有上妙宝像。众生贪瞋痴，妄想烦恼等。 　　尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。 　　真如清净法，名为如来体。  　　以此文证，汤狱之记，顿觉明焉。三昧之门，自然洞启。问曰，至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心，遍缘一切，所缘之处，皆见如来，教何在焉。对曰，亦有教说，起心遍缘六尘三业，仍发妙愿，入佛境界。一一缘起，不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故涅槃经云，声闻人虽有天眼，名为肉眼。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。何以故。晓了己身，有佛性故。又如胜天王经中，佛告天王，菩萨摩诃萨。以方便力，行般若波罗蜜。于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色。无所得故，心缘众声，愿得如来微妙音声。心缘众香，愿得如来清净戒香。心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触，愿得如来柔软手掌。心缘诸法，愿得如来寂静之心。心缘自身，愿得佛身。心缘自口，愿得佛口。心缘自意，愿得如来平等之意。天王，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不著。观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地，住在水上。若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得。心缘之理，岂不大哉。  　　观空无我择善而从门第五 　　问曰，即动而静，静为躁君。即凡而圣，圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊。择善而从，其义焉在。对曰，三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛六度万行。贤圣阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静。既慈且俭，不敢为天下先。各一圣也，安用商榷其浅深欤。三教无我明矣。择善而从者，谓三性之理，理无不在。修心之士，择善而从。盖谓不善无益于至真，无记双亡于善恶。妨乱佛理，何莫由斯。故圣人简之而不取也。故涅槃经云，一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。  　　无善可择无恶可弃门第六 　　问曰，若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶。乃念未来诸佛，而同过现正觉耶。对曰，不易来问，自成我答焉。何者。择善而从者，盖不得已而言之。为力微任重，不能即恶而善，即妄而真。故以明之。苟能念未来之佛，叶不轻之行。天地一指，万物一马。众生皆佛，此土常净。异鹙子之土石沙砾，同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。即天台智者释法华经，明绝待之妙，引证云。  　　众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。 　　园林诸堂阁，种种宝庄严。　  　　又胜天王经曰，佛所住处，实无秽土。众生薄福，而见不净。良在此焉。梵云南无，唐言归命。梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂只一佛而寿无量耶。今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可。而欲［益＋鸟］路退飞哉。夫然，则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋。（谓不复存纤妄之见。）铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。（谓散不异定。此四句，约色心二法，明众生皆佛。）念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨，不亦然欤。问曰，念未来佛，即与过现诸佛等者，愿闻其理也。对曰，华严经云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。楞伽偈云，迦叶拘留孙，拘那含我是。以此四种等，我为佛子说。言四等者。一字等，同名佛也。二语等，皆具迦陵频伽梵音声相。三法等，尽得菩提分法无障碍智也。四身等，法身色声相好无差也。起信论云，依方故转，方实不转。夫如是，则悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，诸佛现前。经所谓水不上升，月不下降。光净因缘，虚空皓月，现于清水。彼佛不来，我身不往。念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰，菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。  　　一切众生肉不可食门第七 　　问曰，肉者人之所食，而念佛之家绝之，何耶。对曰，夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也。保命一也。安得故食其肉，用资败躯，而兀兀然不知其惧哉。苟能悟之为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火，自取其毙欤。故楞伽宝经佛语心品偈云。 　　为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕叫唤狱。　 　　以斯圣旨，若不施（如字）此财，则网者屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故。答曰，斯之与吾，同在生死。彼或将先成正觉，安可妄轻耶。轻尚不可，岂得夺食其血肉哉。宝性论云，如来藏经中，告舍利弗言，众生者，即是第一义谛。即是如来藏。即是法身。即是菩提。吾谓犬唯逐块，不知逐人，块终不息。唯念过现，不念未来，慢终不息。若如师子而逐于人，其块自息。闻夫敬慢之道，一以贯之。则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故梵网经云，六道众生，皆是我父母。孝名为戒，良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延。同流水之济鱼，天华雨[艹/积]。革旷劫众生之见，念未来善逝之身。粪秽之内，知有真金。重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之于三昧长空矣。梵网经云，我是已成佛，汝是当成佛。常作如是信，戒品已具足。岂得不念之哉。问曰，肉不可食，信之矣。五辛如何。对曰，圣教明之。大佛顶经云，佛告阿难。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便。佛告阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。斯金口也，不亦诚哉。酒固不待言矣。百喻经云，昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱。心大喜跃，即便数之。数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻。忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。偈曰。  　　今日营此事，明日营彼事。（此不但是世法，即泛泛营福慧业，无一相三昧妙观绵密之修。皆所谓今日三，明日四，如隔日疟也。）乐著不观苦，不觉死贼至。怱怱营众务，凡人无不尔。（泛泛营福慧业，终归世谛流布，无益真修。凡人亦无不尔也。）如彼数钱人，其事亦如是。  　　已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊。则弥天释道安，为其倡首耳。

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念佛三昧宝王论卷中  　　念现在佛专注一境门第八 　　问，念未来佛，即众生是。已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之。专西方，念一佛。践不退地，祛有漏心。乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎。对曰，十住婆沙论，并龙树菩萨造释华严经论易行行品云，菩萨道有难行行，如陆地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国。如舟得水，又遇便风，一举千里。不亦易哉。则释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐土。盖佛与此界众生缘深也。专注一境，圆通三世，不亦良哉。问曰，专注一境，圆通三世，诚哉。然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓。曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎。对曰，有为虽伪，舍之则道业不成。无为虽实，取之则慧心不朗。经云，厌离有为功德，是为魔业。乐著无为功德，亦为魔业。子今厌乐交争，得不入于魔罥也。又若圣贤摄心谓之内，凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定。复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。注维摩经，罗什法师云，外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金邀入竹林，同载而去。文殊于道中变身为白衣士，身著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言，汝欲得衣者，当发菩提心。女曰，何等为菩提心。文殊言，汝身是。问曰，云何是。答曰，菩提性空，汝身亦空。故是。此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧。闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死，胮胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。大觉未成，未暇间任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然。女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎。夫如是，则一切有为，即无为矣。一切内外，非内外矣。然在有而未尝有，有而常无。居无而未尝无，无而恒有。何患之于佛有相，心有念哉。  　　此生他生一念十念门第九 　　问曰，易行难行之谈，身即菩提之观，其旨镜焉。人生在世，石火电光。一念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身。尚不亲于身，况身外欤。常恐出息不还，属于后世。狂风飘蓬，茫茫何之。愿示一念十念之门，此生他生之计。答曰，夫净土之会，功业之大者。二乘乃澄神虚无，耽空怖相，不念众生，故无净土。而大乘有之。按悲华经云，阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念，七宝千子悉皆具足。因宝海大臣为善知识，于宝藏佛所发菩提心，取于西方极乐净土。则诸经中知名诸佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。其长太子名不瞬，观世音也。次子名摩尼，大势至也。次子名王众，文殊师利也。次子名能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏，即莲华尊如来。次子名庵婆罗，即虚空光明菩萨。次子名善臂，即师子香菩萨。次子名泯图，即普贤也。次子名蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，行时步步心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽林，则不异蜜苏之见。若鸣珂入仗，动珮朝天。肃肃羽仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉。今则例之，亦不移于前操矣。夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。又问，一念十念，往生净土，何者为正。对曰，但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重。皆一念恶业成，堕无间狱，犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，犹如屈臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成。尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中作虫。嬉戏往来，不离其所。斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。观经十念，良有以也。盖为遘疾尩羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。  　　是心是佛是心作佛门第十 　　问曰，经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想于极乐之国。近念诸佛，兴敬于未来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶。对曰，子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，观无量寿佛经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故，佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉。若尔，都不念佛而言是心是佛者，亦应都不想恶而言是心是恶耶。彼既不然，此亦焉可。况彼极乐之国，弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍（者，以）恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成（故也。由佛愿力者，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现）屈臂即得于往生，宁计彼方之远近也。问曰，是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则冰日可想，金山晃然。魔光佛光，自观他观，邪正混杂。若为澄渟，愿一一示之。令念佛人，离师独坐，心安若海也。对曰，冰想者，为琉璃地之张本也。日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自曰正。不依想现，则曰他曰邪。本则想白毫，白毫不现。而未想绀目，绀目现。此乖其本心，岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰。  　　佛地名最胜，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。 　　炽焰不坏目，周轮化三有。  　　问，今之光现者，炽焰坏目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。答，又光之真也，令念佛人身心澄渟清净。光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故涅槃经云，澄渟清净，即真解脱。真解脱者，即是如来明矣。又问曰，至人无思，而今用想，岂不谬哉。对曰，不谬也。如大威德陀罗尼经云，超过有结，应发欲心，想无欲事。今则例之。欲修念佛，应发想心，想无想事。故方等贤护经云，恶欲想女，梦见于女。善欲想佛，梦见于佛。吾谓二想名同，善恶天隔。不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经不谤佛，则必生于无想天宫矣。若固执无想，而噬想佛者，则名谤法。以谤法故，遽入十方无择之囹圄，未知出日，岂有天宫之望乎。纵令得生，名外道天，非解脱路。涅槃经云，随闻毒鼓，远近俱死。此亦如是。随其拨想，远近俱堕。经所谓或时离地一尺二尺，往返游行，斯之谓矣。岂出于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟，水也。因倒因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛。离想之外，更用何焉。问曰，事解已竟，理何在耶。如般舟三昧经云，心起想即痴，无想即涅槃。今之用想，不亦然乎。对曰，不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，则以恶取空为无想者，则痴之甚也。吾今了佛皆从想生，无佛无想，何痴之有。此乃观空三昧，无邪见也。子又问理何在者。夫至人冥真体寂，虚空其怀。虽复万法并照，而心未尝有。则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛。此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰，宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁。可畏者，其在兹焉。  　　高声念佛面向西方门第十一 　　问曰，想即无想，谨闻之矣。然方等经中，修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。既契之后，心佛两忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。对曰，诚如所问，声亦无爽。试为明之。何者。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然飘飘然无定。声之厉也，拔茅连茹，乘策其后。毕命一对，长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空。若指诸掌，皆声致焉。其义三也。如牵木石，重而不前。洪音发号，飘然轻举。其义四也。与魔军相战，旗鼓相望。用声律于戎轩，以定破于强敌。其义五也。具斯众义，复何厌哉。未若喧静两全，止观双运。叶夫佛意，不亦可乎。定慧若均，则兼忘心佛，诚如所问矣。故庐山远公念佛三昧序云，功高易进，念佛为先。察夫玄音之扣，心听则尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此欤。言明证者，未若华严经偈云。  　　宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。  　　夫然，则佛声远震，开善萌芽。犹春雷之动百草，安得轻诬哉。问曰，高声下声称佛名号，敬承其义。十方净土，皆有如来。面之西方，何滞之甚耶。对曰，子问非也。此是方等佛经作如是说，非人师之意也。岂可谤于方等经欤。问曰，谨闻教矣。理在何焉。对曰，亦有其理。如说痴人见观世音有十一面，即设难云，何不安十二面耶。及随其语，又设难云，何不安十一面耶。子欲将东难西，其义若此。犹迷未醒者，即以此身令其安置，不背一方，则其自悟矣。如其不悟，诚不可化，但可悲矣。又胜天王经二行品，明如来八十种好，中有一随好光明功德，名一切向不背他矣。然佛不可背，常面向于一切众生。非如怨仇，不欲相见。慈之至矣，是其义也。智者大师，爰自抚尘之岁，终于耳顺。卧便合掌，坐必面西。大渐之际，令读四十八愿，九品往生。光明满山，天乐遰奏，生于净土。面西之义，不亦弘哉。问曰，面向西方，敬闻教理。般舟之义，义在何耶。对曰，梵云般舟，此云现前。谓思惟不已，佛现定中。凡九十日常行道者，助般舟之缘，非正释其义也。问曰，净土妙门，般舟之义，具闻剖析。然近代已来，谁得登于安养之国。既无相报，焉知所诣。望为明之。对曰，晋朝庐山远法师，为其首倡。远公从佛陀跋陀罗三藏，授念佛三昧。（考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，与缁素一百廿三人结社念佛。历十七年，至安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗方至长安。后以小故，往庐山。紫阁谓佛陀授远公念佛三昧方结社，系未详考。）与弟慧持，高僧慧永，朝贤贵士，隐逸清信，宗炳，张野，刘遗民，雷次宗，周续之，阙公则等，一百二十三人。凿山为铭，誓生净土。刘遗民著文，大略云，推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。如其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。然复妙观大仪，启心正照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫以长辞。绍众灵以继轨，指大息以为期。究兹道也，岂不弘哉。远公制念佛三昧序云。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。若以匹夫众定之所缘，故不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年安可寄，乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则，愿生而来报。后同誓友人，在东京白马寺，其夜为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色。空中有声曰，我是阙公，则也。所祈往生极乐宝国，今已果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰。  　　大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。 　　徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以非冥。  　　又虞孝敬赞曰。 　　猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝晬。不舍有缘，言告其类。　

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　　梦觉一心以明三昧门第十二 　　问曰，阙公往生，金光相报，敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否。若非其梦，则佛在心外。若是其梦，则佛在梦中。如梦中得金，觉无所获。诚恐虚念于三身，终归于一妄。请为辨之。对曰，非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人，如梦得金，觉无所获者，则同于妄也。究竟因念佛而生净土，岂曰妄哉。如习天眼法，先想珠火等光。想之不已，实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金，毕竟无有。莫以远事近见举梦为喻，不得将念佛往生全同于梦，明矣。又华严经云，心佛与众生，是三无差别。心迷也如梦，则九法界众生是矣。心悟也如觉，则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经所谓了妄本自真，则见卢舍那。纵是梦妄，亦何爽焉。唯心察之，匪石其志。  　　念三身佛破三种障门第十三 　　问曰，佛有三身，如何忆念。愿示方便，令无所失。对曰，夫佛之三身，法报化也。法身者，如月之体。报身者，如月之光。化身者，如月之影。万水之内，皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一，万水之月常差矣。不可言多，虚空之月常一也。如梵书伊字，摩醯三目，纵横并别。皆不可议也。经云，或现小身丈六八尺者，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉。净国秽土，亦自彼耳。若欲将念三身，破三种障。今试明之。尔佛身之生，从止观生。止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沉，昏暗障起，而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光，破昏暗障也。修观心浮，无恶不造，（乃妄念纷纭之谓）而障报身佛。还修于止，止一切恶。念诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形。万相纷纶，两贼强软，障法身佛也。以中道第一义空破之。偈曰。  　　无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬礼无所观。　  　　所观之理，如毗岚猛风。吹散重云，显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤。(自注，此是天台智者大师所解，披寻未广，实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨，俟在口诀，非文字能征也。)我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。已上六门，尽是念现在阿弥陀佛以通三世之意也。广如安乐集，天台十疑论，感法师释群疑论，往生传，稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明也。

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念佛三昧宝王论卷下  　　念过去佛因果相同门第十四 　　问曰，念现在佛，专注一境，已闻奥义。所念之佛，穷玄极圣，尊号如来可矣。而能念佛人，俯窥真门，尚在凡位。安得叨窃，言同正觉哉。对曰，三昧海经云，所念之佛，如出胎师子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎师子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继。论其佛也，更何异焉。欲令在胎师子，便能哮吼飞落走伏者，未之有也。出胎之后，可翘足而待，曾何阙矣。而因果相同，其义一也。又法鼓经云，如波斯匿王与敌国战，有中毒箭，苦不可堪。闻有良药，名消毒王。以药涂鼓，以桴击之，能令毒箭声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。是故此经名大法鼓。释迦即过去佛，果也。比丘即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。斯两经虽未阶极圣，闻名获益，与佛不异。故法华三昧师资传五卷中，说隋朝南岳思大禅师，有弟子大善禅师，得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲，素非深信。尝会出猎，围鹿数十头，谓县令陈正业曰，公常称大善禅师有慈悲之力，其如此鹿何。正业即率左右数人齐称曰，南无大善禅师一声。于时群鹿飞空而出。则与观音神力，复何异哉。大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言，则念佛三昧，殄魔息灾。犹金之在冶矣。岂得推移曛晓，而不息哉。  　　无心念佛理事双修门第十五 　　问曰，圆念三世，或专面一方，谨闻幽义也。皆有念有思，有生有灭，安得与胜天王所问经以无所念心而修念佛之旨同焉。对曰，无念之说，人多泣歧。不细精研，犹恐迷径。今以理事门辨之。言理门者，真无念也。释曰。有之与无，即此念而本无矣。何者。佛从念生，心即是佛。如刀不自割，指不自触。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心岂有哉。无心念佛，其义明矣。故世人谓念佛，有念也。吾则谓念佛，无念也。更何惑焉。又念即是空，焉得有念。非念灭空，焉得无念。念性自空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。不异之旨，此明中道矣。双寂曰止也。双照曰观也。定慧不均，非正受也。岂得三昧之名欤。今则照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来证寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王师子吼定，明矣。如菩萨念佛三昧经破相偈曰。  　　念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。　 　　金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。 　　此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。　 　　如龙王降雨，泽及于一切。  　　此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧者也。问曰，理门已竟，愿示事门。令其学者得真无念，叶般若波罗蜜，开无相大乘甚深禅定，不亦博哉。对曰，夫理之与事，相去若何。前明即事之理，今明即理之事。大品经云，佛为钝根人说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人说诸佛相好，如其莲不染尘也。则须菩提小乘解空第一，无名无相。及夫得记，当来成佛，号曰名相如来。苟非大乘，当恐声香味触得其便耳。逃遁未暇，安敢盘游名相之园苑欤。既达名相，故获佛记也。言事门者。夫佛生于心，般舟无念而已至。境出于我，法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者，善想一佛也。则文殊所说摩诃般若经云，若人学射，久习则巧。后虽无心，箭发皆中。若人欲入一行三昧，随佛方所，专称名字。念念相续，即于念中见三世佛。如彼习射，既熟之后，无心皆中。非无念也，何耶。是以方等曰。矻矻念，勿休息。佛当现也。璎珞经云，道名一心，多想非道。坐禅三昧经云，菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中，金须弥山王。乃至功德法身，亦如是念。问曰，若言无念是三昧者，直超无念。更何迂回而用于念哉。对曰，楞伽经云，用楔出楔。俗谚云，使贼捉贼。今则以念止念，有何不可。况念之熟也，不谋而自成，不用力矣。如剑客舞剑，忽挥之青云。以鞘背承，未尝或失。庖丁解牛，投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云，若知虽说，无有能说可说，虽念亦无能念可念，名为随顺。若离于念，名为得入。得入者，真如三昧也。况乎无念之位，在于妙觉，盖以了心初生之相也。而言之初相者，所谓无念，非菩萨十地所知。而今之人，尚未阶十信。即不依马鸣大士，从说入于无说，从念入于无念。实恐慕崇台而轻累土，倒裳索领，其可得哉。大佛顶诸菩萨万行首楞严经云，大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。  　　了心境界妄想不生门第十六 　　问曰，不了心及缘，即起二妄想。今存所念之佛，能念之心，岂非二妄想耶。对曰，楞伽经云，了心及境界，妄想即不生。不生心者，即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字，绀目白毫种种之相，皆吾自心，无佛可得。缘既不有，心岂有哉。则能相之念，所相之佛，自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知，转相传授。妄想无性，于兹悟矣。又如观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。中道之理遍于一切，岂存于所缘之佛欤。又解云，如鼻有墨点，对之明镜。人恶其墨，但揩于镜。其可得耶。好恶（二皆如字）是非，对之前境。不了自心，但尤于境。其可得耶。未若洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。故续高僧传云，齐朝有向居士，致书通好于慧可禅师曰，影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛性者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。未及造谈，聊申此意。想为答之。慧可禅师命笔述意，答居士曰，说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。此二上士，依达摩大师称法之行，理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若谓离之而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可，即念佛，而真无念也。即往生，而真无生也。夫如是，则其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。  　　诸佛解脱心行中求门第十七 　　问曰，念佛名真无念，往生名真无生，信矣。维摩经云，诸佛解脱，当于何求。当于一切众生心行中求。既曰一切心行中求，何不求于自心，而乃求于外佛耶。对曰，子谓念佛三昧无上妙禅，非心行中求者，不然也。为子明之。夫心之为行者，行于三境也。一行善境。即念佛三昧，善中之善，天中之天。二行不善境。谓贪瞋痴等，诸恶境界。三行无记境。谓其心不住，善恶不缘。若论夫理性，理遍前三。语其顺理，唯留善境。经云，所谓取我是垢，不取我是净者。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何。若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相。善顺于理，非净如何。不善无记，乖于法性，不可与善联镳也。故胜天王问佛，云何菩萨通达禅波罗蜜。佛告天王，菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜。当观此心，行于何境。若善，不善，无记境界。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。据斯金口，岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者，不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱，迷之则滞于浩劫，悟之则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来世雄，考彼群定，以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者，皆匹夫之定耳。然宝王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，烦恼相，菩提相，静相，乱相，成正觉相，度众生相，坐道场相，无所得相。以是等相，皆悉不住。犹如梦觉，廓无来去。故大品云，无去无来是佛。夫如是，则尚遣乎中道，岂住于边徼哉。如诸法无行经偈云。  　　譬如人，于梦中。得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。 　　坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。 　　众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。  　　三业供养真实表敬门第十八 　　问曰，三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多。对曰，夫论供养法界海者，万行之中，能净三业，皆名供养也。况浪思真境而非供养哉。理趣曰，观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养，不亦明焉。又如来在世，严荐表诚。皆言华云香海，遍微尘刹，犹恨其少。大士所以入观，用想须弥为灯炷，大海为油盏，未展殷敬。故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方。则喜见菩萨其例矣。而今之人，但推于自心。或遥指华树，乖奉献之仪，何慢之深也。子问佛在灭后，献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂，温凊如在。名光青史，人到于今称之为真孝子也。若如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有睹之，不发道意。献华伸恳，不亦易哉。洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上意。能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉。涅槃云，乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因，成圣元始。安得轻易其事，而不遵之哉。若离于此行，而听无稽之言。献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤。及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉。指心望空之言，其过若此，不可不慎也。真言门中，瑜伽观行，亦约事门表相，不一向推心。常严荐香华，六时无废也。  　　无相献华信毁交报门第十九 　　问曰，华者事也，理在何焉。信之与毁，交报在何。对曰，华即理也。色即空也。信之报者，悲华经云，昔有王子，名无所畏。手持莲华，上宝藏佛。佛言，汝以莲华印于虚空，今与汝号名虚空印。当来成佛，世界名莲华。佛号莲华尊，汝是也。国土及佛，皆约昔日所献莲华而为号者，欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华，而欲别遵之无相哉。毁之报者，大方广总持经说，昔有一比丘，名净命，住于正见，持华供养。又一比丘，名法行，住于邪见。坐得四禅，常说空宗般若最胜。谤净命法师云，净命所受诸华，不持供养，而自受用。坐此一言，于六万世，常无舌根。乃至成佛，犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言，少闻之人，于我法中作二说者，命终之后，堕于地狱，多百千劫。若以恶眼视发菩提心人，得无眼报。以恶口谤发菩提心人，得无舌报。若唯修一般若波罗蜜得菩萨者。往昔迦尸迦王，行菩萨行时，舍所爱身，头目髓脑。尔时此王，岂无智慧哉。则知六波罗蜜，应具足修。执一非余，是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜，而以恶取空，僭易于般若真无相哉。无舌之报，自贻伊咎。如来所以自引昔非，欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像，竹帛诸经，剃发僧尼，住持三宝，戒定慧学。无论福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可，而欲略之哉。法华偈云。  　　若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养。　 　　乃至一小音，皆已成佛道。

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　万善同归皆成三昧门第二十 　　问曰，夫施灯长明，生日月宫。华香幡盖，与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者，何酬报之深哉。对曰，如帝王行幸，万乘千官。步卒已来，皆带御字。犯之天仗，死在斯须。若銮辂还宫，步卒放散，归乎村墅。苟称于御字，亦死在斯须。且步卒是同，而生死有异。盖为缘起之殊，有兹宠辱也。向若华盖香灯，不遇法华经王命之天仗，实亦报在天宫。今逢三昧宝王，犹当扈从。乃至献一华，皆已成佛道。斯则佛种从缘起，理教然耳。亦犹鸟向须弥，皆同一色。川朝巨海，无复异名。故大宝积经，文殊普门会，会天龙八部地狱畜生色声香等，一切万法，皆三昧者。亦犹毛容巨海，芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知解犹于目，行类于足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛浅深，俱凭于解。故涅槃曰，于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔，万行皆然。法华三昧者，即念佛三昧也。是以如来名此胜定，为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯，迷衢者导，王子金印，贫夫宝藏，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消恶观法三昧等。故知教理行果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之异名也。夫如是，则献一华，遍奉于三世尘刹。念一佛，体通于未来世雄。如大地而为射的，岂有箭发而不中者哉。不然，则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。客曰，医去留药。商行寄金。前贤所藏，非其人不可。弟子昧道懵学，辄窥三昧之门。尚期无生，每希一实之唱。如王奥旨，法之宝印。动寂双照，理事圆融。举心咸真，触类而长。称于南无，皆成于佛道。散华弹指，尽超于菩提。经王所在而自尊，目翳金鈚而抉膜。二十义门，未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆，得优游宝庄严之土，何其幸也。愿不易此身，获醍醐之妙记。悟当来诸佛即众生是焉。遂稽首多宝塔，对之莲华僧。与吾普观十方尊，圆念三世佛。长跪叉手，而说颂曰。  　　一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊。现在一切人中雄，亦学于其所说法。 　　无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。　  　　念佛三昧宝王论  　　旧跋  　　　比丘正知，向见云栖大师净土代言。有唐朝宝王论，列在名存书不存中。心甚慕之。生年三十。万融师得此古本相赠。喜出望外。梓版于姑苏慧庆寺。丙戌，重梓于祖堂幽栖寺。伏愿法界有情，同生极乐世界。

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第六要 净土或问 净土十要第六述 评点净土或问感赋（有小引） 净土或问 跋  　　灵峰蕅益大师选定净土十要第六  　　述曰，吾观古今法运盛衰之故，而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟，故不了生死利害。岂有悟而犹轻一生不退者乎。人唯未悟，故不了诸佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明诸老，料拣禅净，如道自家屋里事。由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏，食唾者多。于是净土一宗，异见茁长。由唐至宋，荆棘丛生。天如为中峰最胜子，故能继永明诸老，力扶净土之衰。今观或问一书，较诸天台紫阁。其间邪帜遍树，见网交罗。作者推陷廓清，其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然，读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土，实救本宗。或问开章，谓永明深有功于宗教。此等语，偷心未尽者，未肯遽以为然。然使宗教上流，能参破第一则淆讹公案，能讲透第一个差别名相，超然于凡外权小路歧，一去不复更入。又能普于十方，为诸迷者遍破遍透遍超。而谓宗教之能事不毕于此，吾不信也。序次十要，由十疑宝王而至或问。深有感于法运盛衰之故，因为弄引，请益后贤。  　　评点净土或问感赋（有小引） 　　余读净土或问，有怀于天如老人深有功于宗教一语，遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山影，云物静好，漫赋古兴一篇。赋成，三叹而感之。谨录于首，聊当题词。   　　窗外青山如列屏，山下清流朱弦声。窗中有人拭几尘，熟读天如六字经。世人皆悟向上窍，又能悟得心王妙。须弥芥子都［足＋孛］跳，露柱灯笼齐厮闹。独有一个佛名号，千悟万悟悟不到。天如两眼烁如火，淆讹公案直下剖。不从门外循墙走，恰恰自家屋里坐。愚夫愚妇闲活计，恰恰自家屋里事。恒沙沙数诸通明，恰恰自家屋里人。空中迅鸟迹如画，恰恰自家屋里话。窗外青山如镜里，山下清流镜中水。镜中有人逐云起，宝王三昧应如是。奇哉一句阿弥陀，勘破宗教诸禅和。就中也有无奈何，曾听城边霜月歌。戊申仲夏白月孟斋日，私淑后学成时，题于度云庵云气楼之溪窗左个。  净土或问  元师子林天如维则述  　　天如老人方宴默于卧云之室。有客排闼而入者。禅上人也。因命之坐。坐久夕阳在窓。篆烟将灭。客乃整衣起立。从容而问曰。窃闻永明寿和尚禀单传之学于天台韶国师。是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈。座下常数千指。其机辩才智雷厉风飞。海内禅林推之为大宗匠。柰何说禅之外。自修净土之业。而且以教人复撰拣示西方等文。广传于世。及作四料拣偈。其略曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。看他此等语言主张净土。壁立万仞无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。师其为我辩之。答曰。大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教者也。惜永明但举其纲。而发明未尽。故未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书。稍知其概。本是易行易入之方。亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时。为诸弟子说弥陀经。预知末法众生少能信向。故引六方诸佛出广长舌说诚实言。以起其信。以破其疑。及于经末。因诸佛所赞。乃复自言。当知我于五浊恶世行此难事。为一切世间说此难信之法。是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非人等莫不信受奉行。独于净土之说。则间有疑者何哉。良由净土教门至广至大。净土修法至简至易。以其广大而简易故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中一生补处菩萨亦生净土。下而至于愚夫愚妇与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心净土者。悉得往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既如彼。其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。汝如知此。则知永明之赞深有意焉而非过也  　　问曰。广大简易既闻命矣。如禅宗悟达之士。既曰见性成佛。其肯复求净土之生乎。  　　答曰。汝未之知耳。悟达之士政愿求生。古人云。不生净土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。则汝净土之趋万牛不能挽矣  　　问曰。佛祖出世为度众生。学者但患大事不明。大事既明。当行佛教。随类化身。入泥入水不避生死。广度生灵。今悟达之士。求生净土。则厌苦趋乐。不顾他人。此非吾所愿也。  　　答曰。见卵而求时夜。何太早计耶。尔将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶。尔将谓一悟之后更无遍学佛法修行证果等事耶。尔将谓一悟之后便可上齐诸佛入生入死不受障缘之所挠耶。审如是。则诸大菩萨修六度万行。动经恒河沙数劫者。宁无愧于汝耶。古教有云。声闻尚有出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟而自救不了者乎。纵有悟处深远见地高明。行解相应志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此浊恶化此刚强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论云。欲游戏地狱门者。必生彼土得无生忍已。还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又先圣有云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可传枝。今此国中释迦已灭弥勒未生。而况四恶趣苦因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依。又被境缘所挠。初心悟达之人。鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。倘依彼佛忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。况汝中下之辈初得发明者乎。岂不见。观佛三昧经中。文殊自叙宿因谓。得念佛三昧常生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。又不见。华严经中。普贤劝进善财童子海会大众。以十大愿主导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀佛。即得往生安乐刹。又云。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。利乐一切众生界。又不见。入楞伽经中。授记龙树偈云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又不见。起信论中。马鸣菩萨有。求生之愿。无量寿论。天亲菩萨有愿往之心。又不见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种同生安养。十六观经中。指示韦提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭韦提等。皆是现得无生法忍。西竺似此之流。不可得而胜数矣。东土如庐山远公合社高人。天台贤首诸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生净土者。又可得而胜数耶。只如文殊普贤大菩萨也。善财海众遍参知识。悟同诸圣者。马鸣龙树等亦菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等。宁无愧于汝耶。今汝何不自揣其心自量其力。所修所证。诚有过于二菩萨二禅祖者乎。所参知识所悟佛性。诚有过于善财海众者乎。所得无性法忍受佛印证。诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王佛之父也。七万释种佛之亲属也。净土之生倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍。而尚记往生。则汝求护持保养之意。岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心习为狂妄。见修净土则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝论其。非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜而痛哀之。剖出心肝主张净土。既以自修。又以化世。故其临终预知时至。乃有种种殊胜相现。甚至舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧。经年旋绕其塔。人问其故。僧曰。因病入冥。阎王以阳数未艾。得放还生。乃见殿左。供养画僧一幅阎王礼拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明寿禅师也。其修行精进。径生极乐上品。王以为希有。故图像而礼敬之。夫永明既悟达摩直指之禅。又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情。以此为末法之劝信。故余谓其深有功于宗教者此也。岂特永明为然。如死心新禅师。作劝修净土之文有云。弥陀甚易念。净土甚易生。又云。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作净土说有云。洞下一宗皆务密修。其故何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业之见佛简易于宗门乎。又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门。无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。静霭禅师。净慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毗陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北磵简禅师。天目礼禅师等诸大老。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰。合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人不归净土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是江西马祖传道之的子。天下丛林依他建立。从古至今。无一人敢议其非。天下清规依他举行。从始至末。无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云。集众同声举扬一偈。称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛。或百声或千声。回向伏愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。此非净土之指归乎。又看他津送亡僧。大夜念诵回向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。此非净土之指归乎。至于荼毗之际。别无所为。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱而大众十和。总名之曰十念也。唱毕复回向云。上来称扬十念资助往生。此非净土之指归乎。自百丈以来。凡所以津送禅僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人不归净土者。岂不然乎。以余观老宿所引之言。诚有所据。而不容辩矣。又因其言遂悟百丈祖师立法之意。亦岂无所据而然耶。汝在丛林津送禅僧。不知其几矣。此等回向十念。口里唱过。耳里听过。又不知其几矣。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执莫汝若矣  　

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问曰。净土摄机诚乎其广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有惟心净土本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论。所谓净土者。十万亿土外之极乐也。所谓弥陀者极乐国中之教主也。是则彼我条然。远在惟心本性之外矣。果何谓耶。  　　答曰。汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云。色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云。诸法所生惟心所现。安有佛土而不在吾心者哉。当知净土惟心。心外无土。如大海之现群沤。无一沤能外海也。惟心净土。土外无心。犹众尘之依大地。无一尘不名地也。又当知先圣有云。惟此一心具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。一凡圣同居土者。自分二类。初曰同居秽。次曰同居净。初同居秽土者。娑婆之类是也。居其中者有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一者恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居二者。一实圣。即四果。辟支。通教六地。别十住。圆十信后心。通惑虽尽。报身犹有。皆名实也。二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛。为利有缘。应生同居。皆是权也。是等与凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国。虽果报殊胜非余可比。然亦凡圣同居。何以故。虽无四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人。如经云。犯重罪者。临终忏悔念佛。即得往生。故知虽具惑染。亦得居也。圣居权实类前可知。但以无四恶趣故名为净。或曰。具明土相。复多不同。如无动界。虽是净土。犹有男女及须弥等。净土既其不同。秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘三种菩萨证方便道者之所居也。何则若修二观断通惑尽。尘沙别惑无明未断。舍分段身。而生界外。受法性身。即有变易。所居之土名有余者。无明不断也。名方便者。方便行人之所居也。故释论曰。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身。非分段生也。三实报无障碍土者。无有二乘。纯诸法身菩萨所居。破无明显法性。得真实果。而无明未尽。润无漏业。受法性报身。亦名果报国。仁王经云。三贤十圣住果报是也。以观实相发真无漏所得果报故。名为实。修因无定。色心无碍。故名真实无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理。名之为国。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而说身土。离身无土。离土无身。名其土者。一法二义。普贤观毗卢遮那住处名常寂光。前二土是应。即应佛所居。第三亦应亦报。即报佛所居。第四但是真净。非应非报。法身所居。又云。常即法身。寂即解脱。光即般若。如世伊三点。不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究境极为净土。由是观之。所谓十方微尘国土者。惟吾心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟吾心中之佛也。知此则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐独非惟心之净土乎。极乐国中之教主独非本性之弥陀乎。又当知惟此一心具含十界。身土融通重重无碍。又当知心佛众生三无差别。生佛互现。念念交参。所以言诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中诸佛念念弥陀。又云。十方净秽卷怀同在于刹那。一念色心罗列遍收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尘无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成非胜劣。若神珠之顿含众宝。犹帝网之交映千光。我心既然。生佛体等。如此则方了。迁神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。岂逃刹那际内。又云极乐遍在一切处。举一而全收也。如帝释殿上千珠宝网千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍。此珠不可为彼。彼珠不可为此。参而不杂。离亦不分。一一遍彰。亦无所在。极乐净土即千珠之一。十万亿国亦各千珠之一。至若三乘人天。下至地狱饿鬼畜生修罗。一一无非千珠之一。阿弥陀佛亦千珠直示一珠。见一佛即见十方诸佛。亦见十方九界众生。微尘刹海十世古今一印顿圆。无余法矣。如上所引。皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知此则知诸刹诸尘尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉  　　问曰。既谓净秽融通尘尘极乐。何娑婆独不免于秽耶。  　　答曰。凡夫业感即净而秽。佛眼所观即秽如净。岂释迦报境而果秽哉  　　问曰。含摄无余。吾信惟心之大矣。圆融无碍。吾信惟心之妙矣。柰何尚滞迷情。未离秽业。则吾惟心之土何由净耶。  　　答曰。心垢土垢。心净土净。故维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。夫欲净其心有。舍净土之修法。他无能焉

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问曰。净土修法其详可得闻乎。  　　答曰。净土无修。修因迷有。法无高下。高下由根。根有多珠。修分多类。摄其多类总有三门。一曰观想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰。诸佛如来下泛明诸佛。是故应当下遍观弥陀。法界身者报佛法性生也。众生心净法身自在。故云入。如白日升天影现百川。明佛身自在能随物现也。又法界身是佛身无所不遍。法界为体。得此观佛三昧。解入相应。故云入心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条然。故云即是。始觉名作。终成即是佛。妙宗释曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以为观察弥陀观体。从法界身下。是约感应道交释。从又法界身下。约解入相应释。融心解云。若无初释则观非观佛。若无次释则生佛体殊。二释相成。是今观法。妙宗又曰。今之心观非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。若论作是。即不思议三观也。以若破若立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱立。全作而是。则于三谛俱非破非立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修此三观。十六观之总体一经之妙宗也。又曰。此观能令四佛土净。如是方为此经宗致。乃至云。以此经本为韦提希厌同居秽。求同居净故。谈妙观观彼依正。三观若成。粗垢先落。非有余净。更生何处。须知正为生同居净故说三观。良由观妙能破三惑。不独感于同居净土。随其惑断浅深之处。自然感得有余等三。如病须药。本为身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼能轻骨。身安可喻生同居净。轻骨可喻感上三土。只是一药。效乃深胜。如一妙观能净四土。解云。韦提本欲舍秽取净。而佛示观法。舍秽必尽。显净无遗。如月盖为免舍离果报之病。故请观音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因。以三谛为净土之果。故别惑尽则寂光净究竟三谛也。别惑未尽则实报净分证三谛也。云云。如上所明一心三观能破三惑能净四土。其或未破而生安养同居者。托胜增修。则有余等三净可待矣。且教有云。五浊轻重同居净秽。而圆观轻浊所感同居依正最净。比修戒善及余经众善感安养土。其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者。或缘相好。或持名号。皆名忆念。而有理有事。如华严解脱长者云。我若欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是十方一切世界所有如来我若欲见。随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事。无所从来。亦无所至。无有行处。亦无住处。亦如己身。无来无去。无行住处。然彼如来不来至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆如梦故。如梦所见从分别生。见一切佛。从自心起。又知自心。如器中水。悟解诸法。如水中影。又知自心。犹如幻术。知一切佛。如幻所作。又知自心诸佛菩萨。悉皆如响。譬如空谷随声发响。悟解自心。随念见佛。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下正辨惟心。即心无心便入真如。了彼相虚。惟心现故。既了惟心。了心即佛。故随所念无非佛矣。下列四喻。通显惟心。喻无来往。别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故中融而无碍。即华严意。梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又如般舟经。教修佛立三昧。专念弥陀。其略云。常念彼佛。譬如梦见金宝亲属相与娱乐等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故无来去。又如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交惟心自见。又如楞严大势至云。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。至我本因地以念佛心入无生忍。霅川以理事判之曰。观其母子相忆之喻。则是同居事相而已。观其自证无生法忍则念佛心。不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位乃可入焉。又如弥陀经云。执持名号。至一心不乱。净觉曰。一心不乱例前妙观同名正受。即定心定善也。据往人之论。则有理事。若达此心。四性不生。与空慧相应。是理一心。若用心存念。念念不间。名事一心也。真歇亦曰。一心不乱兼含理事。若事一心人皆可以行之。由持名号心不乱故。如龙得水。似虎靠山。此即楞严。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。连摄中下二根之义也。若理一心亦非他法。但将阿弥陀佛四字做个话头。二六时中直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后际断一念不生。不涉阶梯径超佛地。余尝评之。不以有心念等文有四节。可配三观。初节配空。次节配假。第三双离。第四双即。双离双即可配中观。盖彼中观亦含遮照之义也。合而言之。无非以修契性。显其当处即空。全体即有亦非空有亦是空有。不可凑泊。不可拟议。心路绝处。即名为佛。如上略举数条通名忆念。而各分理事。其理念者。与圆观同。能破三惑。能净四土。此摄上上根也。若其事相念者。近则感同居净。远则可为上三土之因耳。降此以下事相不等。如诸经所说。或一生系念。或三月系念。或晨朝十念。或七七日念。或十日十夜六时中念。或一日一夜不断专念。加以深信之力净愿之力佛加被力。皆生极乐。又下而至逆恶凡夫。临终十念亦许得生。此摄中根及下下根也。三曰众行者。如华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众。发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 轮。七者请佛住世。八者当随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。其一一愿皆云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽。故我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。至临命终时。最后刹那一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。辅相大臣宫殿内外象马车乘珍宝伏藏无复相随。惟此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那间即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经无数劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中。拔济众生令其出离皆得往生极乐世界。又如法华经云。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲花中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。又如大宝积经。发十种心往生极乐。佛告弥勒。如是十心非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛王法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故当得往生。若人于此十心随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。又如观经云。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业过去未来现在诸佛净业正因。疏曰。初业共凡夫。次业共二乘。后业乃大乘不共之法也。又如大本三辈发菩提心及诸经论所明。诵经持咒。建塔造像。礼拜赞颂。奉持斋戒。烧香散华。悬缯幡盖。凡一行一事足以求生者。资之以信愿回向之力。无不生也。如上泛引。通名众行。然愿行既有大小之不等。而又各有理事之不同。且如华严十愿宝积十心之类。生于极乐者。其所感依正之胜及所见之佛。所闻之法。较诸小行常流。应必悬异也  　　问曰。吾闻善财童子圆顿利根。一生取辨。今乃不生华藏。而劝生极乐。此何意耶。  　　答曰。华严疏中自有此问。彼所答云。有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有佛刹皆微尘数。极乐去此十万亿土。并未出于刹种之中。故不离也。经云。或有见佛无量寿观自在等共围绕。此赞遮那。随名异化。故即本师也。又曰。普贤为善财海众结归极乐者。盖为信解圆宗之人入文殊智修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人虽妙悟本明顿同诸圣。然犹力用未充。未及如来出世普利众生。所以暂依净土亲近弥陀。直至成佛。意在此也  　　问曰。众行门中。既云大小不等理事有殊。所感生相亦乃悬异。然则观想忆念二门修各不等。其所感相同耶异耶。  　　答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等。或游化国见佛应身。或生报土见佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟迟速。而机器不同。或花开早晚。而时限有异。又慈云曰。虽分九品。犹是略分。若更细分亦应无量  　　问曰。极乐只是同居本非实报。何谓或生报土见佛真体耶。  　　答曰。尔将谓同居之外别有实报耶。当知三土不离同居。特身境受用递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰。此实报身也。又霅川曰。极乐国土四土不同。岂但极乐为然。荆溪云。直观此土。四土具足。如当时华严海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即此类也  　　问曰。既云此土四土具足。只消就此展转修行。反欲舍此而生彼国何耶。  　　答曰。此方虽具四土。奈何秽业难除。夫欲舍秽取净。势须彼国求生。四明云。此土浊重十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。岂不闻。大通佛世受教之徒。已经尘点劫来。尚在声闻之地。皆因退转。故涉长时。如身子已证六心。犹自退落五道。况悠悠修行者乎。盖由此土多值退缘故。云鱼子庵罗华菩萨初发心三事因中多及其结果少。若生极乐。藉彼胜缘。博地凡夫便阶不退。以是之故求生彼国  　　问曰。同居净土其类甚多。今偏指极乐。而又偏赞其境胜。缘胜何耶。  　　答曰。经云彼国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱别离苦也。此则仇敌冤仇。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此或困苦饥寒。贪求不足。彼皆衣食珍宝。受用现成。此或丑秽形骸。根多缺陋。彼则端严相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林。土石诸山秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至徒仰嘉名。彼则与二上人亲为胜友。此则群魔外道恼乱正修。彼则佛化一统魔外绝踪。此则媚色妖淫迷惑行者。彼则正报清净实无女人。此则恶兽魑魅交扇邪声。彼则水鸟树林咸宜妙法。二土较量。境缘逈别。而乐邦之胜其数无穷。未暇悉举也。其境胜者可以摄众生取净之情。其缘胜者可以助生者修行之力。虽同居净类甚多。惟极乐修行缘具故偏指也  　

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　　问曰。十方如来皆可亲近。今独推弥陀者何耶。  　　答曰。独推弥陀。其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。愿重者。经云。弥陀往昔因中。尝发种种广大誓愿。其略曰。若我成佛已来。其有众生愿生我国。或闻我名。修诸善本。称我名号。乃至十念。若不生者。誓不取正觉。既生我国。若有退转。不决定成佛者。誓不取正觉。故华严钞曰。弥陀愿重。偏接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时。众生闻佛所教。归向弥陀。固已多矣。观佛灭后末世众生。无问僧俗男女贵贱贫富。稍闻佛教者。无不信向。未闻佛教者。亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。或发赞叹怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际。聚沙搏泥。图墙画壁。便作弥陀佛像。甚至于学行未稳学语未成者。自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发。不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云。吾说此经。令见无量寿佛及其国土。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈愍特留此经更住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。又经云。此经灭后佛法全无但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者。当堕地狱具受众苦。故天台云。当知彼佛于此恶世偏有缘耳。相关者先觉谓。两土圣人示居净秽。以拆摄二门调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而拆之。俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之。俾知所欣。既厌且欣。则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外其有度未尽者。度在弥陀。故于诸大乘经丁宁反覆称赞劝往者。盖化道之相关也。以是三者之故。乃独推焉  　　问曰。偏指独推之说。旨哉言乎。欣厌取舍之方。至哉教矣。敢问。欣厌取舍得无爱憎能所之过乎。  　　答曰。汝不知言也。此非世间之爱憎能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍。何以转凡。若非欣取。何以成圣。故自凡夫预乎圣位。由圣位以至等觉。其间等而上之。无非欣厌。极乎妙觉取舍始亡。故先德云。取舍之极与不取舍无有异也。况此净土之法只一化机。而释迦弥陀之所共立者也。此指其往。彼受其来。倘非厌舍。离此无由。倘非欣取。生彼无分。既舍此矣。又生彼矣。藉彼胜缘直至成佛。然爱憎能所功莫大矣。何过之有故  　　问曰。取舍之谈无敢议矣。但往生之说能不乖于无生之理乎。  　　答曰。天台云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生也。长芦曰。以生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生无生而生者。第一义谛也。天衣曰。生则决定生。去则实不去。三家之说其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性本自无生。因缘和合乃有生相。以其性能现相故。曰无生即生。以其相由性现故。曰生即无生也。知此则知净土之生惟心所生无生而生。理何乖焉  　　问曰。往生之说其旨昭然。但今之学者不能晓了。千人万人疑道。极乐远隔十万亿国。临命终时恐难得到。复何策以晓之。  　　答曰。是可笑也。说了许多心外无土土外无心。到者里犹道不晓。此无他。只是众生妄认自心在色身之内方寸之间。不知自家心量元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚量周沙界。且十方虚空无量无边。被我心量都卢包了。恒沙世界无量无数。我之心量一一周遍。如此看来。十万亿国在我心中。其实甚近。何远之有。命终生时。生我心中。其实甚易。何难之有。岂不见十疑论云。十万亿刹为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者。临终在定之心即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远。又如人梦身虽在床。而心意识遍至他方。生净土亦然。不须疑也。经云。一弹指顷即得往生。又云。屈伸臂顷。又云。顷刻之间。故自信录云。十万亿刹顷刻至者。自心本妙耳。此等重重喻说。只是言其生在自己广大心中甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量。且只就汝色身之内方寸之间。说个譬喻。譬如此方到西天竺。动经十万余里。一路之间多经国土。有一人虽未亲到。曾闻他人讲说一遍。记忆在心。其人后时坐卧之间。忽动一念思量彼国。思量千里便到千里。思量万里。便到万里。思量天竺便到天竺。以此比之。生净土便是这个道理。岂不是弹指之顷。一念便到。何难到之有哉。汝若不修净业要到极难。净业若成要到极易。但辨肯心。决不相赚  　　问曰。不修净业要生极难。此诚言也。何故前举逆恶凡夫临终亦生。吾未闻其详。而且有疑。幸详示而释之。  　　答曰。观经云。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开。观世音大势至以大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中。而其受用快乐如忉利天。故古者云。华中快乐如忉利。不比人间父母胎。逆恶得生者。观经疏曰。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。余详经意。即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之。则有三义。一者或问。如何以少时心力而能胜终身造恶耶。曰心虽少时。而其力猛利。是心勇决名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命名为健人也。二者此虽造恶。或现世曾修三昧故。临终劝念定心易成。亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇善知识。十念功成也。三者若非宿种。又非现修。则其念佛之时。必有重悔。故永明曰。善恶无定。因缘体空。迹有升沈。事分优劣。真金一两胜百两之叠华。爝火微光爇万仞之积草  　　问曰。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆重罪。其余罪业孰能无之。苟不忏悔消灭。但只临终念佛能往生乎。  　　答曰。亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云。如持百枚太石置于船上。藉船力故石不没水。若无其船。小石亦没。喻彼世人一生造恶临终念佛不入泥犁。若非念佛。虽作小恶。亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力。石喻恶业。故昔人有带业而生之说。四土文中亦云。具惑染者亦得生同居净也。又如僧雄俊。临入镬汤。并汾州人屠牛为业。临终见群牛逼触其身苦痛切己。及张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群鸡喙破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此非佛力而何请复以喻明之。如人现犯官法。应入官内。以投托国王。承王宣召。则官不能拘而复达帝京也。所以西资钞云。得生净土。是假他力。弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念。如渡大海。既得巨舟。仍有良导。加以便风必能速到彼岸也。若其不肯登舟。迟留恶国者。谁之过欤  　　问曰。前云。博地凡夫便阶不退。此必已无恶业者也。今此带业而生。能不退乎。  　　答曰。例皆不退。经云。其有生者悉住正定之聚。又云。众生生者皆是阿鞞跋致。又十疑论云。有五因缘能令不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。二者佛光常照菩提心常增长故不退。三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无外道鬼魔。内无邪三毒等。烦恼毕竟不起故不退。五者生彼国者寿命永劫。共佛齐等故不退也。又古人云。不愿生净土则已。愿生则无不得生。不生则已。生则永不退转也

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　　问曰。一生造恶。临终念佛带业得生。又无退转。此弥陀愿力诚乎。不可思议矣。然则我于生前。且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。  　　答曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己。又且误赚天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云。世间有十种人。临终不得念佛。一者善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身不遑念佛。三者或偏风失语不能称佛。四者狂乱失心注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼无复善友。七者临终恶友坏彼信心。八者饱食过度昏迷致死。九者军阵斗战奄忽而亡。十者忽坠高岩伤坏性命。如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。尔又不是神通圣人。有宿命通能知临终有业无业。又不是有他心天眼能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭着一种。便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救尔不得了也。便须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名不闻了也。直饶尔无此恶缘。只是好病而死。亦不免风刀解体四大分离。如生龟脱筒螃蟹落汤。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。更饶尔无病而死。又或世缘未了。世念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得了也。更饶尔未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫唤呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。更饶尔未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼。只向个衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饶尔未老以前。正是少壮之日。正好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡思乱相。业识茫茫。念佛不得了也。更饶尔闲自在有志修行。稍于世相之中。照不破放不下。把不定坐不断。忽遭些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得了也。尔看他老病之时少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况待临终时哉。何况尔更道。且做世间事业。尔真痴人说此痴话。敢保尔错用身心了也。且世间事业如梦如幻如影如响。那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝多增常住。攀求名位交结官豪。尔将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道。有为之功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所作尽是枷上添枷。锁上添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾许尔且做事业。待临终方念佛乎。又不见。死心禅师道。世间之人财宝如山。妻妾满前。日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限暗里相催。符到奉行不容住滞。阎罗老子不顺人情。无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见耳里亲闻。前街后巷。亲情眷属。朋友兄弟。强壮后生。死却多少。世人多云待老来方念佛。好教尔知。黄泉路上无老少。能有几人待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。自从早年索妻养儿。经营家计。受尽万千辛苦。忽然三寸气断。未免一旦皆休。若是孝顺儿孙。斋得几僧看得部经。烧得陌纸。春三秋九做得碗羹饭。哭得几声。犹是记忆爷娘。若是不肖之子。父母方死。骨头未冷。作挞财产。出卖田园。恣意作乐。以此较之。着甚么急。儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作马牛。复引古德云。冷笑富家翁。营生忙似箭。囤内米生虫。库中钱烂贯。日里把秤称。夜间点灯算。形骸如傀儡。莫教绳索断。死心如此苦口劝人。曾许尔且做事业。待临终方念佛乎。当思人生在世能有几时。石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前。抖搜身心拨弃世事。得一日光景念一日佛名。得一时工夫修一时净业。由他临命终时。好死恶死我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。思之思之  　　问曰。吾之言过矣。驷不及舌矣。承师之教。谁不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策。勇猛精勤。忽于目前逢一障难。便转念头别求方便。都道净业只是身后之事。于今目前无所利济。从此身心一时放退。是亦无怪其然耶。  　　答曰。汝之所见未广也。岂不见经中道。受持佛名者。现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切诸菩萨常随守护。三者常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人。四者一切恶鬼若夜叉若罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能中。五者火难水难冤贼刀箭牢狱枷锁横死狂生悉皆不受。六者先所作业悉皆消灭。所杀冤命彼蒙解脱更无执对。七者夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜。犹如敬佛。十者命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华接引往生。西方净土尽未来际受胜妙药。如上十种利益。经文具载。乃佛口之所宣也。既是现生来世皆有利益。然则世出世间要紧法门。无如念佛者矣。但当精进不用怀疑  　　问曰。念佛之门多承开导。群疑尽释。正信现前矣。但上文所谓抖擞身心拨弃世事。今世网中人间有境缘顺便身意安闲者。则可依此而行。其有世事不容拨弃者。又当何以教之。  　　答曰。世网中人若是痛念无常用心真切者。不问苦乐逆顺静闹间忙。一任公私干办迎宾待客。万缘交扰。八面应酬。与他念佛。两不相妨。不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。又云。作密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日或念三万声一万声三千声一千声。定为日课。不容一日放过。又有冗忙之极顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛之外。或念经礼佛忏悔发愿。种种结缘种种作福。随力布施。修诸善功以助之。几一毫之善皆须回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦且增高品位矣  　　问曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未谕。幸详以示之。  　　答曰。念佛者或专缘三十二相。系心得定。开目闭目常得见佛。或但专称名号执持不散。亦于现身而得见佛。此间现见。多是称佛名号为上。称佛之法必须制心不令散乱。念念相续系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛。以心缘历字字分明。称佛名时。无管多少。并须一心一意心口相续。如此方。得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。十念者。每日清晨。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短。不限佛数多少。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如是十气连属不断。意在令心不散专精为功。故名此为十念者。显是藉气束心也。尽此一生不得一日暂废。回向发愿者。念佛既毕即云。弟子某一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者不取正觉。愿此念佛因缘得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终自知时至。身无病苦。心不贪恋亦不颠倒。如入禅定。佛及众圣手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。花开见佛。即闻佛乘顿开佛慧。广度众生满菩提愿。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂训切要之方盛传于世久矣。当遵而行之

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问曰。世网中人随量指授微细方法。靡不详明矣。然则我辈世外之人又当何以加其工焉。  　　答曰。前不云乎。修有多类。摄成三门。如是三门门门可入。或单或兼。随意之所取耳  　　问曰。圆观之修惟心之念似乎上器之行门。华严十愿宝积十心亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根观吾所好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。  　　答曰。善哉善或。汝知量矣。观汝之言。正合善导专修无间之说矣。专修者。谓众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称名易。故相续即生。若能念念相续毕命为期。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘自障障他生净土故。无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪嗔痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔念隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和上者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿散乱称名。永明亦云。直须一心归命尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际念佛发愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮速证无生。广度含识绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚方不虚弃。如或言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃其懈怠临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也  　　问曰。念念相续之修。岂非余所愿也。奈何定力未成念头无主。或旧学未忘。或邪想乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里万里去了。又或惹着一毫世事。便是五日十日半月一月摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭。思之可恸。又当何策以治之。  　　答曰。呜呼此天下学者之通病也。汝当间断之时。若不痛加鞭策。则专修无间之念永无成就之期。余闻古人有二种痛鞭之策。今复为汝献之。汝当谛而听之。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。第一报恩者。既修净土。当念报恩。佛恩国恩固未暇论。只如父母养育之恩。岂非重恩。师长作成之德。岂非重德。尔最初出家。便说要报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井二三十年。父母师长艰难困苦。尔总不顾。父母老病。尔又不看。及闻其死。尔也不归。如今或在三涂受罪受苦。望尔救他。望尔他。尔却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。尔是忘恩负义。大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间断之心便是地狱业也。又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧具受用现成。尔当勤修净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子分上减克将来。道眼未明。滴水寸丝也。须牵犁拽耙。偿他始得。尔却念念间断。净土不成。净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心便是畜生业也。第二决志者。若学专修。志须决定。尔一生参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。尔却志无决定。情念多端。因此多端间断正念。然则一念间断之心便是三涂羁锁业也。又且守护戒根。志不决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口。不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身。不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严。邪心妄动。因此妄动。间断专修。然则一念间断之心。何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱。志不决定。每于虚名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名利属他便生憎妒。古人云。贪名贪利。同趋鬼类。逐爱逐憎。同入火坑。尔却因此爱憎间断净土。然则一念间断之心便是饿鬼火坑业也。第三求验者。既学专修。当求灵验。尔如今发白面皱。死相现前。知道临终更有几日。须在目前便要见佛。只如庐山远法师。一生之中三度蒙佛摩顶。又如怀感法师。称念佛名便得见佛。又如少康法师。唱佛一声众见一佛从口飞出。唱佛十声则有十佛从口飞出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心便是三涂恶道业也。戒之戒之。如上三策。当自痛鞭。使其念不离佛。佛不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。然则永明所谓有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。于是禅上人者既喜且惊。矍然久之如有所失。天如老人乃复告之曰。禅与净土了即俱了。心外无法莫错会好。上人乃稽颡再拜曰。吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退    　　跋 　　天如则公，以不求生净土为未悟。悟则净土之生，万牛莫挽。破的语，精卓明快。且种种邪疑，肺肝尽烛。种种照烛，吐出肺肝。皆由彻悟故耳。扫尽门庭知见，阔步大方。此瞎驴队中人也。小师善遇，集祖别录，不废此册。沙门时，评点明妙，倾出一栲栳明珠。西蜀潘存，录而跋之。皆非小缘也。戊申夏。

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第七要 西斋净土诗 净土十要第七述 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞 西斋净土诗卷上怀净土诗七十七首（并自序） 西斋净土诗卷下 十六观赞二十二首 化生赞八首 怀净土百韵诗 娑婆苦渔家傲十六首 西方乐渔家傲十六首 附莲池答曹鲁川书 附蕅益开示法语  　　灵峰蕅益大师选定净土十要第七（此要时师原列第八，故述云编为第八要。今改作第七，后按语说明。）  　　灵峰蕅益大师西斋净土诗述 　　述曰，灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名九要。成时白老人云，西斋诗，千古绝倡。请以十要行，庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山。老人曰，西斋汤头，而今亦有忌味，为作甲乙注矣。成时窃讶。老人笑而示曰，者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土，须还他本不思议。倘涉理稍未圆，一辈愚人，遂谓别有。成时闻之，瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗，非不入妙。然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字，少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说。得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要。刻老人所制赞于简端，颜全书为十要云。  　　○按成时大师订净土十要次序，首尊经，二三重行。从四至十，皆以时为前后。而楚石大师，于洪武三年七月示寂。妙叶大师，于二十八年九月，尚作破妄念佛说，附于念佛直指之后。由是言之，妙师晚于楚师多矣。时师未加深考，以直指为七要，以西斋诗为八要。今以直指原文，比删本多四十余页。为调卷册厚薄适均之故，移西斋诗于直指之前，而改八为七，改七为八。则古德之前后不乱，书册之厚薄相宜。若质之成时大师，当亦为之首肯。恐不知者，谓为妄改旧章。故为略述其所以云。民国辛未春，释印光识。  　　灵峰蕅益大师西斋净土诗赞 　　稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。（末法能如此高提祖印者，甚难甚难。）以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。（此为后来读此诗者，指示榜样。即二有，参入妙三观，令四悉泠然。）一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。（毕竟亦有事理，事则决定趣向，理则不在别处。）还摄无边念佛人，永破事理分张恶。（此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨。）同居净故四俱净，圆融直捷超方略。（二句和盘托出，却深固幽远，无人能到。）  　　成时曰，事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀。舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见。自他俱贼，隳正法轮。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰圆融直捷超方略也。  西斋净土诗卷上  明四明梵琦楚石著 清西有沙门智旭点定  　　怀净土诗七十七首（并自序） 　　儒者之诗云，伐柯伐柯，其则不远。说者曰，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇。一一净境，皆自我心发之。妙喜有云，若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭。则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴。则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎。昔天衣怀禅师，亲见明觉，尽佛祖不传之妙。常修净土，垂问学者曰，若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修。乃自答云，生则决定生，去则实不去。无过此语也。余谢事闲居，作怀净土诗若干首，劝同袍之士，及同社之人。凡有心者，悉令念佛。前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有。  　　我佛真身不可量，大人陪从有辉光。食时并是天肴膳，行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。十方一等庄严刹，终说西方出异方。（此世界悉檀中之第一义也。）  　　万劫修行相好身，身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春。（此是主，下是伴。）四色蕅华香气远，（诸天所居。）诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。  　　要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。（心容如此。）处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。（根心容来。）  　　每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生。天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。处处园林如绣出，重重楼阁似生成。（所闻净土如此。）诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。（结归谁不求生。）  　　却望（二字贯下六句。）金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转，好华无数逐风飘。野人自选归来日，何待诸贤折简招。（豪杰之士。）  　　此邦潇洒乐无厌，遥羡（二字贯到底。）诸人智养恬。座用真珠为映饰，台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底，软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽，晚来天际月纤纤。（上皆智养恬也。）  　　参差宝构倚层虚，纵有丹青画不如。（为甚不如。）林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。（果然描不成，画不就。）  　　放下身心佛现前，（提起。下七句，皆佛现前也。）寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。  　　妙明觉体即如来，暂借莲华养圣胎。瑞相且分三十二，流光何止百千垓。（垓，借作数目字用。）庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。（皆不离觉体。）上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。  　　未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。（自痛余生。）残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。（念佛三昧。）屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。（两联皆串。）二大士心怜老病，何妨携手上层楼。  　　纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。（此圆妙观智，即地暖波清也。）皈依不是他家事，福德还从自己生。万树华开因地暖，千江月现为波清。朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。  　　念佛功深罪自除，（惑业净。）身归极乐国中居。（苦果亡。）丛林草木琼瑶接，大地山河锦绣舒。（承极乐国中来，映上身字，谓苦果亡，而法身现。）香界来从移步后，（应第一句。）宝莲结自放华初。（应第二句。）玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。

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天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。（天人所闻。）却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。（天人所见。）  　　经行地上尽奇珍，异草灵苗步步春。国界初无三恶道，庄严自有众天人。长空落日如悬鼓，大圣无时不现身。从旷劫来今始悟，（悟其常遍。）故乡曾不隔纤尘。  　　满目池台锦绣横，祥光瑞霭灭还生。了无酒色离烦恼，虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤，高栖琼树足流莺。待吾托质莲华后，却向琉璃地上行。（亲证前六句，涤尽影响之见。）  　　池上蕅华华上人，佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。（上六事，一一尽未来际。）  　　净土真为不死乡，云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。（四句皆残阳中所望。）分明记得无生曲，便请知音和一场。（赵州说的。）  　　一个浮泡梦幻身，如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路，休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净，操心要与圣贤亲。（净土真因。）明明指出西飞日，有识还令达本真。  　　几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华。（皆梦中景。）睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。  　　风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。（不是文字阿师。）璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。（华开见佛）  　　遥指家乡落日边，一条归路直如弦。（看他彻悟人语。）空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。（皆归家真受用。）吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。  　　一朵莲含一圣胎，（托质。）一生功就一华开。（华开。）称身璎珞随心现，（莲华化生之身。）盈器酥酡逐念来。（化身所受正味。）金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。（化身所履道场。）法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。（道场中所闻所证如此。又云，何处得者一落索来。）　  　　珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。（上一根反元，下六根齐脱。）触目皆为清净土，来从旷劫到如今。  　　曾于净土结因缘，二六时中现在前。（六时，总。）每到黄昏增善念，（后日分，别。）遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。  　　莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。（能字注脚。）玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。（即作佛化冰也。）无限天华满衣眩椒鸸畏商凇?lt;/P>  　　浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树，迷云散尽日流天。虚空毕竟无遮障，净土滔滔在目前。  　　一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。（振起下六句。）尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。见体自明非日月，知春长在不冰霜。又游佛刹归来也，（收放一时。）赢得天葩满袖香。  　　将参法会礼金仙，（往生。）渐逐香风出宝莲。（华开。）红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。（见佛。）重重树网垂平地，一一华台接远天。（见极乐世界广长之相。）诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。（见十方世界。○此指树网华台中所见。）  　　土净令人道果圆，娑婆性习一时迁。鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天。（喻习不起，映结句。）来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠。（迁习功能。）无心即是真清泰，有染如何望宝莲。  　　无限风光赋咏难，（口门窄。）乐邦初不厌游观。（眼界宽。○下两联皆不厌游观之旨。）十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。玛瑙殿中金钉钹，（应第四句。谓殿中钉钹，藏千界也。）珊瑚楼上玉阑干。（应第三句。谓楼上阑干，卷十虚也。）妙音（即频伽鸟。）历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。  　　金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。不似雪山多药味，众生无福变成酸。  　　不向娑婆界上行，要来安养国中生。（振起愿力二字。）此非念佛工夫到，安得超凡愿力成。（以行填愿。）香雾入天浮盖影，暖风吹树作琴声。分明识得真如意，肯认摩尼作水晶。  　　释迦设教在娑婆，无奈众生浊恶何。（非异方便不可。）欲向涅槃开秘藏，须从净土指弥陀。（异中之异。）白云半掩青山色，红日初生碧海波。旷大劫来曾未悟，东西谁道没淆讹。（结归起句。读此可悟大师末后一喝，笼统者应夺魄矣。）  　　粗境现前犹未识，法身向上几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。（拈出法身向上事。）堂堂日用天真佛，（出口入耳。）火急回光也是迟。（切忌回头转脑。）  　　念念念时无所念，（念体本来如此。）廓如云散月流天。此人造罪令除罪，与佛无缘作有缘。仙乐送归清泰国，好风吹上紫金莲。（念念念时。）遥闻妙偈琅琅说，不是声尘到耳边。（无所念。）  　　日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。（斩尽娑婆根蒂。）几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。  　　曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。（二句所寄书也。）百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。（西来意。）  　　一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。（迟则不堪。）鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。（早则当下。）尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。  　　咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。（单传直指。）晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真父子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等蝟毛。（昧天真。）  　　故乡别早话归迟，何待君言我自知。客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。苍颜历历悲明镜，白发毵毵愧黑丝。（二句再写迟字。）载读南屏安养赋，屋梁落月见丰姿。  　　娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不。（问亲。）直指迷源须念佛，（答确。）横波径度免随流。千生万劫长安泰，五趣三途尽罢休。纵使身沾下下品，也胜豪贵王阎浮。（尽偷心。免俗气。）  　　人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。（倒串。）香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。  　　人间苦乐事纵横，达者须寻径路行。福报天宫犹有死，（应第一句。）神栖佛国永无生。（应第二句。）风前鹦鹉琴三叠，水面芙蓉锦一絣。（无生声色。）作计欲归归未遂，他乡又见物华更。  　　说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。妄缘尽逐空华落，（根起句来。）闲向风前月下行。（结归正行。）

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马鸣龙树是吾师，念佛参禅驾并驰。（如何说并驰的道理。）五色云横日没处，一枝华拆眼开时。（看他串对处，方知并驰宗旨。）玉音了了流仙偈，金采煌煌发令姿。（收归上科。）旷劫相逢真父子，欲将何物报恩慈。（半边汉，将谓有多少奇特。○此首应与后吾身念佛又修禅参看。）  　　即心即佛断千差，名教名禅共一家。果证无边身相好，光流不可说河沙。余方妙丽终难并，本愿精深岂易夸。（果然同居第一。）大抵熏修须及早，临终免被业缘遮。（鸟鸣哀。）  　　一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。（欣极。）此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。（厌极。）同居善友应怀我，（结归顶联。）已筑浮图欠合尖。  　　少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。（深为邪智者告。）但自净心生愿乐，此中贤圣许追陪。（邪倒不能坏。）  　　西行三十二河沙，彼国庄严是我家。但用一真为种子，全将七宝作莲华。（体用串。）娑婆极厌今生苦，懈慢无令后世差。（勤怠串。）宝月顿从心水现，如今光影正交加。  　　劳生能有几光阴，健只须臾病又侵。常恐浮云蔽西日，须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈，不及华间智慧禽。（悲愍惭愤。）宝树亦能谈妙法，何妨坐听罢参寻。  　　佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修。净邦岂是天然得，大道初非物外求。（串对。）先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟。今来古往皆如此（应起句。）度尽众生愿未休。（以佛为师。）  　　乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子，（非同虮虱。）莲华开合表晨昏。（言无晨昏，应第四句。）赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂。  　　见说西方住处佳，凭高极目兴无涯。世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。白骨可怜萦野草，（应第四句。）金台谁得挂庭槐。（应第三句。）劝君早结宗雷社，坐看云端宝仗排。  　　琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言（四无碍辩。）孔雀知多少，善语（初善，中善，后善。）频伽定几双。清梦正贪归路直，（从是西方。）夜阑无奈鼓逢逢。（逢叶符方切。音房。）  　　刹海森罗一念包，（振起下七句。）于中不断圣贤交。倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。潋滟金波随岸转，参差宝叶任风敲。诸天叹我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢（诸天慰语。）  　　赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。（丽句禅机愧死。）自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，（上三句，指三轮不思议化。下句，总承上三轮。机局巧异。）随机劝发信心人。（上皆直赞也。大宗匠拈动教义，直是家常茶饭而已。）愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘。（以陈情结。）  　　莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐大莲成佛子，（承第二句。）何烦慈母浴婴儿。（承第一句。）口餐法喜真肴膳，心得明门妙总持。（串对。）般若台前回定日，令人长忆雁门师。  　　百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。（若不了者，请看注脚。）迷时妄想同春梦，（点雪。）我佛真身等太虚。（洪炉。○倒串。）宫殿水晶千柱匝，园林云锦万华舒。（皆洪炉也。）痴心不是分高下，（向道皆洪炉也。）上上金台始可居。（九品亦约权实开显。妙极。确极。）  　　八表同游只等闲，须臾飞去又飞还。玉楼冉冉红云里，珠树亭亭紫雾间。（元来只在者里。）不立君王唯有佛，平铺世界断无山。天人一样黄金色，尽未来时但少颜。（竖穷横遍，首尾相映。）  　　须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。（全提○此约十方同居而论，详在下两联。）百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，（圆三不退。）具缚能教宿命通。（任运而知，不比小乘作意。○此二句下通凡地，上通圣地，一切教网无此名相。一切佛刹，无此阶差。的确不与他方佛国同也。）今古往来留传记，尽尘沙界扇真风。（个个全提。）  　　五浊煎熬道未成，群贤修习誓非轻。（珍重。）光中每出弥陀影，梦里亲书普慧名。（二句根誓字来，行者深重誓愿，入佛菩萨大誓海中，故精通吻合也。）绣佛虽斋防退失，（应道未成。）火车已现急求生。（应煎熬。）临风莫洒杨朱泪，就我西方径路行。（结归群贤修习。）  　　水若澄清月始临，金容佛影现吾心。春风不易回枯木，（惑障。）磁石应难受曲针。（业障。）未得往生（报障。）缘障重，必期成就用功深。（机局巧妙。）譬如九转丹砂力，一点能令铁化金。  　　幽居悄悄柏森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛，（解妙，行妙。）后心功在最初心。（因妙，果妙。）云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，声声远唳尽玄音。  　　曾闻金鼎炼硃砂，一服飞惊玉帝家。轻举似风飘柳絮，美颜如日映桃花。况修净业身心妙，（狮非狐类。）兼得慈尊愿力加。（如日照昼。）此是长生无比法，仙经十卷不须夸。（神鸾遗响。）  　　朝朝暮暮道心中，岁岁年年佛事同。一往进修安乐界，（应第一句。）六时朝礼法王宫。（应第二句。）方袍不厌香烟黑，坐具何妨手汗红。（承一往六时四字来。明信愿行三，数十年家风不改也。）如此出家今有几，灼然认得主人公。（痴人犹自不肯。又云，随黄檗脚跟，食大颠口唾，寻常粥饭僧耳。）  　　池中莲萼大如车，据实犹为小小华。圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。（隐言大华。）我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。  　　红莲常映白莲开，只有金莲不易栽。念念若能离溷浊，生生从此脱胞胎。（积秽不易舍。）且依彼国严新果，却遍他方发旧荄。（法界缘起不易信。）事与种莲无少异，根苗元向淤泥来。（从溷浊出。）  　　莲宫只在舍西头，易往无人著意修。三圣共成悲愿海，一身孤倚夕阳楼。（著意。）秋阶易落梧桐叶，夜壑难藏舴艋舟。（速速著意。）幸有玉池凫雁在，相呼相唤去来休。（结归三圣。）  　　千经万论不虚标，共指西方路一条。念念刮磨心垢净，时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳，（应第三句。）得果轰传地动摇。（应第四句。）谩费工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。  　　家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疏疏琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。  　　近有人从净土来，池心一朵玉莲开。正当萼上标名字，已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死，阎浮逼迫最堪哀。法王特地垂慈愍，同坐黄金百尺台。

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　　吾身（方袍圆顶。）念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。（下何故单承念佛，不承参禅。参。）曾向多生修福果，始依九品结香缘。（绝不似禅和口气。）名书某甲深华里，梦在长庚落月边。（两联，一顺串，一倒串。）浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。（且道此是佛耶。禅耶。参。）  　　念极心开见佛时，自然身到碧莲池。（乞儿见小利者，急须讽此。）火轮罪净千千劫，（闭眼也著。）琼树光分万万枝。（开眼也著。）善友深谈终不厌，（广长舌。）灵禽妙语实难思。（四六句。）功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。（钝鸟逆风飞者，急须读此。）  　　无边大士与声闻，海众何妨逐品分。（无为差别。）一会圣贤长在定，十方来去总乘云。（差别无为。）谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天花随处落缤纷。  　　佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解返观观自性，明珠百八总家珍。  　　西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退，（驴前马后汉。）尽虚空界了无尘。（撒沙坌土。）向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。  　　娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。（须要思量到此，乃可。）百千经里寻常劝，（血滴滴地。又云，而今鼓歇钟沉久矣。）万亿人中一二知。（上六句，乃行者所缘境也。正为此等，求生西方。）珍重大仙金色臂，早来携我入华池。（大事因缘。）  　　评点定怀净土诗跋 　　右灵峰老人选诗，七十七首。其圈点皆在平实切要处点睛。其诗家名句文身妙处，概不污一丝墨痕。此大人作略，堪使行者吃紧得力，无复问桥之误者也。读诵之士，须具择法眼以观之。至于成时评语，亦在宗旨上讨警策。无非欲读者，以深信大愿而起妙行耳。不无小补，故不敢废。成时稽首谨识。

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西斋净土诗卷下  十六观赞二十二首  　　日观　　第一观门名日观，遥观落日向西悬。光明了了同金鼓，轮相团团挂碧天。身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前。  　　水观　　第二观门名水观，水成冰后作琉璃。金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑。楼阁万千如月朗，乐音八种好风吹。无常无我如何说，全佛全心更是谁。  　　地观　　第三地观观前地，一一观来了了知。虽造次间无不念，纵须臾顷亦当思。想成略见庄严国，佛说唯除饭食时。消尽无边生死罪，必登净土复何疑。  　　树观　　第四观门名树观，七重宝树列成行。高低尽覆真珠网，上下交辉七宝光。五百亿童花里住，三千世界果中藏。自心种子栽培得，各各撑天拄地长。  　　池观　　第五观名池水观，八池皆是七珍成。水从如意珠中出，沙向黄金渠底明。流出莲华微妙响，化生宝鸟赞扬声。何时到此分涓滴，业障尘劳尽洗清。  　　总观　　第六观门名总观，宝楼五百亿峥嵘。虚空悬处诸天乐，日夜宣扬三宝名。上圣皆言心本具，西方不远想初成。娑婆界内人虽恶，念佛功深定往生。  　　华座观　　第七观名华座观，想成七宝地莲华。脉光华叶乃无数，八万四千非强夸。台上宝珠虽似幻，镜中面像未曾差。虽云大道离真伪，不碍通人辩正邪。  　　像观　　第八观门名像观，众生不异佛如来。谛观金色相好具，端坐宝莲心眼开。凫雁鸳鸯谈妙法，观音势至列华台。所闻要与真乘合，出定休将妄想猜。  　　真身观　　第九真身观彼佛，佛身高广世难量。山毫宛转笼千界，海目分明照十方。大士众多为近侍，化形无数出圆光。慈悲心是弥陀体，不动纤尘见法王。  　　观音观　　第十谛观观自在，顶辉肉髻紫金身。头冠中立一化佛，足印下成千辐轮。菩萨众随光不夜，摩尼华布色长春。婴儿久失慈悲父，应念临风泣涕频。  　　势至观　　十一观门观势至，天冠五百宝华新。顶中肉髻尤殊妙，头上金瓶绝比伦。行处庄严填布满，坐时国界动摇频。堂堂一佛二菩萨，同现众生数等身。  　　普观　　十二观门名普观，想身趺坐大华中。宝光照体如红日，圣众开眸满碧空。水鸟树林谈法妙，语言文义与经同。道无彼此谁云隔，实在精诚一念通。  　　杂观　　十三杂观先观佛，池上端严丈六躯。左侍观音华座近，右从势至宝光舒。莫轻小相流尘刹，何碍全身满太虚。变现十方皆自在，本来无欠亦无余。  　　上品观　（上品上生）　　十四观门三品列，上中下辈逐根差。三心具足功无间，众行兼修念不差。上品上生安养国，金台金地法王家。须臾便得无生忍，到此宁忧作佛赊。  　　（上品中生）　　上品中生尤直截，大乘因果信无疑。不论口诵诸经典，惟愿身生七宝池。圣众俨临居止处，金台迎接命终时。华开见佛亲称赞，小劫何嫌受记迟。  　　（上品下生）　　上品下生人易行，行如中辈不多争。但因无上道心发，直往金莲华内生。目睹如来诸相好，耳闻妙法众音声。经三小劫登初地，佛果不劳弹指成。  　　中品观　（中品上生）　　十五观门三品列，上中下辈巧安排。求生定满众生意，五戒兼持八戒斋。不造逆愆无过患，永离恶趣出沉埋。华开即证阿罗汉，任运游行白玉阶。  　　（中品中生）　　中品中生持戒法，沙弥具足一朝昏。威仪检点心无悔，眷属来迎佛有恩。先仗金光登净域，后敷莲萼赞慈尊。预流道果从中证，便了真心彻本源。  　　（中品下生）　　中品下生男与女，各行孝养具仁慈。命终知识说净土，法藏比丘真汝师。生在宝莲开合处，捷如健臂屈伸时。观音势至亲开导，果证无生不厌迟。  　　下品观　（下品上生）　　十六观门三品列，上中下辈为君评。愚人造恶无惭愧，善友垂慈劝往生。顿使刹那心地净，全标十二部经名。临终口诵弥陀号，便感西来化佛迎。  　　（下品中生）　　下品中生多犯戒，纯将恶业自庄严。罪无避处神魂乱，命欲终时气势熸。广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例霑。  　　（下品下生）　　下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消熔。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。  　　化生赞八首  　　白鹤　　西方白鹤岂凡曹，朱顶玄裳格调高。岂与仙人作骐骥，难同海雁啄腥臊。孤游不隔云天路，六翮何惭腹背毛。能赞苦空无我法，有闻因此断尘劳。  　　舍利　　唐言舍利是春莺，墨蘸修眉漆点睛。浓把黄金涂作翅，碎悬碧玉扣为声。群飞上下七珍树，百啭低昂三宝名。谁解返闻闻自性，不劳重奏女娲笙。  　　孔雀　　飞来孔雀净无尘，亦是如来一化身。翠尾摆开金殿晓，珠华摇动玉楼春。不教都护声相杂，专念弥陀语最真。净土灵禽知妙理，娑婆界上枉为人。  　　鹦鹉　　此方鹦鹉信能言，念佛茶毗舌竟存。五色自来多慧解，一灵从本共根源。山鸡谩照寒潭影，杜宇空怀旧国冤。尔辈何由如此鸟，高栖乐国任腾鶱。  　　频伽　　慈尊六十种音声，巧匠何由刻画成。狮子嚬呻空外吼，频伽缭绕树间鸣。觉雄尽遣群雌伏，在壳须教众鸟惊。尽未来时闻妙响，心珠朗彻耳轮清。  　　共命　　两首虽殊一体同，来为共命佛园中。羽毛不异人头面，言语皆宣法苦空。菡萏叶香朝饮露，娑罗枝软昼吟风。细看互用根尘处，谁道缘差性不通。  　　水鸟　　金凫玉雁采鸳鸯，水鸟同时赞吉祥。闲绕绿汀分个个，却回丹浦列行行。七重树里逍遥境，四色华间富贵乡。何日宝池亲拭目，得瞻如意大珠王。  　　树林　　好将净土系吾心，华叶重重覆树林。七宝互成微妙色，三乘同唱涅槃音。失身地下皆霜剑，回首人间尽棘针。西向坐思无限乐，几多楼阁未登临。  　　析善导和尚念佛偈八首（原偈。渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。）  　　渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。 　　看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。 　　假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。 　　难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。 　　任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。 　　无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。 　　唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。 　　但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。