净土十要

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作者：蕅益大师选定 印光祖师增订


简 介
　　净土十要，乃澫益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者，第一弥陀要解，乃大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。 此是譬喻法门之妙，不可错会，谓令成仙。（印光大师文钞 与徐福贤书）
　　此《净土十要》七校本是依据苏州灵岩山寺印光祖师增订本（五册）而校对。参校人员有：杨建波、一南、弘涛、东林某护法居士夫妇（教授）、本无法师、文印。其中有些电脑显示不出甚至字典也查不到的字请在读诵及排版印梓时一定参照原纸书。如有大心菩萨发心印梓流通，祈遵印祖及安士全书教，封面不要印佛菩萨祖师大德像；封底不要印文字。字要大些，以利老人阅读。

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第一要 阿弥陀经要解 附无量寿经四十八愿  净土十要原文发刊序 净土十要第一述 佛说阿弥陀经要解重刻序 阿弥陀经要解 附无量寿经四十八愿  　　净土十要原文发刊序　  　　如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊，普贤，马鸣，龙树，远公，智者，清凉，永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道三乘，同得横超三界，复本心性也。竺震著述，多难胜数。蕅益大师，选其最契时机者九种，并自所著之弥陀要解，名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要，与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，恐文言繁长，卷帙博大，费巨而难广布。遂节略字句，于各要叙述意致，加以评点，实煞费苦心。惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊，致文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。民国七年，徐蔚如居士见访，以彼经理刻藏经事，因祈彼搜刻原本。彼后即刻弥陀要解，西方合论二种。今具得原本，李圆净居士，拟照前十要章程重刊，凡时师所作序述评点，一一照录。唯补时师之歉缺，不灭时师之苦心。仍作四册，以所节有多少不同，故卷须重调。西斋诗，念佛直指，昔则前后倒置，今调令适宜。各册末附各要文，及彻悟语录。又另以往生论注，莲华世界诗，合一册，作附本，共成五册。均与十要文义宗旨符合，了无差殊。如帝网珠，互相掩映。令诸阅者，深知净土法门，为一切诸法之归宿。一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。民国十九年庚午冬，常惭愧僧印光谨撰。  　　灵峰蕅益大师选定净土十要第一 　　　述曰，佛法之妙，莫要于净土。净土之妙，莫要于持名。持名之妙，莫要于小本阿弥陀经。小本之妙，莫要于灵峰要解。倘未读要解，或读未精详，或精详未贯彻，便谓于小本无不知，无不信，无不悟入，可乎。既于本经有未尽，一行三昧，如何修行。既未善持名，净土玄关，如何优入。既未阶净信净愿，十方三世佛祖大道，如何荷担。然则要解之有关于十方三世佛祖大道也甚矣。今定十要，以要解为上首，厥义有三。一祖佛经。以小本为净土诸经之最要故。二重持名。以末法修行，总以持名为行本故。三立本经之大宗。以今解精彻确正，堪为要中之要故。读十要者，请以要解为主，以余九为伴。能令邪解莫入，能令意见不容，能令心宗圆明，能令美善双尽。夫然后不愧为真学佛者。夫然后不自误误人。夫然后必生净土。夫然后可学一切佛法。夫然后知十方三世佛祖之大道，举不外乎此矣。  佛说阿弥陀经要解 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清西有沙门蕅益智旭解  　　佛说阿弥陀经要解重刻序 　　净土深旨，滥始于观经之观佛，汇泽于小本之持名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明，要矣。释小本者，振古于斯，诸美毕备。以言心要，似有待焉。岁在丁亥，灵峰大师述成要解。如灯照色，而非光华。以义定名，而非拟议。不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈，而未曾有。诸凡横竖四土事理一心。罔弗精义入神，要归允当。使学者了然知生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。小本得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。吾闻善善之家，机理双契。是故矢必应弦，药必应病。今要解逗末世机，能提深警彻悟之人。俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习。又能使中下之辈，信而有勇。至于正讹订误，纤巨不遗。浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙，掌中摩勒，匪阿也。癸巳岁，大师在歙浦演说，释义分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名歙浦本。今重梓十要，遂以此本授锓。谨序而识之。时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书。  　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。  　　第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。  　　第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。  　　第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。  　　第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

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第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。  　　入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善中善后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。  佛说阿弥陀经要解 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 清西有沙门蕅益智旭解  　　（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初。  　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。  　　如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。时无实法，以师资道合，说听周足名一时。自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。  　　（丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初。  　　与大比丘僧。千二百五十人俱。  　　大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义。一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。  　　（戊）二表位叹德  　　皆是大阿罗汉（之位，其德为）众所知识。  　　阿罗汉亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。  　　（戊）三列上首名  　　长老舍利弗。（此云身子）摩诃目犍连。（大采菽氏）摩诃迦叶。（大饮光）摩诃迦旃延。（大文饰）摩诃俱絺罗。（大膝）离婆多。（星宿）周利槃陀伽。（继道）难陀。（喜）阿难陀。（庆喜）罗睺罗。（覆障）憍梵波提。（牛［口＋司］）宾头卢颇罗堕。（不动利根）迦留陀夷。（黑光）摩诃劫宾那。（房宿）薄拘罗。（善容）阿［少／兔］楼驮。（无贫）如是等诸大弟子。  　　德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛［口＋司］尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士。示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。  　　（丁）二菩萨众  　　并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜，弥勒菩萨之名。）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。  　　菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉。以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近。供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。  　　（丁）三天人众  　　及释提桓因等。无量诸天大众俱。  　　释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化乐，他化，色，无色，无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。  　　（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。  　　又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷自唱位号云，我今卢舍那等，智者判作

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发起序。例可知也。  　　尔时佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。  　　净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问，何故极乐在西方。答，此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提。亦云安养，安乐，清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。（此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次世界及佛皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指示，令专一故。简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。（非权，破华严合论之讹。非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系。）圆彰性具，令深证故。今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。  　　（甲）二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。（乙）初文为二。初依报妙。二正报妙。（丙）初又二。初征释。二广释。（丁）初又二。初征。二释。（戊）今初。  　　舍利弗。彼土何故名为极乐。  　　（戊）二释又二。初约能受用释。二约所受用释。（己）今初。  　　其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。  　　众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。  　　（己）二约所受用释（此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然。）  　　又舍利弗。极乐国土。七重栏楯（以严际畔。）七重罗网（以严空界。）七重行树（以严露地。）皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。  　　七重，表七科道品。四宝，表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。问，寂光惟理性，何得有此庄严。答，一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。  　　（丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处。二结示佛力。（己）今初。  　　又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。  　　上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者。一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异［氵＋宿］腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。  　　（己）二结示佛力  　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。  　　明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。  　　（戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初。  　　又舍利弗。彼佛国土。（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时。雨天曼陀罗华。（上严空界，下严金地）其土众生。常以清旦。各以衣选Ｊ⒅诿罨９┭绞蛞诜稹＜匆允呈薄；沟奖竟７故尘小?lt;/STRONG>  　　乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣［衣＋戒］，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。  　　（庚）二结示  　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。  　　（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二征释略显。（壬）今初。  　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。  　　种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特，二自说功德，三占相吉凶为人说法，四高声现威令人敬畏，五说所得供养以动人心。）以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

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　　（壬）二征释略显  　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。  　　征释可知。问，白鹤等非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。  　　（辛）二化无情声  　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。  　　情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。  　　（庚）二总结  　　舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。  　　重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣。奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。  　　（丙）二正报妙二。初征释名号。二别释主伴。（丁）初中二。初征。二释。（戊）今初。  　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。  　　此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。  　　（戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。（己）今初。  　　舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。  　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。  　　（己）二约寿命释  　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民（寿命皆）。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。  　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。  　　（丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句。  　　舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。  　　此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。  　　（己）二伴  　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。  　　他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。　　  　　（戊）二结示  　　舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。  　　佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。  　　（乙）二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘。二特劝净土殊胜，谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。（丙）今初。  　　又舍利弗。极乐国土。众生（才）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。  　　阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。  　　（丙）二特劝  　　舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。  　　前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽。便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

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　（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初。  　　舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子，善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。  　　菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。问，天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究。答，此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。进问，此在肯心者则可，未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云，不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。问，七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答，十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生，何须七日。答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。净土或问斥此最详，今人不可不读。问，西方去此十万亿土，何得即生。答，十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。问，持名判行行，则是助行，何名正行。答，依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。问，临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否。答，如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。问，散心称名，亦除罪否。答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言，此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。  　　（丙）二重劝  　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。  　　我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡［忄＋罗］无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。问，佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。答，此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉。二正宗分竟。  　　（甲）三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。（诸经论中，亦有横义。乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。）既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。（乙）初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。（丙）初中二。初略引标题。二征释经题。（丁）初中六。初东方。（至）六上方。唐译十方。今略摄故。（戊）今初。  　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号，不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本。什师顺此方好，略译今题，巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。  　　（戊）二南方  　　舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　（戊）三西方  　　舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

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（戊）四北方  　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　（戊）五下方  　　舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。  　　（戊）六上方  　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。  　　此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问，何不遍缘法界。答，有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。  　　（丁）二征释经题  　　舍利弗。于汝意云何。（称赞功德之名，上来已详言矣。）何故名为一切诸佛所护念经（耶）。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。  　　此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。答，此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。初劝信流通竟。  　　（丙）二劝愿流通  　　舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。  　　已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问，今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。  　　（丙）三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。（丁）今初。  　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。  　　诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪，瞋，痴，慢，疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。  　　（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。  　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。  　　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。［火＋逢］［火＋孛］宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。  　　（乙）二结劝  　　佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。  　　法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说。令得四益，如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。  　　经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。  　　佛说阿弥陀经要解  　　原跋 　　经云，三界唯心，万法唯识。古人云，念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛。心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶。　灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经，拈出要解。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周。且使希有甚难之宗，如声鼓铎。尽开经藏，无复匿藏。诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。

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　　歙浦讲录跋 　　此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循，苍晖晟，坚密时，诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。及老人西逝。性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。聊识其后，以志不忘云。庚子夏华阳学人性旦拭涕跋。  附录无量寿经四十八愿 （照隋慧远疏，愿愿标题，以便醒目。）  　　阿弥陀佛，于世自在王佛时，作大国王。闻佛说法，心怀悦豫，寻发道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。复诣佛前，礼足右绕，长跪合掌，以颂赞佛。颂赞已毕，而白佛言，我发无上正觉之心，愿佛为我敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。时世自在王佛，知其高明，志愿广大，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之。法藏即一其心，具足五劫，思惟修习。如是修已，复白佛言，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘，汝今可说，悦可大众。比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。于是发此四十八愿。此一一愿，皆为阿弥陀佛西方净土之最初缘起。念佛求生之士，不可不知，故为附录于此。  　　此下正说之文，于中合有四十八愿。义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。四十八中，十二，十三，及第十七，是摄法身。第三十一，第三十二，是摄净土。余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生。次有两愿，是其第二，为摄法身。次有三愿，是其第三，重摄众生。次有一愿，是其第四，重摄法身。次有十三，是其第五，为摄众生。次有两愿，是其第六，为摄净土。下有十六，是其第七，重摄众生。  　　第一国无恶道愿　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。  　　第二不更恶道愿　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。  　　第三身真金色愿　设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。  　　第四形色相同愿　设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。 　　  　　第五宿命智通愿　设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。  　　第六天眼普见愿　设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。  　　第七天耳普闻愿　设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。  　　第八他心悉知愿　设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。  　　第九神足无碍愿　设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。  　　第十不贪计身愿　设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。  　　第十一住定证灭愿　设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。  　　就初段中，初有两愿，愿生无苦。后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿其自国无苦。设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满得成，誓终不取。是故说言，设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。余亦如是。言地狱者，地下牢狱，是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿，恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从生畜养为名。一切世人，或为啖食，或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐。后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。  　　第十二光明无量愿　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。  　　第十三寿命无量愿　设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。  　　第二段中，明摄法身，文相易知。  　　第十四声闻无数愿　设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。  　　第十五随愿修短愿　设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。  　　第十六不闻恶名愿　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。  　　第三段中，明摄众生，文相易知。  　　第十七诸佛称叹愿　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。  　　第四段中，明摄法身，文相易知。  　　第十八十念必生愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。  　　第十九临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。  　　第二十欲生果遂愿　设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。  　　第二十一三十二相愿　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。  　　第二十二一生补处愿　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。  　　第二十三供养诸佛愿　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。  　　第二十四供具随意愿　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。  　　第二十五演说妙智愿　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。  　　第二十六那罗延身愿　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。  　　第二十七一切严净愿　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。  　　第二十八道树高显愿　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。  　　第二十九诵经得慧愿　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。  　　第三十慧辩无限愿　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。  　　第五段中，初三愿，摄他国众生。次一愿，摄自国众生。次一还摄他国众生。后八还摄自国众生。

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第三十一照见十方愿　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。  　　第三十二宝香妙严愿　设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。  　　第六段中，明摄净土，文显可知。  　　第三十三蒙光柔软愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。  　　第三十四闻名得忍愿　 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。  　　第三十五脱离女身愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。  　　第三十六常修梵行愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。  　　第三十七天人致敬愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。  　　第三十八衣服随念愿　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。  　　第三十九乐如漏尽愿　设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。  　　第四十树中现刹愿　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。  　　第四十一诸根无缺愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。  　　第四十二清净解脱愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。  　　第四十三闻名得福愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。  　　第四十四修行具德愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。  　　第四十五普等三昧愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。  　　第四十六随愿闻法愿　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。  　　第四十七闻名不退愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。  　　第四十八得三法忍愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。  　　第七段中，初五摄取他国众生。次三摄取自国众生。次五还摄他国众生，次一还摄自国众生。后二复摄他国众生。  　　佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。佛语阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。

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第二要 往生净土忏愿仪 往生净土决疑行愿二门 净土十要第二述 往生净土忏愿仪 往生净土决疑行愿二门  　　灵峰蕅益大师选定净土十要第二  　　述曰，闻夫有行无教，必有堕坑落堑之虞。有教无行，还同说食数宝之诮。是故教即行也，行即教也。教行无乖，至理乃显。故教行理三，皆名为经。三经具足，是为佛说。反是则波旬说，非佛说也。今禀斯义，谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪，及决疑行愿二门，继弥陀要解而列。行者得要之后，更能于此尽心焉。则不思议经王，不唯无剩语，亦复非义途。而微妙要诠，不在佛，不在知识，却在当人自己矣。随自己教行所诣，分契理之浅深。随契理浅深，立果位之差别。而此差别果位，要皆圆证三不退，一生同趣萨婆若海。是故差即无差，位次即非位次。谁谓一行三昧之外，别有法身向上事哉。此行最广大，余行则局。此行最神速，余行则［歹＋带］。（［歹＋带］，替腻二音。困滞也。）此行最不思议，余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪，世传为大净土忏。二门中行法，世传为小净土忏。及晨朝十念，系缘众福二行，皆修净业者必不可离。圣者作之于前，明者述之于后。我等如何肯自弃也。  往生净土忏愿仪  宋耆山沙门遵式撰 （沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。)  　　原其诸佛悯物迷盲，设多方便而引取之。但唯安养净业，捷直可修。诸大乘经，皆启斯要。十方诸佛，无不称美者也。若比丘四众，及善男女，诸根缺具者。欲得速破无明诸暗，欲得永灭五逆十恶，犯禁重罪，及余轻过，当修此法。欲得还复清净大小戒律，现前得念佛三昧。及能具足一切菩萨诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏，身心安快，喜悦如归。光照室宅，异香音乐。阿弥陀佛，观音势至，现在其前。送紫金台，授手接引。五道横截，九品长骛。谢去热恼，安息清凉。初离尘劳，便至不退。不历长劫，即得无生者。当学是法。欲修少法，而感妙报。十方诸佛俱时称赞，现前授记。一念供养无央数佛，即还本国，与弥陀坐食，观音议论，势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际，飞空自在。宿命了了，遍见五道，如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述，不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者，皆实不虚。十方诸佛出广长舌，称美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛。今取净土众经，立此行法。若欲广知，寻经补益。且聊为十科说之。  　　 一严净道场　二明方便法　三明正修意　四烧香散华　五礼请法　　六赞叹法　七礼佛法　八忏愿法　九旋诵法　十坐禅法  　　第一严净道场 　　当选闲静堂室，先去旧土。后于净处取新土，须地无瓦石，及先非秽染，用填其地。以香和涂，极令清净。次于其上悬新宝盖。盖中悬五杂幡。及遍室悬诸缯彩幡华。（别无戏具之供。）取好庄严，安佛像西坐东向。观音侍左，势至侍右。像前列众好华，及莲华等。若安九往生像最好，无亦无妨。余者严事，随力安之。（须如法雅重。）次周设荐席，虑地卑湿。（无氍毹之文，以佛顶经遮止故也。）行人须新净衣，如绝无新净，即浣染身中上者，浴后披著，方入道场。应从门颊左右出入。靴履齐正，不得杂乱。其所往时，（所往谓登厕。）须换故衣。沐浴后，却著净衣。（沐是浴后，洗头面颈臂。）日日如是。次于道场，当自倾竭种种，供养三宝。若不尽其所有供养，行法不专，必无感降。如绝无己物，方可外求。（或果无己物，又果无可求，则乏种种供养，亦无过。）行者十人已还，多则不可。宜于六斋日建首。  　　第二明方便法 　　行者欲入道场，身心散乱，须豫行方便。当于七日营理别房，不得与道场同处。如无别屋，亦许共室。应日夜调习案试，及豫诵下五悔等文，极令精熟。即通染浣纫缝，及中办事。余治生杂务，即时并息。但念不久定生净土，一心求忏，无有留难。各自克期，不惜身命。定取净业即时成就。不得一念思忆五尘。诃去爱欲，勤息恚痴。行人各有无始恶习，速求舍离，不为正忏障碍。自当观察何习偏重，诃弃调停，取令平复。勿使行法唐丧其功。可以意解。  　　第三明正修意 　　大集，明七七日。鼓音王，及大弥陀经，十日十夜。十六观经，及小弥陀经，明七日七夜。取此三等为期，决不可减。言正修意者。天亲论曰，明何义。观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土。云何观。云何生信心。修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。何等为五。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。乃至菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向。如是善知回向，得三种顺菩提门。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国土故。故全用论文，为今正意。但加忏悔者，为令除灭往生障故。为顺佛慈，速度生故。当须一心一意，满七七日，乃至七日。昼夜六时礼十方佛，及弥陀世尊。若坐若行，皆勿散乱。不得如弹指顷，念世五欲。及接对外人，语论戏笑。亦不得托事延缓，放逸睡眠。当于瞬息俯仰，系念不断。为求往生，一心精进。问，行法既多，云何一心。答，有理有事。一者理一心。谓出入道场，乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相。如法界缘，名理一心。二者事一心。谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。  　　第四烧香散华(此亦名三业供养。行者已净三业，初入道场时，拈香讫。当正立，作如是思惟。“我为众生，发菩提心，愿求净土。故总礼三宝，广修供养。三宝受供，必当念我。随我请求，证知我愿。”首者先当唱云。）  　　一切恭敬。  　　一心敬礼十方法界常住佛。（总礼未须一一随方想念，拜下，作如是想云。“己身及十方诸佛，实相理体，本无能所，故无能礼所礼。想无能所，名法界海。愿诸众生，同见同入。”）  　　一心敬礼十方法界常住法。（想同上。）  　　一心敬礼十方法界常住僧。（想时，改诸佛为贤圣。礼已，胡跪捧华。首者白。）  　　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（各散华，和云。）供养十方法界三宝。(各执手炉，广运供养。想云。“愿此香华遍十方，以为微妙光明台。诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供养。一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”想已，大众仍执手炉，口发是言。)  　　愿此香华云，遍满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。（皆发下一句接和，供养下独唱。)  　　供养已，一切恭敬。(拜，如前总礼作想。下赞叹五悔，三归，共九拜。皆如前作想。）　  　　第五礼请法。(当更添香。如前胡跪。执香炉。端意勤重，遍请三宝来入道场。不可轻率，延屈至尊。当须三业并切，一心奉请。若不尔者，虚请无益。各想一一如来，随其方面，领诸眷属入我道场。如住目前，畟塞虚空。不得刹那起于杂念。但初入日迎请，余时不用。首人唱云。)  　　一心奉请，南无本师释迦牟尼佛。(释迦是我等师，说诸大乘，令我修净土业，故须初请。当各运心感此恩德。如是三请。每一遍请时，想云。“我三业性如虚空，释迦如来亦如是。不起真际为众生，与众俱来受供养。”下去例为三请。)  　　一心奉请，南无过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。(五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此诸佛。五十四方是世自在王佛，为法藏师。请时应知之。想偈同前，但改佛名。)  　　一心奉请，南无过去久灭世自在王佛。(世王佛即法藏本师。依彼佛所，发四十八愿。请时须知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛，出大本无量寿经。)  　　一心奉请，南无十方现在不动佛等，尽十方河沙净土一切诸佛。（此十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆大千，称赞极乐。是故须请，求护念故。出称赞净土经。请时应想从彼十方来。改偈云十方诸佛亦如是。余皆同前。）  　　一心奉请，南无往世七佛，现在贤劫千佛，三世一切诸佛。  　　一心奉请，南无极乐世界阿弥陀佛。(弥陀是愿摄之主。应想领无边眷属，至我道场，摄受护念。各各雨泪勤重三请，决定须来，正坐道场。余佛菩萨，悉是证明。改偈如前。此最后请者，准普贤忏法。应知。)  　　一心奉请，南无大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，及彼净土所有经法，十方一切尊经，十二部真净法宝。（应想二处法宝。一，十方法宝。二，净土法宝。想净土法宝时，遍想佛菩萨水鸟乐树皆说妙法。随我请来，显现道场。令我道场，如彼净土无异。想云。“法性如空无所见，二处法宝难思议。我今三业如法请，俱时显现受供养。”）  　　一心奉请，南无文殊师利菩萨，普贤菩萨，无能胜菩萨，不休息菩萨等，一切菩萨摩诃萨。(偈同请佛，但改云诸大菩萨亦如是。当请时，想文殊普贤等，皆在净土。如愿王经说。○此中一切二字，该十方三世。）  　　一心奉请，南无极乐世界观世音菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛左边。威德光明，悉皆无量。偈改观音菩萨。）  　　一心奉请，南无极乐世界大势至菩萨摩诃萨。（想此菩萨坐莲华座，侍佛右边，亦如观音不异。偈改势至菩萨。）  　　一心奉请，南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。（即弥陀因身。修行四十八愿，摄化众生，当念此恩德。偈改法藏比丘。）  　　一心奉请，南无极乐世界新发道意，无生不退，一生补处，诸大菩萨摩诃萨。（经云不退及一生补处诸大菩萨。请时应如是想。偈如前）  　　一心奉请，南无此土舍利弗等一切声闻缘觉得道贤圣僧。（想遍法界，请贤圣僧。○一切二字，亦该十方三世。下礼拜中，亦同。）  　　一心奉请，此土梵释四王一切天众，摩罗天主，龙鬼诸王，阎罗五道，主善罚恶，守护正法护伽蓝神，一切贤圣。（例皆三请，来此守护。唯除礼拜。应知。）  　　上所奉请弥陀世尊，观世音菩萨，大势至菩萨，清净海众，一切贤圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼，无碍见闻。身通自在，降来道场。安住法座，光明遍照。摄取我等，哀怜覆护。令得成就菩提愿行。释迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正觉，及文殊师利菩萨，普贤菩萨，三乘圣众。唯愿悉来，慈悲摄护。诸天魔梵龙鬼等众，护法诸神，一切贤圣。悉到道场，安慰坚守，同成净行。（三说。）

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第六赞叹法（当起立恭敬合掌。想此身正对弥陀，及一一佛前，说偈赞愿云。） 　　色如阎浮金，面逾净满月。身光智慧明，所照无边际。降伏魔怨众，善化诸人天。乘彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故归命礼。（礼起复云。）  　　以此叹佛功德，修行大乘无上善根。奉福上界天龙八部，大梵天王，三十三天，阎罗五道，六斋八王，行病鬼王，各及眷属，此土神祇，僧伽蓝内护正法者。又为国王帝主，土境万民，师僧父母，善恶知识，造寺檀越，十方信施，广及法界众生。愿藉此善根，平等熏修。功德智慧，二种庄严。临命终时，俱生乐国。  　　第七礼佛法（赞叹竟，应礼诸佛。当礼佛时，须想一切诸佛，是我慈父。能令我生诸佛净土故。） 　　一心敬礼本师释迦牟尼佛。(唱竟一礼。想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现释迦前，头面接足归命礼。”下去同用。）  　　一心敬礼过去久远劫中定光佛，光远佛，龙音佛等，五十三佛。（五十三佛，如礼请中说。当想此身如幻如化。自见对彼佛前作礼。偈同上。但改云五十三佛影现中。我身影现诸佛前。下去仿此。）  　　一心敬礼过去久灭世自在王佛。（法藏本师。应知。）  　　一心敬礼东方不动佛等，尽东方河沙净土一切诸佛。（此下十方佛，皆出广长舌相，称赞极乐。当想此身对河沙净土佛前。）  　　一心敬礼东南方最上广大云雷音王佛等，尽东南方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼南方日月光佛等，尽南方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等，尽西南方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼西方放光佛等，尽西方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等，尽西北方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼北方无量光严通达觉慧佛等，尽北方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼东北方无数百千俱胝广慧佛等，尽东北方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼上方梵音佛等，尽上方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等，尽下方河沙净土一切诸佛。  　　一心敬礼往古来今三世诸佛，七佛世尊，贤劫千佛。  　　一心敬礼极乐世界阿弥陀佛。（应三礼。但改偈云，为求往生接足礼。)  　　一心敬礼极乐世界佛菩萨等所说经法，乃至水鸟乐树一切法音，清净法藏。(想彼净土法宝显现道场。偈云，“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。”)  　　一心敬礼大乘四十八愿无量寿经，称赞经等，十方一切尊经，十二部真净法藏。(此土法宝。偈如前。)  　　一心敬礼极乐世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨侍弥陀左边，坐莲华座。偈同礼佛。但改菩萨为异。)  　　一心敬礼极乐世界大势至菩萨摩诃萨。(想侍佛右边。如观音不异。)  　　一心敬礼过去阿僧祇劫，法藏比丘菩萨摩诃萨。  　　一心敬礼极乐世界一生补处诸大菩萨摩诃萨。  　　一心敬礼极乐世界无生不退诸大菩萨摩诃萨。  　　一心敬礼极乐世界新发道意菩萨，及十方来生净土一切菩萨摩诃萨。  　　一心敬礼文殊师利菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨，常精进菩萨等，尽十方一切诸大菩萨摩诃萨。  　　一心敬礼大智舍利弗，阿难持法者，诸大声闻缘觉，一切得道贤圣僧。（想偈已，不起于地，运下忏悔。）  　　第八忏愿法(总有五法。今举初后，故云忏愿。) 　　一明忏悔法(悔有事理，应须并运。事则竭其三业，不惜身命。流血雨泪，披露罪根，不敢覆讳。理则观罪实相。能忏所忏，皆悉寂灭。如余文广说。知事理已，当须等心普为一切忏悔。想云，“我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。”想已，唱云。)  　　普为法界，一切众生，悉愿断除三障，至诚忏悔。(唱已一礼。各执手炉。先运逆顺十心。始则背真逐妄，名顺十心。今则背妄向真，名逆十心。有事有理，应细思之。从初至拨无因果是顺。故于今日深信下去是逆。至正陈忏悔时，亦须扶此逆顺之意。想云，“我与众生，无始来今。由爱见故，内计我人。一　外加恶友。二　不随喜他一毫之善。三　唯遍三业，广造众罪。四　事虽不广，恶心遍布。五　昼夜相续，无有间断。六　覆讳过失，不欲人知。七　不畏恶道。八　无惭无愧。九 拨无因果。十　故于今日，深信因果。一　生重惭愧。二　生大怖畏。三　发露忏悔。四　断相续心。五　发菩提心，断恶修善。六　勤策三业，翻昔重过。七　随喜凡圣一毫之善。八　念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸。九　从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提。为众生故。广修诸善，遍断众恶。十　唯愿十方诸佛，弥陀世尊。慈悲摄受，听我忏悔。”)  　　我弟子(某甲)，至心忏悔。十方诸佛，真实见知。我及众生，本性清净。诸佛住处，名常寂光。遍在刹那，及一切法。而我不了，妄计我人。于平等法中，而起分别。于清净心中，而生染著。以是颠倒五欲因缘，生死循环，经历三界。坐此相续，不念出期。而复于中，造极恶业。四重五逆，及一阐提。非毁大乘，谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者，更相赞护。三乘道人，种种毁骂。内覆过失，外现威仪。常以五邪，招纳四事。不净说法，非律教人。因佛出家，反破佛法。违逆师长如法教诲。恣行贪恚，无惭耻心。以是因缘，诸恶业力，命终当堕阿鼻地狱，猛火炽然，受无量苦。千万亿劫，无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊，阿弥陀佛，久已于我生大悲心。无数劫来，为度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲满足。真实能为一切救护。我今造恶，必堕三途。愿起哀怜，受我忏悔。重罪得灭，诸恶消除。乃至娑婆生因永尽。诸佛净土，如愿往生。当命终时，悉无障碍。(起云。）忏悔已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（礼已，以头三叩于地，表三处作礼。一谓弥陀世尊。二净土三宝。三十方三宝。应三说忏悔等文。自看时早晚。若时促，略云第二第三，亦如是说。下四悔准此。)  　　二明劝请法(想对十方一切佛前，长跪劝请。请有二义。一从初至转于无上妙法轮，名请说法。二诸佛下请久住世，意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我劝请。唯愿久住，转正法 轮。所在生处，常能劝请。)  　　我弟子(某甲)，至心劝请。十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。　劝请已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。  　　三明随喜法(十方凡圣一毫之善，我亦随喜。善根福德，能令见者生喜，我随彼喜。)  　　我弟子(某甲)，至心随喜。十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。　随喜已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。  　　四明回向法(无始时来，乃至今日。一毫之善，回向三有。故今悔之，誓求菩提。)  　　我弟子(某甲)，至心回向。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。　回向已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。  　　五明发愿法(大体须存灭罪除障。扶四弘誓。随顺菩提。求生净土。唱时想的对弥陀。余佛菩萨，悉为证明。）  　　我弟子(某甲)，至心发愿。愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿，福智现前。愿得弥陀世尊，观音势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照触我等。诸根寂静，三障消除。乐修净行，身心润泽。念念不失净土善根。及于梦中，常见彼国众妙庄严。慰悦我心，令生精进。愿得临命终时，预知时至。尽除障碍。慧念增明。身无病苦，心不颠倒。面奉弥陀，及诸眷属，欢喜快乐。于一刹那，即得往生极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身微尘佛刹。随顺众生，而为利益。能令佛刹尘数众生发菩提心，俱时离苦，皆共往生阿弥陀佛极乐世界。如是行愿，念念现前。尽未来时，相续不断。身语意业，常作佛事。(发愿，乃往生正行。须具足三说。不同前四悔，随时广略。应知。）　发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。 　 　　第九旋绕诵经法(礼竟当起。各整衣服定立少顷。当想三宝贤圣畟塞道场，各坐法座，见身一一绕旋法座，安详而转。然后口称念云。） 　　南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无世自在王佛　南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨薩南无大势至菩萨　南无文殊师利菩萨　南无普贤菩萨薩南无清净大海众菩萨摩诃萨(如是三称。当诵阿弥陀经，或十六观经。诵毕复三称前名号。当称诵时，声名句文，空无所得。犹空鸟迹，岂可取著。身语意三，如影响焰。虽皆不实，感应具在。自见其身，各旋法座，或多或少。经毕为期。旋已唱云。)  　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。(一拜)  　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。(一拜)  　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。(一拜。首者跪唱云。)  　　白众等听说，经中如来偈。何不力为善，念道之自然。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。何不弃世事，勤行求道德。各得极长生，寿乐无穷极。　

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第十坐禅法 　　如上事毕。当于一处，绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多。初心凡夫，那曾遍习。今从要易想，略示二种。于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已自想。即时所修，计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法。及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成。皆想念因缘，无实性相，所有皆空。（一）如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见。（二）皆心性所现，所有者即是自心。心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想。尽名为痴，不见法性。（三）因缘生法，即空假中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。久而乃起。(广如别说。）问，念佛三昧，久习方成。十日七日修忏之者，云何卒学。答。缘有生熟。习有久近。若过去曾习，及今生豫修。至行忏时，薄修即得。若宿未经怀，近忏方学。此必难成。然虽不成，亦须依此系心，为坐禅观境。经云。若成不成，皆灭无量生死之罪，生诸佛前。又云。但闻白毫名字，灭无量罪。何况系念。凡欲修者，勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。观经但闻无量寿佛二菩萨名，能灭无量生死之罪，况忆念者乎。若有乐修余观，当自随情。坐已即起，随意佛事。或要修观，更坐无妨。若不惯习坐，乃行道称念。亦得于夜梦中，见弥陀佛。具如经说。  　　往生净土忏愿仪 　　自跋 　　此法自撰集于今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻广行。其后序首云。予自滥沾祖教等是也。圣位既广。比见行者拜起易劳，忏悔禅法皆事攻削，余悉存旧。今之广略既允，似可传行。后贤无惑其二三焉。刊详删补，何嫌精措。时大中祥符八年太岁乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）

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往生净土决疑行愿二门 宋耆山沙门遵式撰  　　维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴。晨游玉沼，世灯强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦，或别译愿文，或著在经论，非此备载。)此则觉德鸿儒，尽［chi（持—寺）＋离］毫而作誓。(且首从晋世东林净社刘雷等十八贤，洎一百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士，德望之僧，洁志之俗，富于编简。)自兹回向绵续，唱和相寻。诚为道德之通衢，常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎。居其室，出其言不善。则千里之外违之，况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而永分，剪伊兰之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要终。不数千言而能备举者，实兹二门矣。  　　第一决疑门(一疑师。二疑法。三疑自。)　　第二行愿门(一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门。) 　　第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成，况菩提大道乎。或曰，天台智者已有释十疑论，何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文。今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理，自损损他。故于第二疑法中，简小取大，明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论。（六卷。）怀感法师群疑论。（七卷。）道绰禅师安乐集。（三卷。）慈敏三藏净土慈悲集。（三卷。）源信禅师净土集。（二卷。）古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论。或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见，动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。  　　一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人，非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位，容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后，方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来，及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑。  　　二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云，女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。问，小弥陀经等，皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云，佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答，佛母恐指初降生时。成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大，类狸二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土。化毕，还同二乘归于永灭。净土深理，非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽尘劫修道，广游佛刹。指彼净土因果，但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔，净秽相妨。安令五逆凡夫，十念便登于宝土。二乘贤辈，回心即达于金池也哉。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故华严经云，心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。(造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为。)如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。(实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。)又起信论云，所言法者，谓众生心。(直指凡心。)是心即摄一切世间(六凡法界。)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在。)依于此心，显示摩诃衍义。(摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运。)十六观云，诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧经云，佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问，如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶。答，此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云，汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。(世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。)  　　三疑自者。问曰，我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶。释曰，若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受。但勤功福，宁俟问津。况十念者得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶，而正愿志求，夫何惑矣。第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足，唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障，身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行，立愿要期，植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔。若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。以四门中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切，必不可废。后二门任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。當說  　　第一礼忏门者。应日日早晨，于常供养道场中，冠带服饰，端庄谨肃。于佛像前，手自烧香，合掌定心，作是唱云。  　　一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱云。)  　　愿此香烟云，遍满十方界。无边佛土中，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。(唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝。普熏众生，咸生净土。想已，置香炉起，作一礼。起已合掌，曲躬恳切。想面对弥陀，及一切佛，而赞叹曰。）

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　　如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。大智大愿力，普度于群生。令舍热恼身，生彼清凉国。我今净三业，归依及礼赞。愿共诸众生，同生安乐刹。(赞愿已，即便礼佛。一一存心专对。唱云。)  　　一心顶礼常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。 　　一心顶礼实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相海身，遍法界诸佛。 　　一心顶礼方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，遍法界诸佛。 　　一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，遍法界诸佛。 　　一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，遍法界诸佛。 　　一心顶礼西方安乐土，教行理三经，极依正宣扬，遍法界尊法。（灵峰大师注云，此礼旧本无。今依幽溪大师添入，使三宝具足。） 　　一心顶礼西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，遍法界菩萨摩诃萨。　 　　一心顶礼西方安乐土，大势至菩萨，无边光智身，遍法界菩萨摩诃萨。　 　　一心顶礼西方安乐土，清净大海众，满分二严身，遍法界圣众。(即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言。)  　　我今普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。(起礼。复跪地，执手炉，唱云。)  　　至心忏悔。（叩）我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间。法音不绝，妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云，毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对（叩）诸佛弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已。六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。愿（叩）阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。面奉（叩）弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。(应具三说。若时促及事迫，一说亦得。起云。）　忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（一拜。　次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口称云。)  　　南无阿弥陀佛　　南无观世音菩萨薩　南无大势至菩萨薩　南无清净大海众菩萨摩诃萨(或三或七或多。如是称念，随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云。)  　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（拜） 　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（拜） 　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。（拜）次至别座诵经。(诵弥陀经，或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)  　　第二十念门者。每日清晨服饰已后，面西正立，合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。  　　我弟子(某甲)，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋。亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生，不得一日暂废。唯将不废自要其心，得生彼国。)  　　第三系缘门者。凡公临私养，历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如有人，一专为忆，(譬佛常念众生。)一人专忘。(譬众生不念佛。)如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云，我行王法，非我本心。愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶。由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云，作一切恶，皆不成就。若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。  　　第四明众福门者。普贤观经云，若国王大臣，欲忏悔重罪者，当修行五事。一者但当正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。(于持戒四众，勿行污行。)二者孝养父母，奉事师长。三者正法治国，不邪枉人民。四者于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。(严禁渔捕，及诫奸斗。六斋日者。白月初八日，四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日，二十九日，三十日巡世。准上白月次第。终而复始。若四王亲下，一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者，诸天相庆。即为此人注禄添算，护持福业，令其成就。)五者当深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣，故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众，应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福，并须即时若心念若口言，作意回向，方成净因尔。  　　劝修者于此四种法门，必须系日专持修习，方可自期定生净土。此之四行，即是学习念佛三昧往生正因。经云，行此三昧者，现身得见阿弥陀佛，及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音势至为其胜友。当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛常遣无数化佛，无数化观世音，化大势至，及娑婆世界常有二十五菩萨，昼夜拥护。若行住坐卧，若一切时处，不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之间，不可算数。如佛之辩，不能称扬。除彼不肖人，孰闻不信乐。

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　　往生净土决疑行愿二门 　　旧跋 　　慈云大师既集往生净土忏愿仪，复为在家人述决疑行愿二门。然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年，奉行愿为日课。临终趺坐，以指书空，作妙法莲华经五字而化。法门之妙，于斯验矣。顺治四年丁亥仲冬净土弟子正知谨识。  　　附录结莲社普劝文 　　如是我闻，西方有佛，名阿弥陀。亦名无量光，亦名无量寿。又有观音势至二菩萨，助佛扬化。皆以大愿力，济度诸众生。其国以七宝庄严，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量。衣食受用，随念而至。更无诸苦，亦无轮转，故又名极乐世界。以此返观我等现今所受之身，所处之世，较彼国土，净秽寿量，苦乐生死，岂止天地之相远耶。而昧者不知，或知而不信，自作障碍。颠倒执迷，不思解脱，舍此生彼，岂不哀哉。故我今者，劝诸有缘，结此莲社。假使难知难办，犹当勉力精勤。况佛号甚易持，净土甚易往。八万四千法门，无如是之捷径。但能辍清晨俯仰之暇，遂可为永劫不坏之资。是则用力甚微，而收功乃无有尽。众生亦何苦自弃而不为乎。噫，梦幻非真，寿夭难保。呼吸之顷，即是来生。一失人身，万劫不复。此时不悟，佛如众生何。愿深念于无常，勿徒贻于后悔。净乐居士张抡劝缘。

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第三要 观无量寿佛经初心三昧门 阿弥陀经行愿仪 净土十要第三述 观无量寿佛经初心三昧门 阿弥陀经行愿仪  　　灵峰蕅益大师选定净土十要第三（附） 　　述曰，净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡，一字不滥。成时何物，敢浪参耶。窃以十六观经，净土胜典。以非凡夫境界，属想无从。论者非妄劝修持，便概杜措意。然妄修则堕落坑堑，概杜则壅塞源流。进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品。是则人虽钝，观虽劣。而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心，即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此意，述观经初心三昧门。既无妄修之虞，又免概杜之过。觉韦提哀请，再启今时。而王宫法流，重通末运。关系匪小，避忌未遑。又以小本弥陀，字字是行人真归，字字是行人妙观。归观会一，即是行经。谬辑受持行仪，自作往生左券。同学修之，佥谓有四利焉。持名行人，二障均重。一行三昧，未可要期。今即持名具破二障因缘，令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文，观经是深境。不知小本文虽约而意甚广，境虽近而观甚深。深广只在一心。以此弘通宝王，庶几允可。二利也。净土依正，皆不思议境。慈云忏法，略于观境，且宗唐译，未尽秦本之致。今宗秦本，专就观境，具修事理二行。身居忍土，而瞻依礼觐，如已生乐邦。法巧趣幽，人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身真体，将见往生品位必高，而华开见佛亦易。三利也。六方诸佛，恩德无涯。护念保绥，神力莫测。二大士及海众，皆我现在加持，临终救济，当来教授之师。今悉并切投诚，革除慢易。使无障碍而有感通，无忝受持之轨。四利也。四利匪虚，并出请益。已上二种，初门续观经已断之慧命，行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬，实叔季甘露。述而非作，附入净要，或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经，与大小忏法同一部类。遂窃附慈云后，为第三册。兼申法门旨趣，略阐刍言。而语涉游扬，倍增丑拙。前修同学，其尚悯而教之也哉。成时和南识。

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观无量寿佛经初心三昧门  清古歙后学沙门成时依经录辑  　　观经境胜，卒难受持。经谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。（先当二字，对前胜观而言。非对后二侍。）如先所说无量寿佛，身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现。故钞谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量，千六百五十万里，疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛观，皆发轫白毫。故疏胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等，于前见佛，经中盛明佛加，非通途修证教意。复次，虽观劣身，亦圆符胜观。钞云，境有胜劣，观皆顿照，即空假中。胜身心作心是，丈六非作是耶。经云，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。明示人大身小身，无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观，述初心三昧门。下笔故序。  　　（行者面西，如三昧法治室，但供观经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出入，入时投地。默白云。）  　　（“南无释迦牟尼佛，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。”○白已，起。于问讯时，复想云，“释迦牟尼佛，身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台，状如须弥。极乐世界，及十方净土主伴，悉于中现。”想已，次互跪拈香，复想云。）  　　（“阿弥陀佛，从金台出。住立空中。观音侍左，势至侍右。皆炽盛金色，佛像八尺，大士不及八尺。”○起，至心唱和云。）  　　一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云，“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”○应归命三处三宝。谓导师，本师，及金台中十方诸佛。下除别礼，余通礼，供养，赞叹，忏悔，三归，共六拜。同此运想，同用上偈。想已起，主者白云。）  　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华。和云。）供养十方法界三宝。（执炉，想我此香华遍十方云云。想已，复云。）  　　愿此香华云，遍满十方界。供养无量寿，金台百宝莲。如是佛世尊，佛法及佛子。普熏诸众生，皆发菩提心。（起，唱和云。）供养已，一切恭敬。（拜起，置炉。合掌，正立。赞云。）  　　诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。诸佛正遍知海，从心想生。是故一心系念谛观，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。（拜，心想生之上，遍缘三三宝。是故下，遍缘阿弥陀佛。次起立。复云。）  　　以此叹佛功德，修行净业正因。奉感（拈香。）释梵，护世诸天。普雨天花，持供养者。又感（问讯。）南无逆顺起教，五百思惟主伴。娑罗阇世，月光耆婆，天授恶友。及步虚以来，好持是语，无忘失者，咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损。大兴末法，息诤扬宗。禅教律三，会归秘藏。（次拈香云。）  　　一心顶礼，身紫金色，坐百宝莲华，本师释迦牟尼佛。（想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。”）  　　一心顶礼，佛顶妙高台中，十方无量诸佛。净业正因，过去未来现在三世诸佛。（前偈改释迦为诸佛，此中应想无量主伴。次拈香云。）  　　一心顶礼，住立空中，观世音，大势至，二大士侍立左右，无量寿佛。（应极感切。求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已，次即就地默想云。“室内净池，涌三金莲。佛同二侍，下立华上，垂手接引。复对佛前，涌一金华。自身住其上，对佛作礼。”）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻。圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（圆光化佛，及宝莲华，悉从八尺像身而观。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，阿弥陀佛。  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，阿弥陀佛。  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，阿弥陀佛。（丈六之文，姑且莫礼，令八尺之观成就。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，阿弥陀佛。  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，阿弥陀佛。  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，住宝莲华，现八尺身，形真金色，圆光映彻，圆光中无量化佛菩萨，阿弥陀佛。（次拈香云。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，身同众生，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大菩萨影现中，我身影现菩萨前。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，天冠立佛，观世音菩萨摩诃萨。（偈改二大为观音。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，肉髻宝瓶，大势至菩萨摩诃萨。（偈改二大为势至。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，在池水上，于一切处身同众生，助佛普化，观世音菩萨，大势至菩萨摩诃萨。（前身同众生，谓同凡夫人中之身，七尺有零。此身同众生，谓一切处身，乃九法界身也。次拈香云。）  　　一心顶礼，无量寿佛经。（想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”）  　　一心顶礼，净除业障，得生佛前经。（偈如上，下同。）  　　一心顶礼，第十三杂想观，及十方三世一切尊经。（若非此章，则忍界末流，妙观绝分。故应顶礼。又此中重在顺扶观道，故法宝结归末位。次长跪叩云。）  　　南无极乐世界，阿弥陀佛。无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。（叩）今向世尊，五体投地，求哀忏悔。我等愚人，多造恶法，无有惭愧。毁犯五戒八戒，及具足戒。偷僧祇物，现前僧物。不净说法。以诸恶业，而自庄严。乃至五逆十恶，具诸不善。应堕恶道，受苦无穷。（叩）唯愿观世音，及大势至。以大悲音声，为我广说，诸法实相，除灭罪法。令我闻已，发菩提心。应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨。豁然大悟，逮无生忍。临命终时，（叩）阿弥陀佛，授手迎接。不离金台，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，觐百宝莲。广为多众，宣说佛语。僧那大悲，尽未来际。（三说。次起云。）  　　忏悔发愿已，归命礼三宝。（拜，次起。拈香执炉。如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面。举足下足，莲华出没。三像肩背，及天衣痕等。一一谛想，极令明了。称云。）  　　南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨摩诃萨。（七称，或多称。次诵杂观章七遍，或多遍。次复如上三称，想归本位华上。结三归。）  　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。  　　和南圣众。  　　次习坐，即观立佛白毫。毫中空。周围二寸五分。外八棱。右旋宛转在眉间。莹净明澈，显映金颜，分齐分明。复想舒豪下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。或将前行仪，端坐想礼一遍亦妙。问，所礼佛位，何故重繁。答，为练观道。令开目闭目，了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问，入坛已白释迦，忏时何又白弥陀。答，欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师。文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问，何故亦观白毫。答，胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观或有难习之者。故将本观事境，详在行仪。令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通故，专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就是法也，动静绵拶。事理互研。仪观等熏。通别巧锻。（白毫为通，本观为别。）以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。

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受持佛说阿弥陀经行愿仪  清古歙后学沙门成时依经录辑  　　（行者西向治室，称阿弥陀佛出入。入时，想云。）  　　（“佛告舍利弗。闻是经受持者，及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”○想已，即对本师，导师，十方一切三宝，至心唱和云。）  　　一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。（想云。“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”○次起，主者白云。）  　　是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华，和云。）供养十方法界三宝。（执炉想，我此香华遍十方云云。想已，复云。）  　　愿此香花云，遍满十方界。供养一切佛，世间难信法，及诸上善人。普熏诸众生，皆发菩提心。（法宝，僧宝，语局义通。次起云。）  　　供养已，一切恭敬。（拜。用前总观偈。下赞叹忏悔三归拜处，皆用上偈。次起置炉赞云。）  　　身光不思议，遍照于十方。无量光如来，西方大慈父。寿命不思议，无边阿僧祇。无量寿如来，西方大导师。国土纯清净，功德所庄严。一切诸群生，悉登不退地。十方恒沙佛，共赞于此邦。故我与众生，愿生极乐国。（拜。想已，次起拈香云。）  　　一心顶礼，娑婆世界，五浊恶世，本师释迦牟尼佛。（想身及众生，业重生恶世。本师大慈，入恶世中，说难信之法。应极悯伤，感此恩德。想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，为求往生接足礼。”）  　　一心顶礼，东方世界，阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。（下偈皆同上，但逐位改名号。想诸佛出广长舌，覆大千界。说诚实言。劝发往生。应极信受，不敢疑贰。下六拜，悉同。）  　　一心顶礼，南方世界，日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。  　　一心顶礼，西方世界，无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。  　　一心顶礼，北方世界，焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。  　　一心顶礼，四维世界，最上广大云雷音王佛，最上日光名称功德佛，无量功德火王光明佛，无数百千俱胝广慧佛，如是等恒河沙数诸佛。（略准唐译及净土忏，总补一礼。）  　　一心顶礼，下方世界，师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。  　　一心顶礼，上方世界，梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。  　　一心顶礼，西方极乐世界，清旦所供十万亿佛，及一切时中所供十方三世一切诸佛。（想西方一切众生，竖穷横遍而作佛事。如是重重无尽功德，我皆随喜。等修供养。次拈香云。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，寿命无量无边阿僧祇劫，阿弥陀佛。（一往作即报即法之想。我及众生，心性照而常寂。本与弥陀，契同一体。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，光明无量，照十方国，阿弥陀佛。（一往作即法即报之想。普与众生，拔九界苦，得佛界乐，等蒙光照。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，临命终时，现前导引，阿弥陀佛。（一往作即真即应之想。愿一切处，乃至临终。分明睹见，亲聆法音。倍应雨泪哀切。又拈香云。）  　　一心顶礼，佛说阿弥陀经。（此一切世间难信之法。今得信受，应极敬重。想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”○下二拜同。）  　　一心顶礼，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。  　　一心顶礼，西方极乐世界，阿弥陀佛所说，及十方三世一切尊经。（想导师，本师，及诸佛法宝，炳现道场。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。（应预观成，令礼想时顿现。下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。想云。“如来法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一心如法归命礼。”○下四拜，偈同上。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。（想依报正报，一切众香，悉现道场。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。次拈香云。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。（愿一切时，及临命终，分明睹见。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。）  　　一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，西方极乐世界，阿鞞跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。（虽证小果，实似位菩萨。）  　　一心顶礼，极乐世界，栏楯行树中，诸菩萨摩诃萨。（想无量栏楯行树，炳现道场。我同在其中，顶礼受法。已下悉同此意。）  　　一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。  　　一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。（诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。）  　　一心顶礼，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难陀尊者，如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。（想偈已，复想云。“我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀，十方佛前，普为众生，归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。”○想已，跪云。）  　　普为法界，一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。（叩。想云。“我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人。外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪。事虽不广，恶心遍布。昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知。不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日，深信因果。生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心，断恶修善。勤策三业，翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛，有大福慧。能救拔我，及诸众生。从二死海，置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。惟愿十方诸佛，弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。”想已，仍跪于地，复叩云。）  　　至心忏悔。我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间。依正庄严，法音不绝。妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云，毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。奉对（叩）诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已。六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。（叩）愿阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。（叩）面奉弥陀，与诸圣众。手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。（应三说，次起唱和云。）  　　忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（想导师处中，为我作忏悔主。一切三宝，同为证明。想偈已，次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意，如影响焰。若一若多，无杂无障。旋绕法座，安详而转。称云。）  　　南无十方佛（悉称赞净土者。）　南无十方法（一切世间难信之法，即法界海。十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界。）　南无十方僧（此土西方，十方一切僧宝，悉趋向净土者。）　南无本师释迦牟尼佛　南无极乐世界阿弥陀佛　南无一切诸佛所护念经　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨摩诃萨（三称。诵弥陀经，诵毕复三称。称诵时，随文入观，历历分明。然名句文，犹空鸟迹，不可思议。故能遍十方界而作佛事。次归位置炉云。）  　　自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 　　自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 　　自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。  　　和南圣众。（次别处西向，如法端坐，执持名号。一心不乱。其观道，略引要解于下。）  　　经云。不可以少善根福德因缘，得生彼国。（菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也。）若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，（闻慧。）执持名号。（思慧。）若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。（修慧。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云，阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱。（此初学要期法。亦是随乐克期之法。）又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱。（此久学练习法。上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝。此长期克办之法。）一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。（一心是所显，非所生。盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱。但迷强不显耳。）事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。余如要解所明，须悉研之。

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　　受持佛说阿弥陀经行愿仪 　　二行合跋 　　余向于观经妙典，蕴四疑焉。机收三辈九品，逆恶不遮。而境细观深，唯收胜种。一疑也。经既有先当观之观文，解亦判为初入门之要术，而观道却在第十有三。二疑也。利人日观成就，仅齐下品下生，亦是凡夫。诸观中细境广高，凡夫如何注想。三疑也。利人已成十二胜想，复令作于杂想，何异压良为贱。虽为曲解，终未恰然。且本观经文，何又专属心劣凡夫。四疑也。坚师初门一出，顿释四疑。而修此初门，胜观决可成就。然后妙典，不付空言，如昏夜中，落日重出。兴成破暗，有大功勋。至于弥陀行仪，只就小本具足若观若行。随文入观，是真受持。随观归诚，是真信受。述而不作，厥旨愈彰。末世弘经，罕有其匹。因手录二行，为跋其后云。戊申夏，同邑弟子胡净睿谨识。  　　附录楂庵法师临行自饯 　　吾闻西方有无上正遍知，寿命无量阿僧祇。光明遍照沙界兮无边际，慈悲普覆群生兮无尽期。闻名称念者皆不退转，归命发愿者众苦皆脱离。黄金为地或琉璃，昼夜六时天华飞。楼阁幢幡千万兮遍空界，宝林珠网音乐兮微风吹。庄严美妙不思议，土无日月常光辉。是故系念者神魂西驰，父母之邦兮常思归。性无苦域兮今顺性而舍其，性有乐邦兮今顺性而取之。去去。过十万亿佛土不是远路歧。内凭愿力，外仗佛威，一刹那间便到七宝莲池。

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第四要 净土十疑论  净土十要第四述 净土十疑论序 净土十疑论 附法照传 附慧日传 附莲华胜会文 附礼忏仪序  　　净土十要第四述 　　述曰。列次净土十要，以教经居初，以行经居次二，次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经，阐扬净土，则当以天台智者大师十疑论，奉为［支＋页］弁。厥义有三。一智者乃释迦后身，人是大圣故。二陈隋之世，接踵远祖，时亦在先故。三此十问答，统净宗一切疑问，振菩提大道之纲。断疑生信，厥功最巨故。虽后世种种异见，像季未生。其间破立，未能尽应末法邪僻之病。而纲宗所被，何疑不遣。故次教行二经，列当论部之首。  　　净土十疑论序 　　宋无为子杨杰述  　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽，寿量，苦乐，生死，如是差别。而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛劝往生也。阿弥陀佛与观音势至，乘大愿船，泛生死海。不著此岸，不留彼岸，不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至若七日。一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又经云，十方众生闻我名号，忆念我国。植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。所以祇桓精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄受不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念能一故。诸恶已作业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心无深心无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业，入苦趣。念弥陀，生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉。晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感应者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师净土十疑论，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万 年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。  净土十疑论  隋天台智者大师说  　　第一疑○问，诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。○答，菩萨有二种。一者。久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者。未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人。又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云，游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。  　　第二疑○问，诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉。又经云，若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。此云何通。○答，释有二义。一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云，须菩提，汝若作是念。发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又云，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。又维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。  　　第三疑○问，十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土。○答，一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。又云，譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。  　　第四疑○问，等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生。何须偏念弥陀佛耶。○答，凡夫无智，不敢自专，专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云，释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知。无量寿经云，末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。