《金刚经》讲义

随缘而显2

同时，也是在提醒我们，做事明理，不论经历千山万水，不能离开我们本有的智慧。也可是说：牢记誓言，不忘初心。用佛教话说：从空门而出，最终归于空。两次喝大酒后，二次大闹五台山，下山了。实际上，是个长时间的过程。

......到第六回，进了京城，进大相国寺，看菜园子，遇见了林冲。
林，东方木，为双木，即，天地。冲，《道德经》云，万物负阴而抱阳，冲气以为和。如果用前面种子树木的譬喻，此时此刻，种子破土而出。所以就叫“林冲”。

高衙内看上了林冲的娘子，准备抢夺。高衙内，为二代。熟悉儒家孝文化者，应该知道，二代人属于一颗大树的分支，即，不是主干。这一回是描述一个人，分支因缘的出现。
娘子，代表土地。最后结果是，高衙内目的没达到，分支还早得很。林冲娘子，最后也上吊死了。因为种子破土而出，会离地面越来越远。又因为是双木，所以，这里的上吊，也就是上调。

林冲持刀见了高太尉，是在表达一个人，见到了各自的最高目标。在佛教里，就如同见到如来佛祖。在西游记里，就相当于第七回，猴子见到西天如来，然后被压五行山下。所以，接下来，林冲就要走同样的路。虽然前途是光明的，但道路却是曲折的。因为树苗还幼小，需要风吹雨打，度过种种险关，才能变成参天大树。

2、这部分和城市道路交通有何关系？相当于城市“轴线”。
可以从网上查阅，北京城的东西，南北轴线，那是相当的有讲究；虚实结合，广大深远。

兰州市区轴线，东西向基本平行黄河，由老一辈人规划设计。在当年大背景下，从西固西面，到东岗东面，由西固路，西津路，中山路，庆阳路，东岗路等组成。长达三十多公里的中部大道，控制断面为50米，能做到还是相对不容易的。只要黄河水不干，城市就会有发展。

城关区有几条南北轴线：皋兰路中线，对皋兰山三台阁，为城关区居中轴线。佛慈大道中线，对应九州台的最高点，相传为大禹治水，划分九州的地方。中山路中线，对应白塔山白塔；白塔为佛教物，俯瞰西关十字。

兰州新区有三纵三横轴线。轴线全部为“正南正北”。第一版道路专项规划是我做的，本打算将中线角度，偏离上几秒，最后还是没有动。凡事，都是从不动到动的过程。市区各个区的轴线，不论其宽窄，都是采用主干道的编号。

无中生有，广大，端正，深厚，是重要的因素。作为一个人，也是一样，中轴线一定要好，才能有端正之说。
有时，会将兰州市区，比作一个人体。“修身”部分，就要明白“身”的含义。用佛教讲：四大皆空。地水火风组成一个人的“身”。儒家讲“仁义礼智”组成。
所以，从事道路交通规划工作，也属于内外兼修的“修身”，当然也容易醉酒。

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发错位置了

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抽空写几篇《金刚经》讲义；然后接着观《水浒传》

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《金刚经》讲义5

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原文：何以故？是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相；无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我，人，众生，寿者；若取法相，即著我，人，众生，寿者。
何以故？若取非法相，即著我，人，众生，寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

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1、 对照原文顺序，解释几段含义。

第一大段，一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。理解为“四生三界”；前面已经解释过。

卵生，胎生，湿生，化生；是指四生。           有色，无色，是指欲界。（人）  
若有想，若无想，是指色界。 （地）            非有想非无想。是指无色界。（天）

对照《西游记》，《水浒传》；或者各自学法经历，都是可以的。

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2、第二大段，所谓不住色布施，不住声，香，味，触法布施。

何为色？按照对《楞严经》理解；我们能看到的微尘，经过七次，一分为二，就叫做“空”，是散开与相聚，一种虚妄影像。金刚经中，经常用微尘作譬喻。

空与色为不异，可理解为：相互对应，相互转换，不同形态。色，变化的，不住的。所以，不能住色布施。属于上述经文中，若有色，的范畴描述。

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不住，声，香，味，触，而布施。分为四个部分，分别对应，卵生，胎生，湿生，化生。

卵生（声）：佛教叫声闻。西游记里孙悟空，取经路上六耳猕猴。声音有起伏，区间，大小，无所不到。
比如，进入寺院，道观；能听到钟声，鼓声。自然界大地震动之声，各种动物所发出的音声。生活中，各种音乐，各种语言，各种声响，充满各处。
又比如，水浒传里，抓晁盖等，公人何涛，被阮小七，割去双耳；就是在表达，不住声布施，声结束之意。

胎生（香）：佛教叫辟支佛。西游记里猪八戒，鼻子又大，又爱闻香。
应熟悉；比如，每年祭祀，烧香一支，三支，一把？给谁烧香？把有色的各种香，烧成无色的味道。
又比如，各种香料的使用。各种食物的味道。自身散出的气味，等等。香味，看不见，闻的着，有蔓延的范围，能勾起各种欲望。取经路上，猪八戒吃了一路，吃嘛嘛香。

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湿生（味）：佛教叫菩萨。西游记里沙悟净。
比如，一日三餐，唾液会自动分泌，促进良好吸收。不吃饭，怎长大。金刚经开篇，先解决吃饭问题，次第乞已。民以食为天，各民族食物，菜系品种，相当的多。
又比如，取经路上，每到一处，第一件事，就是悟空，八戒，去给师父三藏化斋，各种妖怪就出现了。
水浒传里，刚上梁山，口号就是：大碗喝酒，大块吃肉。

化生（触）：佛教叫佛相佛身。天帝，各类外道，邪师等。看的见，听的着。西游记里旃檀功德佛，斗战胜佛，金身罗汉，净坛使者，天龙八部。水浒传里，鲁智深坐化。武松入寺，卢俊义落水，宋江有庙祭祀等。
在生活中，没有比现在的我们，更加知道熟练这些东西了。
又比如，水浒传里，从武松打虎，见潘金莲，灭西门庆，刺配孟州，上二龙山落草，就是化生，阶段演义。

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《金刚经》讲义6

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1、第三大段，东方虚空可思量不？不也，世尊；须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不？

上一段，从若有色的顺序，说不住。这一段，从若无色的范畴，说不住，即空。空有颜色，能测量吗？至少我们的肉眼看不见，达不到，必须借助各种工具。所以，空与色，相对范畴。

卵生（东）：东方虚空有边际吗？我们的思维能力，能够突破吗？
现实生活中，经常会遇到。常用一句：不以人的意志为转移。
但，各自本性，同样没有边际，不可思量。反之，有思有量，就有范畴，就会冒出个思量的我相。

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胎生（南）：南方虚空有边际吗？我们的思维能力，能够思量其范围吗？
现实生活中，许多人知道，太阳系只是微尘，很小；我们的能力，出了太阳系？
所以，科技不断地进步。虽能看见，银河系，宇宙星系，微观世界；却不能到达，实际就是人相的特点。

湿生（西）：西方虚空有边际吗？我们的思维能力，能够思量其范围吗？
现实生活中，许多有体会。当我们的思维和能力达不到，大千世界，又常常在变化之中时；各种宗教，门派，说法，信仰，以及各种形象，就浮现出来了。
比如，地藏经开篇偈言：众生，三界，世界，一切唯心造。世界是虚妄的，各自的心，也是虚妄。但能变虚妄，变化心的，是不生不灭，无得无失，的清净本性。会在：卵生，胎生，湿生，化生，变化中去体现。

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化生（北）：北方虚空有边际吗？我们的思维能力，能够思量其范围吗？
现实生活中，每个人都有体会。我们是以各自缘分，各自业力，各自使命，各自乐趣，存在于这个时段，相对的世界里。一切众生，都会死去。再强大的东西，最终也会解体。都是各自的相对性。
比如，西游记师徒几人，就是在此阶段，悟空，悟能，悟净。过九九八十一难，就归于各自的大圆满。

四维上下：由东南西北上下，由空到色相聚，组成宇宙空间。《僧伽吒经》中经常出现，以后再细说。

原文前三段含义，可归类于生众“心”。生真心与假心，只是名词理解。符合上述变化，而生出的心，就是生如是心。
比如，六祖惠能针对弟子，“一念不生”的说法；对答：我有百思想。就是能生百念，生百颗心来。
又比如西游记，小子城国王要吃，一千一百一十一颗童子心。孙悟空对治，使劲的掏心，赤橙黄绿青蓝紫，各种颜色，想要多少颗，就会有多少。也就是说：追求真心，舍弃假心，玩笑而已，不必当真。

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《金刚经》讲义7

随缘而显2

1、第四大段，可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

这一段，是从若有想，若无想的顺序，说不住。即，色界。看的见，摸的着。我们每个人，都具有身相。

传统文化里，有许多变化，都属于身相。比如，孙悟空有七十二变化，猪八戒有三十六变化。水浒传中，有108变化，各个有名有身相。

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2、前面讲了色与空的生心问题；接着问身相。何为“身”，何组成？常常说：四大皆空。

身是由，地，水，火，风，四大物质所组成。生能看见时，为聚色而成；死看不见时，即四大皆空。

有了想象，聚色为身。通常说的色身。本质上讲，还是属于色空的范畴。所以，不能以身相见如来。

反之，说不想，只是暂时的另一面。换句话说：有想与无想，两种状态的变化交替。生活中经常遇见，比如，我从来都不想这些；我就不是那种人；我绝不会去做这些；我怎么可能遇到这事情等等。

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3、如来所说身相，即非身相。《金刚经》中，这种描述方式很多，能准确理解其含义，整部经书，就容易理解多了。其中“是与非”，是相对，是关键。

针对什么而言？清净本性。身与心，皆为虚妄。本无法可说；说不是，容易理解，虚妄成相。说是，这一些相，又从何处而来？同样是由，清净本性，变化而来。是与非，变化一时的相。

生活中经常遇见，比如，就是他；说的对，成功者；描述一时的状态，有名有姓有具体。不是他，说的错，又失败；同样描述状态，也有名有姓有具体。都是变化不住的。

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若见诸相非相，即见如来。简单理解为，各种各样的人，认识自己，看待别人，了解世界，适应社会，的一种境界和日常生活方法。同样是变化不断，一闪而过的。

比如，传统文化《周易》，无极变太极，太极分阴阳，阴阳化四象（相）；从四象位置去看，是虚妄成相吧；
往回追溯到无极，其本质是什么，也就是如来，在不同方向的变化特征。

比如，现在的电影，电视，手机等，有其成像原理。荧屏表现出的各种形像，各种人物，事物的变化，是虚妄成相的一种编辑；往回追溯，有具体人员和构思，演绎时代的一种认识。通俗说：要透过现象看本质。

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比如，有人身边朋友不少，有各自的生肖或星座。有的是火命，有的是土命，有的是金命，有的是水命，有的是木命。这种表述方式，就是无我人众生寿者相的一种。往回追溯，可变化出形形色色，不同肤色和性格的各种人，即是真实存在，又是瞬间影像而已。

所以说：一切存在都是合理。即生活在各自念头中，也行走在各自成像里。也是这两年，为何忽然开始解释，西游记，水浒传的一原因。上网对四大名著，大概浏览一番，各种讲解与观点，基本都是“以色观色”“以相观相”。只看到了表象。所以，不能见如来。

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《金刚经》讲义8