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【义贯】 "云何"为"人无我"智?"谓"如实观察身心内外一切法为"离"于"我"与"我所"有(非我、非我所有),乃由五"阴"、十八"界"、十二"入"因缘"聚"合而成(于中无有一法自念为我或我所),而此阴界入之所以聚合者,系由过去无始之"无知"(无明)"业"力润生"爱"著,之所"生"起。由无明力故,"眼"等诸根于"色等"诸境贪爱"摄受",进而于中起种种"计著"而"生"诸"识",并执为受用。众生之"一切诸根"皆复如是,乃"自心"所"现",以一切"器"界、根"身"皆为"藏"识之所显现故,而究其根由,则为"自"心"妄想"所现"相",之所"施设"建立"显示"。众生心所执之人相,念念迁谢,有"如河流"之速逝,"如种子"之易坏,"如灯"焰之闪烁不定,"如风"之不久留,"如"空中浮"云"之聚散无常,是故此心所执之四大五蕴我相,皆如上喻,无有定相可得,于"刹那"须臾间"展转"变"坏"。又是心攀缘外境之相,其"躁动"不安犹"如猿猴",其"乐"著外在种种"不净"境界之"处",有"如飞蝇",其贪爱执取"无"有"厌足"则有"如"猛"风"中之巨"火",见物即烧,吞噬一切。阴界入生起之因缘为以"无始"以来藏识体中,"虚伪"不实之攀缘"习气"为其亲"因",以此而令阴界入聚合,成其自心妄想之我相。于是令本自清净的本性,随着身心"如汲水轮"一般地,循环往复无有停止地,于"生死"中奔"趣"三"有",而"轮"转不息。以是之故,于三界中得"种种身"、种种"色",犹"如"死尸以"幻术"或"神咒"之力,便能令之起身行走。又如机关木人,由于"机"器"发"动,便令木人之"像",虽无心而亦"起"身动作。(众生亦如是,虽无妄心体相可得,然由无明之咒术与机关之发动,此五蕴身便能无心而动作。)若能"善"于对"彼"等诸法"相"如实了"知,是名"得"人无我智"。 【云何法无我智?谓觉阴界入妄想相,自性如,阴界入离我我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇,诸法亦尔,离自共相,不实妄想相妄想力,是凡夫生,非圣贤也,心意识、五法、自性离故。大慧,菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。】 【注释】 "觉阴界入妄想相,自性如":谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相,而其自性本为一如,并无有如是多之区分。 "阴界入离我我所":应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。 "阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生":而此阴界入等法之所以现有积聚之相者,为因受过去无明之惑业、贪爱之绳所缚,更依现身再起惑、造业,生未来苦,如是业爱与阴界入展转互相为缘而生起。所谓展转互相为缘,再进一步说,即是:首先是因业爱而使阴界入聚,故有阴界入生;有了阴界入以后,再执著此阴界入为我、我所,因而更以此阴界入为基础而起更多的惑,造更多的业,又得未来之苦果;然后又再于未来的苦果上,计我我所,又再起惑、造业。因生果,果复为因,如是因与果互相为缘,而无有已时。 "无动摇,诸法亦尔":既然因果互相为缘,则实无动摇、来去、生灭,唯一如如体昭然显现。一身既尔,诸法亦然。 "离自共相,不实妄想相妄想力":既然阴界入唯一真如体,便无有自共相可得("离自共相"),然而仍现有种种不实妄想境界之相者,为由凡夫妄想之力所生。 "心意识、五法、自性离故":"心意识"即八识。"自性",为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。 【义贯】 "云何"为"法无我智?谓"如实"觉"知五"阴"、十八"界"、十二"入"等法,皆是自心"妄想"所现之"相",而其"自性"本为一"如"体。菩萨摩诃萨如是观察五"阴"、十八"界"、十二"入"诸法实"离"于"我"与"我所"等计著相。然而此五"阴"、十八"界"、十二"入"等法,之所以妄现有"积聚"和合之相者,为"因"受过去无始无明惑"业"(所产生的)贪"爱"之"绳"索所"缚",故妄现积聚。(复依此虚妄和合之身,执为我、我所、再起惑、造业、生未来苦果),如是惑业贪爱与阴界入诸法,因与果"展转"互"相"为"缘"而"生"生不息。既然业果互相为缘,则实"无动摇"、来去、生灭等相,但是一如如体昭然显示,一身既然,"诸法亦尔",唯真如体,"离"于"自"相、"共相"(无有自共相可得),然而仍现有阴界入积聚等"不实妄想"之"相"者,为纯由众生"妄想力"之所生起。须知,此等妄想所现之相,"是凡夫"所"生"之境界,"非"佛菩萨"圣贤"之境界"也",以诸圣贤明了"心意识"等八识、"五法"、三"自性"等皆悉"离故。大慧,菩萨摩诃萨"应"当善分别一切"诸"法"实"无"有"我"。 【善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相,观察开觉欢喜,次第渐进,超九地相,得法云地,于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生,于彼而坐,同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来、佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶,超佛子地,到自觉圣智法趣,当得如来自在法身,见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。】 【注释】 "善法无我菩萨摩诃萨":善知法无我之菩萨摩诃萨。 "初地":即欢喜地。 "超九地相":超越第九善慧地之行相。 "得法云地":得证第十法云地。 "于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿":"彼",指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像,以及大宝宫殿。 "幻自性境界修习生":如是等如幻自性之殊妙境界,皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。 "于彼而坐":即于彼宝殿莲华之上而坐。 "同一像类诸最胜子眷属围绕":"像类":形像、品类,即同行者。"最胜子":最殊胜之佛子,即菩萨。此谓:一切同行,同一形像品类之最殊胜佛子而为其眷属,恭敬围绕。 "从一切佛刹来、佛手灌顶":且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手,为之灌顶,授与佛职位。 "如转轮圣王太子灌顶":如同转轮圣王之为太子灌顶,而授与王位。 "超佛子地":超越佛子之地,而入于如来地。 【义贯】 "善"知"法无我"相之"菩萨摩诃萨",由观察真如,修寂静行,"不久当"证"得初"欢喜"地菩萨"所证,一切法"无所有",唯一真如,正"观"之"地"所证之"相",如是"观察"已,"开"悟"觉"了真如之法,生大"欢喜",即于诸地"次第"转明"渐进",乃至"超"越第"九"善慧"地"之行"相",而证"得"第十"法云地",即"于彼"法云地"建立"以"无量"珍"宝"所"庄严"之"大宝莲华王像"之座,以及"大宝"所成"宫殿",如是等如"幻自性"之殊妙"境界",皆由菩萨往昔所"修习"之如幻智慧而得"生"起;此菩萨摩诃萨即"于彼"宝殿大宝莲华之上"而坐",一切同行,"同一"形"像"品"类"之"诸最"殊"胜"佛"子"而为其"眷属",恭敬"围绕"。此时,"从"十方"一切佛刹"而"来"之诸佛皆亲伸"佛手"而"灌"其"顶",授其佛之职位,"如"同"转轮圣王"之为其"太子灌顶",而授与王位一样。灌顶已,此菩萨是时即"超"越"佛子"之"地",而入于如来地,即证"到"如来所证"自觉圣智法"所"趣"之地,不久"当"证"得如来"于诸法"自在"之"法身",以其"见法无我故,是名"证"法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当"如是"修学"。 【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:"世尊,建立、诽谤相,唯愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨,离建立、诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立、断诽谤见,不谤正法。"】 【注释】 "建立、诽谤相":"建立",即是常见,因为于非有中说有,所以说是"建立相"。"诽谤",即是断见,因为于非无中说无,所以说是"诽谤相"。此二相即是一切邪见、恶见的根本,令众生迷惑真理。 "离建立、诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提":建立与诽谤,一著有,一著空,趋于两边,使众生不得见中道真理。若能离于此二恶见,则妄尽,自然真实独露,顿证第一义谛理,故说"疾得阿耨多罗三藐三菩提"。"疾",疾速。 "觉已":得菩提正觉已。 "不谤正法":谓因此令诸众生不谤如来正法,因而建立正法。 |
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