大悲咒句解( 7一84)

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26  　　 摩酰摩酰 唎陀孕  　　「摩酰摩酰」是梵语，翻译过来叫「无言极意」。无言，不要说话;极意，那个意思念到极点了，也就是个什么呢?就是个「妙」。又翻译什么呢?叫「自在」，有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。  　　「唎陀孕」是青莲花手，翻译过来是「莲花心」。这种青莲花手，你若修成了，会有一股青莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。真可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」

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27  　　俱卢俱卢 羯蒙  　　「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。  　　我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。  　　大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊!我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。  　　这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。  　　人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。  　　「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢?就叫「办事」。办，就是办理;事，就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事，办什么事呢?办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢?就是白莲花手眼。  　　你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。

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28  　　度卢度卢 罚阇耶帝  　　「度卢度卢」也是梵语，翻译过来叫「度海」。什么叫度海呢?度生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢?叫「明净」，光明而清净。又有一个意思叫「到岸」，就是度脱生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明，得到清净的本体，而达到涅槃的彼岸。「度卢度卢」就是这个意思。  　　所谓「明而能决」，明，你有智慧;一切的法门，你都认识了，能决定了生死。「定而能净」，定就是定力，你有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢?这是月精摩尼手，就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。  　　「罚阇耶帝」：这一个手叫什么呢?叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语，翻译过来的意思叫「广博严净」，既广博又严净。又有一个翻译法叫「广大」。又有一个翻译的意思，叫「度生死」。言其你修旁牌手，就可以度生死;你不修旁牌手，生死就不能度。所以有旁牌手，你就可以度过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。

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29  　　摩诃罚阇耶帝  　　「摩诃罚阇耶帝」:翻译成「最胜、广大、法道」。言其法也大、也最胜;道也大、也最胜;是最胜、广大的法道。  　　这是什么手眼？是宝戟手。宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。所有的一切逆贼，你用这个手，能保护国家。其他的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。

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30  　　陀啰陀啰  　　「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。「那么法师，您学过梵语吧?」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。  　　陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。  　　陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。

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31  　　地利尼  　　「地利尼」也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是「甚勇」，很有勇气：有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”，一个意思叫“遮持”，又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了：遮持一切的不善，而奉行一切的众善。  　　这一个手眼是什么呢?就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子，能役使一切的鬼神，钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手，又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨：叫它刮风，它就刮风：叫它不下雨，它就不下雨：叫它不刮风，就不刮风。“这我就不相信了”我讲给你听，也就是想叫你不相信。为什么呢?我就是为了叫你不相信，就是为了这个。  　　现在台湾下雨，今天有人回来，你可以问问他。本来这个时候，台湾不应该下雨的，那么它下雨。我打电话去台湾，他们就说天天都下雨，冷得不得了。我说：“你喜欢热吗?可以的。喜欢不下雨，那很容易的。”他们说：“这怎么能可以叫它不下雨呢?”我说：“你试试看，可以叫它不下雨。”打完电话，就不下雨了：所以他们觉得很奇怪。这无它，就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸，说：“这些龙，不准你们下雨。”龙就不下雨，听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手，会修这种法。所以龙若再下雨，你可以用这个钩子，就把那龙给钩来，它就不敢下雨了。  　　你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。现在我给你们讲经，是讲的“真言”，这不是讲笑话。

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32  　　室佛啰耶  　　“室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好象打一个闪似的，放一道电光。室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢?不是向外边去观，是向里边来观；观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在，你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在；自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己，就是观自在。  　　又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。  　　又有一个翻译的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火，不是发脾气的活，不是生了烦恼的火，不是“oh!have too much temper”的火。要由智慧水生出，把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火，现出真正的智慧；这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”，就放光了。可是若自在，才放光；你若不自在，就不会放光，你记得这一点。这是什么手眼?就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病，治什么病呢?眼睛闇的病。眼睛看不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。

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33  　　遮啰遮啰  　　“遮啰遮啰”:也是梵语;翻译过来的意思叫“行动”，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是“有所号令”。在军队里头，行军就叫行动;我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令;叫你去做什么事情，这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情，你就要去做;你若不去做，就违背命令。  　　这一个手眼叫什么呢？叫“宝铎手”。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，“当当当”就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都“当当”起来了;你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令:“不准地震!”喔!地就不震了。果地，你记得吗？宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手;宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就“嗡!嗡!嗡!”声，像敲钟那么响。

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34  　　摩摩 罚摩啰  　　“摩摩”：也是梵语；翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐，是有所行动；这个是我所，我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢?就是“白拂手”。白拂，广东人就叫尘拂，北方人叫拂尘；正是好像英文和中文似的调过来，都是这两个字。广东又有一个俗名，叫“神仙手”。本来在中国，老道、和尚有的拿着，就是敢苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘，是中国的法师上堂说法时所拿着的。你们如果不知道，我有一个；大约这一次他们都会给我带回来，也会带回一个如意。我这个如意，是很古老，大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手，是预备干什么的呢?这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛、用拂尘给你扫一扫；如果是业障病或是魔障病，病就都好了。这个拂尘用途很大，不过会用的人很少；我知道，现在很少。  　　现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧，两个比丘尼——今天搭英国航空公司910班机回来，4：30到飞机场。香港说是三个比丘尼，两个比丘僧；所以有的时候新闻是不正确的。  　　他们在台湾受了三檀具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三檀具足大戒；回来就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。  　　等一等所有在佛教讲堂的护法，和旧金山所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去；我们有很多车，今天大概有8、9辆车，多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜的，等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的。但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的；不需要我再告诉他们：“从这条路啦，那条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的；五个去，五个回来。为什么呢?我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费；所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。  　　这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师；你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听；我说：“我最讨厌你唱歌!”喔!就go away，哈!  　　“罚摩啰”：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢?因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。  　　罚摩啰，本来是梵语；翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”，没有可以比的；另一个意思是“如意”，随心如意。  　　这一个手眼，叫化宫殿手眼，它有什么用处呢?你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。

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35  　　穆帝隶  　　“穆帝隶”:就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼?就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手就拿着净水瓶;杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。怎样子呢?这个净水，叫甘露水;甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。  　　穆帝隶，也是梵语;翻译成中文，就叫“解脱”。解脱什么呢?解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。  　　这个手眼，在表面上看来，好像不太重要;但是，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以这个手眼，讲起来湿无穷无尽，也是不可思议的。  　　观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗制一切的疾病，能解脱一切不如意的事情。甚至于在你应该死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。  　　树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果;那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

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36  　　伊酰移酰  　　“伊酰移酰”:是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他叶依教奉行。又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。  　　这一句的图片，就是魔酰首罗天王。魔酰首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的；可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”这一句咒，魔酰首罗天王就来了；这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。  　　这骷髅杖，什么叫骷髅呢？骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。

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37  　　室那室那  　　“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。  　　这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜，也就譬喻佛的大圆镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘”，也是大。  　　什么是大智慧?众生所打的妄想，它没有了。它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢?因为你阴气太胜了。为什么你那么聪明呢?就因为你阳光胜。所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去。  　　修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了。你自己说：“不是!我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛!”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了。  　　我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是?那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。无穷无尽，源源而来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊，这是妄想。  　　为什么有这种妄想?就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。啊!那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的。  　　什么是愚痴?无明，就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做?”他说：“我不知道呢!”啊!这是什么?这就是愚痴没有智慧，无明了。  　　但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“i know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人啊!没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛!你若拿，一点都不费力的。你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。啊!你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。啊!所以我常常对你们讲的那一句英文“everything’s ok”也就是这个道理。你要是能everything’s ok，你就没有这个智慧剑，所以你就不能okay了。你若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题?什么都没有问题。这就是妙处。  　　在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报?我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。  　　所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；；处理完了以后，他自己心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔!记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢?它就像镜子似的。  　　有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。  　　可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。  　　又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是世间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听；“喔!他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫“阳中有阴”，智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子。

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　　智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢?智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。”不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。  　　谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用那一边。现在明白了没有?有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom(智慧)和愚痴，就是手。”哈，这用错了!我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。  　　现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。  　　普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。  　　观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。  　　你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。怎样度法?你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身体的众生；这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿?将来怎样子，现在怎样子?过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做?你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。  　　前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢?弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。  　　为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢?也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大!所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

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38  　　阿啰参 佛啰舍利  　　“阿啰参”：也是个梵语；翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转；轮，是个*轮，就是转大*轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。  　　这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。  　　在台湾，也有某某法师讲大悲咒；他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”；这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢？根本就没有这么一个菩萨的名字!你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲:“菩萨所修的掌上化佛手眼”；这意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。  　　好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是个菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨名字；这是错了。  　　这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼；并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。  　　笼统，就是根本也不是这么回事就讲了；这是不可以的。讲佛法一定要有根据；没有根据，讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。哪一位菩萨呢？这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。  　　“佛啰舍利”:是梵语；翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”？翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。  　　“佛啰舍利”——觉身子，这是菩萨所修的数珠手眼；数珠，也就是念珠。菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界成佛去。

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39  　　罚沙罚嘇  　　“罚沙罚嘇”:也是梵语；翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。这是三个意思。  　　在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。修这个手眼，能有什么好处呢?要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。

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40  　　佛啰舍耶  　　“佛啰舍耶”:前边“佛啰舍耶”,翻译成“觉身子”;这个“佛啰舍耶”的“舍耶”,翻译成“象”。这是你心里觉悟了,能为象王之子。象王之子,也就是法王子;将来做法门一个最高的法王,所以说“觉心觉象王”,是这句咒大略的意思。  　　“佛啰舍耶”这一句,是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛,是观世音菩萨的师父;因为观世音菩萨处处都恭敬他师父,所以他说大悲咒,也是尊重他师父。这一句咒,就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒,也就是“紫莲华手”。四十二手里边,有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手;修紫莲华手眼,可以和十方诸佛来见面,所以这紫莲华手眼,是非常重要的。

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41  　　呼嚧呼嚧摩啰  　　“呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵语。翻译过来的意思，就叫“作法、如意”；又有一个意思，叫“做法莫离我”。这一句咒，在四十二手里边，是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼，这叫“作法”。“如意”，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。  　　“作法莫离我”，作法，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都可空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能怎样子呢?能令一切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。

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42  　　呼嚧呼嚧酰利  　　“呼嚧呼嚧酰利”:这一句也是梵语;翻译过来叫“作法无念”,又叫“作法自在”。前边是作法如意,这是作法无念。那个如意,还有一个意;现在无念,连一个念也没有了,作法没有一切的念。有一念,就有妄想,你没有念,就没有妄想;没有妄想,所以就作法自在,变成观自在。  　　这一句咒是宝钵手,是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢?能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人,有的相信大悲咒的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有的时候又不好呢?你就不生信心,不信观世音菩萨。  　　其实,有的时候也不会好的,有的时候就会很快好;这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了;若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好;或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没有好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。所以无论什么事情,有种种的因缘在里边来帮忙,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有呢?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够;所以它的效力,也就减少。  　　因为这样,有的外道,也用大悲水给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么呢?有的外道,有一种天魔来帮着他。这种天魔,帮助这个修道的人,令一般人好相信他;这样子,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种不同的情形。  　　我们人想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一;可是你要行菩萨道,先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相,无人相、无众生相、无寿者相。  　　你不要以为;我能给人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感应。不要有这么一种心,为什么呢?你有这种心,这就有所执着;有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的。因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔。他的业罩到这个地方,你叫他的病好,这还没有什么大问题;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,就会入魔王的境界;你要是有道力,也会和这魔来结冤。结冤,他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好;但是,以后我就遇到很大的魔障。  　　我曾经说过,我在东北时,水里的怪物就来用水淹我;没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上,那水里的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海里头,几几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地,就很少给人治病了。  　　所以治病这件事,很容易结冤,有很容易结缘。你若给人治好了病,这个人就变方法来供养你了;或者给你好东西吃,或者送给你好东西;或者供养你一点钱。这很容易化缘,但也很容易结冤;所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者,能无四相,就可以做;要是四相空不了,就很容易着魔障。想结缘给人治病,有这种种的关系。

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43  　　娑啰娑啰  　　“娑啰娑啰”;你听这个声音，啊!就很厉害的。这是梵语，翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量，是特别的坚固，没有人能破坏的。这个“坚固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。  　　这一句咒是“金刚杵手”，也就是“宝杵手”。这个宝杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫坚固力。

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44  　　悉唎悉唎  　　“悉唎悉唎”;又是梵语;翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”，好像作戏只有胜，不能败。  　　第二“殊胜”，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有胜利，不可以失败的;你们若失败，就不要回来见我。这没有用的人，有什么意思啊!广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的?你看人，他就一点力量都没有，这叫水皮;北方话叫“草包”，像装米那个草包，也是不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，到处都要胜利;就像金刚杵似的，那么坚固力。要胜利，不要那么水皮、那么草包的。  　　第三个意思是什么呢?是“吉祥”。因为你勇猛，才能胜利;你胜利，才能吉祥。这是“合掌手”，可以另一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥，须要有一个勇猛心;不是口讲的，一定要这样去做。