大悲咒句解( 7一84)

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45  　　苏嚧苏嚧  　　“苏嚧苏嚧”:也是梵语;翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水，也有很大的用处;以前讲过，现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死乐，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。

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46  　　菩提夜 菩提夜  　　“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语；意思就是“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。  　　这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，就是菩提心用不退转。  　　从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不会退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常道佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢?就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世间上。我们能遇到这样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，要每一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的；所以每一天晚间，都要来护持法会。我们不要分别，说今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。  　　不要有这种心!你听久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰。因为这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。  　　位不退：你若已经证果了，就不退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教化众生；这是可以的。  　　念不退：好像我们人学佛法，有的时候就觉得没有什么意思。啊!我不修行了，我不去听经了，这就是念退了。我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就欢喜你退。你要是念不退，一听佛法，越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。  　　行不退：行，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退——你修行也不退了。  　　你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退；这必须要你去修行。

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47  　　菩驮夜 菩驮夜  　　“菩驮夜菩驮夜”；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个“驮”字。这句梵语，翻译过来就是“知者”，又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”，这个是“知者、觉者”。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。  　　这个手眼是什么呢?这才轮到“顶上化佛手眼”了。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。  　　我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。  　　所以若有这种的情形，是你修行的一种感应；但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了——加持，就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界，善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。

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48  　　弥帝唎夜  　　“弥帝唎夜”:这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”,就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”;这个慈悲心,怎么叫大呢?因为它没有边际,所以谓之大。这种大慈悲心,保护一切众生,令一切众生各得安稳快乐,没有一切的恐怖和灾难。  　　这一个手眼,就是“锡杖手眼”。锡杖上边,有三股和九环;环,就是那个圈。以前出家人都带着锡杖,一走路,把锡杖一动,就有声音,就是预备给在地下的畜生一个知会;它听见声音就跑了,你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种法宝;你看地藏菩萨常常拿着锡杖,他用锡杖,就可以把地狱门开开,是开地狱门的一条钥匙。所以修这手眼,能可以养成你的大慈悲心,来救护一切众生。

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49  　　那啰谨墀  　　“那啰谨墀”:也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个。又有一个意思叫“善护、善顶”；言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。  　　这个手眼叫“宝瓶手眼”，又叫“净瓶手眼”，又叫“壶瓶”；也就是观世音菩萨甘露手眼里，那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以祛世间上一切的污秽；因为它祛一切的污秽，就包括能把一切众生的病痛也都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切众生；所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。

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50  　　地利瑟尼那  　　“地利瑟尼那”：这一句咒，翻译过来的意思是“坚利”。坚，是坚固;利，就是锋利，非常快。又翻译成“剑”，就是非常锋利的一把宝剑。  　　这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢?以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等;你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道;无论那一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。

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51  　　婆耶摩那  　　“婆耶摩那”:这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是“名闻”;因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。又有一个意思叫“喜称”;因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”;成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”;一切的事情都可以成就。  　　这个手眼叫什么呢?叫“宝箭手眼”。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。

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52  　　娑婆诃  　　“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。  　　这六种意思：第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望得事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。  　　第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要的到一个善知识，也会成就的。  　　还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。  　　还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。  　　第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。  　　第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。  　　以下所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。

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53  　　悉陀夜  　　美妙相好庄严身 通达一切诸法门  　　普度有缘生极乐 常寂光土真又真

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54  　　娑婆诃  　　恒河沙数诸菩萨 耸立鳌头笑哈哈  　　法海汪洋无不度 众生与我离自他

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55  　　摩诃悉陀夜  　　放大光明照世间 胎卵湿化离倒悬  　　九界众生成正觉 常乐我净品自高

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56  　　娑婆诃  　　“悉陀夜娑婆诃,摩诃悉陀夜娑婆诃”:这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来,第一意思是“成就顿吉”第二意思是“成办”;第三意思就叫“成利”;第四个意思是“成一切义”,一切义都成了;第五个意思是“所恭赞叹”。  　　什么叫“成就顿吉”呢?因为我们借着这个咒的力量,能成就一切所欢喜的事情;你欢喜什么,即刻就会得到。说:“那我也念这个大悲咒,为什么没有即刻得到呢?”这个念,是要功夫相应了,你的功夫没有相应,所以就没有成就;要是相应了,你所求如意,所愿遂心,所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”,你做什么事情,就会得到圆满的结果。又叫“成利”,能成就你的利益。第四是“成一切义”,无论什么事,都可以成就的。那么第五个意思,是一般人“所恭赞叹”,大家都来赞叹,都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。  　　第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思,你能成就种种大的事业,你能成就种种大的功德,你能成就种种大的道业;所有一切的事情,都是成就得非常之大。  　　这两句咒合起来,叫“宝经手眼”;宝经,就是一部宝贵的经典,也就是法宝。你修宝经手眼,所得到的利益,是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边,是第三十七手眼。你修宝经手眼,将来你的智慧、你的记忆力特别强,所谓能“博闻强记”。  　　我们的记忆力怎么这么差呢?啊!离了“拐杖”,就不能行走——意思就是说:书上的东西,我们读了之后,就记不清楚;以后如果用这种学问的时候,还要到书上来查,也就是要看看笔记,,然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢?就是因为你没有修过宝经手眼。  　　你若修宝经手眼,就能博闻强记。博,就是广博;闻,就是听闻,也就是多闻。阿难不是多闻第一?相信阿难尊者对这个宝经手眼,一定在过去无量劫修得很圆满,所以一历耳根,永远也不忘了;甚至没有历耳根,他都可以想起来。为什么这样说呢?阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的,二十岁出家;那么在没有出家以前,这二十年佛所说的法,阿难尊者都没有听过;为什么由一开始佛说法的时候,这一切的经典,都是阿难尊者来结集呢?因为阿难尊者在诸大弟子那儿,听来释迦牟尼佛以前讲过的经典,阿难尊者一听就记住了;或者有的诸大弟子没有说的,佛又亲身为阿难尊者说了一遍。所以,阿难尊者对佛所说的经典,都完全记得。他所以能记得的原因,也因为他对宝经手眼,一定是修得很圆满,才有这样的记忆力。  　　有的人问我说:“怎样才能有记忆力?”“你就是要修宝经手眼;你若修宝经手眼,就会有记忆力,就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚,这大约和宝经手眼都有因缘。  　　在图上,这是放光菩萨手里拿着一个幡;你看这放光菩萨,全身都放大光明。放光,也就表示你开大智慧,你记忆力强、多闻、广学这种的功德。

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57  　　悉陀喻艺  　　“悉陀”:梵语。单单这两个字，翻成“成就利益”。“喻艺”:翻译“无为”，也叫“虚空”。

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58  　　室皤啰耶  　　“室皤啰耶”:翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”,是第二十二个手眼。这一句咒的意思就是说,在你的自性理体上面,自在成就一切功德。

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59  　　娑婆诃  　　消灾免难除病魔 宝钵妙用不可说  　　遂心满愿施无畏 揭谛揭谛娑婆诃

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60  　　那啰谨墀  　　“那啰谨墀”:翻译成“爱护”,就是能爱护一切众生;所以也就是一种慈悲的意思。这一句是“宝瓶手”。

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61  　　娑婆诃  　　种因结果植善根 了生脱死要自勤  　　勇猛精进波罗蜜 摩诃觉道妙行深

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62  　　摩啰那啰  　　“摩啰那啰”:都是梵语。摩啰，翻译过来就是“如意”;那啰，就是“尊上”，最尊最上的。  　　这是“羂索手眼”，若有一切不安，可以能令你得到安乐。什么是不安呢?好像有病，或者有什么不吉祥，有什么障碍;这一切都是不安。这个羂索手，有很大的用处。在佛教里，叫羂索手眼，在道教里就叫捆仙绳;这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼，你把这条绳往外一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就给它捆住了;捆住了，它就走不了，那么就要向你投降了。这个为什么是妙法呢?妙法，就是你看着很普通的，但是它的妙处是不可思议。

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63  　　娑婆诃  　　游戏神通化三千 芒鞋踏浪法无边  　　发海潮音惊迷梦 懦夫立志贪者廉

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64  　　悉啰僧 阿穆佉耶 　　“悉啰僧阿穆佉耶”:是梵语。这一句咒的意思，要分开来翻译。本来这个“啰”字，一般人都读“悉啰(拉)僧”。这是错误的。依照《大藏经》里边的音义，应该读“悉啰(鲁)僧”。悉啰僧，意思是“成就、爱护”，爱护一切众生。  　　“阿穆佉耶”，翻译的意思是“不空、不舍”。不空，就是“有”;可是这个“有”是个妙有。不舍，也就是不舍一法;不舍一法，而要学习一切法。所以说:“佛事门中不舍一法，真如理上不立一尘。”就是这个意思。又有一个意思叫“爱众和合”;爱护一切众生，互相和合。这个手眼就是“钱斧手眼”。  　　“钺手眼”，能免离一切的官难。你修这种法，不受王法来拘束，一切时、一切处都离开官难，没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾，就是犯法去坐监狱。这么说，修这种法，是不是犯法也不用坐监狱呢?不是的，根本你就不会犯法的。因为你修这种法，你明白佛法了，你怎么会犯法呢?所以你既然不犯法，当然就没有官难。那么有的人不犯法，也有官难;那就是因为没有修这钺斧手眼。  　　【注:以下这段文是上人的补充讲解】 　　这句另有一个意思，即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人问:“若我修此法后，我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢狱呢?”答:“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法，你怎么会去做犯法之事?因为你没有犯法，当然就不会被拘捕而坐牢了，但有时无辜的人被拘捕而坐牢，这是因为他们从没有修过钺斧手眼;说不定每个人都会有官难(官司)。