《弥陀要解》精华导读 净界法师

水清秋月现2

　【18】极乐世界的功德存在在哪里？

　　好，我们看讲义。那么经文要义呢，蕅益大师是把《阿弥陀经》分成三段：序分、正宗分、流通分。那么序分呢，蕅益大师认为这个是一种存在性，先讲到极乐世界的存在性：

　　约二有现在明（净土的功德）真实存在。

　　当然净土宗它的功德先有存在性，才有所谓的成就的问题。

　　第二个成就性：约信、愿、行三种资粮来发明净土的念念成就。

　　要有三资粮，才能够把它成就出来。

　　第三个流通分讲到稀有性：约诸佛称赞明净土法门是甚难希有。

　　它不是经常有的，那是很难得的机缘才能够出现。

　　我们先谈它的存在性。存在是所有功德的基础，你看这个讲堂，这讲堂不错吧，灯光也不错、格局也方方正正的，我们在里面听课，我们很安定。那么它有这么多的功能，但是它有一个条件：它必须要存在呀，它存在我们才可以受用，如果这个讲堂是过去时——已经消失，或者未来时——还在盖，那这个讲堂对我们就意义不大了。所以，一个东西的存在，是很重要的。当然存在跟受用、跟成就差在哪里？存在就是说它不一定受用，它是潜在的一种功能。比方说土地下面有黄金，这个是存在吧，但是你没办法受用，你还没有把它挖出来，但是没有挖出来，至少它是存在的。那么你透过信愿行的方法把它挖出来，产生个人的受用，那这就成就了。当然我们在成就之前，先谈谈存在的问题。好，我们看一段经文，就知道到底净土的功徳，到底存不存在，我们看佛陀是怎么说这件事情的，请合掌：

　　尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文，在蕅益大师的《弥陀要解》，是非常的赞叹，说这段经文是整个《阿弥陀经》的总纲，他说整部《阿弥陀经》就是在发明这段话。那么这一段话，它的存在性，有三个知识很重要，他说：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土”，第一个：“有世界名曰极乐”，第一个这个“有”是很重要；第二个“其土有佛”，这个第二个“有”也很重要；第三个“今现在说法”，这个“今”也很重要。所以蕅益大师这段经文，他是扣着三个事发挥，第一个：有世界名曰极乐；第二个：其土有佛，号阿弥陀；第三个：今现在说法。

　　那么这个存在，这个“有”就是存在义了，它是有一个极乐世界的依报存在、有一个阿弥陀佛的正报存在，这个是空间的存在。那么时间上——“今现在说法”，表示极乐世界是存在于现在进行时，它不是过去已灭，它也不是未来未成。所以这个地方的存在，对净土法门是一个很重要的一种信息。

　　我们看到有些禅宗的禅师，他会提出一个论调，他说：净土法门其实在因缘上不存在。他说：你内心是清净，你就是安住在净土；你内心起颠倒了，你就是在娑婆世界，这个说法不对！我们看大乘经典，佛陀对因缘所生法，很少讲得这么清楚明白，说是“从是西方”，还讲出它的方向，“过十万亿佛土”，还讲出它明确的距离，然后说“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，很少！佛陀在讲大乘经典，理论讲得多，但是，缘起的事相——能够把时空标出来、时间相标出来的，很少很少！当然佛陀知道，这个净土是难信之法，所以必须要明确的讲出时空。

　　那么这个存在，到底极乐世界的功德存在在哪里？这很重要了，因为我们去挖宝藏，我们知道宝藏在哪里，是吧？好，按照蕅益大师的说法，净土的功德有三种存在义：第一个存在于西方。阿弥陀佛所创造的极乐世界，在西方国土，这个大家容易了解；第二个它存在于我们一念心中，所谓的自性功德力；第三个是存在于一句佛号当中。这就是蕅益大师在《弥陀要解》提出的三力不可思议：佛力不可思议、心力不可思议、法力不可思议。

　　这三力当中存在于西方，在修行当中它偏重于果地的功德，因为你最后往生到西方去了。那么在因地的修学，就是在心力跟法力。这三种存在，从我们因地的修行来说，最重要是存在于心中，跟存在于佛号，就是净土的功德从哪里中求？从一句佛号中求、从你的一念的心性中求。

　　所以，这段是说明什么呢？就是说我们到了后面你的整个净土的功德庄严，你要往两个方向会归。说你凭什么能够受用极乐世界的七宝池、八功德水呢？因为有佛号，因为你有一念的心力，心力不可思议了。你光是有佛号，没有心也不行啊！你拿录音机放佛号，放了一辈子，录音机也不可能往生，因为它没有一个明了的心。所以心力——能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。所以我们在建立信愿的时候，相信佛号不可思议，你也相信你的自性功德也不可思议，你一定做得到。这个是在存在当中，我们要了解两件事情：存在于佛号，存在于心中。

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　【19】极乐世界是什么因缘安立为极乐呢？

　　好，我们看下一段：乙二、成就性：约三种资粮明念念成就。

　　我们不但是了解它的存在，我们必须把它变成一种受用，一种成就。要把这种功德把它开显出来，有三资粮：

　　第一个依止信心成就弥陀的护念；依止发愿成就净土的往生；依止念佛成就临终的感应。

　　这个是从一个客观的存在，转成一种个人性的受用。好，我们来看看这个信心的成就。

　　这个信心的成就，净土宗的信心，在《弥陀经》里面它是讲出两点，来建立信心，第一个：约六种功德；第二个：会归到三力所成。六种功德，当然是发明它的果地的庄严；三力所成，就会归到因地的修学。

　　我们先看一看六种功德，它是怎么建立的？我们先看经文：

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　在极乐世界的功德庄严在讲之前，佛陀先做一个总说，说极乐世界是什么因缘安立为极乐呢？因为它“无有众苦，但受诸乐”，这段总说了。那么在后面的经文佛陀就解释什么叫无有众苦？他提出了一点：远离恶道；什么是但受诸乐？在经文当中他提出了五点：包括“国土庄严、衣食自然、身心安乐、具足五通、寿命久远。”

　　这段我们解释一下。佛陀要我们建立信心，佛陀是要先解释它的相貌，就是说极乐世界它为什么能够产生一种对我们的一种救拔力呢？因为：

　　第一个：极乐世界没有三恶道的障碍。

　　三恶道当然是痛苦了。三恶道的痛苦不可怕，诸位你知道吗？三恶道真正可怕的不是痛苦，因为痛苦是短暂的，三恶道的可怕是它产生的严重的后遗症，太可怕了！从经典上的描述：你从三恶道出来，你有一段很长时间，是一种愚痴的状态，比方说：你曾经受了菩萨戒、你曾经学很多大乘的教理，但是你只要去一次三恶道，再出来，你的善根就很难表现出来了，产生遮障了！你看娑婆世界的痛苦，往往有激励我们启发道心的效果，你在三恶道受刀山油锅，你出来以后，愈加的愚痴，它这个苦是负面的苦。所以你看佛陀在《华严经》警告菩萨：你尽量不要堕三恶道，重点不在痛苦，重点是你出来以后，你们两个本来同梯受菩萨戒的，他已经走到前面去了，你去了一趟三恶道，你回来以后，你的善根面目全非——这个八难，这个障碍太厉害了。

　　第二个：极乐世界的国土，它有依报的国土庄严。依报的国土庄严，在《阿弥陀经》讲到池水的庄严、宝树庄严、楼阁庄严。

　　第三个：衣食自然。极乐世界的饮食受用是自然的——思食得食、思衣得衣，他不需要去工作。

　　第四个：身心安乐。极乐世界的身心，他不像我们是粗重的，他是一种安乐的，他是一种轻安型的。

　　第五个：具足五通。所以他方便于亲近供养十方诸佛。

　　第六个：寿命久远。他没有分段生死的障碍。

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【20】应观法界性，一切唯心造！

　　那么这个地方，我们在读经文的时候，我们要怎么去会归，这是关键。就是说当我们念佛的时候，当然你不可能去观想极乐世界，因为你持名法门只有安住一句佛号，所以你必须建立一种功德性的联想，就是名言安立，这个名言很重要，我先讲讲什么叫做名言分别：

　　唯识学它把人生的相貌分成两块：第一块就是业力这块，就是阿赖耶识——万般皆是业，半点不由人。你今生会跟谁结婚、你今生会有几个小孩、你今生会做什么事情，这个都跟业力有关系了。你说：诶，不对呀，我跟他结婚是我自己的选择，其实不对，因为你跟他有业力，你们会互相吸引，自然会互相吸引；你跟他业力结束的时候，你发觉你们两个就不互相吸引，真的！不是你的选择，你是被业力牵着走，你还以为是你选的。你看你选的，为什么业力消失的时候，你看他没感觉，他看你没感觉了呢？业力没有了嘛，是吧？所以人生能够有选择的不多，只要是跟结果有关系的，你都没什么选择——万般皆是业，半点不由人。

　　那我们人生的选择在哪里？第六意识——名言分别，这个很厉害。就是说：我不能够去选择人生的相貌，但是我可以选择人生的定位，这是我说了算。这个人伤害我，我可以安立说：这个人对我是一个恶因缘，我也可以把他安立这是我的善知识，这个事我说了算，对不对？所以你用什么名言来安立这个法，这个是你的智慧水平的问题了。

　　你说他是恶因缘，这个人果然变成你的恶因缘，果然就是了；你认为他是你的善知识，他果然扮演善知识的角色了。我再讲一次：人生的结果，我们不能决定，但是人生的功能，它到底扮演什么功能，你可以决定的。这个名言是你安立的：你说这个人，是我的恶因缘，他就是恶因缘；你说这是一把刀子，他就变成刀子了。当然我们一般人就打妄想，我们一般人没有经过佛法训练，我们丧失很多人生的主导权，就心随境转，就跟着业力跑。我们因为学佛以后才知道：噢，不对，万般皆是业，半点不由人，这个是宿业，但是佛陀又讲一句话：“应观法界性，一切唯心造”，你可以用你心里的名言，去安立不同的功能。

　　所以说极乐世界这个道理也是这样，这句佛号在你生命当中，到底扮演什么角色，这个很重要哦！当你提起佛号的时候，你这个佛号在你生命中的定位是什么，这很重要，你说它是什么，它就是什么了。你认为说：佛号就是我病痛的时候，我就念念佛，病痛好的时候呢，我就照样过我的好日子，那么这个佛号，它果然就扮演你在痛苦当中，它是你解除痛苦的一个工具了，那么跟往生就没有关系了，它的功能就是这样子，因为你就是这样安立的嘛。所以你不要忽略你心灵的力量，这个名言分别是很厉害的。

　　那么现在我们要做什么事呢？我们必须把未来的功德跟佛号连结，就是说：我因为有佛号，所以我才能够远离恶道；我因为有佛号，我才有未来的宫殿楼阁、国土庄严；我因为有佛号，我以后才能具足五通；我因为有佛号，所以我才寿命久远——功德联想。如果你认为佛号只是一个音声，那它果然就只是一个音声而已了。

　　你看善导大师他怎么说，他说你要把阿弥陀佛的佛号跟我们要建立一个什么定位，诸位知道吗？

对，救拔跟被救拔的定位。你只是用佛号来治病，你看看这个事太可惜了，你把佛号大才小用啊！佛号是你未来生命当中的一个救拔，它可以把你从五浊恶世，把它转换成远离恶道、国土庄严、具足五通、身心安乐、寿命久远，都是因为有佛号啊。你必须把这么多功德的名言，安立在这个佛号上，你才会产一种皈依嘛。

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【21】佛号到底在你生命当中是什么角色？

　　诸位你要想一个事情，你看打佛七，一句佛号，现在是第二天，对不对？你看你也很想念佛，他也很想念佛，对不对，大家都很想，对不对？但是事实上是怎么样？事实上有些人的佛号，在心中留不住，你有没有感觉到，它念念就跑掉、念念就跑掉，他怎么弄都抓不回来；但是有些人佛号在心中运转的时候，它不容易跑掉。诸位你知道为什么吗？这不能勉强的，你以为说佛号在心中能够相续——心于佛号，相续安住，是！靠刻意勉强，我跟大家说：勉强都不会持久了！你看你勉强你儿子做一件事情，他会持久吗？不可能啊！你要心理建设。就是说：如果你今天你觉得你念这个佛号，这个佛号好像永远在你心中没办法生根，念一念就跑掉、念一念就跑掉，那表示：你跟佛号之间，没有建立一个相互救拔的关系，你要检讨！

　　美国有一个财富杂志，它做一个数据：它说世间上的有钱人，都有一个共同点，就是他喜欢钱，真的，你看我们一般人有钱就拿去买东西了，我们不把钱当一回事。所以有钱，除了你有福报以外，你要对钱产生好乐，要对钱产生皈依。你看他为什么喜欢钱？他会这样想：诶，我很想要一个房子，那我为什么有房子？因为有钱；我希望有个车子，那么为什么我有车子？因为有钱；我希望我生命快乐，我为什么快乐？因为有钱。你必须把你未来生命当中的功德，跟你的钱连结，你就会喜欢钱，对不对？要不然钱，谁会喜欢钱？因为钱就是一张纸而已嘛。但是当这个钱，它安立一个联想的时候，它是一种功德的联想的时候，我相信你会把钱放在很安全的地方，对不对？佛号亦复如是了！

　　一个净土宗的念佛人，最可怕就是说：当你念佛的时候，你对这个佛号一点感觉都没有，那你就很难把佛号念好了，它就是一个音声，你怎么念得好呢？你说不能念要它念，你凭什么不能念要它念，你凭什么？你没有理由嘛。

　　我再讲一次：如果你要把佛号念好，你要把佛号定位成它是你唯一的救拔者！就是说你离开了佛号，你就是nothing。印光大师讲得更严重一点，你离开了佛号你就直堕地狱了，讲得严重一点。他说：我如果不念佛，我是一个将死之人，我由于过去的罪业，一定会堕地狱去了。那你如果说佛号它是你唯一的救拔，你会把它失掉吗？你不容易失掉它。

　　所以，你如果不赶快把佛号在生命当中，给它一个定位——它是你唯一的救拔者，你一辈子不可能把佛号念好，因为你认为它就是一个音声而已嘛，你一这样子认为，它果然是一个音声，它果然是一个音声嘛！你要念佛之前先想清楚：这个佛号到底在你生命当中是什么角色？在唯识学就讲这个名言分别，这个第六意识。

　　所以，这个功德的会归，这个地方我现在先做会归，后面是蕅益大师会归到三力，就是为什么会有这些？因为有佛号、因为有心力。其实这个功德是两个会归，第一个：是因为名号里面，本来就具足这个功德；第二个：你自性也具足这种功德。从净土宗是两个会归：一个会归到名号功德；一个会归到你的心力的功德。能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们学这个经典，你读《阿弥陀经》就是让你会归的了，要不然你读半天，你也不知道这个佛要干什么。

　　这个就是我们在刚开始的时候的一个六种功德，我们再往下看。

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【22】因为有佛号，你才能得到如是的救拔！

　　那么这种概念，蕅益大师就做一种会归，你要把功德善加会归，我们看蕅益大师是怎么会归的。我们看经文：

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　这段经文是说：舍利弗，极乐国土，成就如是功德之所庄严。功德是约因地，庄严是约果地，就三种力量的功德，来成就前面的六种庄严。三种功德是什么呢？就是佛力不可思议、心力不可思议、法力不可思议。我们来看三种功德是怎么样说的。看第一段：

　　明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿、大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

　　前面佛陀讲到的宝树、楼阁的住处庄严，也讲到池水、莲花的生处的庄严，是阿弥陀佛在因地的时候，经过长时间的发愿，跟广大的六波罗蜜的妙行，这种称性功德的之所成就，所以“遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。”那么这种佛的功德庄严，对我们因地来说，修行没有太多密切关系，我们对佛的功德只是产生随喜赞叹、感恩就好，真正重要是后面这两个，因为这个是果地的功德，你有因地就知道会有果地。所以这一块从修行的角度，知道有这件事就好，但是后面两个就很重要。看第二段：

　　复次，佛以大愿，作众生多善根之因；以大行、作众生多福德之缘，令信愿、持名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

　　佛陀把他自己在因地所发的菩提愿，要多善根、多福德才能往生嘛，把多善根的因，跟六波罗蜜的妙行——多福德之缘，把它摄持在一句佛号当中，使令我们一念心跟佛号接触的时候，我们也能够成就如是功德庄严，而都是现在进行时，而不是过去跟未来的因缘。

　　所以我们这几天在念佛的时候，你看我们创造一个声音，对不对？这个时候，你对这个声音要先修皈依，你要观想：你未来的七宝池、八功德水、你身心的安乐、你的五种的神通、你的寿命久远，全部在这个音声当中了，你要先修皈依，然后才听回去。也就是说我们众生，必须跟佛号要建立一种什么样的定位呢？一个我是业障深重，我是需要救拔的，这个佛号的音声是救拔者，我是被救拔者，要是按善导大师是这样定义的。所以你离开了佛号，你就没有希望，因为你没有人救拔你了。

　　所以，如果你跟佛号还没有产生一个定位，那你佛号就很难念好了，很难念好！我不知道你用什么理由把佛号留住呢？我必须说明：我们凡夫的妄想，它是变化的，它不喜欢相续的。妄想就是喜欢攀缘，就像猴子攀缘东、攀缘西，所以它不可能让一个东西在心中相续的，它如果让你相续，你就得到禅定，就破坏妄想，你一相续，你就对妄想产生威胁，所以妄想一定会排斥你对任何事情的一种相续力，所以你必须产生强大的意乐，才能够抗拒妄想。也就是说：你必须把来生所有的安乐道、来生所有的解脱，都跟佛号连结在一起——因为有佛号，你才能得到如是的救拔，就是这句话了。所以，因为你因为念佛的关系，这个法力的关系，才能够念念成就如是功德。

　　所以，当我们在研究极乐世界所有功德的时候，你必须把你的功德第一个跟佛号所连结，这是第一个——法力不可思议。

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　【23】念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心！

　　再看第二个，它有两种连结，再看第二个：

　　此则，以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德庄严。

　　这个地方就讲心力的会归了，就是说：阿弥陀佛所成就的功德，只是一种增上缘，带动我们自心本具的这种庄严，这个就是所谓的全佛即生，全他即自，简单的说就是自他不二，成就如是功德。

　　从一个大乘的善根来说，你除了对名号建立信仰，你还要相信你一念心性本来具足——你的心力能够创造万法，心力也不可思议。诸位你们相信心灵的力量不可思议，你们相信吗？所以这个第六意识，你不要忽略它了，虽然阿赖耶识很强，第六意识的名言分别也很厉害。

　　你看日本做一个实验，他拿那个水做实验，他说你拿那个水，你整天骂它：你这个水怎么这么脏、这么臭，它的结构会变化哦，那个能量是负面能量，你喝下去马上拉肚子的；如果你赞美它：哎呀，你怎么这么甘美呀，我对你产生感恩，你赞美它的时候，这个水分子的结构也会变化，会变成是一个对我们是一种正面的能量的一种结晶出来。不但是水呀，你看现在台湾讲到这个健康饮食，健康饮食你知道是怎么吃吗？不是说没有农药就好了，台湾现在的健康饮食是怎么样？它现在已经提升到什么层次啊？它是吃一个东西，你要用十句话去赞美它呢！真的，你要吃苹果，你要想出它十种功德：这个苹果有很多维他命C、第一个；然后它又怎么样怎么样怎么样……讲十种，你才有资格吃它呢，这合乎佛法道理呀——定位，这个苹果是什么定位的，这个苹果怎么来的，这是业力，这个我们没法做主，人生业力显现的东西，我做不了主，但是，我有能力把它定位。如果你把苹果定位：这个苹果对我是友好的，它对你就是正面的。

　　其实这个定位很重要，我们一般人吃苹果都打妄想，你就失去了定位的机会，所以苹果对你帮助不大，因为你都打妄想，都把它打掉了。真正的健康饮食，他吃东西之前，要先找出它十种优点赞美它，然后才吃下去。其实佛号也是这样，世间的道理跟佛法的道理都一样，这句佛号你也要给它定位呢，否则它就是一个音声而已。它是一张白纸，你把它画成宫殿，这个佛号就变成宫殿，你要把它定位。所以讲“极乐国土成就如是功德之所庄严”，就是说它因为有心力不可思议，我一念心性本来就可以把极乐世界创造出来，我所念的佛号，它本来就具足这种功德，所以这才有前面的所谓的六种庄严，是因为有心力、佛力、法力三种因素。

　　我们现在要说的就是说：我们必须把这种念佛的善念，而提升为善根。因为善念是一种情绪化的作用，你遇到的痛苦、你遇到的不如意的事情，你才想到佛号，然后事情过了，就没有了，它是没有胜解力的，你跟它没有建立一种恒常救拔的一种皈依的心。当我们把来生的所有的希望，都跟佛号连结的时候，那这个佛号就变成善根了。

　　所以印光大师说，念佛是怎么回事？他说：“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。”他说念佛人有两种人：一种人他只是一种情感性的念佛，那么他的功德就是第一句话——念佛方能消宿业，他念佛，这个佛号只帮他消业障，但是当你产生一种胜解的时候，你知道整个极乐国土的功德，跟名号连结的时候，产生强大的信愿的时候，那么第二句话就在描述你了——竭诚自可转凡心，那是往生的力量。

　　所以念佛不一定往生，有些人念佛，只是消业障而已。所以你必须把念佛，如果你只是情感性的，我遇到痛苦我念佛，那你就是这句话——念佛方能消宿业，这句话就在说你；那你能够产生智慧的胜解，那么第二句话就在描述我们——竭诚自可转凡心。所以你不同的心态，去接触这句佛号，阿弥陀佛给我们的功德，是不一样的，就是说你准备好了没有？你有多少的准备，阿弥陀佛就给我们什么样的功德，是这个意思。

　　前面的信仰的准备，我们说这个信心产生一种所谓的互念，我们产生一种相互的互念；但是真正的往生，除了信仰以外，还要加上一个愿力。

　　好，我们先休息十分钟，再来讲第二段，愿力的问题。我们净土宗两个善根：第一个信仰，第二个愿力，这两个都很重要。先休息十分钟。

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第4卷

　　【24】能念的心不可思议，所念的佛也不可思议！

　　请大家打开讲义第十一面。我们看丙二：依发愿成就往生。

　　我们净土宗的人，强调临命终的感应道交，因为我们真正最后的结果的验收，是在临命终的时候，我们临命终的时候必须把佛号念出来。但念出来，本身佛号还不是重点，你要用善根的力量念出来，才算哦，佛号背后必须有根。你要两种善根：第一个信仰，第二个愿力，而这个都是平常要栽培的。如果你只是念出佛号，而没有善根，那这个愿力是薄弱的，那没办法抗拒无始的妄想跟业力，没办法了。所以你要能够在临终创造一个坚定的力量，你这个佛号的背后，必须是信心跟愿力，两个都要具足了，而这两个都是跟智慧的胜解有关系，所以蕅益大师把信愿判做慧行，把持名判做行行。

　　其实念佛那个佛号本身是比较枝末的问题，根本问题还是信愿，待会蕅益大师会说到。你有信愿，你一句佛号就够了；你没有信愿，再多佛号都没有用，因为你没有善根，没有善根的话，那你这个佛号就像漂浮的浮萍，没有根，没有根就没有力量，那你怎么抗拒无始的业力呢？所以不要小看我们现在所研究的信心。

　　信心，要建立两种信心，第一个：你相信你所念的佛号，有无量的功德庄严；第二个：你相信你能念的心，也具足无量的功德庄严，两个信心你都要建立，能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，这是第一道信心。我们一念心，它可以造业，它也可以把业转过来——心能造业，心能转业。

　　心能造业，心能转业啊，我读一段蕅益大师的开示给大家听一听，他说什么叫做信自，什么叫做对心力有信心？他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。”他说：我无量劫来，依止一念的颠倒妄想，在三界流转已久，但是，没关系，当我能够得到佛法的道理，我开始回心转意、下定决心的时候，只要有一念的回心，我就能够在生命当中产生翻转，得生自心本具的极乐。

　　那么这个地方牵涉到一个真妄的问题，大家必须要了解什么叫真妄，你才能够建立真实的心。说：诶，说到心力不可思议，但是，我以前都拿去造恶业了，那么为什么我现在突然间明白了，我就能够一念回转，就能够转过来呢？因为你造恶业，它不顺从，跟真如本性不相应，它违背真如的，它跟我们的本来面目不符合，所以它是虚妄境；而我们能够根据佛法的道理去思考，建立信仰，这个是合乎真如本性的，因为真实是能够破除虚妄的。就好像说：你黑暗再怎么久，你只要有光明，它就没有黑暗了——真能破妄，犹如光明能够破除黑暗一样。

　　也就是说，你虽然流转无量劫，但是你觉悟不需要经过无量劫的时间，你只要当下的觉悟，当下就可以了，所以“苟一念回心，决定得生，自心本具极乐”，因为觉悟是真实的力量，颠倒是虚妄的力量，再多的虚妄，都比不过一念的真实。这是我们对内心的世界要有信心，我们以前的颠倒通通不算，因为它不称合本性。

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【25】什么是阿鞞跋致？

　　我们看第二个：依发愿成就往生。我们前面是建立两种信仰：相信名号功德不可思议，相信自性功德不可思议。接下来建立第二个善根：发愿。这个发愿也是很重要，我们看这个地方两段，第一个：自功德深；第二个：他贤圣遍。往生极乐世界的人，他的内心有一种不退转的功德，这种功德是甚深啊甚深。我们看经文：

　　又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧衹说。

　　佛陀在建立信心的时候，佛陀是偏重在安乐道这块：极乐世界没有三恶道、国土很庄严、衣食也自然、寿命也久远、神通自在，都偏重在安乐这块，但是，佛陀劝我们往生的时候、发愿的时候，就偏重在圣道这块了，他说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致就是不退转，在阿鞞跋致当中，有很多很多都是一生补处的等觉菩萨。所以蕅益大师说：初往生的是阿鞞跋致，那么往生比较久的就变成等觉菩萨了，这个是初生跟旧生的差别。那么这个一生补处的菩萨有多少呢？无量无边阿僧衹来表达。

　　我们看蕅袓的注解，什么是阿鞞跋致？就是不退转。这个地方有三种不退：

　　第一个位不退。位不退就是入圣流，不堕凡地，这个一般是初果，初果以上。

　　行不退：恒度生，不堕二乘地，这个在别教大概七住。

　　念不退念念流入中道的萨婆若海，这个是初地，这个蕅益大师后面会解释。

　　我们看第二段，先念一遍：

　　若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。

　　现在蕅益大师做一个对比，就是说要成就不退转，我们有两个选择，第一个：你选择在娑婆世界，来成就不退转，这个时候要在初果以上，乃至于通教的见地、别教的初住、圆教的初信叫位不退；那么要到行不退，要到通教的菩萨、别教的十向、圆教的十信；念不退要别教初地、圆教初住、名念不退。所以在这个娑婆世界的修学，它这个三不退，它有一定的修行的阶位的；但是净土宗，不管你是五逆十恶，依止临终十念往生的，这个人都能够成就三种不退。它的理由后面会说明，我们再看下一段：

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【26】极乐世界的人民是一切俱非，一切俱是！

　　然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

　　这个地方也做一个比较，说：如果我们今天，是在娑婆世界继续流转，所谓的求增上生，这个时候，你是凡夫，就不是初果；你是二乘，就不是菩萨；你是凡夫的异生，就不是初地的同生性。那么念不退已经不是凡夫了，行不退已经不是见道了，位不退也不是一般的人民了，也就是说“躐等则成大妄，进步则舍故称”，也就是说，在娑婆世界它是阶级分明的，初果就是初果、二果就是二果、三果就是三果，一步一脚印，在娑婆世界修行就像爬山一样——各凭本事，你爬到什么阶位，你就是什么阶位，清楚分明的定位。

　　但极乐世界不是了，极乐世界的人民是“一切俱非，一切俱是”，这句话很重要，是什么意思呢？假设都是带业往生，都到凡圣同居土去了，这个人到底是怎么回事呢？极乐世界这个人怎么回事呢？你说他是凡夫，但是他的身口意表现出来的五种神通，表现出来的这种身口意的正念、正定，就具足三种不退，三种不退等同初地菩萨了。但是你说他是初地菩萨，他烦恼又没有断，带业往生嘛，带业种它没有现行，带业种不带现行，他的种子没有断，所以你不能说他是凡夫。你为什么不能说他是凡夫？因为他表现出来的就跟圣人差不多了，因为圣人有的功能他都有，他表现出来的身口意的功能，不会输给初地菩萨哩，但是他的实质，没有断烦恼，所以你说他到底是谁呢？你说他是凡夫，他有初地的功能；你说他是初地，他烦恼没有断，这个人是什么定位呢？所以他只好说：“一切俱非，一切俱是”了。因为他往生到净土，他环境使然。

　　净土法门有强大的佛、法、僧的三宝力量，弥陀本愿的摄受——佛力不可思议！法力——自然皆生念佛、念法、念僧，法力不可思议！极乐世界它是一种法音宣流的地方，你到了极乐世界去，你去泡个温泉，它温泉的声音，自然释放一种法力出来，你自然保持正念；你到极乐世界树下乘凉——“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音”，听了以后，你还不会放逸，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的五尘都有圣道的力量，这跟我们娑婆世界刚好相反，娑婆世界的五尘，它是一种放逸的力量，对不对？所以你才要都摄六根嘛，对不对？

　　如果我们娑婆世界的五尘，如果对我们是有摄心的帮助，那你就不要都摄六根了，尽量让它进来就好了呗。事实上不然，你看我们打坐的时候，在禅堂，你眼睛一看，纠察师就过来：“啪”，看什么看，哪一块砖是你的？他是要你摄心嘛，对不对？因为你看，你看我们在绕佛的时候，有些人眼睛飘来飘去，这个人就很难摄心。有没有人眼睛看来看去，还可以摄心的，有没有？你看到这个喇叭：哦，自然皆生念佛、念法、念僧之心，不可能！

　　所以，娑婆世界跟极乐世界差在哪里？就是说娑婆世界整个磁场，它是带你趋向放逸，没办法了。所以你看，修行人第一个：息诸缘务，你要跟娑婆世界保持距离，没有一个人敢去都市修行，没有一个人敢。但极乐世界他为什么自然？所以说，这个地方我最欣赏极乐世界就是那个“自然”这两个字，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。娑婆世界也可以念佛、念法、念僧，但是非常不自然，对不对？你来打佛七，你很自然吗？你是很痛苦哦——不能念要它念，如果自然的话，干嘛说不能念要它念？就是很勉强嘛，是不是！娑婆世界修行不自然，非常不自然，娑婆世界叫你去度假，你就很自然，对不对？

　　所以说，你说：诶，那娑婆世界可以修行，极乐世界也可以修行，干嘛到极乐世界？就是自然跟不自然。你在极乐世界是自然生起念佛、念法、念僧，就是很自然，一点都不带勉强，只要自然的东西就能够持久，人性它会抗拒压力的，这个是本性。

　　这就是为什么极乐世界进步快，因为他在那个地方五尘，都是阿弥陀佛设计出来的，他是“欲令法音宣流变化所作”，他不是一个业报身。凡夫的世界是业报身，所以你看到七宝池，那个七宝的东西，你就很想把它挖回去，放到你家里去，对不对？贪欲呀；你到极乐世界，你看到七宝，你不会想把它带走，不会的，因为它是一种法音宣流，它自然会释放一个磁场，你看到七宝：哦，我一定要成佛，它有一种正念的力量。这就是为什么极乐世界的人，他能够圆证三不退，也就是说，他即便烦恼没有断，但是因为法音的摄受——五尘的说法，产生一种自然趋向圣道。

　　好，我们看最后的总结：

　　十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？

　　在极乐世界，当然它有四土，但是最值得赞叹的是凡圣同居土。虽然极乐世界阿弥陀佛他也摄受法身菩萨，也摄受初地、二地、三地、四地……十地的菩萨，但是对十地菩萨来说，说实在，对他们那些无住的功德的人来说，那他到极乐世界跟来娑婆世界，差别不是很大，但是对我们凡夫来说，有没有往生差别就太大了。所以极乐世界虽然具足四土，但是凡圣同居土特别的重要，因为凡夫他容易退转。也就是说凡夫有没有往生，差别非常的大；初地菩萨有没有往生，说实在的差别不大，这种资粮，在娑婆世界待、在极乐世界待，有差了，但差别不大了。但是你在凡夫阶位，他面临一个退转问题。所以说在整个极乐世界，凡圣同居土——“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门”，那么是怎么来的呢？在因地当中，因为我们的心力……因为有心力不可思议、法力不可思议、佛力不可议——三力成就。

　　这个地方，佛陀劝我们往生，提出了一个很重要的理由，就是你到了极乐世界的五尘，它有一种自然向前的力量，就是不退转，不退转就是向前。印光大师说，我们一般人在娑婆世界修行，就像逆水中的鱼。逆水中的鱼是什么意思？就是你稍微放松一下，它就往后退了，稍微放松一下就是了。所以，娑婆世界，你的修行不能停止的，所以娑婆世界你只有一种选择：你只有保持进步，没有其它选择！你今天要比昨天进步、明天比今天进步，要保持进步很重要，保持你的生命是increasing，因为你人生没有保持原状，你不是进步就退步，娑婆世界它有这个退转的问题。极乐世界它整个环境，只有让我们往前进，这个是佛陀要我们往生的第一个理由。

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【27】在娑婆世界跟极乐世界亲近善知识有什么差别？

　　我们看第二个理由：他贤圣遍。看经文：

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

　　佛陀劝我们发愿，提出两个理由，第一个：就是说往生的人，他的环境，有这个法音的宣流，使令我们产生不退转、产生进步；第二个理由：前面是依报的环境，接着它正报的人，说这个里面的人，都是“诸上善人俱会一处。”前面是讲环境的殊胜，这个地方讲正报的殊胜。我们看第一段的解释：

　　前罗汉、菩萨，但可云：善人，唯补处居因位之极，故云：上。其数甚多，故云：诸。

　　诸上善人是指什么呢？是指等觉菩萨。就是你到了极乐世界，你可以跟文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，这种等觉菩萨——“诸上善人俱会一处。”

　　这说明极乐世界凡圣同居土，跟实报庄严土它是互相相通的，要不然你怎么互相见闻呢！它的四土是横具的，互相可以往来的，不像我们娑婆世界，你没办法跟圣人往来，它凡圣同居土是直立的。好，我们看下一段的解释：

　　俱会一处：犹言凡、圣同居；寻常：由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居；至实圣灰身、权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也；又天壤之间，见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少；又佛世，圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘；又居虽同，而所作所办，则迥不同。

　　我们讲到一个人，在娑婆世界跟极乐世界两个地方，要亲近善知识有什么差别，我们先看看在娑婆世界。

　　在娑婆世界要跟圣人在一起，有两种情况，第一个：他是一个真实的阶位。这个菩萨他不是示现，他是真实的，他是今生修学而来的真实阶位，他已经成就圣道，但是他还没有死亡，他还有一些有漏的业力还没有释放完毕，这个时候可以跟圣人暂时在一起；或者说这个人是一个大权示现，他的愿力还没有穷尽，这两种情况，都可以让我们跟圣人暂时在一起。但是只要这个实圣，他的业力穷尽了，灰身泯智了；或者这个权圣，这个示现的圣人，他的度化因缘已经结束了，就各走各路了。所以在天地之间，“见闻者少，幸获见闻，亲近步趋者少”，所以我们一般人要遇到善知识，相对困难，因为这个数量太少，生死凡夫还是比较多，这个地方是没有佛世的时候。

　　即便你生长在佛世，圣人当然会相对多，因为“一佛出世，千佛护持”，很多佛陀、菩萨就会示现，做佛陀的弟子来共同演这一出戏，共同来弘扬佛法。相对来说，有佛陀出世的时候，圣人会多一点，但是，也像珍宝一样的稀有、也像天上祥瑞的短暂，他不能遍满整个国土，就像天上的星星、像空气的灰尘这么多，而且就算相同，也是各做各的，他不可能说大家都圆证三不退，还是有所不同。这个地方是讲到善知识的不同，我们看下一段：

　　今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师、友，如埙如箎，同尽无明，同登妙觉，是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位；若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，此皆教网所不能收，剎网所不能例。

　　在极乐世界，大家以这个信愿持名的不可思议的业，感生同一个地方，为师、为友，如埙、如箎，同尽无明、同登妙觉。也就是说：在下凡众生，他在三不退当中，超尽了四十一个因位。你说他是凡夫，他的功能，又跟观音、势至菩萨没有什么差别，但是你说他一生补处，他烦恼没有断，又应该叫凡夫，所以这个是一般的教网所不能收摄，其它的佛土，所不能比况的。

　　前面我们讲到极乐世界的功德庄严，偏重在环境的摄受，这一段是讲善知识的摄受。善知识的摄受是怎么回事？就是说我们一般人，如果是你生长在有圣人出世的地方，那么他是可以以心来应你的心，他用心来触动你。那佛陀灭度以后，圣人就不在了，当然圣人他很有慈悲呀，他留下教法——文字，所以我们现在不能以心印心，我们叫以教来印心。现在圣人都不在了，我们要靠教法来启发我们。但是，教法启发我们相对困难，因为教法没有生命力，所以大家要假借法师，但是法师的功力比不上圣人。

　　你看在唐朝，有一个叫玄则禅师，玄则禅师他去参法眼禅师的时候，他是做维那的，他亲近了法眼禅师半年，都没有去请教法眼禅师法义。法眼禅师说：你这个人，是不是已经得到胜解了，为什么都没来请教我？他说：我在某某禅师的地方，已经得到一个悟处。他说：什么悟处呢？玄则禅师说：我亲近某某禅师的时候，他跟我讲一句话，说：“丙丁童子来求火”，我就开悟了。他说：你真的开悟了吗？那么这个丙丁，丙丁就是火嘛，丙丁童子：就是说你修行人，你本来有佛性，你还要去找外面的东西，你自家就有佛性，“丙丁童子来求火”，就是说你不要向外追求的意思。那么他说他开悟的时候，法眼禅师说：你果然没有开悟，就刺激他了。因为你要知道：他是在考试他，一个人开悟的时候，他不会受外面环境影响，他说你没有开悟，说没有开悟的时候，玄则禅师就很生气，就要离开了。离开的时候，他走到一半的时候，他把他叫回来，他说：你没有开悟的时候，你为什么不请教我法义呢？你这样就走，你不觉得可惜吗？他说：对呀，我既然没有开悟，我应该问问他是怎么回事。他说：那请善知识开示，他又说了一句话：“丙丁童子来求火”，他当下真的开悟了。

　　为什么法眼禅师，他讲的是同样一句话，他前面没有开悟，后面有开悟呢？因为他有一种心灵的力量。同样一句话，圣人讲出来跟凡夫讲出来，就不一样了，因为什么？因为它有一种胜解的圣道的力量，灌在这个法里面。所以，我们现在已经没有办法以心印心了，我们一种苦恼的心，已经没有人直接用心来启发我们，现在只能够以教法来印心，所以这个就要花很多时间了。就是我们到末法时代，我们的善根被启发相对困难，因为诸上善人没有俱会，所以我们就很难得到善知识的启发。

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【28】信佛力方能深信名号功德！

　　我们看最后一段：

　　当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱；唯极乐同居，超出十方同居之外。了此——方能深信弥陀愿力；信佛力——方能深信名号功德；信持名——方能深信吾人心性，本不可思议也。

　　这个地方讲到一个很重要的观念，说我们成佛的因缘，分段生死这一块，是最难跳出去的。佛陀把这个成佛之道，比喻做这个坐船，说，你看船，要离开陆地这块，是很困难，因为它有地心引力，他必须要用力的去划，等到这个船离开了地心引力，他不用划了，你只要把帆布弄上去，它自然往前走了。所以我们听说这个成佛之道——三大阿僧祇劫，其实你不要过度紧张，就是我们现在这一块最痛苦而已了。因为什么痛苦呢？因为内忧外患——本身烦恼重，外在的环境刺激又多。这个烦恼很麻烦，因为它障碍我们。

　　我记得我个人的经验，不是每一个人都这样，民国七十六年，一九八七年读佛学院，我读佛学院的时候，几乎前面一年半，老师在讲什么，我都不知道在讲什么，整天昏昏沉沉的，因为妄想粗重。等到这个妄想慢慢对治过后了，才知道：哇，老师讲这个法真好！你打佛七应该有这种经验吧，你看你打佛七，前面几天都没有在打佛七，都在打妄想，有没有？真的，你带着妄想来修行，前面几天你都忙着调伏妄想，真正过了前三天慢慢静下来，才带大家修观。所以圣人为什么修法快，因为他没有妄想问题，他内心没有障碍，他修大悲咒，持什么咒，他一修就上去了，因为他内心没有太多障碍，他内心没有东西拉着他。

　　所以在整个修道当中，我们这一块是最难的了，就是凡夫这块，妄想太多了，你要了分段生死以后，你内心已经没有什么妄想了，剩下就是时间的问题，你妄想也少了、情感也淡薄了、还有神通力。我们现在什么都没有，我们现在好的都没有，坏的一大堆，所以凡圣同居土这块最难，这块很难跳出去，真的是很难。

　　还有一个问题——死亡的问题，这个特严重，死亡！你看你好不容易，三十几岁开始学佛，念念念到六十几岁，情况正好的时候——“夕阳无限好，可惜近黄昏”，死掉了，来生来的时候又忘掉了，隔阴之谜，又开始做工作、结婚，到四十几岁又醒过来，又开始用功，到六十几岁，又死掉了。死亡，使令我们的生命的功德，不能够相续，一加一不等于二，因为它中断以后，你的生命都得重新开始，这个生死是太糟糕了！你这个水，煮到慢慢慢慢要滚的时候，关掉了，关掉冷掉以后再打开，再煮煮煮快滚又关掉，这就是为什么我们学佛这样久，现在还是这副德性，就是这样子。因为太多次的死亡，使令我们前生的功德不能够累积到下次去了，每一期生命都是重新开始的。

　　所以说你到了极乐世界以后，你最大的好处：就是你摆脱了成佛之道最困难的这一块，就是分段生死这一块，这是弥陀最大的慈悲。你说我初地以后，没有人陪伴我，我照样走的很好，说实在的。我们最需要帮助的是在分段，就是三界的分段的这一块，是我们最需要别人帮助的时候，而阿弥陀佛正好设计了这一块——凡圣同居土来摄受我们。如果你到了初地，其实有没有极乐世界，对你差别不大，因为你自己可以走的很好了，但是我们分段生死干扰太多：内心有烦恼、外面有环境的刺激，好不容易学佛以后，又有分段生死的死亡的问题，让我们生命经常重复的开始。所以这个地方就要注意，他说：你要真正了解到分段生死的困难，你才会真正的对阿弥陀佛名号，产生真实的感恩。因为你没有佛号的陪伴，就意味着这个分段生死，你不知道还要待多久了。

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【29】深信、发愿，即是无上菩提心！

　　好，我们看下一段：

　　具此深信，方能发于大愿，文中“应当”二字，即指“深信”，“深信”、“发愿”，即“无上菩提”，合此“信 ”“愿”的为净土指南，由此而“执持名号”，乃为正行。

　　这段很重要哦，是净土宗的宗旨。“具此深信，才能发于大愿”，就是愿力是由信仰而来的，你要相信娑婆世界修行是困难的，多障碍的，你才能够真实的发愿求生净土，所以这个叫应当发愿，应当就是因为有深信才有发愿。“深信、发愿，即是无上菩提心”，合此信愿是整个净土宗的一个方向的指导，而由此指导，“执持名号乃为正行”，这段太重要了！

　　这段分成两块，先谈第一件事情：深信发愿就是无上菩提心，很多人都不懂这个道理。有些人他往生，他的心情，是停留在离苦得乐这一块，他把净土的定位不是救拔，“就是净土是让我快乐的地方，娑婆世界是让我痛苦的地方”，他以苦、乐的对比来产生皈依，诸位你们觉得这样好不好？

　　不好！这样子不能往生哦，不能往生！昙鸾大师说：有些人他没有真正做成佛的准备，他只是为了安乐的缘故，而发愿求生净土，这个人他是绝对不能往生的。为什么呢？如果净土只是为了离苦得乐，那你到诸天就够了，诸位你想想看，极乐世界的定位。极乐世界阿弥陀佛思惟了几劫？思惟了五劫呢，然后经过尘点劫的波罗蜜才成就的，那么这个成就，只是让你快乐，创造一个快乐世界，需要思惟五劫吗？你想想看，有需要吗？你把诸天抄下来就好了嘛，他是为了圣道而设计的、为了菩提道而设计的，才需要这么复杂！

　　我们看《阿弥陀经》的结构，佛陀在讲前面的时候，“极乐世界成就如是功德庄严”——前面这一块，佛陀的确是用快乐来引导我们，“先以欲勾牵”，你注意看看，来，我们回顾一下，为了加强大家的印象。你看第九页开始，极乐世界到底它的定位是什么？来，你看，我们从第九页经文来看：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀的确是用苦乐——离苦得乐来引导我们，这个没有错了，这段没有错，他讲到很多：衣食自然、国土庄严、寿命久远……但是你注意再往下看，这要看到第十一页，佛陀的口气马上转变。佛陀要我们建立信心的时候，的确是用苦乐来诱导我们，但是，讲到发愿的时候，他的口气不同了，他说：“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”——不退转，不退转是圣道了！所以，你往生的理由不是离苦得乐而已，是成就不退转，那就是圣道了。

　　这说明什么意思？我们回到第十四面，深信发愿就是无上菩提，就是说：你往生的人，你必须做好成佛的准备！你是为了成佛而往生的，你不是为了离苦得乐，你为了离苦得乐，你到忉利天也不错了，是吧。所以我一再强调：你净土的善根，一定要跟大乘的善根做连结；也就是说：你现在你心态准备的越好，对我们后面的路，你会走的更顺。你同样求生净土，你心态准备得好，你后面一帆风顺，因为净土它本来就是为成佛设计的，你心态准备好，你很快就上去了；你心态准备不好，就算你到了净土，你也障碍重重，也不相应。所以，这段经文是很重要，深信发愿，求生净土，就是发成佛的心。所以最圆满的求生净土的心态是：为菩提道，求生净土！这个思考模式是最正确的，为了成佛而往生。

　　当然，凡夫对痛苦的感受特别强烈，你可以发两个愿，就是说如果要成佛，因为很多人对成佛没什么感觉，对不对？那你可以以成佛来当究竟目标，但是短期目标，你也不妨用苦乐来引导你，也可以，两个都可以，但是，成佛的目标不可以没有。究竟义——为了成佛；短期目标——离苦得乐，这样也可以。你说我的根器没办法一步到位，你可不可以给我两个阶段？第一个阶段离苦得乐，然后再成佛，也可以，权教两个次第，可以。

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【30】一定要以菩提心的善根来念佛！

　　好，再看下一段：

　　若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也！大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

　　这个地方，蕅益大师正说明了这个善根的重要，说你要是有信心跟愿力的善根，临终十念，乃至于一念，也决定得生；假设你善根不具足，只是一种情绪化的善念，你这个佛号就算念到风吹不入、雨打不湿，绵绵密密，如银墙铁壁这样的一种坚固，也没有得生之理，修净业者不可不知。

　　所以净土宗，你的心态，比数目更重要。你看忏公师父设计的佛七，诸位打了两天，有没有感觉，他动作很慢，他念佛的数目也不多，他重在善根的培养。如果你会体会的话，他在每一句佛号当中，去培养你的皈依的心。你念佛念的多，你数目再多，你只要没有善根的支持，那这个只是人天福报，你必须把善根跟佛号连在一起，那就是往生的资粮，成佛的资粮。所以说大本阿弥陀经，就是《无量寿经》，也是以发菩提心、一向专念为要，正与本经所说的是相同的。这个你看《无量寿经》，也是要以菩提心的善根来念佛，所以念佛背后一定有善根的，都是重善根的。

　　我们最后讲一个小公案，给大家参考一下。清朝有一个念佛人，叫百不管老人，诸位可能也听过，这老人家是怎么回事呢？她跟她先生做了很多很多的事业，她先生是很早就往生了，后来她年纪大了以后，她也觉得她应该好好念佛修行了，就把家业分给她的子女，分给她的子女呢，她的子女偶尔要跟她报告一些事情，她也给他们指导指导，她平常就念佛。后来她念了一段时间，她总觉得这佛号没有什么相应，她就去请教一位老和尚，老和尚说：你是怎么念佛的？她说：我在念佛的时候，子女来报告什么事，她就指导指导，他说：你没有真正的放下。就是说你虽然念佛，就像善导大师说的你没有真正的顺从本愿——你心态没有改变。她说那怎么办？他说：我教你一个法门，以后有你的子女来问你事情，你就念一句话——“随他去”。随他去——随顺因缘而去。后来她就把“随他去”这个法门运用到生活当中，她后来果然佛号相应了，还念到预知时至了。你看她除了佛号以外，她就多修了一个“随他去”法门，把善念提升为善根，所以你准备好了是很重要。

　　就是说阿弥陀佛已经准备好了，但是我们准备好了没有？你准备好了没有？这个就是顺从本愿，你的心，是真的已经完全顺从了阿弥陀佛的本愿，还是你顺从娑婆世界的因缘呢？你现在的心，如果还顺从娑婆世界的因缘在跑，你的跑道是走在娑婆世界的因缘，那你只是站在娑婆世界的角度来念佛嘛，你哪有顺从本愿呢？那么佛号的果报，当然表现在娑婆世界，因为你因地就这样种的嘛。生命有跑道的，你看十法界它有跑道的嘛，你的跑道跑在娑婆世界，你怎么可能达到极乐世界的目标去呢？你是在娑婆世界的跑道里面念佛。你要真正的走到极乐世界的跑道，你才会达到极乐世界嘛，是不是？你的因地的心是顺从本愿，才来念佛，才可能往生。所以你心态不改变，不能往生！因为你还没有准备好，你还没有准备好往生，佛陀先给你糖果吃了，那就是“念佛方能消宿业”，就这句话了；当你准备好的时候——“竭诚自可转凡心。”

　　所以我们除了念佛以外，诸位要知道你心态的准备。就是说你现在还是随顺娑婆世界的因缘，还是你真实的已经随顺弥陀本愿了，这个很重要，这个关键哦，这个成败关键在这里！你已经随顺弥陀本愿了，一句佛号就够了，临终一句佛号就够了；你还在随顺娑婆世界的因缘，你就一天念十万句佛号，都没办法往生——人天福报了。所以这个地方，“修净业者，不可不知也。”

　　好，那我们在这个地方，把净土的善根——信心跟愿力，先做一个说明。有关两种善根：信仰跟愿力，那么信愿具足就是顺从本愿了。有些人说：我的内心也没有顺从本愿，我也没有刻意的贪着娑婆世界，我就很正常这样子。哦，很正常，就是顺从娑婆世界！因为你现在心态你不调整的话，因为你无量劫来流转你的心，是顺从娑婆世界，所以你只要没有改变，那就是顺从娑婆世界，就是这样子而已了。我们如果没有顺从娑婆世界，我们不可能在这个地方受生的了，所以你要先改变心态，你心态不能改变，结果就不可能改变了！

　　所以说净土宗它很强调沟通——跟自己沟通，你不一定要先说服别人，但是你必须把很多佛陀的道理，坐下来，跟过去的你沟通。我们无量劫来生命，留下来很多的人生经验，它也形成一种思考模式，你必须跟它沟通，你没有办法。你要用现在的你说服过去的你，你的心理统一了，你的目标就统一了，要跟自己沟通啊，要跟自己沟通！

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　【31】什么叫做把佛号没有念好？

　　学员：请问师父顺从本愿是不是把四十八愿都要做到？

　　师父：都要做到？你说什么？顺从本愿是怎么样，四十八愿都要做到？不是要你做到，四十八愿是佛陀发的，你只要接受就好，顺从就是你接受——阿弥陀佛要救拔我，我接受被你救拔，接受。所以善导大师讲顺从本愿，他又提出叫做：抗拒本愿，他提出两种情况，第一个：你说我业障深重，我不能往生——抗拒本愿，对不对？你不接受就是抗拒了。你看印光大师文钞有说一个老人家，他念佛以后，就写一封信给印光大师，他跟印光大师说：大师呀，我很可惜，我辛苦了一辈子，到晚年才遇到净土法门，现在才念佛，现在时间已经不多了，我很想要往生，但是我佛号一直都没有念好，怎么办呢？印光大师把他骂一顿。印光大师说：什么叫做把佛号念好，什么叫做把佛号没有念好？

　　印光大师说你看看《观经》下品下生：五逆十恶，临终才念佛，十句佛号就往生了，什么叫把佛号念好？你说说看。他说：你这个念头，你认为没有把佛号念好，你自己障碍你自己，你自己不能往生。关键不是把佛号念好，是你心态准备好没有了，关键在这里了。所以叫你顺从本愿，不是说你四十八愿都做到，四十八愿都是佛陀已经做好的东西，你接受，就是说阿弥陀佛把手伸出来，我接受就可以了。有些人不接受，照样贪求娑婆世界——抗拒本愿，你不接受嘛。你只要做一件事情，你接受阿弥陀佛的救拔，就够了！你是真的接受。你不接受，那也没办法了，阿弥陀佛要救拔你，你跑去娑婆世界玩，那就不接受了，那就抗拒本愿。接受有这么困难？所以你要如理思惟呀，用道理来思惟呀。

　　我们来生只有两种选择了，没有第三种，你要么到娑婆世界来受生，你要么到极乐世界受生，只有两种选择，既然你来生一定有一个生命，你就一定要面临着选择。你说：我不想选择，你不想选择，结果就只有一个：就在娑婆世界。因为你不选择，就顺着过去的等流性，就到娑婆世界。你说：诶，我也没有选择娑婆世界呀，对！你没有选择，就是娑婆世界，因为这个不用选择，因为过去就是这个样子嘛。

　　但是你想想看：你来娑婆世界，就意味着什么？我们退一步想：就算今生，再让你走一次，今生就好了，不要说太差，不要说三恶道，今生再走一次，你愿意的举手，就今生就好，你今生的生命让你再走一次，你愿意吗？你看大部分都不愿意！诶，你今生不错了呢，你大部分都要在三恶道，今生在你生命里面，你算是相当好的，你都不愿意，你想想看。

　　那么我们不愿意，我们为什么不接受？因为我们产生错误的判断，我们的盲点就是说：我们宁可相信自己的妄想，我们的妄想把娑婆世界美化了，这个地方是个盲点，娑婆世界没有我们想象的这么好。这个到时候，我们讲到观察门的时候，我们详细的说明。

　　我们因为错误的认知，付出太多痛苦的代价。娑婆世界的快乐，都是有过失的，你要付出代价的，你看“譬如刀上的蜂蜜”，你想想看：你在娑婆世界，哪一个快乐，你没有付出痛苦的代价，有没有？不可能！极乐世界的快乐没有代价的，自然皆生念佛、念法、念僧之心，那种圣道乐，跟五欲乐不一样，五欲乐带有过失的。所以你现在就是说：你到底是选择去娑婆世界，还是选择去极乐世界？你要想清楚，那你要不想清楚，你就一天过一天，你一定到娑婆世界，因为你放弃了选择的权利，就是你放弃了嘛。

　　所以你必须要做对比，你看蕅益大师经常对比：到了极乐世界，你永远解脱生死轮回的痛苦，在你生命的辞典当中，你没有痛苦这两个字——“无有众苦，但受诸乐”，你的成佛之道，永远不到三恶道去，你成佛到三千世界，你根本不知道痛苦这两个字，只有快乐跟成就圣道。你到娑婆世界试试看，你一定会知道什么叫痛苦的。痛苦还不是哦，还有圣道的问题。你如果吃的痛苦，能够成就圣道，还没关系，在痛苦当中还有退转的问题，这种痛苦是没有意义的痛苦，没有意义的痛苦——白受了！

　　所以，我们过去在娑婆世界流转，是被自己的妄想误导了，我们没有看到真相，没有看到真相就是颠倒妄想呗。所以你必须要用很多的真理来告诉自己：我的生命面临两个选择：一个是娑婆世界，一个是极乐世界，你要赶快做出决定，在你死亡到来之前，做好决定。你决定了往生了以后，你这个佛号才有意义哦，当你还没有决定的时候，这个佛号没有太大意义，没有太大意义呀。因为你善根不成就，这个佛号就是个佛号而已了，消业障的因缘而已了。

　　做好心态的准备，比把佛号念好更为重要！

　　其实，你不应该说你佛号有没有念好，你应该说你心态准备好了没有，这才是重点！所以，我们看经典才知道：哦，原来什么是根本，什么是枝末？是吧？

　　好，今天就到这个地方。我们回向。

水清秋月现2

第5卷

　　【32】一方面观一切法空，一方面顺从弥陀本愿提起佛

　　《弥陀要解》精华导读

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义，第十五面，丙三：依念佛成就感应。

　　在《法华经》上说，佛陀的大慈悲心，他老人家度化众生是采取两个方法，第一个是用佛力来带动心力。这种情况就是说，如果我们今天是生长在佛陀出世的时代，我们跟佛陀生活在一起，佛陀的大慈悲心，他只要看到众生的善根成熟了，佛陀是可以主动的去教化众生，这个地方包括了佛陀的弟子，也包括外道。即便你不相信佛陀，都没关系，只要你有善根，你跟佛陀生长在同一个环境，他就可以用无量的相状来度化你。这个地方就是佛陀可以“为诸众生不请友”，主动地教化众生，这个就是以佛力，他主动带动心力。等到大慈悲的佛陀灭度了，当然佛陀会留下一些东西，比方说他的圣号、比方说他的相状，让我们来忆念。但是当佛陀在人世间消失了以后，佛陀的救拔就不是应化身的救拔，变成法身的救拔。法身的救拔，他就是被动的配合了，就是我们必须以心力来启动佛力了。

　　我们来听听看，佛陀法身救拔是怎么回事。说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。”所以身为法身，他是常游毕竟空，他本身没有锁定任何目标的，必须是众生的善根准备好了——众生心垢净，菩萨影现中。所以当我们生长在一个没有佛出世的时代，我们透过佛像的忆念、名号的忆念，我们就必须要做好准备了。所以当佛陀灭度以后，佛陀的救拔，是有条件的救拔、有所选择的救拔，不是每一个人都可以救拔的，也就是说我们必须做一些准备工作了。

　　那我们现在应该做什么准备呢？我们从本经上来看，是两个准备，第一个：善根力的准备；第二个是福德力的准备。

　　《弥陀要解》讲到善根的时候，它是讲到两种善根：净土的善根跟大乘的善根，两个是结合的，你看他说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界”。如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的。他要先调整心态，他要怎么样呢？法界圆融体，作我一念心——他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解。临命终的因缘是没有答案的，只有一个方法：就是无住！你不能管它，临命终任何的相状出现，你做任何的处理，全部错误！临命终的时侯，不管你心中现出什么讯息，最好的处理就是：你不要处理，不要处理是最好的处理，不随妄转。因为你怎么处理，你只有一种结果：就是生死轮回了。处理得好，人天果报；处理得不好，三恶道，反正都是六道轮回。

　　所以你临命终的时候，你记得一个观念：不管你这个境，这个影像是怎么样的引导你，你只能够不处理，就是把心带回家，观察你一念心性本来清净，从本来清净的角度里面，在那个地方安住下来，这是第一件事情；第二个事情：再提起佛号的善根——顺从本愿，忆念佛号。顺从本愿，我们昨天讲过了，弥陀的功德是不要你去修了，他已经修好了，你只要接受就好了：佛陀你要救拔我，我接受你的救拔，这个就够了，你只要同意就好。

　　所以在净土宗最怕的就是你抗拒，什么叫抗拒呢？佛陀要救拔我们，我们贪恋娑婆世界，我们不接受救拔，这个就是抗拒了。

　　所以我们临命终的时候，一方面观一切法空，离开人世间所有善恶的因缘；另一方面呢，好好的顺从弥陀的本愿，提起佛号，这个就百分之百往生了。一个是观一切法空——处理过去的因缘；忆佛念佛——处理未来的因缘，两个因缘都很重要。

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【33】不可以少善根福德因缘得生彼国是什么意思？

　　我们前面几天讲的都是偏重在善根这一块，就是正念真如，顺从本愿。我们今天讲的主题，开始讲到了念佛、讲到福德，要有广大的福德力，才可以受用清净庄严的国土。那么什么是最广大的福德呢？就是忆念弥陀的圣号，才能够成就广大的福德，达到临终的感应道交。我们先看一段经文，再加以说明。好，请合掌：

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这段经文总共是两大段，第一个是一个总标，第二段是一个别名。看总标，说“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”，换句话说，要往生净土，他必须是多善根、还有多福德。这以下就把这个往生的因跟果，再各别说明。什么是往生的因呢？就是善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，“闻说阿弥陀佛”就是善根，因为你知道弥陀本愿的功德，你能够随顺，这就是善根啊，我接受——说弥陀要救拔我，我接受您的救拔，我愿意从现在开始，生命开始改变，我不再贪恋娑婆了，我来生要到净土去了，这个就是顺从本愿；然后执持名号，若一日……若七日，一心不乱，这个是往生的因，这个就是多善根、多福德了。得生彼国，是在什么时候呢？往生净土不是在平时，是在临命终的时候往生的，这个时候“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，因为弥陀的现前，开示慰导，使令我们能够安然的往生净土。这个地方把净土的因跟果，就标出来。

　　我们看蕅益大师的注解。这一段首先讲到三件事情，第一个：赞叹名号功德的殊胜，万德洪名。为什么呢？因为菩提正道名善根，是亲因；种种助道：布施、持戒、忍辱、禅定等，是福德，是助缘。善根是因哦，你往不往生，是靠善根；那么你的品位高低，是靠福德，靠你念佛的多少。那么这个地方做一个比较，说声闻缘觉，这个二乘人，二乘人他的思想的善根是偏空，他的空性是偏空，所以少善根；那么人天的善法，因为心中有所得，所以是少福德，皆不可生净土。

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　【34】一一佛号，悉具多善根多福德！

　　这个净土啊，我在台湾，很多的居士问我说：净土在十法界的定位到底是什么？这个很重要，因为这个结果影响到你的因地。就是说净土，它肯定不是六凡法界，肯定的。为什么呢？因为他在净土当中是无漏，他没有烦恼的活动，他有三不退转的功德，六凡法界做得到吗？不可能！它是一个无漏的法界，你看每一个人的六根接触到六尘——自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以它的这个快乐背后，有一种圣道的力量；六凡法界，六尘的背后，是放逸的力量，根本不可能是六凡法界。它也不是二乘法界，因为二乘法界，诸位知道，阿罗汉入偏空以后，他没有正报、依报庄严，他是什么都没有了，没有依正庄严的，所以它也不是二乘法界；那只能说是佛菩萨的法界了，佛的法界。所以印光大师才会讲一句话说：“往生净土，是即众生心，投大觉海。”就是说，往生净土是怎么回事呢？就是一个凡夫去受用佛陀的法界，是这么回事了，你的受用等同佛陀，但是你的烦恼没有断。

　　这样子讲就有问题了：我们往生到一个佛的法界，那你总得解释个因缘，因为你不能无中生有啊，那凭什么呢？佛的法界，你看：净土，第一个它的正报，是长远无尽的正报寿命，他寿命是无量无边阿僧祗劫；他的依报呢，是广大无边的依报国土。到了净土，你看你的国土没有障碍，你能亲近十方诸佛。那么一个凡夫，凭什么创造一个这么广大的正报、依报呢，凭什么？你说你有本事，你布施，你庄严这个国土看看，你不可能嘛！因为你布施，第一个你有所缘境，我喜欢布施A，我不喜欢布施给B，那你就完了，你就有限量了，那我也做不到无住布施了，我们布施都是有选择性的了。所以理论上，凡夫应该创造不了这个国土的，不可能，因为我们有限量，有限量的因，不可能成就无限量的果。

　　那到底这个净土是怎么来的呢？看蕅益大师怎么解释：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根多福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。”往生啊，它有两个条件，第一个：善根的准备——信愿，就是顺从本愿；第二个是忆念名号。因为这个名号，它本身是阿弥陀佛无量无边的善根，跟无量无边旳福德，他把所有的善根福德，摄持在一句佛号当中，使令我们忆念的人，念念创造极乐世界的功德庄严出来。这个地方要说明一下：往生的因——两件事，对不对？第一个：多善根；第二个：多福德。

　　在《智度论》上说：佛陀的福德，可以跟大家分享，可以的。比方说你打了一个佛七，你的身口意出现了两个功德：一个是你的善根，你对阿弥陀佛的皈依加强了；第二个：你念了很多佛号。那么我希望把我的功德，回向给我的母亲，其实你只能够回向福德这一块，你不能说：诶，我现在对阿弥陀佛的皈依心很强呢，我把我这个心态，回向给我母亲，不可以！善根不能回向，但是你的福报可以回向，你的妈妈会因为你打这个佛七，她可能有障碍消除了，她就算没有障碍，她的福报寿命增加了。所以：福报可以分享，善根不能取代！也就是说，净土宗的人，理论上是这样了——你一辈子可以都不修福报，可以，照样往生。理论上净土宗的人，一辈子都待在佛堂里面用功，他照样往生，他照样能够去受用长远无尽的正报寿命、他照样受用广大无边依报国土。

　　我这样子讲了，新加坡有一个年轻大学生，很不服气，说：那这样不是很不公平吗？我说：世间上本来就不公平。世间上公平吗？你看有些人，他走捷径一下子就过，本来这个佛法，本来就有捷径的了，佛法其实就是有捷径的，有些人成佛快，有些人成佛慢，所以他必须要判教。

　　净土宗往生的人，福报都不是靠我们修来的，你不要以为说你布施、持戒，你就有办法摄受那个国土，不是的，其实，因为那是名号给你的，但是，善根，佛陀不能帮我们准备。所以，理论上只要你愿意念佛，你就不需要修福报了，因为福报佛陀都帮你准备好，都帮你放到佛号里面。但是，我再提醒一次：佛陀不能够替我们准备善根这一块。善根属于智慧了，你做出错误的判断：你继续贪恋娑婆世界、你不接受弥陀的摄受，这一块佛陀就不能帮助你了。

　　所以净土宗真正准备的是偏重在善根这一块。你看，说实在话，净土宗的大德，相对藏传佛教，修福报比较不主动积极，是有原因的，相对藏传佛教来说，他习惯于息诸缘务。因为他不需要准备福德，阿弥陀佛已经准备好了，他准备善根这一块就够了，他的福德可以到净土，再慢慢修了。

　　那么这个地方说明什么事情呢？说明一个很重要的观念，这一段：佛号，不能取代！你每天可以持一点大悲咒，你每天可以持一点观世音菩萨的圣号，但是你不能完全没有佛号，不可以！这个地方就是说，因为你凭什么受用广大佛土？一一佛号，悉具多善根多福德，就是因为有佛号的关系嘛。所以印光大师说，他说：如果你不习惯整天念佛，也没关系，你喜欢持持咒、你喜欢拜拜忏，都好，但是，你不管做什么事，请你最后加十句佛号。这个是对呀，把一切的法门，会归到这一句佛号，因为这是本尊嘛，要加十句佛号下去了。我再讲一次：你可以念佛念得少，但你不可以完全没有念佛。你没有念佛那你福德从哪里来？你有善根，说：诶，我很想往生，对呀，善根、福德，那福德呢？观世音菩萨圣号的功德，能够等同阿弥陀佛吗？不可能，缘起法就是有差别。

　　所以这个地方说明：我们今天的往生，善根是我们准备的，福报是阿弥陀佛替我们准备的，但是有一个条件，你必须念佛，才能够把这个福报打开来。这个地方是讲它的因地，再看它的结果：

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【35】因缘所生法是有差别的！

　　故时——临终的时候，感应道交，文成印坏，弥陀圣众，在法身的角度是不来，但是从应化身的角度，他是果然现前——亲垂接引。那么在凡夫的角度，我们的法身也是不亡，但是从业报身的角度，也是往生了——托质宝莲，就是感应道交嘛，弥陀现前，把我们带走。

　　这个地方就说明：因缘所生法是有差别的。过去在台湾，台大电机系，有一个教授，诸位可能也有人听过，他做一个电子的实验，他证明到其实每一个色、声、香、味、触、法，这个六尘，它都是一种能量，正如佛陀说的：一切法是空的，但是它因为物质、因为电子跟中子之间相互地碰撞，它会产生一种能量，它会出现一个相状，所以你感觉到它是好像存在。所以他就做实验，他就写了很多纸，放在一个黑色的袋子里面，然后找几个有特异功能的小孩，用手去摸：哦，这个字是个桌子，他摸得出来呢；这个字是个椅子；后来有人写这个道——佛道的道，他一摸，就一道光明；那么有人写一个“佛”字，它不但是一道光明，里面还有一尊佛坐在中间。所以它这个音声也好、它的文字相也好，它是一种能量。我听到以后，我赶紧请了一个忏公师父的“阿弥陀佛”四个字，挂在佛堂上，诶，真的有差呢。因为你那个能量嘛，阿弥陀佛这四个字，是阿弥陀佛花了很多时间创造出来的一个多善根、多福德。所以你不要看字啊，你看：你这个房间，你如果写一个“很糟糕”三个字，挂在这里，这个磁场就不好，能量不好，这不是好能量。

　　我看《高僧传》，有一个印度的大德，他的鼻子对这个香尘很厉害，他不懂中文哦，有一个居士，拿春秋战国的书给他看，他一闻：这本书有很重的血腥味，他闻味道就知道这里面在讲什么道理；然后那个居士又拿了一本《易经》给他闻：哦，这里面有很重的玄味，玄妙的玄。所以我们知道这个六尘，他的确释放不同的能量。你试试看：你这个房间里面，你挂上“南无阿弥陀佛”，再跟后挂上一个“很糟糕”三个字，磁场完全不同。

　　所以，我们不要忽略了我们所创造“阿弥陀佛”这四个字的声音，这是多善根、多福德，起码是多福德，因为佛陀往生以后，他总要留一个东西来给我们做桥梁，就是我们能够通过这个声音，一个开关哪，去启动弥陀的福德。所以，我们前面花了很多时间强调：我们要改变我们的心态、我们要有智慧、我们要重新去规划我们未来的发愿，这个偏重在善根。但是，我希望大家不要忽略了，佛号不可少，你可以少念，但是你不能完全没有。但是还有一点：即便你少念，也没关系，但是你必须把佛号，在你的心中，放在一个最重要的定位。你要永远相信：没有任何一个东西，可以取代佛号，如果你要往生的话。所以这段说明佛号的重要性，这个不可取代的万德洪名。

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【36】字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也！

　　好，我们再看下一段，丁二：一念具足。这一段就偏重在临终这一块了。就是说一个临命终的人，他是怎么样往生的、他是凭什么往生的，来说这个事情。有一个问答，我们先看问：“西方去此十万亿佛土，何得即生？”说：净土离我们这么遥远，临命终的人是凭什么往生呢？他往生的心态是什么呢？好，我们先把它念一遍。请合掌：

　　西方去此十万亿土，何得即生？十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

　　好，这个问题，这个地方答案很重要。你往生的时候，你只要照这样做，你就肯定往生了。他前面先讲理论，后面那一段就讲实际的操作方法。

　　他说：这么长的一个遥远的距离，那么我们临终旳人，是怎么就能往生呢？他说：十万亿佛土，从理论上来说，其实不离开我现前一念心性之外，因为我们心性本来就周遍法界了；第二个又仰仗佛力的摄受。所以这个地方，在理论上，我们往生靠两种力量：第一个自性功德力，第二个弥陀的本愿的摄受力，两种，一个是心力，一个是佛力。这个佛力也等于是法力，因为你念佛，你创造一个佛号的音声，佛就在音声里面，在净土宗，佛力等同法力。

　　讲出一个譬喻：如镜中照数十层的山水楼阁，这个镜就是我们一念心，山水楼阁比喻净土，虽然它有很多的层次，宛然清楚，但是它是没有远近，同时显现，没有先后。这个地方说明：临命终的人往生，他必须把心调整像镜子一样，这个很重要。诸位你们知道镜子的特点是什么，诸位知道吗？对对，来就有，去就没有——简单扼要，无住！你看：你爸爸去照镜子，照完以后你妈妈去照镜子，然后你去照镜子，它随缘显现，但是它完全无住，这个很重要，你只要念头一动，这个镜子就不是镜子了。临终的人，你要用心如镜！当然你平常就要这样训练。就是说你看到事情的时候，不要马上就“仁者心动”，不要这样子，踩个刹车一下——不要动，它就是一个缘生的假象。因为你平常就喜欢动，你临终一定会动。

　　其实，越有责任感的人，越难往生，因为他管的事情太多了，然后他自己会给自己一个理由：诶，我这事应该管的了，但是你应该管没有错，是你的心不能住，你要有本事无住——你是管而不管，不管而管，真的是这样，执着的人很难往生！

　　所以你看所有的修净土宗的人，你注意看，晚年，一定息诸缘务，几乎没有一个例外的，连蕅益大师都没有例外。我看到蕅益大师息诸缘务，我吓到了，蕅益大师他五十五岁跑到灵峰山去，他就没有下来了，两年后往生；印光大师晚年旳时候，一路闭关，几乎没有例外。当然其他人闭关，我就没话讲，我看到蕅益大师闭关，我真的吓了一身冷汗，连他老人家都要这样做——临终息诸缘务啊，因为你念头一动就完了。

　　所以，你看临命终是怎么回事？“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是”，这句话讲得太圆满了。临终的时候，你必须把你的身心放空，极乐世界才能够现前。临终的时候，你必须把心中放空，阿弥陀佛的正报——“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是”，阿弥陀佛才能现前；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀极乐国土，亦如是”。我们要往生，必须把身心放空，否则弥陀进不来。放空不是都没有妄想，不是的，只要你无住，就是放空了。

　　在临终的时候，你只要动一个念头，不管你是什么理由，不管！你说：我一定要去救他，不管，只要你动一个念头，你就生死轮回了，只要动一个念头——“一念不生全体现，一念方动乌云遮。”临终的执着，就没有任何理由了，反正你就失败了，所以这个地方很重要。

　　“当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也”，所以蕅益大师的意思就是说：我们必须要想办法跟大海学习、跟镜子学习，它们的那种无住而生心的这种功夫。当然，有人就问了：那凭什么无住呢？那就是有般若智慧现前，要不然怎么无住呢？所以我们要知道，外道也讲感应道交，净土宗也讲感应道交，不一样的。外道的感应道交是向外攀缘，因为他跟鬼神感应道交，他向外攀缘正好适合，两个磁场差不多；但是你跟佛感应道交，你只要攀缘就不对了，因为你攀缘，就是轮回力量——你启动轮回性嘛，弥陀是涅槃性，你是轮回性，这两个心心不相应，怎么感应道交呢？

　　临终的时候，你一定要收心，你一定在正念真如的情况之下，然后顺从本愿，提起佛号，才有可能往生，从这段经文看得出来。所以你看一个人临终的时候，只要东张西望：佛陀来了没有？你大概就不会往生了，因为你都没有收心。镜子不是这样子，镜子是随缘哪，一定要收心！所以我们从这段经文当中知道：其实往生，关键不在距离，你不要管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个都不是问题，你想这个都没有用，关键是你放空了没有？你只要放空，剩下的就交给弥陀了。

　　我们净土宗的人临终只要做三件事情，第一个：把身心放空，把生命归零。过去的，不要想它，你虽然无量劫来，有很多生命的经验，留下很多善恶的痕迹，临终它一定会起现行，因为它跟我们太熟悉，它不会放过我们的，但是你只需要做一件事情：不随妄转就好了，你只要不随妄转，过去的因缘，它就干扰不了你。这是第一件事：把身心放空；第二个：顺从弥陀的本愿——下定决心，接受弥陀的救拔，我跟你走；第三个：提起佛号。绝对成功，从这段经文来看，绝对成功！你一定要想办法把过去先切割，人生无解，只有放下才有解，你不要想要去解开这个蜘蛛网，你解不开的。你要先离开，到净土去，回入娑婆，再来解答这个人生的错综复杂，现在我们只能做一件事——放下。

　　所以从这段经文，我们可以看得出来，往生的人是做了三件事情，第一个：把身心放空；第二个：内心好好地接受弥陀的摄受，顺从本愿；第三个：提起佛号。剩下的就交给阿弥陀佛了，他就有办法了。

水清秋月现2

【37】娑婆世界的自力修行：生死关头，最难得力！

　　好，我们再看一段：丁三的临终加持。这个地方讲到净土宗的功德力，前面两段讲到因地的修学，这个地方讲到赞叹净土宗的果地功德。我们有两段，先看第一段：

　　复次“是利”，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修、狂慧么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人；倘分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，此诚可寒心者也！初果昧于出胎、菩萨昏于隔阴者里，岂容强作主宰，侥幸颟顸。

　　好，“我见是利，故说此言”，这个“利”，是说明净土宗最为重要的功德利益。其实净土宗的利益，它不在于平常说我们念佛，消灾、免难、增福报，这个都是它的一个附属的花报，净土宗真实的果地功德，是在临命终旳时候，仰仗弥陀摄受，能够心不颠倒，而往生净土，是从临终这一块来说的。

　　为什么这样讲？因为在三界流转当中，娑婆世界的自力修行——生死关头，最难得力。其实我们修净土宗的人跟修禅修的人，平时也没有什么太大差别，他修他的，我们修我们的，对不对？有时候他还看不起我们，对不对？他说：你们这些人哪，只知道去净土去，娑婆世界也不管，但是，临命终的时候，就不一样了。因为临命终的时候，假设你不仰仗佛力，无论“顽修、狂慧，么罗无功”了。说这种人啊：是顽修的，有行无解的，或者是有解无行的，总而言之，这个人是含糊笼统盲修瞎练的，根本用功没有上路的，那么这一部分就不谈了，因为这个人根本就是搞不清楚状况的，即便你解门是悟门深远，即便你平常的行门功课又做得很深，只要你烦恼的习气有一分一毫没有断除，未免随业力强的这一块，而产生牵引，而堕落，这就是永明大师所说的：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也”！所以说“初果尚且昧于出胎，菩萨尚且有隔阴之迷”，临命终的时候，哪是我们能够强做主宰，含糊笼统的能够把它蒙骗过去呢？

　　临命终的时候，它有一个问题，我们平常大概只要处理烦恼的问题就够了，临命终的问题就比较复杂，因为他多了一个业力的问题。临命终时算总帐，因为阿赖耶识，阿赖耶识我们平常感觉不出它的存在，它虽然偶尔丢一些烦恼给你，丢一丢外境给你，但是你感觉不出存在。但是我们看唯识学上说，阿赖耶识到了临终的时候那不一样了——去后来先做主翁，它那个强大的吸铁，它现出中阴身的时候，它用强大的业力吸你呀。临命终的时候，你就知道第八识的可怕了，除非你断烦恼。

　　那净土宗为什么不怕第八识呢？因为净土宗他调伏烦恼——我只要不随妄转，我只要让阿弥陀佛进来，阿弥陀佛就有办法把我带走，那是用佛力来抗拒业力；但是你没有修他力法门的人，你完全凭你自己的本事。我们临终的人可以做到调伏烦恼，可以，但是你要断除业力，几乎不可能，除非你是圣人。阿赖耶识啊，你调伏烦恼，那你顶多往生善处了。所以这个地方就是说到临终的时候，当阿赖耶识现前的时候，谁都跑不掉。

　　阿赖耶识，你研究唯识你会很奇怪，阿赖耶识平常它隐藏的，所以你只看到第六意识跟前五识在活动，但临终的时候，它就现前了，它就大魔王啊，它现出一个中阴身，然后用中阴身来吸你过去，十人九蹉路——十个人有九个人跑不掉的，跑掉那个人是阿罗汉，十人九蹉路，对啊，阿罗汉，他无生嘛。那我们怎么跑掉的呢？我们是把身心放空，让弥陀进来，是弥陀带我们先走，所以我们临命终的人没有经过死亡，没有经过中阴身——是人临命终时，阿弥陀佛就把我们带走了。所以我们是在阿赖耶识现前之前，阿弥陀佛赶紧先一步把我们带走了，阿赖耶识还没有现前，阿赖耶识现前你就完了。

　　好，我们先休息十分钟，再来看看修净土宗的人是怎么面对临命终的。