《弥陀要解》精华导读　净界法师

　　蕅益大师的《弥陀要解》，我们看整个净土宗的传承，是很受到历代祖师的重视，可以说从明末以后，因为蕅益大师是九祖，我们看历代的这个净土宗的祖师，从十祖、十一祖、十二祖、十三祖，后面这四个祖师，他整个修行的开示，都没有离开《弥陀要解》。尤其是第十三代祖师印光大师，他对《弥陀要解》更是赞叹有加了，他说：“纵令古佛出世，为《阿弥陀经》重做注解，亦不高出此矣了！”所以如果照印光大师这个说法的话，那《弥陀要解》它的地位等于是佛陀所宣说的一样。

　　这个地方到底是什么样的因缘，在这么多祖师的著作当中，在净土宗有这么多的著作，《弥陀要解》却受到这么样的重视呢？这个地方我们得从净土宗的传承说起。

　　如果我们看一看净土宗的十三代祖师的整个修行的演变，我们可以分成三个阶段，第一个阶段：最有代表性的就是唐朝的善导大师。善导大师我不用多说了，大家知道，他对净土宗的贡献，因为他提出了一个持名法门。净土宗强调感应道交，但是感应道交的方法是很多的：比方说观想、比方说观像、比方说持名。在善导大师之前，其实在慧远大师的提倡之下，是偏重在观想念佛的多。善导大师他认为说，我们以音声为所观境，它有两个好处：第一个至简易；第二个至稳当。尤其是约着临命终来说，我们要提起、创造一个音声，然后再听自己的声音，相对简单，而且也比较稳定，因为音声是稳定的，这个相状是变化的。

　　善导大师提出持名以后，当然带动一股很强大的风气。不过善导大师的贡献不是持名而已，他在心地法门当中强调一种很重要的观念，叫做：顺从本愿。他说：你修净土宗的人，要带一点危机感——就是相信我是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，我自身没有出离的力量。就是我从现在开始，我每天不睡觉，我每天拜佛、念佛，我每天用其它的方法持咒、修止观，我还是不能了生死，要相信自己业障深重，求出无门，这是第一个思考。

　　第二个：相信阿弥陀佛的四十八愿一定可以救拔我。所以，善导大师他认为在念佛当中，你的心态，你必须把自己定位作我们是一个被救拔的众生，我们一点办法都没有。所以，这个时候对阿弥陀佛产生一种不共的皈依。也就是说，阿弥陀佛在我们生命当中是不能取代的！我们可以兼修地藏王菩萨、我们可以兼念观世音菩萨，都可以，但是，阿弥陀佛在我们生命当中，他是本尊，也就是说他是不能取代的，这叫不共的皈依，没有一个人可以取代他。这种思想顺从本愿，那带动佛号，当然这个就相对容易了——“三根普被、利钝全收”，因为念佛法门——持名一法，浅者见浅，深者见深，各得其所。

　　善导大师这个风气，一直到了宋朝，净土宗的思考，又产生了变化，是谁呢？永明延寿大师。他提出一种禅观的思想，禅净双修的思想，他认为：念佛法门只是事相的持名，某种程度已经有所不足了，因为时代演变，众生的烦恼慢慢的转深，所以他把禅观的思想带动出来，叫做“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”他说我们除了顺从本愿以外——向外顺从本愿，向内正念真如。正念真如，就是破妄显真嘛；顺从本愿，就是达到一种一心归命。所以“内观真如，外顺弥陀”，这个是永明延寿大师提出的一种禅净双修的思考。但是我们看永明大师的著作：比方说《宗镜录》、比方说《万善同归集》，它的修学是偏重理观的成分多，也就是说其实永明延寿大师是偏重在理观这块，善导大师是偏重在事修这块。

　　一直到了伟大的蕅益大师出世，他作了《弥陀要解》。那么《弥陀要解》为什么受到这么多的重视？因为它成功的把整个净土宗的传承，可以说是集大成。他把善导大师的顺从本愿的事修，他也把永明大师的理观，所谓的正念真如成功的结合起来，就是理观、事修两个相互配合，叫做“如目足双运”。

　　所以《弥陀要解》之所以受到赞叹，不是蕅益大师有很多的论述，而是他成功的把历代祖师的东西，把它做一个总结，他的地位就等同孔夫子的地位。我们知道孔夫子没有很多个人的著作，但是他为什么称为至圣先师呢？第一圣人呢？因为他成功的把中国的历代的文化：尧舜禹汤、文武周公……历代的文化，他做了一个总结。所以，你看《论语》，等于看所有的中国思想文化，因为它是集大成。《弥陀要解》亦复如是了，它的地位就等同中国文化的《论语》一书，你把《弥陀要解》读完了，你等于是把整个净土宗的所有传承，全部都了解了，它不是一种单方面的论述，它是全面的论述。所以，我觉得我们修净土宗的人哪，我们真的有需要静下心来，看一看蕅益大师的《弥陀要解》到底说了什么观念、到底会给我们一个什么样的启示？

　　所以我们利用三天，我们只能够抓其精华，有关修行的、了生死的这块！教理的部分，我们都不谈了，谈实修的这部分，来跟大家做一个研究、讨论，叫导读。

　　好，那么这个是进入弥陀要解之前，跟大家做一个总说。

补充内容 (2019-5-20 22:07):
观音行者归向净土主群 262283094, 印祖大师净土学习群 76518259, 每晚共修，并且学习印光大师文钞和净土十要，欢迎加入。南无阿弥陀佛！

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-12 21:34

　【2】《弥陀要解》导读的脉络

　　我们看这个讲义：将述此义，大科分五。我们分五大科。

　　第一个：甲一﹑思想传承。蕅益大师的这个理观、事修的这个结合，他的整个思想是怎么演变的？禅净双修的思想，这个传承是怎么演变的，我们应该要简单的介绍一下。

　　第二个：甲二、缘起甚深。这个地方讲：为什么要禅净双修？从凡夫的生死流转的角度来说，这个禅净双修，它有它的一个必然性、有它的一个必须性。第二个从一个生死缘起的甚深的角度，来发明这个思想的重要性。

　　第三个：我们讲到修学心要。禅净双修的理论很复杂，有没有可能用一个简单的偈颂，来做一个总持。我们先简单的把禅净双修的基本概念，先说明出来。

　　第四个：我们就正式的扣着《弥陀要解》的这个经文，来发挥禅净双修的这个个别的思想。

　　最后：我们以两个古德的偈颂，把这个禅净双修的观念做一个总结。这是我们这次的五大科目。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-12 21:35

【3】观察佛陀的依正庄严，应该是向内去观照！

　　好，我们先看第一个：思想传承。

　　思想传承我们分成三部分：第一个约心观佛；第二个禅净双修；第三个事理二持。

　　约心观佛，是智者大师提出来的，因为智者大师他在《观经》注解的时候，他在修十六观之前，他提出来一个“约心观佛”的概念。这个概念，对后世产生很重大的影响：就是我们应该站在一念心性的角度，来观察佛陀的依正庄严，应该是向内去观照，而不是向外去攀缘。我们看智者大师是怎么说的，我们先把智者大师的开示把它念一遍，大家请合掌：

　　此经心观为宗，实相为体。

　　此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体，所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真；即如善吉，观佛法身，但证小理。今约唯心，观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足，故云此经心观为宗，实相为体。

　　好，我们把智者大师的开示，把它做一个说明。我们看左边的脉络：此经正当约心观佛也。那么这个“经”指的是《观经》，《观经》它有十六观，当然依正庄严，主要是前面的十三观，后面的三观，是讲这个九品往生的问题了。十三观它讲到，比方依报：宝树、楼阁、池水；正报：有莲花、有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这些都属于事相了。但是智者大师认为说：这些事相，你必须把这个借事来显理——必须把它会归到一念心性，这才是佛陀的本意了。也就是说你不能“约相观佛”，你要去找到佛陀的功德、你要相应于佛陀的功德，不能从相状去找，要从内心中求——约心观佛！这是提出的这个概念。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-12 21:36

【4】为什么要达到实相的理体一定要向内去观呢？

　　第二段就解释为什么要约心观佛？因为大乘佛法的功德，一定是以中道的实相为体——你一定是空、假、中三观要具足了，偏空、偏有都不是实相。既然要达到实相的目标，当然就必须以一念心性来当做真实的安住——“方能显发中道实相深广之体。”这个地方为什么要达到实相的理体，一定要向内去观呢？这个地方我们说明一下：

　　《楞严经》它把我们一念心分成两个门：一个是外门，一个是内门。我们一般人当然都走外门，走内门的很少。走外门的情况，我们会得到一个相状：当然可能是凡夫的杂染相、也可能是佛陀的清净相，但是，不管你是杂染相、不管你是清净相，都不圆满。因为相状，你得到了桌子，你就失去了椅子，它不可能圆满，凡有相的东西，它一定有极限的，你的因地是有极限，你不可能成就圆满的功德。正如《楞严经》说的：你的因地是依止生灭的相，你在果地，你不可能成就圆满的佛果的。所以这就是为什么我们今天看莲花本身，不是看到莲花，应该看到莲花表示一种清净心、菩提心，要从莲花当中，得到一些启示。我们必须从莲花的相状，去会归到我们内心的一种功能，就是借相修心，就是约心观佛，这样子，你才能够成就圆满的功德。如果我们一辈子只注意莲花本身，那你的功德就不可能圆满了，因为相状是不圆满的。

　　在这个地方，智者大师他自己解释了——“所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真；即如善吉，观佛法身，但证小理。”说：假设我们一个修行者，不能够法法消归心性，我们只向外攀缘一种相状，即便你攀缘到的是一种佛陀的相状——万德庄严的相状，从相状当中再去推演我空的真理，这样子也只是偏空的真理了，不能跟空、假、中三观具足的中道实相相应。比方说善吉，这个善吉就是须菩提尊者，他在般若会上，他也能够对一切的外相，从无常无我的真理，来开演佛陀一部分的法身，但是只证得小乘的偏空之理，因为有偏空就有对立嘛，你证得空，你就失去了有。

　　也就是说，其实佛教里面，空性跟假相，某种程度是有点冲突的。当你执着空的时候，你就失去了有；一个着相的人，相对他就比较放不下，就失去了空。所以，一个人只要你向外攀缘，你就永远不可能圆满！因为外在的东西是互相对立的，它是一个二分法的对立世界。所以你只要不向内安住，就算你修得百千万亿的阿僧祇劫，你永远要么就是一个生死凡夫的着有，要么你就是一个阿罗汉的偏空，你不可能成就佛陀的即空、即假、即中，你不可能像佛陀一样——“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，你不可能做到这点，因为你方向错误了。

　　佛教是重视因地，当我们没有掌握到圆满的因地，你不可能有圆满的佛果。就像《楞严经》说的：你要成就饭，你要找到米，如果我们用沙去煮东西呀，你煮了一辈子——你很用功的加行，每天持咒、念佛，产生很大的能量，但是它是一个沙，它只是一个热沙而已。我们要煮饭，一定要先找到米，也就是说你的因跟果要随顺。所以当我们向外攀缘的人，我们不可能成就佛道，这不可能成佛了，你一个人喜欢向外攀缘，你就永远不可能成佛了！就好像说：当你拿到沙的时候，你永远煮不出饭来，因为沙非饭本！这就是为什么我们所有的修行者，都必须法法消归心性的道理。因为你不从内心中去求，你就永远不可能圆满，那就永远不可能成佛——你要么你就是生死凡夫，顶多你就是福报大的生死凡夫；要么你就是偏空的阿罗汉，你永远活在对立。

　　所以“今约唯心，观佛依正，当处显发中道实相之体”，中道必须空、有双照，而且是三谛具足——真谛、俗谛、中谛的具足，所以说“以心观为宗，以实相为体。” 心观为宗，这个“宗”，是指的修行的因地，“体”是它最后的目标，因为你法法消归心性，所以才能够契合中道实相。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-12 21:39

　【5】什么是善念跟善根的思想呢？

　　智者大师他提出了一种观心法门，其实它不是约心观佛，它所有的法门都是要会归到心性的。我们看智者大师的思想啊，他认为人不能只是修善念，你要把善念提升到善根。比方说：我今天拿财物去布施，这个叫善念，因为这是一种善的行为嘛，但是善念是一种向外攀缘的、是一种情感性的作用；但是当我们是假借布施，去启发我们一种布施的一种概念，我们养成一种布施的观念——借相修心，养成一种布施的观念的时候，那就是一种善根了。善念是生灭法，善根是不生灭法，布施如此，一切法都是如此。

　　比方说念佛，念佛也有两种人：一种人是以善念来念佛，一种人是以善根来念佛。什么叫做以善念来念佛呢？这个善念，它是情绪化的、生灭心的，因为他攀缘外相嘛。你看有些人他遇到痛苦的时候，他才想到佛号，所以佛号在他的生命当中的角色呢，只是他因为痛苦的刺激，他才知道要皈依阿弥陀佛——善念！当他顺境的时候，他享受在快乐的感受当中，他不需要佛号，因为他这个佛号是生灭性的。当然，佛陀的功德是圆满的，当你要求糖果的时候，佛陀会给你糖果；当你要求宝石的时候，佛陀会给你宝石；当你要求是摩尼宝珠的时候，佛陀就会把摩尼宝珠拿出来，佛陀的心情是所求如愿！

　　所以，同样一句佛号，每一个人的心态不同，会产生不同的结果。当你念这句佛号的时候，你是有坚定的观照力、誓愿力，你是恒常存在，不管顺境、逆境，你往生的心、成佛的心是不会改变的！因为你的心，是从内心发出来的，不是受外境的感受的刺激。你记得一个观念：只要你做的一件情，你是由内而外的——从道理的理解而发出来的，这个叫做善根；你做一件事情，只要是从外面刺激你的，你才去做的，这个叫做善念。善念的力量，只能够给你人天的福报；善根才能够达到出世的解脱！

　　从这个地方，我们看到智者大师，他提出的一种善念跟善根的思想。当然这个地方影响后世，也是产生很大的影响，我们都知道蕅益大师是深受智者大师的影响的。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-12 21:40

【6】有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖！

　　我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师——宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释。

　　有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　永明大师他把这个修行人分成四种：第一种人是有禅无净土。

　　这种人都是走圣道门的，他可能修禅宗的、或者修止观的，他完全是仰仗自力了——完全凭自己的内心的智慧的观照，那么试图要冲过生死的轮回，但是这个什么问题呢？十人九蹉路！十个人当中，有九个人是失败的。为什么呢？为什么失败？他解释他的理由说：“阴境若现前，瞥尔随他去。”这个“阴境”，就是中阴身，就是我们临命终时候的你这个业力，它会现出一种境出来，这个境往往是我们平常特别执着的：比方说男女的境、比方说财宝的境，有各式各样的所缘境。我们在临命终的时候，只要动一个念头，就“瞥尔随他去”，就前功尽弃了。因为你在临终的时候，你没有弥陀本愿的摄受。

　　我们这样讲好了，一个人不仰仗佛陀的加持呀，这表示什么意思，诸位知道吗？表示说他要面对一个强大的阿赖耶识。如果我们学过唯识学，你会知道阿赖耶识的可怕。假设今天我们完全不靠四十八愿，凭自己的本事，冲过生死轮回，这就意味着说：我们要把无量劫来生死轮回所留下的问题，你在短短的几十年来处理。就是说你要用几十年的时间去处理我们生生世世轮回所留下的问题，几乎是不可能的！所以这就是为什么十人九蹉路了。

　　很多人忽略了生死业力的可怕，也就是说你平常的时候，因为你平常的时候，你感觉不出业力，因为平常有些人福报大了，福报还在了。但是临命终的时候，临命终的时候啊，是一种算总帐——“腊月三十算总帐”，所以临命终跟平常是不同的道理。所以在临命终的时候，中阴身现前，十个人有九个人是控制不了自己的心念的，因为那个业力太强了，这个是有禅无净土的过失了。就是说他平常身体健康、心情愉快的时候，打开泠气在佛堂，他也可以用得上功；但是临终的时候——内忧外患：内心的烦躁扰动，外在业力的干扰，他这个时候就很难过关了，因为为什么？他缺乏佛陀的帮助。这是第一个，这第一种情况。

　　第二种：“无禅有净土”。他没有这种止观的力量，但是他对阿弥陀佛强烈的皈依——万修万人去，还是可以成功。“但得见弥陀，何愁不开悟”：他到了净土，再来修其它的法门，也是可以。这种人对阿弥陀佛有强烈的皈依，顺从本愿，最后还是可以成功。

　　第三种人，应该是永明大师最为赞叹的，他说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”。他能够在事相上顺从本愿，在道理上又能够正念真如，破妄显真，这就是一只很厉害的老虎，再加上有角——现世福慧具足，做为人师，来生快速的成佛。因为他品位增上，理观事修，上品往生，很快的能够成就佛道。

　　最后一种：“无禅无净土”。这个人，他也不修空观，也没有好好的念佛，当然这种人可能多分都修人天福报了。修人天福报有个问题了：就是说有些人他就是发心——做慈善事业了，但是对人生的真理，这个道理他完全不懂，他也不想学习了，他完全活在感觉。一个人没有学习道理呀，他只有一种情况：就跟着感觉走！因为你内心当中不是智慧就是感觉而已嘛，《楞严经》说：你要么就随顺感觉，要么就随顺于真理的判断。那你不研究教理，你的智慧就只有从你的生命经验中得来，因为你没有传承历代祖师的智慧嘛。换句话说：你所有的生活的智慧，完全从你短短的几十年的经验而来，那你只好根据你的经验去判断，大部分都是错的。你从经典来看，我们凡夫产生的判断力，绝大部分都是错的，都颠倒了。

　　但是他造了善业，为什么铁床与铜柱呢？这个是约第三生。所以，假设一个人完全不学智慧、也不培养善根、也不好好的念佛，那你要注意你的第三世，你第二世应该没什么问题，但是你的第三世要注意了。因为你第三生——“三世冤”嘛，福报现前的时候，因为福报会刺激烦恼，产生放逸。所以到了第三生的时候，就很难逃避，第二世因为在福报享受当中所创造的罪业，而产生铁床、铜柱的果报。这个人没有智慧的加持之下，再万劫千生就很难再跑出来了。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:51

【7】什么是净土的善根？什么是大乘的善根？

　　这个地方，《四料简》它说明了两件事情：第一个就是净土的善根；第二个是大乘的善根。这个净土的善根，在十八愿讲得比较清楚，什么叫做成就净土宗的善根呢？我把十八愿念一遍。阿弥陀佛说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

　　其实善导大师，他在顺从本愿的这个思想当中，他的主要的思想依据，就是来自于十八愿里面的八个字，就是：“至心信乐，欲生我国”。至心信乐，欲生我国，他老人家是把他解释成说：决定深信我是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的因缘；第二个：阿弥陀佛有广大的四十八愿，他一定可以救拔我。所以这种至心信乐，欲生我国的概念，善导大师说，我们必须把他观想成一个：我是业障凡夫，我求出无门，阿弥陀佛他可以救拔我，所以我对阿弥陀佛产生通身靠倒，这个是净土的善根。在极度的危机意识之下，建立一种强烈的不共皈依，这是第一个。

　　大乘的善根来自于第十九愿，这个蕅益大师跟永明大师，比较强调第十九愿，所谓圆修的思想。说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这个第十九愿的根本思想来自于：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，他从发菩提心跟空正见的修学当中，而发愿求生净土，这个就是偏重在大乘的善根。

　　当然十八愿、十九愿，各有各的特点。那我们现在是谈什么事情呢？谈众生的需要。我想佛陀留下很多的法，因为佛教徒的问题在哪里呢？就是你要是信基督教很简单，它就一本圣经；佛教徒就是说，佛陀其实说了很多很多的法，藏经有一百多本，现在就是说我们怎么去选择适合自己的法？也就是说，佛陀说法，他是普遍针对所有众生的，他是一种普遍性的，但是，我们怎样把佛法转成一种个人化的需求，我怎么知道我需要那些法？这是一个重要的关键！我们都知道我们生命是有限的了，“法门无量誓愿学”是一种理想、抱负了，但是，如果你要成功的话，你必须要在你的生命当中，选择出一个你适合的法门，在这么多复杂的法当中，选择一个你适合的法门。

　　也就是说，我们必须把一种通途性的佛法，你要成功的把它转成一种你个人化的佛法，这是一个人成败的关键！比方说你读《楞严经》，其实《楞严经》佛陀说了很多很多的话，他讲五蕴、六入、十二处、十八界；六根、六尘、六识、七大、二十五圆通，你把每一圆通都修一次，你大概时间就不够了，你只要修两个圆通时间就不够了。因为佛陀说法他是针对所有人说的，他不是针对现世的人，他还要考虑后世的众生，因为他知道这个经典迟早要被结集的。那现在佛陀不在了，也没有人可以知道说我的善根是怎么回事了，那我怎么知道这个《楞严经》这么多东西当中，哪些法适合我、哪些法不适合我？我怎么能够把这个通途性的《楞严经》，转成我个人化的《楞严经》；或者说，诸位你修净土法门，你不就是为了了生死吗？求生净土吗？那你怎么知道历代的祖师，从慧远大师到印光大师，说了那么多开示，哪些法是适合我的，哪些法对我来说是暂时不需要的，你怎么知道？这是个严重的问题了，就是“个人化”的需求，这是很重要的，契机就是妙法嘛，治病是良药嘛。

　　你有这个概念以后，你知道契机是很重要的，法没有高下。你是胃病，胃药对你是最好了；如果你肝有毛病，肝病的药对你就最好了，就是印光大师说的：契机是妙法，治病是良药。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:53

　【8】契机是妙法，治病是良药！

　　这个地方，我们就可以探讨十八愿跟十九愿之间的相互关系了，我先讲一个公案，再来解释这其中的道理。

　　这公案是实际发生的一件事。就是在上海有一个姓林的居士，他以前是一个企业家，他当然赚了不少钱，他晚年以后，他布施了钱财盖了一个念佛堂，从这个书籍的记载，他不是捐钱而已，他带动大家一起念佛。到临终的时候，当然很多莲友感他的恩，也为他来助念。那这个人，我们也相信他的确有净土的善根——信愿具足，所以一个有善根的人，佛号一进入他的心中，启动他的善根，他马上跟弥陀功德相应——脸色安祥红润，我们合理的推论：他跟弥陀的本愿已经接上线了。

　　但是后来发生了一件事情：因为他有两个老婆，他平常跟他的第二个老婆感情特别好，这个小老婆一来的时候，小老婆看样子是没有学佛的，就哭哇，说：“你这样一走我怎么办哪？”我们凡夫的善根，怎么经得起这么大的烦恼的冲击呢？我们善根都比较浅薄的，有善根，但是也有烦恼嘛。所以，当这个老婆的因缘现前的时候，糟糕了！他的脸色马上变化：从安祥转成一种苦恼相、恐怖相、不安稳相，后来……不要多说了，反正后来这个人到最后就变成一只小狗了。后来它托梦给他儿子，把它领回来，到寺庙放生。

　　我们看到林居士修行的失败，当然给我们一些警惕了，就是说：他念佛这样的虔诚，他有净土的善根，但是他没有往生，从净土宗你修行就失败了！你说：诶，他差一点往生，差一点往生，就是没有往生。当然你也可以说：那是他老婆来闹的，你不能这样讲，你把修行都回归到外境，那你一辈子修，修不好，你只能怪你功力不够哦。因为你怎么知道你阿赖耶识要释放什么东西呢？就算她来闹，就像印光大师说：也是表示你阿赖耶识有这种障碍别人的业嘛。所以，我们不知道我们阿赖耶识到底过去生存在一个什么样的因缘，但是做好准备，永远是对的！

　　那么这个公案带给什么启示呢？就是说：契机是妙法，治病是良药。如果你这个人天生烦恼淡薄，天生的，你的情执非常淡薄，对任何事情都没什么太多感觉，你不需要太多的大乘善根，我相信你只要达到“至心信乐，欲生我国”，这个法对你就够了，因为你的病轻啊，病轻就不要吃这么多的药。

　　你看，这个思想是什么时候提出来的？唐朝嘛，唐朝距离现在多久，诸位知道吗？两千年。古时候的社会，跟现在能比吗！古时候的社会，你这个村庄，隔壁发生什么事，你都不知道——生活单纯，烦恼轻薄。所以，如果你真的有把握说：你本身是属于那种烦恼淡薄型的——天生没有太多的欲望，所以你不需要太多的对治，那你的净土善根，足足有余了；如果我们务实的面对自己，我们执着比较重，这个时候你就不能忽略了对大乘善根的守护，尤其是菩提心跟空正见的对治。所以十八愿跟十九愿，既然弥陀会发这个愿，就表示这两个愿都有它的需要，如果说十八愿可以取代十九愿，那佛陀发一个愿就好了。所以，修行人你要先了解自己很重要。

　　你要把通途性的佛法，转成个人化的佛法，第一个条件：你要很务实的去面对你的过去，我们过去是怎么活的？因为现在的你，是由很多的过去累积而成的，因为你有很多的过去过去过去……所以才有现在的你，就好像说你有昨天，所以你才有今天。今天的你是从昨天而来，这叫做等流性嘛，你昨天有什么想法，你今天早上睡醒了，你还有这个想法嘛，这个水流，它是说生命就是一个水流嘛。所以，到底我们过去是怎么样？你只要静下心来，你好好的向内观照，你很快会了解你自己是怎么回事了，除非你整天向外攀缘，你只知道别人，不知道自己。

　　所以如果你到现在你还不了解自己，你就很难修行了！因为你不晓得自己，你就不知道这么多药，哪些适合你呀？你要浪费很多时间。如果我们现在运气很好，我们生长在正法时代，你拜一位文殊菩萨做师父、拜一位普贤菩萨做师父，诶，你不用了解自己了，因为你有什么事，请教你师父就好，他一入定：噢，你这个人啊，没事，你八十八佛拜三个月、然后呢持个什么咒、然后念佛……你就照他方法就对了。因为他有神通，他一看到你过去，他知道怎么帮你破障、怎么启发你的善根，因为善知识有方便力嘛。你也不用花太多心思去了解自己，去找适当的法，因为你找到一个好老师，你有福报。但是问题是：我们不是生长在正法、像法时代呀，我们不知道谁是圣人啊，所以只好自己为自己开药了，因为你别无选择了，你有其它方法吗？

　　所以，我们必须务实的了解自己，然后知道：我到底是需要净土善根就好，还是我可能要多一些破妄显真的对治。“诸法因缘生”，当我们有这种毛病的时候，你不对治它，它永远就存在了，好像说这个地方有一些垃圾，你不去看它，它也存在的，那哪一天它产生细菌了，你就来不及了。

　　所以，到底我们应该是“无禅有净土”，还是“有禅有净土”，这个没有标准答案，我认为没有标准答案，因人而异了。就是说如果你有那个需要，你就必须要有这方面的法来对治。

　　好，我们先讲到这个地方，我们休息十分钟再往下讲。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:54

第2卷

　　【9】如果你要往生，两个善根缺一不可！

　　请大家打开讲义第五面。

　　乙三、事理二持。

　　净土宗它最强调的，就是临终的正念，千念万念为的就是临终的正念。因为净土宗，虽然我们念佛也的确会在生命当中产生消灾免难的这种所谓的功德：你可能身体有病痛，念佛病痛好了；你可能有些什么灾难，你念佛，灾难消失了。但是这个不能当做净土宗的目标，这只是个过程而已，因为你这个是人天福报嘛，我们的志向应该不仅于此吧。所以净土宗最终的目标是临终的时候正念分明跟弥陀感应道交，而为菩提道求生净土，这个是真正的目标。所以，净土宗真正的验收，是在“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个是净土宗真正的结果的验收了。

　　这个地方，当我们验收的时候有两种情况：第一个人，他平常只是依止善念在念佛——情感性的念佛，他这个佛号没有一种观照力、没有一种誓愿力。也就是说他没有产生一种决定性的，就像印光大师说：他没有发起一种决定性的信愿，他念佛完全是凭感觉的，痛苦的时候，把佛号拿起来念一念；有灾难的时候，念一念，因为他有灾难，危机意识嘛，但是灾难过去了，他不念了。所以佛号对他来说，只是一个在生命当中一个破障的法门而已了，这叫做善念，这个人临命终肯定经不起考验的。因为你这个善念是攀缘性的、是轮回性的，你因地种下的就是一个因，你最后的结果一定是这个结果了，怨不得别人，因为你种的是葡萄，你最后的结果长出来的一定是葡萄。不是阿弥陀佛不救你，因为你用这种心态来忆念佛号，阿弥陀佛就给你这个东西嘛。

　　假设我们平常是透过一种智慧的观照，我们知道生死轮回的痛苦、我们知道极乐世界的功德，甚至知道佛道的圆满，你用一种智慧对整个生命的全体进行观照，产生坚定的信愿。坚定的信愿绝对不是宗教情操而已，要有胜解——胜解力，你对人生、对智慧有坚定的胜解，你才能够产生坚定的信愿，这个不是一时的情感作用。你说我念佛的时候我会哭，会哭只是表示说你有善念如此而已。所以佛法不能从情感上的修学，而要提升到理智上的修学，因为你要透过人生的观察，你才产生了皈依，那么这叫善根。善根是向内安住的、是随顺于涅槃性的，念阿弥陀佛的时候，你如果依止善根来念佛，那正如《弥陀经》说的，临命终的时候，绝对功不唐捐——阿弥陀佛与诸圣众肯定现在其前，因为你准备好了嘛。

　　所以同样一句佛号，不同人去念它，会产生不同的结果，这个就叫诸法因缘生。如果每一个人念佛，答案结果是一个，那这个佛号就有自性，有自性就违背了佛法的因缘观。这个佛法的功德是绝对的，你不管什么心态来念它，它给你的答案是一样，那这个阿弥陀佛的功德是有自性的，那你就把佛法的缘起观全都否定了，那净土宗就不是佛法，就是外道思想了。佛法的根本思想是“诸法无自性，一切从缘起”，也就是说，阿弥陀佛的功德是圆满的，但是当你准备到什么程度，阿弥陀佛就给你什么样的东西，这才是佛法的理论。

　　所以，感应道交有两种力量：第一个我们心灵的力量；第二个佛陀的力量。佛陀的力量这一块，我们就不用操心了，佛陀早就准备好了，关键是我们准备好了没有？感应道交不是单方面的，佛陀已经花了很多的时间，他把他该准备的部分都准备好了。所以佛力不可思议这块，你只要相信就够了。但问题是心力不可思议这块，就是我们要去努力的。我们有一分的准备，佛陀给我们一分的礼物；我们有三分的准备，佛陀给我们三分的礼物；我们有十分的准备，佛陀给我们十分的礼物，这个就是为什么大家都念佛，临终的结果会不一样。佛陀没有锁定任何目标，佛陀的心是平等的，因为每一个人准备不一样嘛，所以得到的礼物就不一样，这个就是所谓的诸法因缘生。

　　我们到底应该准备什么东西呢？佛法的善根太多了：布施的善根、持戒的善根、忍辱的善根……你看《华严经》有各式各样的波罗蜜的善根，这些可能都不是很着急。但是如果你要往生，两个善根缺一不可：净土的善根、大乘的善根！你可能没有很多的行动，你没有花很多时间去布施、也没有时间去持戒、也没有时间去修种种的波罗蜜，但是如果你净土的善根、大乘的善根没有，你就很难感应道交了。所以这个就是我们在经典里面我们可以看得出来的。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:54

【10】执持名号有事持跟理持两种！

　　前面我们看到两个传承：一个智者大师，一个永明大师，现在我们来看第三个蕅益大师，他是怎么样把前面的思想做一个总结，我们看蕅祖的要解的内容。

　　执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持。事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘；理持者：信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具、所造洪名为系心之境，令不暂忘也。

　　好，这段其实蕅益大师在解释：执持名号，一心不乱。他说什么是执持名号呢？就是念念忆佛名号。所以它是一种思慧，它已经不是所谓的闻慧，因为它有一种相续的力量。在这个思慧当中，有事持跟理持两种，什么叫事持呢？就是你真的相信有西方阿弥陀佛，但是，这个人他没有正念真如，他不知道“是心作佛，是心是佛”的道理。是心作佛是因地，在因地当中，正念真如，成就佛种；在果地上出现佛的功德庄严，是心是佛是约果地。所以整个妙因妙果，不离开一念心性，你一念心性具足了，它本身是因，它最后也是果。所以“决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”，但是这个人没有大乘善根，但是他有强烈的净土善根，而且烦恼轻薄，他也可能往生净土，这是事持。

　　那么理持，不过理持一定要包含事持，净土善根是必要性的，你有大乘的善根，你也一定要有净土的善根。他不但是相信极乐世界，而且他能够向内正念真如——知道这一切的法是我心具，也是我忆佛、念佛，念念创造出来的，所以这一切法不离开一念心性，以“自心所具所造的洪名为所缘境，而念念的相续，不暂忘也。”

　　蕅益大师等于是把前面的善导大师的这种“如子忆母无时暂忘”的这种皈依的心，再把永明大师这种正念真如的思想，做一个结合。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:56

　【11】杂染的缘起——轮回的真实相！

　　那么正念真如这一块，什么叫做是心作佛、是心是佛呢？我们看后面的一段说明。

　　佛教讲因缘观，这个因缘观包括了杂染的因缘，杂染的缘起，也包括清净的缘起。我们在生命当中，我们会产生杂染的果报，一定有它的道理，在生命当中，会产生清净庄严的功德，也一定有它的道理，所以，我们要先把这个道理找出来。

　　首先我们看杂染的缘起，就是轮回的真实相。

　　佛陀把我们的生命分成五个部分：色、受、想、行、识。色是物质的世界，这个“色”不是色身，包括你的财富、你的房子、车子……只要是物质的世界都属于色蕴。

　　受蕴，就是感受，感受就跟你的业力有关系了，你看我们打佛七，我们两百多个人，吃同样一道饭菜，但是感受不一样，有些人吃得很快乐，有些人吃得很痛苦，同样的饭菜，就是循业发现——你这个人善业强，你善业强的人，你那个业力的支持，你很自然就产生快乐的感受。所以你一个人如果说你生命当中，经常保持快乐，那你这个人善业强；那你如果经常保持痛苦，那就是你过去生有罪业。这个受，是完全取自于过去的业力，但是感受只是一瞬间的了，这个重点在下一个想蕴，受是没有相状的，它只是一种直觉性的感受，苦乐的感受。

　　但是，我们的内心有一些生命的经验，会产生相状——于境取相，所以产生想象。这个想象力很厉害，因为感受是短暂的，其实支配我们快乐、痛苦，你的思考——你的想是很重要，你做正面的思考、做负面的思考，这个影响就很大了。

　　你看我们喝咖啡来说，我们大部分人，都没有真正在喝咖啡，因为你喝咖啡只有第一瞬间，你的舌头跟咖啡接触，大概十秒钟，你真的喝到咖啡了，真的！十秒钟以后你就开始想：这个咖啡味道不错，我在哪里买的，我下次再多买一点……所以你现在你已经不是在注意那个受，你已经开始在打妄想了，你的生命由妄想引导你了，所以受是很短的。

　　所以你看，你心里的痛苦是最可怕的，因为你心里的痛苦，你挥之不去啊！那个想象，辗转相续——心有千千结，这个就是想蕴嘛，你想出来的。

　　所以，我们一个人都是自己伤害自己，说实在的，真的！你读《楞严经》你会知道，没有一个人可以伤害你，没有一个人！没有一个人可以进入你的内心世界来真实的伤害你，他顶多是个助缘，他扮演一个相状，让你看了以后，你自己打妄想，你自己伤害你自己，包括佛陀都不能够进入到你的心中，佛陀都只是当助缘。表示说其实生命我们是有选择的，因为你伤不伤害是你的事，但是我受不受、我要怎么想是我的事情，其实人生是有选择的。

　　这个想蕴还不是可怕哦，注意看行蕴——非常微细而一种坚固的执取。我们现在要探讨的是找出问题的根源，就是我为什么生死轮回？在这里了——执取！很多人修行，他错用心了，这就是为什么我们无量劫来到现在我们还在轮回，其实我们也花了很多时间在修行，但是我们方向搞错了，因为我们一直在对治妄想。其实妄想不是很可怕，重点是那个支持妄想的那个执着。我们回顾我们过去的生命，你所有打的妄想都会实践吗？没有。我们打过很多的妄想，只有少数的妄想，我们付出了行动，对不对？极少数的妄想，对不对？那么为什么这些妄想会出现呢？因为你产生了坚固的执着：你从我想要干什么，提升到我一定要干什么。所以这个意乐，这个行蕴在凡夫叫做执着，转成圣道就是发愿，一种愿力，一种意志力。

　　其实我们的生命是受行蕴的执取的主导，你看啊，这个行蕴有多厉害，这个行蕴，你不读唯识，你根本不懂什么叫行蕴？什么叫执着？不知道！你知道妄想而已了。其实妄想如果没有执着的加持，这个妄想没有力量，没有力量。你看，某甲跟某乙两个人修了大福报，对不对？但是某甲的福报，他表现在房子，他有很多房地产，他没什么钱，他流动资产不多了；某乙他喜欢钱，他钱很多，他房子住的小小的，因为他们两个执着不一样。所以这个行蕴的主导性很强，这个行蕴简单的说，就是我们生命的盲点啊。就是说凡夫位叫盲点，因为你要是修行过以后，这个行蕴转识成智，它不是盲目的追求，它变成一种智慧引导的一种愿力，那力量就大了，所以这个行蕴是很重要的。我们生命其实不是受感受引导，也不是受你的想象引导，而是受你的执取——你认为什么是最重要的，你的生命就会往那个方向跑。你今生会出现这些东西，这跟你过去生的执着有关系的。

　　那么这个行蕴的执取在唯识学上说，它有三个不同：第一个以色蕴为住。就是说这个色蕴跟行蕴结合的时候，一般来说以色蕴为住的人，执着色蕴的人，就是比较年轻的人，因为年轻人他一出社会，他面对的生活问题，所以他对物质相对会比较重视；第二个到了中年，他就比较执着感受了，因为他的生活无缺了，他提升到一种感受的情况了；到了晚年，他的六根已经暗钝了，他没什么感受，他吃什么东西也没什么感觉了，他吃好东西、吃坏东西，都没有太多感受了，他就活在自己的妄想——回忆过去了，以想蕴为住了。

　　总而言之，主导我们生命轮回就是行蕴。你看一个人的生命，经常是历史重演：他过去生喜欢什么，他今生还喜欢什么，就是行蕴嘛，因为想蕴是生灭的。但是为什么我们能够从过去的生命，贯穿到今生呢？那就是一种第七意识的“恒转如暴流”，那个“恒审思量”，一种相续的力量在主导我们，就是我们的盲目的执着嘛。你看有些人执着小孩，这个小孩他不听话，他照样对他好，没办法。因为既然是盲目，就是没有理由了，他整天叛逆你、抗拒你，但是他跟你要钱的时候，你乖乖还是给他钱，你没办法了。因为既然是盲目的执着，就是它已经没有任何理由了。

　　那么这个地方，正是我们生死轮回的根本，行蕴——执取！不是妄想。所以诸位要知道，如果你有志于了生死，你不是对治妄想，说实在妄想你也对治不了，你要拔掉你的执着了。你看阿罗汉，他妄想全部消灭了吗？他不可能嘛！你无量劫来生命的经验，留下那么多生命的经验：痛苦的经验、快乐的经验，打那么多妄想，阿罗汉短短的一生当中，就把所有妄想都消灭了吗？不可能！他是把行蕴拔掉了，他证得我空的真如。正如《楞严经》上说的，它说：“虽见诸根动，要以一机抽”，六根动来动去，它一定有一个能量在支持它，就是执着嘛，我执嘛。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:57

　【12】一念妄动产生了生命的色心诸法！

　　所以我们来看第二个。既然我们知道轮回的根本，我们也知道临终最大的盲点，那应该要了解怎么办——真妄之別。

　　在《楞严经》当中，它先安一个真如——清净本然，周遍法界。当真如是向外攀缘的时候，叫做一念妄动，产生了生命的色心诸法，所谓的根、尘、识；当我们回光返照的时候，这个生命的力量就结束了，所以向外攀缘是轮回性的，即便你攀缘的是善法、即便你攀缘的是佛陀的功德庄严，它的本质还是轮回性的，回光返照才是涅槃性的。所以，如果我们有志于了生脱死，那应该除了念佛以外，要加强一种涅槃寂灭的力量，叫回光返照，正念真如。

　　这个一念妄动我们解释一下。从大乘经典的佛陀的解释，我们本来是没有生死的，本来没有，生死是自己捏造出来的，或者说自己创造出来的。所以这就是为什么生死只能够自己了了，因为你自己创造的，只有你自己把它收回去了，没有人可以取代了，因为这个梦是你自己做的嘛，你要自己醒过来。

　　这个生死轮回，有些人的生死业力比较重，就是他要了生死相对困难。比方说：如果你这个人感情比较重，情感比较重，你遇到事情的时候，你快乐会比一般人快乐，痛苦的时候，你也会比一般人痛苦，那你要跨越生死，你会比较困难，因为绑住你的绳子力量很强。

　　也就是说，同样在修行净土法门，有些人他一下子“啪”就跳过去了；有些人跳不过去了，因为你自己创造出来的生死力量太强。如果你的心是很习惯性的去攀缘外境，你的心是有很强烈的情执的人，你的情绪的变化是很强烈的，你了生死会比一般人要付出更多的时间跟代价。那么相反的，有些人他本身他的情执淡薄，他的行蕴淡薄。

　　当然，世间上好坏都是一体的，这种情感重的人，他如果转过来呀，大菩萨！真的，他如果转得过来，他如果智慧强了。有些人烦恼重，叫根利遮重——他的善根强、他情感重，他用智慧把它转过来，这个人的愿力也特别强，这个人也特别发心，大好大坏。你看先天没有执着的人，他学佛以后，他也比较不容易发心，但是这个人从自己了生死的角度来说，他相对容易，因为绑住他的生死业力相对的淡薄。

　　所以我们读《楞严经》，我们可以知道一件事情：生死轮回是自己创造出来的，这是你的行蕴创造出来的。所以解决问题也只能够靠自己去解决，既然你自己创造，“既从心起”，蕅益大师说：“既从心起，还从心灭。”我们当然不可能回到过去，我们对过去要概括承受，我无量劫来的轮回，养成我这种个性，怎么办呢？我这人情感重那怎么办呢？没关系！佛陀有的是方法，我们看怎么办——“回光返照，正念真如”。我们只要逆向操作，因为过去就是一念妄动，向外攀缘，你只要反过来思考就好了，你开始正念真如。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:58

【13】人生没有开始，也没有结果！

　　那么怎么正念真如，在《楞严经》提出了两个法门：第一个破除外境的执取，这个是比较粗分的；第二个是达妄本空，知真本有，破除内心的执取。第一个破外境的执取，有两种执取：一个是外境，一个内心，当然次第上先破粗的。

　　我们应该怎么去观，才能够随顺于真如呢？观察“来无所从，去无所止。”我们生命是从什么地方来？在《楞严经》花很多时间去探讨：到底生命有没有根，就像树有没有根。有些人说我的生命从前生而来，其实从因缘的角度来说不对呀，你前生不是长这个样子，你前生的色蕴，可能我们前生是一个天人，天人很快乐，把福报享尽了，后来变成一只蚂蚁，福报享尽了嘛，蚂蚁的时候起惭愧心，又启发你的善根，今生变成一个人。所以假设我们前生是一个蚂蚁的话，你前生长的相状，跟你今生相状不一样，身为蚂蚁它有它的感受跟想法；你身为一个人，你有你的受想行识、你有你的感受和想法。所以你不能够说：我前生创造了今生，因为A创造B，怎么A跟B不一样呢？这不合乎逻辑呀。所以你不是从前生而来，你只是假借前生的业力，去熏习你的清净的本性，而创造出来。所以人生是没有开始的，你的生命没有开始，只能够说“因缘和合，虚妄有生”，那个业力成熟了，就“啪”蹦出来。

　　当我死了以后，我的五蕴身心世界，我将往哪里而去呢？我们看看我们的未来，你说：哦，我到来生去了，也不对，你来生也不是长这个样子了。每一个人换了不同的角色，他就换了不同的心态，你看你是个男人，你就有男人的心态；你变成一个女人，你就变成女人的心态，我们肯定是心随境转的嘛。所以我们也不是往来生而去了，所以人生是什么样？没头没尾，人生只有过程。

　　生命只有一个结果，那就是没有结果！

　　我们没有一个人有结果。你说你做国王，做得很快乐，然后结果呢？结果没有了。你看我们做梦，佛陀很喜欢用做梦来比喻人生，你看你第一个梦是做一个大国王，然后福报享尽了以后，第二个梦变成一只蚂蚁，你说为什么第一个梦是国王，怎么就变成蚂蚁？因为第一个梦结束的时候，变成没有结果了。他只是在酬偿业力，他业力释放，释放完就没有了，哪有什么结果呢！人生没有开始，也没有结果——《楞严经》就这么说的，人生只是因为你“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭“，就如此而已了。所以人生只有过程了，你早点觉悟对你会有很多好处的。

　　所以人生是在还债，当然在还债当中，又在创造来世。人生有一半是在偿还过去，有一半是在创造未来。如果你知道人生是没有结果的，可能你的心态会改变，没有结果，不管你今生多么的叱咤风云，最后是没有结果，当死亡到来的时候，是全部破坏掉了。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-13 21:59

【14】站在没有烦恼的角度来对治烦恼！

　　那么第二个也很重要：达妄本空，知真本有。

　　这个是一种大乘善根的一种想法，就是说达妄本空，这个“妄”就是我们一念妄想所捏造出来的烦恼相、业力相跟生死相——惑业苦。

　　在《楞严经》的角度，它说你一个人要快速成就，你一个人临命终的时候，要很快的超越生死，你除了知道人生是没头没尾以外，你还要建立一个达妄本空、知真本有的心态。也就是说你要站在真如本性的角度，来面对人生。这句话可能大家还没有听懂，你不能站在妄想的角度来面对人生！

　　什么叫站在真如的角度呢？

　　就是站在没有烦恼的角度，来对治烦恼；站在没有业力的角度，来忏悔业障；站在没有生死的角度，来了生死。这个思考模式太重要了，这句话你们听懂吗？听不懂，听不懂那我怎么办？因为我认为我已经讲得很清楚了，我再跟你讲一次：

　　站在没有烦恼的角度，来对治烦恼，当然你也不能执理废事，你该怎么对治烦恼，还是怎么去对治如梦如幻的烦恼；站在本来没有罪业的角度，来忏悔业障；站在本来没有生死的角度，来了生死，这个就是正念真如。你要先把心带回家，再来思考这一切的事情，否则你只要活在妄想，你就迷失掉了。站在虚妄的角度是得不到真实的，你的因地，就说你的因地就必须找到真如，你才能够从真如重新出发，去思考事情、去修学的。

　　所以“云何应住”，比“云何降伏其心”更重要，因为这是根本，你住了，你住错了，那你就事倍功半了。你们两个人烦恼一样重，他用了一个正好的方法，叫“乘”，所以佛法为什么它要判教，为什么判圆教、别教，真的是有差别了。你看你今天去downtown，你开车去跟你用跑步去，速度会一样吗？不一样！所以你掌握一个好的思考模式，你们两个烦恼一样重，有些人烦恼就超越过去了，为什么？因为他得到一个好的方法，他得到一个快速解决烦恼的思考模式。所以佛陀出世就是为什么呢？佛陀当然不能取代我们修行了，但是佛陀干什么呢？佛陀开示悟入佛的知见嘛——佛陀遇到事情是怎么思考的。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-15 21:15

【15】内观真如，外顺弥陀！

　　如果你今天你有志于了生死、你有志于追求临终的正念，你现在一定要养成“达妄本空，知真本有”，试着做什么事情之前，先忆念“何期自性，本自清净”，就是我本来什么都没有。比方说你很执着你的儿子，对不对？你要告诉你：我本来没有这个儿子。对呀，难道你本来就有吗？你是后来的因缘和合才有的嘛，你本来没有嘛。

　　所以很多事情你把生命回归到原点的时候再来看，你的感觉就不一样了，你的盲点就消失掉了——你本来就有儿子吗？不可能有嘛！站在本来无一物的角度来面对人生，《楞严经》这种思考模式是最圆满的，临命终的时候谁都不能障碍你呀。

　　当然我不相信说我讲几句话，你们就可以做到了，我的意思是说：你要去研究《楞严经》，我抛砖引玉了。因为很多概念的成就，你听了以后你可能觉得很好，但是你不是真懂，过程是很重要，你要一句一句的慢慢读、慢慢读、慢慢读，从佛陀的开示当中去体会，那个得到的胜解，那才是产生强大的力量。但是我抛出一个观念，就是说：我们因为观念错误，弄得我们生命很被动。就是说，临终的正念它是有两种正念：第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了；第二种是凡夫的正念。我们临终的时候肯定是错综复杂，平常打的妄想执着都会现前，但是我们可以做到不随妄转，这个很重要——无住！就是说：我没办法一时调整我的烦恼跟执着，但是我有办法不受它干扰，就是这个意思了。

　　我们做不到祖师的正念，不可能！这个修到“万里晴空一轮明月，虚空都没有这个妄想，不可能；但是你可以做到：虽然我有妄想，但是我不随妄转，那这个是智慧的层次。你怎么做到不随妄转呢？你平常就要训练你自己不随妄那转。怎么做到呢？就是根据佛陀的教授：“达妄本空，知真本有。”你平常训练自己：你本来没有这些东西的，那只是因缘和合的假相，如此而已了，不管是好是坏，你要概括承受，但是承受的过程当中，你的心不能住上去了，轻轻的走过去就好了，这样子保证你临终，你很容易解脱了，再配合佛号——“有禅有净土，犹如带角虎”，内观真如，外顺弥陀。内观真如的目的是息灭我们生死的业力，把生死的业力降低；外顺弥陀呢，跟弥陀感应道交。

　　总而言之，从《楞严经》的角度，就是不迷、不取、不动，以无住为住。它的不迷、不取、不动，重点在不取，那不取当然是智慧了，不是勉强的，它是达到无住。《楞严经》它的思想是这样，它是一个沉淀式的修学。

　　佛陀跟阿难尊者说：这个杯子本来是很干净的，你丢了很多泥土，再把它搅拌，这个水变脏水了，但是也不决定啊，怎么办呢？佛陀说：你不要搅拌它——你断相续心，它自已会自己沉淀下来，即使烦恼没有断，但是你会让它沉淀下来。就是说你把行蕴拔掉以后——“虽见诸根动，要以一机抽”，你把你的执着拔掉以后，当然你还有你的习气，你照样打妄想，然而那个妄想，影响不到你了，因为它那个电源被拔掉了——妄想没有得到执着的加持，这个妄想就没有力量了，它对你的生命没有主导性了。

　　所以我们现在要建立一个新的观念：修行不是对治妄想，是对治执着。如果你认为修行是对治妄想，你今生你就糟糕了，你糟糕了！你事倍功半了，因为你方向错了，你不能从枝末下手。修行如果是对治妄想，那你无量劫来留下的妄想你对治得了吗？修行是抓到把那个妄想的根，那个根——执着，先拔掉，妄想自然枯萎。

　　所以我们看第三个解脱之道。我们现在从禅净双修的角度，是称性起修，第一个安住心性，然后再思维生命的缘起，思维娑婆世界是苦，思维极乐世界是乐，产生强烈的皈依，再开始修学皈依。所以，照讲我们在皈依之前，先把生命归零，先从无相的真如，再重新出发，所以，我们现在不能马上的去皈依佛陀，因为你带有情感、也带有执着。你如果说你没有把生命归零，你临终的时候会出现两种力量，第一个：无量劫来产生对生命的执着，这是一种生死的业力；第二个：你对阿弥陀佛的功德，产生欣求好乐、产生皈依的心，这个时候两个都会现前，诸位你们猜猜看，哪一个力量会比较大？当然生死业力大，因为它很熟悉嘛，无量劫来都是这样子弄的嘛，学佛是今生才修，时间短。所以，为什么要先把生命归零？因为你必须要把过去的问题先砍掉——你要跟阿赖耶识脱离，你要先做到不随妄转，你才能够提起佛号，否则你的生命会产生两种力量：一个生死的力量，一个念佛的力量，临终的时候两个都现前，这个是熟境界，这个是生境界，那你的佛号就被妄想吃掉了。

　　所以，从《楞严经》的角度：要先把心带回家，然后再重新出发，这个是比较好的方式了。这样子就是一种涅槃性、坚固性、圆满性，因为这样随顺涅槃。

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-15 21:15

　【16】故我念佛心，全体即法界！

　　好，我们看最后的“修学心要。”那么我们把前面的思想做总结，幽溪大师他对禅净双修有一个非常好的偈颂，他说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体即法界”。他说修行人，尤其是修净土宗的，我们应该有念佛的心，但是在念佛之前，先有一个动作不可避免，就是整个十法界的因缘当中，先“作我一念心”——先回光返照，正念真如，先从假入空，把生命先归零，然后再重新出发，故我当下这一个念佛的心，全体进入弥陀的功德法界当中，先从假入空，再从空出假。你这个偈颂懂了，我们明天开始的《弥陀要解》，你就全部懂了。

　　这个是这样子，我们的生命有过去、现在、末来，是吧？诸法因缘生嘛，佛教因缘是过去、现在、末来，它是三世的因缘，其实当我们讲现在的时候，我们不可能离开过去嘛，对不对？因为你今天一定跟昨天有关系，昨天一定影响到今天嘛。从净土宗的角度，其实我们要处理两块问题，第一个：我们的过去；第二个：是我们的末来。因为我们的过去呀，留下很多负面的能量，就这个执着——盲点很厉害，当然你也可以选择：我就不管它，我好好念佛，求生净土就好了，但是你不管它，它还是存在呀，问题在这儿，它不会放过你的。过去的你不会放过你的，过去生命当中所留下的痕迹、所留下的习惯，它永远在你的心中，它只是暂时的潜伏——它种子嘛，它睡觉嘛。临终的时候，就有因缘碰撞它，它就起现行，你不处理它，它还是在嘛，那这个就是一个定时炸弹了。

　　所以正念真如，是处理过去的问题，站在本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；站在本来没有业障的角度，忏悔业障；站在本来没有生死的角度，来了生死。也就是说，当我们把心归零的时候，我们就很容易跟过去切割了——不随妄转。其实，我们不能摆脱过去，但是，我们可以不受它影响嘛。我们不可能消灭过去的，带业往生，带业往生就是说：我的业力没有消，但是我可以做到不随妄转。

　　所以《楞严经》是在处理过去的问题，但是你来生怎么办——我将往哪里而去呢？《楞严经》是告诉我们：我从什么地方来，找到自己的家，那这块不够，我们还要面对来生。所以，净土宗刚好告诉我们来生——我将往哪里而去。所以，你把《楞严经》跟《阿弥陀经》，两个结合在一起那就齐了，第一个：处理你从什么地方来——《楞严经》；《阿弥陀经》——你将往哪里而去，规划来生，这个就是所谓的禅净双修了。就是我们说的：“法界圆融体，作我一念心”，一定是先把生命归零，然后再重新出发——“故我念佛心，全体即法界”，这个就是把整个大乘的善根，跟净土的善根做一个圆满的结合。

　　我们后面几天，就会把这个观念落实到整个净土宗的修学，落实到蕅益大师的《弥陀要解》，今天只是做一个总说。如果你听得懂这堂课，这不是我的功劳，你一定有善根，我只是一个闹钟，我唤醒你的善根而已了，真的是这样；那如果今天的话你听不懂，那你要真的去读《楞严经》。如果你读懂了，那你这个人宿世善根深厚，我只扮演一个启发性的作用而已，我是唤醒你的善根而已。好，没有问题，我们这堂课先到这里。

　　向下文长，付在来日，回向！

水清秋月现2 · 发表于 2019-5-15 21:16

　第3卷

　　【17】心理素质提升了，你的佛号力量才能够提升！

　　《弥陀要解》精华导读

　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第八面，甲四、经文要义。

　　我们一个有情众生，在我们一期的生命当中，会造很多很多的业力，那这当中，有些是属于善业，比方说我们会去持戒、会去念佛，这是一种善业的力量，当然，另外一方面也会造很多很多的罪业，比方说杀盗淫妄。一个生死凡夫所造的业，是善恶参杂的，很少人说完全造善，或者说完全造恶的，一般的凡夫都是善恶参杂。那么这个地方就有个问题了：当我们临命终的时候，到底是善业起现行？还是罪业起现行呢？我们临命终的时候，我们的神识，是善业来引导我们，还是罪业来引导我们呢？

　　答案是：强者先牵！

　　就是这个善业跟罪业，看哪一个势力强大。

　　所以一个人他往生净土，不表示说他就全部造善，不表示；一个人堕地狱，也不表示说这个人什么好事都没有做，也不表示。只是说他造的罪业比较强，所以他到三恶道去了；他造的善业比较强，他到人天、到净土去了。

　　所以，我必须要把我到净土的业，变成是一个强大的业。所以净土宗的往生啊，它就是一个原则：我们必须把我们一生当中所造的业，要想办法让净土的业力是最强大的业，让它临终的时候“啪”——现前，你就成功了。

　　这个业力的强弱是怎么看的呢？唯识学它提出来的一个分析，它说业有两种：一种叫做增长业，一个叫做不增长业。不增长业，就是这个业力它本身，它没有一个强大的意乐，他造这个罪业，他是偶一为之，一时的失念。比方说有些人，他在某一个场合，突然间失去正念了，他可能造了杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业，造了以后，他回去立马忏悔，断相续心，永不再造作。这种业不会太强，只要他没有第二次、第三次的相续，这种业，来生要得果报困难，因为它没有一种辗转相续的力量。

　　那么另外一种业呢，叫做增长业。就是你做这件事情，它是具足两个条件，第一个：数数现行，都无惭愧。你这个业是经常性的造作；第二个：见是功德，深深好乐。你造这个业的时候，是满心的欢喜，没有一个人强迫你，也没有人勉强你，你是主动积极、充满了欢喜去造的。也就是说：当你去造一个业力的时候，你是经常性的造作、你是欢喜性的造作，这个业就是重大的业了，不一定是善是恶，就是重大的业力了。

　　这样讲的话，变成我们要做两件事情，第一个：我们要忏悔过去所造的业。透过忏悔，断除恶念的相续，这是第一件事情，想办法把已经造的罪业的势力降低；第二个：要加强你净土的愿力的业力。那么加强净土业力，这个就是数数现行，那么这个就是次数问题。但是第二段“见是功德，深深好乐”，那这个就是智慧的问题了——你的见地。当你念佛的时候，你对净土的功德、对名号的功德，你是不是充满一种主动的欣求、强烈的皈依，这个是重点了。

　　所以净土宗你的心态准备很重要，因为你念佛的时候，有些人念佛是没有感觉的，完全没有感觉的，他是念佛就念佛呗，他没有一种救拔跟被救拔的一种心情，那这样子你造的净土业是很薄弱的，因为你没有好乐心。一个重大的业力，它的条件要次数多，而且要充满了欢喜，两个条件都要具足。所以你要让净土宗的业，变成强大的业，除了你经常念佛以外，你必须对你所念的佛号，要有一定的欢喜心——胜解力，这个就必须靠学习而来了。你要读经典，了解什么是万德洪名，你对名号功德的了解越多，你才能够产生发自内心的欢喜、发自内心的皈依了，所以这个就是智慧的层次了。

　　所以我们在净土宗是强调胜解的，你不能够只是停留在信仰。你刚开始念佛是靠信仰是可以，但是你那个信仰要提升到一种决定性的信仰，那就是智慧的问题了。所以我们为了能够让我们在念佛的时候，产生那种坚定的力量，让这个力量产生强大的业力在临终表现出来，我们好好的了解净土的经论，就变得很重要了。因为你要提升你心理的素质，你心理素质提升了，你的佛号力量才能够提升。

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