《弥陀要解》精华导读 净界法师

水清秋月现2

第6卷

　　【38】你不能起烦恼，起烦恼你就完了！

　　《弥陀要解》精华导读

　　请大家打开讲义第十七面，丁三:临终加持。

　　我们前面讲到了平时的工夫，就是善根力福德力的一个修学，那么这个地方，是讲到临终的实际的状况，我们应该怎么去操作这句佛号。

　　我们学唯识学我们可以知道，临命终的时候，是有两道的关卡要过的：第一个是烦恼障，烦恼的关卡。烦恼是第六意识的问题了，第八识不会起烦恼的，是我们的分别，所以才产生烦恼。如理分别，就产生善念；不如理分别，产生恶念，就是我们说的烦恼。那么烦恼这一关冲过去了，你的生命至少保住不堕恶道了，你临终的时候，你只要不起恶念，不管你过去做了什么，你只要不起恶念，你绝对不堕恶道的，只要你保持慈悲心，你一定会先把善念这一块的业先调动出来。

　　所以，临终这一关，你第一个遇到的是第六意识的烦恼这一关——烦恼关，烦恼关你这一关冲过去了，至少保住人、天。一个人临终不起贪瞋痴的烦恼，安住慈悲心，然后忆念三宝，所以一般不求生净土的人，他临终的时候，一定要念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，他忆念三宝，起善念，靠那个信心起善念，因为他要保住人天，他不堕恶道，不堕恶道，才可以继续修学。所以烦恼这一关，你净土宗也要过烦恼这一关，你也不能起烦恼，起烦恼你也完了。

　　所以临命终的时候，第一关是每一个人都要通过的，不管你是净土的，不管你是圣道门的，烦恼关，这一关是共同科目。烦恼关过了以后，净土宗就要赶快把你的善根，准备起来，你必须在你进入闷绝之前，你要想办法，把阿弥陀佛感应出来。所以临终的时候，它是三个阶段：明利心，这时候头脑特别清楚。有时候你看一个人，他病得很久，对不对？突然间，诶，精神很好——差不多了，因为回光返照，这个人，你看蜡烛，烧快完的时候，突然间亮起来，这个就是明利心现前，这个时候是往生最好的机会。

　　那么烦恼关一过以后，下一个就是业力这一关，但这一关大概没有几个人过得了，就是阿赖耶识——就是生死关。所以烦恼关冲过去不难，它的意思就是说，这个一般人要冲过烦恼关是容易的，你只要有点调伏力、有点戒定慧平常的工夫，临终不起烦恼——不难，保住人天，也不难。但是烦恼关过了以后，等到第六意识从明利心到昏昧心、到闷绝，到第六意识不活动的时候，第八识的强大势力现前。阿赖耶识你平常看不出它，但是等到你进入闷绝的时候，就好像……什么叫闷绝？就好像你睡觉没有做梦的状态，第六意识全部停止活动，前六识全部没有感觉了，这个时候第八识现前——业力这一关。那这一关，等到业力现前的时候，大概没有几个逃得掉的。

　　那么净土宗的人，他是在烦恼关冲过去以后，他在第八识没有现前之前，要赶快到净土去了，在明利心就要跳出去了，他不能等到昏昧心、到闷绝的时候，所以你看一个人，临终的时候只要睡着了，大概就不好了。所以临终你不能打吗啡，打吗啡你就促成他提前睡着了，稍微有一点痛，忍耐一下，因为你要保持头脑清楚，你才能够忆佛、念佛、顺从本愿、下定决心、求生净土，然后带动佛号，这都要靠第六意识的头脑清楚。所以只要一个人临终的时候，是昏睡状态，大概就不好了，因为你要靠第六意识来带动善根嘛。

　　所以它这个地方就是说假设你是仰仗自力的人，即便你能够过得了烦恼关，你也过不了生死业力这一关，就是所谓的“有禅无净土，十人九蹉路。”因为阿赖耶识变出一个中阴身，你一定会被中阴身吸过去了，那个业力。如果你是投胎做男的，你就看到一个女众，《楞严经》是这样讲的；如果你是注定要变成一个女的，你的中阴身就看到男众，然后你大概跑不掉了，你百分之百跑不掉了！到第八识开始要对付你的时候，你就完了。所以我们在临命终的时候，一定要在头脑清楚的时候，要赶快提佛号，赶快要促成感应的力量。

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【39】净土宗是他力还是自力呢？

　　那么净土宗的人是怎么回事呢？我们看下一段：

　　唯有信愿、持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒、自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

　　临命终的时候，就算我们冲过了烦恼关，我们能够保持善念，甚至于正念，这个时候要赶紧的依止信愿的善根，还有持名的福德，以多善根、多福德的力量，能够感应弥陀的摄受，使令佛慈悲愿，能够现前慰导，使令我们心不颠倒，自在往生。佛陀见到众生在临终，有这种生死业力这一关，还有烦恼生死这一关的痛苦，所以特为保证此事，所以殷勤再劝发愿，以愿来导行故也。这个“愿”就是一种善根力——发愿求生净土，发愿愿离娑婆。

　　我在佛学院有个老师，他老人家叫做上性下梵老和尚，他作了很多净土宗的著作，他往生的时候我们在身边，我们所有的弟子都在身边。他老人家是得到两个癌症，但是好像没有太多的痛苦，他大概知道他是癌症的时侯，又活了大概三个多月就往生了。他往生的时侯，刚开始，是有一点挂碍，有一点痛苦，看他的表情，当然一个有善根的人，我们稍微开导一下，诶，就把善根给启发起来了。启发起来以后他就提佛号，提佛号以后呢，诶，他的相貌就改变了——非常安祥，我们感到佛光的照射，我们真的感受到弥陀本愿的摄受、对他身心世界的摄受，看他安祥的样子，所以他果然在安祥的样子中往生了。所以我从性公的实际例子，我得到一个答案：临终它是两种力量的结合——自力跟他力的结合，你自己要先冲过烦恼这一关，你自己要先提起善根。那么只要我们把佛陀的光明，引到我们身心世界，那后面就简单了，后面就是佛力的问题了。但是前半段是你自己的力量，我们临终的时候，前半段是靠自力，后半段就是靠佛力了。但是你前面的自力，如果没有做好，佛力就不会现前了，就没有佛力可言了。

　　所以你说净土宗是他力呢？还是自力呢？两个都有。我认为净土宗应该合理来说是自力跟他力的结合，两个力量的结合。因为你起颠倒，阿弥陀佛想进来都进不来，你的心根本没有准备好，“众生心垢净，菩提影现中”，你的心乱七八糟的，他怎么进得来呢？两个磁场不一样——一个是颠倒妄想，一个是清净庄严，这两个怎么能够随顺呢？我们达不到佛陀的境界，起码你要随顺、相应，你的心要随顺于清净、相应于清净，就算我们不清净，至少要跟清净的法随顺，所谓的正念分明。所以净土宗是自力而带动他力，以心力带动佛力，这样的解释比较全面。我们做好准备，把佛陀的功德引进来，然后剩下就是佛陀，帮我们摄受、开导，把我们带走，我们做的是前半段，后半段是佛陀做的。

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　【40】什么甚难稀有之事呢？

　　好，那么这个地方，是整个把《弥陀要解》所有的因缘果报都讲清楚了。释迦牟尼佛其实讲到这段的时候，已经把整个净土的无上因果讲完了，后面的是赞叹净土法门的甚难稀有，说：无量劫来，有众生能够遇到净土，这个机会是不多的，而且他不是一个人讲，很多佛都这样讲——约诸佛称赞，明甚难稀有。我们先看看第一个，先看诸佛的称赞稀有。看经文：

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

　　好，我们先把经文简单的消释一下。说舍利弗，如我今者，这个“我”是指的释迦牟尼佛，我现在称赞六方诸佛，都能够在其自己的国土，弘扬净土法门，那么我称赞诸佛成就不可思议功德，那么在同时，诸佛也面对他们的弟子，也曾经称赞我释迦牟尼佛，也曾经称赞我成就不可思议功德。他怎么称赞呢？他说：释迦牟尼佛，他能够成就甚难稀有之事。什么甚难稀有之事呢？两件事，第一个：从自利的角度，他能够在娑婆国土，这个五浊恶世，成就无上菩提，这个的确不容易；第二个：他能够在五浊恶世，宣说这个难信的净土法门，这件事情也不容易。蕅益大师我们看他的注解，他先解释五浊恶世，然后再说明，这个为什么是甚难稀有。

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　【41】什么是五浊？

　　我们先看第一段——五浊恶世这一块：

　　劫浊者：浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度；见浊者：“五利”使邪见增盛，谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为“浊”。见浊中，非不假方便之行，必不能度；烦恼浊者：“五钝使”烦惑增盛,谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为“浊”。烦恼浊中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度；众生浊者：见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色、心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非“欣厌”之行，必不能度；命浊者：因、果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此“信、愿”庄严一声：阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。

　　好，我们解释一下，什么是五浊，再说明是怎么个转法。五浊：第一个是劫浊，这个劫浊是指的时间，当人寿开始少于两万岁的时候，就正式进入劫浊。劫浊它的特点，就是有刀兵、饥饿、病痛，这个所谓的小三灾出现了，这个灾障就是“浊”，因为人哪，已经不是这么样的安稳清净了。这个时候业障深重了，所以必须要带业往生了，因为他的时间太少了，两万岁以下要处理业障的问题已经不太可能了。

　　其实这个劫浊，它是五浊里面的总说了，那下面就是各别的解释了。什么叫做劫浊，开出四个，第一个：是知见的问题。知见是五利使，邪见炽盛，身见、边见、见取、戒取跟诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。这个邪见里面最严重的就是身见——我见，人类的烦恼越来越重，是怎么看呢，诸位知道吗？为什么会有烦恼？就是我见——自我意识。你看：现在整个社会的趋势，强调民主化，当然民主化这是个趋势，因为它公平，大家都没有话说了。但是民主化有问题了，我说有问题是佛法的道理来看，不是世间法。它有什么问题呢？因为民主化强调个人的自主性，这种无形中创造了自我意识了，所以我们可以合理的推论：以后的人烦恼越来越重，因为你个人主义抬头，你那种自我意识越强。

　　你看以前农村社会，那小孩一生生十几个，对不对？小孩子他就在一种不受尊重的情况下长大，他就容易谦卑一点，对不对？你看小时侯，你爸爸买一个苹果回来是切成四块，对不对？一个人吃一块，他很认命啊；你现在买一个苹果，就只有你一个儿子，就只有给他了，那么无形中，他这种“我”越来越大了，这对他不好了，他很容易受伤。因为“我见”正是一切烦恼的根本；“法见”它不带动烦恼，法见只是一种执着而已了，障碍他的菩提心而已了，障碍他的功德圆不圆满而已了。但是我见不是啊，它是一切烦恼的根本啊！你一个人为什么会有欲望？你为什么脾气那么大？这跟自我意识都有关系的。所以人跟人之间以后会有问题，这个没办法，这共业如此了。

　　所以我们可以预测这个见浊就是说：人到了末法时代，随着法的末法，人跟人之间的烦恼会越来越厉害了，矛盾越来越多了，因为自我意识抬头。所以这个时侯只有靠简单扼要、不假其它的方便的法门才能度脱了，所以越到末法时代，一定是越简单的法门，越受欢迎。因为他烦恼重，他把一天的时间，除了吃饭、睡觉、玩乐的时间扣掉，时间很少了，不能修太复杂的法门。

　　再看烦恼浊。烦恼是五钝使，因为烦恼相对于邪见来说，他堕落得比较慢，所以叫五钝使。在这个烦恼粗重的情况之下，也只好靠他力摄受的感应道交法门，才能够了脱生死。因为他烦恼重，他根本没办法断，他只能够调伏了。

　　众生浊呢，这个众生指的是果报，这个五蕴和合的果报，色心都已经是羸弱了，所以到了末法时代，病痛多了，身心羸弱了，所以他也只好靠厌离娑婆、欣求极乐来度脱了。

　　命浊。前面是讲病痛，这个讲寿命短暂了——乃至不满百岁，所以他必须要一个不费时节，就是不需要多生多劫修行，他要找一个今生就能够成就的法门，因为他寿命太短了。

　　在这五浊当中，这个是没有一个人可以避免的，那只有我们以信愿的善根，带动一句佛号的福德，才能够转五浊。这个五浊的转，当然劫浊是总相，这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，第一个要转的是知见了。一个人你的想法没有转，你就不可能改变了，不管你每天拜多少佛、不管你持多少咒，只要你的思考模式没有变，尤其是从净土宗的角度，你没有改变对娑婆世界的认识，你大概就完了。其实人最重要就是思想——你的思考模式，所以天台宗把思想当做——种性，它讲多可怕呢？它说你是这种思考模式啊，你的果报就是固定的，你的用功呢，只是让果报早点出现而已。它说你这个是葡萄的种子，你到最后一定变成葡萄。你遇到事情就经常做负面的思考，往对立的思考，你一定是三恶道了，修什么法都没有用了，智者大师是这样讲，因为你的种性没有变嘛。就是说你这个葡萄的种子，你用再好的肥料给它，它一定是葡萄嘛，它不可能变成苹果嘛。

　　所以这个五浊恶世的改变，第一个：思想的改变，这是我们说的善根。我们从净土宗的角度——厌离娑婆，欣求极乐，这个就是先改变这个思考模式，然后再提起佛号，调伏后面的烦恼浊，自然去改变众生浊跟命浊。这个地方讲到五浊恶世的相貌跟改变的方法。

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【42】如果你要往生，就趁早！

　　我们看最后两段，这两段是很重要。

　　故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力，所能信解也。

　　所以这一句阿弥陀佛的佛号它代表什么呢？它代表是释迦牟尼佛在五浊恶世所成就的无上菩提，或者说大般涅槃。佛陀就以这个大般涅槃，全体授给五浊恶世的众生，这个是诸佛所行的境界，非九界众生所能信解。

　　所以净土法门——《阿弥陀经》， 没有人可以去提一句话来问，完全是佛陀自问自答，因为甚深甚深！你凭什么念一句佛号，你就能够去受用这么广大正报的寿命？你凭什么念这句佛号，你就能够受用这么广大的国土？没有人可以回答，只有佛陀可以回答，甚深甚深！

　　当然这段经文主要是说明什么呢？五浊恶世啊，它是什么概念呢？就是说往生的问题了。其实我们讲念佛法门跟往生呢，以前早期的时候，它是分开的。智者大师，你看天台宗它念佛法门——多障众生念佛观。念佛它不一定用于往生呢，你看很多经典也讲到念佛，它是当消灾、破障用的。但是到了五浊恶世的时侯，那你就要考虑求生净土的问题了，因为五浊恶世的问题，就是它环境的刺激，使令我们善根退转。你想想看：你今生没有往生，你今生善根修得不错，但是你没有往生，来生再来的时候，福报很大，你爸爸很放逸，你妈妈也很放逸，你姐姐在那边看电视，你在中间拜八十八佛，可能吗？你们家四个人，三个人磁场都释放放逸的磁场，你——众人皆醉我独醒，不可能，我看不可能，不可能！你要抗拒太多的负面的力量。

　　所以印光大师说：末法时代，就像是逆水中的鱼。就是说，你走出来啊，你看到所有人都在放逸，你怎么办？你只好陪大家放逸，要不然你还有选择吗？你也做不到无住嘛，因为你眼睛看到的就是熏习，你耳朵听到也是熏习。就是说，这样讲了，你每天用功，刚好抵消掉人家给你的负面的能量，刚好保持原状，就不错喽；那逆水中的鱼，能够不动，游得很辛苦，不动就不错了。因为它所有的努力，刚好抗拒那个负面的力量，没有一个人帮助你的，没有人给你鼓励的，都是说：哎呀，放轻松了，怎么样了……因为大环境，都是往放逸的方向走了，好的都已经到净土去了，留下来都是比较差的了。

　　所以你要想想看，我们这样讲：你今生不能往生，你来生更难往生了！真的哩。诸位说：我这辈子拼不过去，怕啥？再来一次，不对！这观念不对。你今生一天如果用功四个小时，你来生大概要八个小时，因为你要抵消负面的能量。它这个往生的车班是这样：这一个车班来，坐一百个；下一个车班可能剩六十个；再一个车班剩三十个……所以你越晚往生你越难往生，你知道吗？越难呢！这个事情如果下定决心的话，你不要拖，真的。你今生如果你这样子都没有往生，下一辈子更难往生了，更难了！因为它负面的力量加强了，在五浊恶世佛陀就预言了：世间上是往坏的方向走了，不是明天会更好，明天会更好这句话是骗人的咧，那是一种心中的期望，但是跟事实不符了，以后只有更糟糕。

　　其实这个地方佛陀在暗示：说如果你要往生，就趁早；要不然，你就做好心态准备，如果你准备要轮回，你也做好准备——你来生的冲击更大。因为这个法是往末法的方向走，所以这个地方是很重要的一个概念。

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　【43】为什么释迦牟尼佛说他来五浊恶世修行是很难呢？

　　我们再看看第二段，丙二：教主结叹甚难。前面是六方诸佛，赞叹释迦牟尼佛有这个勇气、有这个能力，在五浊恶世完成无上菩提，这个的确不容易。那么这一段是释迦牟尼佛自己承认，这件事情的确不容易。我们看经文：

　　舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　我们看这个经文的消释说：当知我在五浊恶世，完成这个甚难的事情，完成什么事呢？第一个：得阿耨多罗三藐三菩提——成就自利的功德；第二个：为一切世间说此难信之法——成就利他的功德，这两件事情都非常困难。佛陀讲这个困难，到底是什么道理呢？我们来看蕅益大师的注解，我们分成三段来说明，看第一段：

　　信愿、持名一行不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

　　信愿持名一法，它没有其它太多的方便，就能够依止内心的善根，跟外在的佛号的福德，就能够从五浊里面跳脱出来，到五清的净土去。这个下手处，当然是信，先由信心，你相信你一定可以往生，当然你也发愿，你一定要往生。那么信跟愿，这两个都不是凡夫所能够达到的境界，那么我们会怎么知道呢？因为有本师来到五浊恶世，以大智大悲，见此、行此、说此，所以我们才能够了解。

　　所以我前几天跟会长谈，说我们那个佛堂，要设立一个本师是对的。以前我们老和尚也这样讲，他说净土宗的人，你不能只安立西方三圣，你为什么知道这个法门？释迦牟尼佛的示现、宣说，所以不能忘本，净土宗的人你不能忘本——你不要忘了我们还是释迦牟尼佛的弟子，只是我们发愿求生净土而已了。但是我们一生里面所有的教授，包括理论的认知、包括法门的修学，全部是释迦牟尼佛宣说给我们的，要是佛陀没有来，我们没有一个人知道了，没有一个人知道这个法门是怎么修的，没有人知道。所以这个本师是很重要了，你可以供养小一点没关系，放在前面，后面是西方三圣，但是你不能佛堂全部不供本师，这不对了，这不对了，不能忘本！

　　好，看第二段：

　　然吾人，处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽，而不能洞觉，甘于劣弱，而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。

　　我们凡夫的心，他跟外境接触的时候，他是有所执着的，我们没办法无住，那么只要有所住，表示外境对我们会产生干扰，因为你跟它感应了。所以当我们来生再来的时候，在劫浊当中，我们一定受到环境的污染，时代的这种牵引，你肯定是人在江湖，身不由己了，在邪见的炽盛的环境当中，我们很自然的就会提高自我意识了，我执、我见就会增长广大。可能这个我见，可能是你自己的生命经验，也可能是师长教授给你的。第三个烦恼浊，在这个当中，你在物质诱惑的刺激之下，你肯定增长自己的贪欲。在众生浊当中，因为果报——身体的病痛，我们已经不可能长时间修行了。在命浊当中，生命的短暂，会让我们往往觉得寿命不够用了。

　　这个是我们来生如果选择五浊恶世，我们一定会碰到的五大问题。环境的干扰增加了，我自己被误导了，从小就被训练自己：我只要喜欢，有什么不可以，就灌输这种观念，增长自我意识，开始缺乏去关怀别人，整天在物质的环境当中的刺激，欲望越来越重，病痛越来越多，寿命越来越短，这五个都对圣道的修学，产生了障碍，产生了很大的障碍了。就是说我们同样的善根，我们来生遇到的考验更大了，你今生这个水沟你都跳不过去了，来生的水沟是加强的，你更跳不过去了，你如果今生都没有往生，你来生是更难往生了，更难了，考验更大了。

　　这个地方最后挑出来：为什么释迦牟尼佛会说我来五浊恶世修行，是很难呢，这到底有什么深义呢？我们看最后一段：

　　若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢火孛宅里，戏论纷然；唯深知其甚难方肯死尽偷心，宝此一行，此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。

　　释迦牟尼佛，他在讲本经的时候，讲出他成佛的困难。就是说假设我们不知道了生死的困难，我们以为说我不要仰仗佛力，我从自力的角度，我还是有本事能够跳出五浊，那么这样子在三界火宅当中，就很难得到利益——但有言说，都无实义。所以本师在讲完前面的修学净土宗的传承以后，他提醒我们说：假设你放弃了净土法门，那你就很难修行，很难了生死了。从这个难当中，才使令我们真实的死尽偷心，好好地珍惜这个法门，这个是本师说困难的主要原因。

　　如果一件事情，一般人说难，也就罢了，释迦牟尼佛说很难，那不简单，佛陀都说很难呢。我们学佛以后，我们会有一种感觉：一个人，如果你烦恼重，都还有救，业障重，也有救；其实一个人最可怕是愚痴，没有救了，因为他会产生错误的判断，高估自己呀。如果你看唯识学你就知道：一个人最可怕的过失，不是贪欲、不是瞋恚，是愚痴啊。因为你贪、瞋，都还有救，只要这个人还可以跟他沟通，你还可以用佛法来教导他，再大的烦恼，佛陀多的是法宝，再重的病都治得了；但是你愚痴，就完了，你没办法跟他沟通了。所以这个地方，佛陀讲完五浊以后，说这个难哪，意思就是说，你几乎放弃了净土法门，看这个意思，没有其它的方法可以取代了，那可能要等到下一尊佛的出世了。

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　【44】不向此生生净土，投胎一错悔时难！

　　好，我们看最后的结劝。有两个偈颂，先讲事修的净土的善根，再讲理观的大乘善根，先看事修的净土善根：

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，带角披毛历万端；不向此生生净土，投胎一错悔时难。

　　净土宗我们一般的修学：有智慧的善根，还有福德的资粮，净土它偏重智慧的善根，因为福报，阿弥陀佛帮你准备好了。那么智慧的善根应该怎么修呢？这个地方讲出一个很好的方向，它是从因缘的观察，我们先看看我们过去的因缘，是怎么回事？

　　我们过去——“委骸回视积如山”，我们已经经历了很多很多的生命，而每一个生命，都让我们付出了痛苦的代价，流的眼泪像四大海这么多。其实我们大概都忘掉了，我们过去所吃的苦都忘掉了。因为我们忘掉了痛苦，所以我们就好了伤口就忘了疤，就不知道这个娑婆世界的可怕，这是过去。

　　那么现在呢，看看现在——“世界到头终有坏，人生弹指有何欢”？就算你今生福报大，但是它也是总有一天要破坏的，就好像你今天盖了一个房子，它下面是一个地震带，迟早要地震的，迟早。所以娑婆世界它不是一个安稳性的世界，娑婆世界没有一劳永逸的东西，说：诶，我做了以后永远就安稳了，没有！它是一个动态的，你今生的生命漂到这里去，随业漂嘛，你投生到美国，来生可能投生到非洲，后生到……它就是漂来漂去的，生死疲劳就是在这里了。你好不容易活了一辈子，习惯这个模式了，结果死掉了；死掉以后，业力把你推到另外一个地方去，你又开始适应新的环境，又还觉得不错，又死掉了。这很麻烦，你就永远没有安全感，三界就没有一个安全感的地方。所以“世界到头终有坏，人生弹指有何欢？”就是即便你今生有很多的快乐，但是你内心的深处，你也知道：人生没有一个安稳处。

　　那么看看未来——“成男作女经千遍，带角披毛历万端”，我们如果不能够往生，来生有无量的、无止境的轮回等着我们，好一点的成男作女，差一点的带角披毛。总而言之，你今生不处理，这个生死你不处理，它就永远存在，它不会自己消失掉，问题在这里了。说：诶，我不面对！你不面对，你就要不断地投胎了，因为你不处理它就永远存在，而且你迟早要处理的。你总有一天，你厌恶这种变化的无常的生命，你痛苦的时候，你还得处理，但是你以后处理，比现在处理，更难处理了。

　　所以说，结论——“不向此生生净土，投胎一错悔时难”。我们能够把握的只有当下的因缘——今生，你一旦错过了这个机会，那就不知道你什么时候还有因缘再学佛，什么因缘再遇到净土法门的传承，就没有人知道了，来生充满了变数了。

　　这个地方就是告诉我们：要老老实实地从现在开始顺从本愿——接受弥陀赐给我们的四十八愿。阿弥陀佛帮我们创造的四十八愿，你只要做一件事情：你接受就好，我接受你的救拔，就可以了，当然这个接受是智慧了。

　　我们看最后的大乘善根，前面是事相的观察，这是理观，这个地方又更重要了。好，我们看蕅祖的开示：

　　一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严。

　　在临终的时候，要先安住理性，安住空性。因为临命终的时候是一个非常错综复杂的因缘，因为你一生的善恶都会现前，因为临终的时候——腊月三十算总帐。临命终的时候，会有很多事情现前，你最好的处理方式就是不要处理，不要乱动，不迷、不取、不动。在不动当中呢，开始忆念佛陀的功德，表示你的皈依：我愿意接受弥陀的教诲、我愿意求生净土，然后提起佛号，所以在理性当中提起佛号。所以在净土宗的修学，先放空，再重新生起善根，提起佛号，它是这样子的。

　　好，我们这次的《弥陀要解》精华导读的课程的整个简要的复习到这里，我们回答三个问题。

水清秋月现2

【45】一念的迷，那就生死浩然；一念的悟，就轮回顿息！

　　问：尊敬的上净下界法师，我们一期生命没有结束，那么下一期生命的业力是相续，还是一念心性的见闻觉知相续？

　　答：他这意思就是说：假设生命是没有结果，那再相续的是业力呢？还是不生不灭的心性呢？业力当然就是第八识了，他的意思就是说：生命之所以相续，是因为阿赖耶识的关系，还是真如的心性的关系？

　　其实真如就是阿赖耶识，你觉悟了，因为真如是体，阿赖耶识是作用，当然这个作用偏重在杂染这一块，不是清净的作用。你如果是正念真如，那就摄用归体，不随妄转，那就安住在真如本性；那一念妄动，你就变成阿赖耶识了，所以这两个东西是一个东西了。

　　我讲一个偈颂，可能会对这个道理更清楚。古人说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，对不对？这两句话矛盾诶——一下子说有六趣，一下子说没有呢，我问你到底有没有六道轮回，有没有？对，答案：很难讲，对，很难讲。对啊，你要没有正念真如，那果然是有了，你如果继续要执着，那怎么没有呢？那无量劫的生死等着你哪。因为你一念妄动，它就全真成妄，就变成阿赖耶识了；你正念真如，就返妄归真了。前面是迷真起妄，如果你一念妄动，就迷真起妄了，那果然有生死轮回了；但是你能够正念真如，就没有所谓生死轮回，就是“何期自性，本自清净。”

　　所以，到底有没有生死，是你说了算，看你怎么想的。你如果思想错误，那就有；如果你思想正确，对你来说，就没有。因为它不干扰你，阿赖耶识干扰不了你，就等于没有嘛。你说：我在这边走路，有人跟我打招呼，我不管他，我走过去，他对我来说等于没有，他没有什么作用嘛，我过去跟他握手就有嘛。所以有没有是你决定的嘛，是操之在你了，你临命终的时候你愿意“仁者心动”，那就有了，那就有无量的生死，等着你，你回光返照就没有了。

　　所以大乘佛法经常讲不二法门，它说有，但是也是没有，没有中也是有，“一念的迷，那就生死浩然；一念的悟，就轮回顿息。”所以有没有，它不能从外境来决定，是由你内心决定的。所以佛法的因缘所生法，是约心安立的，你念头一动，就是一个因缘。所以临终的时候，最好的处理就是不处理，不处理的话，第八识它就转成真如本性了。

水清秋月现2

【46】事修跟正念真如的理观应该如何配合？

　　问：净土法门既然是除了事修以外，又需要回光返照、正念真如的理观，那么正念真如这部分，除经常对境时想一切本来都是没有的，亦需要有其它的修持吗？譬如说通达空性。那么事修跟正念真如的理观应该如何配合？

　　答：这个理观，大方向是这样，大方向，修行就跟吃药一样。如果你这个人执着相对就比较淡薄，那理观就不要太强，因为你就没有那个病了，你就不要吃这么重的药，对不对；但如果你的执着真的是特别重——看到什么事情都想过去跟他说一说、看一看、讲一讲，那理观对你可能很重要，很重要。这个理观跟事修的比例很难判断，但是大方向，大方向我看忏公师父的设计，他刚开始偏重事修，他偏重事修。你看去莲因寺参学的人，他那个功课大概从早做到晚，听他们说了，因为莲因寺很多的法师，后来都到我们那边参学，他说忏公师父的课程排起来，你大概进去莲因寺的功课，从早上三点半到晚上十点，你大概躺在床上，连拉棉被的力量都没有了，是这样子的。因为忏公师父想你初学者也不会理观，就做到你没有体力打妄想，诶，这个方法不错，没有体力打妄想。

　　其实僧团的管理，要分成外因跟内因，但是你如果老参又这样子，就不适合了，因为他没有这样重的病，所以治乱世用重典这是对的。所以对初学者不要讲太多道理，因为你妄想粗重，跟你讲什么本来无一物，都没有用，把你做到你躺下去，刚好睡着——妙法；但是随着他年龄的增长，他慢慢慢慢业障也比较淡薄了，心也没那么粗重了，他也慢慢慢慢开始看经典，也看得懂经典了，这个时候你这个事修的药，就不要开这样重了。

　　所以为一个团体安立功课是最难的，因为你这样多人，我怎么知道你的根基呢？这个医生不知道开什么药。所以我们一般办一个佛七，要看他的履历，我一定要看他的所有报名人，大方向——他的经历，他大概老参多？我到一个地方打团体(佛七) 我一定要说：你把老参跟新参的比例，帮我算出来，我就知道我这一场佛七要怎么带了，我就知道我那些药要怎么开了。因为老参跟新参的带法不一样，老参，你要用道理引导他，理观的成分多了；初学者，不要讲太多道理。

　　所以到底是如何平衡理观的比例跟事修比例？如果你是老参，你人生体会一路走来，你也体会很多了，你也比较放得下了，那理观就不用太多了，多念佛就好了；但如果你觉得你的执着真的很重，那你理观要加强，你可以读读《楞严经》，大概理观最好的就是《楞严经》跟《金刚经》这两个。那这个到底是怎么开药，这个就没有标准答案了，因病予药。好，最后一个问题。

　　问：请问法师哪里有禅净双修的佛学院，台湾？

　　答：一般佛学院它不可能分这么细，一般佛学院都是通途教育了，哪有佛学院分禅净双修。他是说，你读佛学院，你到台湾去，他一定什么都给你开，唯识一定要开的了，因为唯识很重要——认命的唯识；天台，一定要开的了，这两块，唯识、天台、中观——大乘三系，一定要学，这三个基本功。那你喜欢往唯识发展、往天台发展、往三论宗发展，那就个人的兴趣了。那一般来说在佛学院，净土宗这块也会开，他会比较晚开，他会先让你学圣道。不过台湾的佛学院，从整个显教这一块水平，真的最高，华人社会最高，真的，目前哪。因为它的整个师资，还有整个体系，都是四九年大陆老和尚带动的，我们可以这样讲：大陆的佛学院的传承，事实上是直接传到台湾去了。因为大陆的佛学院，它的特点就是：丛林——学院化，学院——丛林化。它佛学院，它本身过的是丛林的生活，不像现在的佛教大学，现在佛教大学缺乏僧团的历练，但是它没有细分到说禅净双修，应该是没有那么细分，就通途教育了。那你佛学院读完以后，看你喜欢专长什么，你再深入你的专业。

　　好，那么这段《阿弥陀经要解》有没有问题？没有问题，很好。

　　好，那我们就回向。

补充内容 (2019-5-20 22:06):
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