《金刚经》讲义

随缘而显2

明年上半年，准备写《金刚经》讲义。先放在这里沉寂一段时间。

随缘而显2

因为许多人熟悉《金刚经》。所以就找最熟悉的开始。解释文字的数量，尽量控制在5000字左右。简单实用。

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所谓五眼：肉眼是指凡夫，是指声闻乘。天眼是指缘觉乘。慧眼是指菩萨乘。法眼是指外道。佛眼是指如来。

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在现实生活中，不同的的修行人，在不同的法门里。念佛法门归为声闻，即肉眼。道德经可理解为缘觉，即天眼。地藏经归为菩萨，即慧眼。圆觉经对治外道，即法眼。法华经为如来，即佛眼。《金刚经》则归于法眼中。通篇描述，如何对治各自的外道，不着四相，外道降服，智慧显现。

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末法众生，不能解脱，主要是着“我相”。“我相”是主因，使劲的修五眼，能出来吗？

随缘而显2

有“我相”，就是有为法，最终会破灭。

随缘而显2

不过，此阶段，能听闻，抄写《金刚经》，功德无量。

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有此功德，最终也会破“我相”，破了后，就会明白经历的含义。

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《金刚经》讲义1

随缘而显2

1、有许多人熟悉或听说过《金刚经》。闲来无事，谈一点我理解的《金刚经》。一般写文字喜欢口语化，太正规容易使人呆板。还是放松一些，想到哪里，就说哪里。

2、尊重原著，是必须的。所以，附上经文全部。但说含义，只挑我认为的重点。理解经书含义，有实例对比，就要容易些。有两部熟悉的名著《红楼梦》，《西游记》可以对照理解。但由于我只看过几集《红楼梦》电视剧；而《西游记》可是看过几遍电视剧和一遍原著；所以，就用《西游记》做对比。

3、不要小看四大名著；其中展示并演义的，是几千年的中华传统文化。如果要想看懂其含义，就如同理解《金刚经》一样，不能心外求法，要对照各自的心行去理解。

原文：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食已，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：稀有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

4、第一段讲吃饭，正常生活顺序。其中，次第乞已，是表达“众生平等”。如果不平等，就不要往下看了。

5、谁在问佛？长老须菩提。就是西游记里，孙悟空的师父。祖师给猴子起名字时，说有十二门。即：广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉，十二字。孙猴子占后三位，悟、圆、觉。谁占前三位，就是《水浒传》中的鲁智深。

所以，这里名称就叫长老，生活中叫长辈。有一天，闲来无事，到白云观转了一圈，临出门时，看见大门后面的《北斗经》，相传北斗是不动的。网上好像见过此类文章，说是《金刚经》是北方佛所说。也就是说：我们先大概知道，演义这部经的位置，是那个层面的人提问题。

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《金刚经》讲义2

随缘而显2

原文：佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，既非菩萨。

1、此段经文在说谁？谁在出生？谁在变化？谁在认可？是在描述你无他自性的变化：平等无际，不增不减。可以出生一切事物。可以成就一切相，可以灭除一切相；可以胎生，湿生，化生；有色，无色，若有想，若无想，若非有想非无想。用俗话说：不要太认真，知道就可以了。简单理解为一。

2、说说经文结构：第二段经文，是在说四生，三界。在《西游记》中，是用不同的名字来表达。
孙悟空为卵生，石卵一个。猪八戒为胎生，前妻为卵二姐。沙悟净为湿生，没水就被流沙卷走。白龙马为化生，由龙行天下变化而来。

3、唐三藏为十地菩萨，其三藏分别对应三界（无色界，色界，欲界）。简称就叫，天，地，人。这是我们最熟悉的名字。也就是说：西游取经团队结构，完全可以对应《金刚经》的结构，通俗易懂，简单实用。

在《西游记》中，讲三三之行圆满，就可以成佛。我们简单理解为：天一藏中，含有天地人。地一藏中，含有天地人。人一藏中，含有天地人。三三得九，即三三行。

我想，《金刚经》描述顺序，应当相似。紧紧围绕“四生，三界”的结构体系，一步一步的描述。所以，经文中有些相似的语句，可不要轻易去提炼归纳；因所处在的位置不同，表达的含义也不相同。

在《西游记》中，灵感大王那一集，为天一藏，地一藏，的分界线。
在《金刚经》里，两次善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，为天地二藏的分界处。
这部分，也可以简单理解为：一分为二。

4、在《西游记》中，孙悟空被压五行山下，再到灵感大王那一集，可以划分为两部分。
在《金刚经》里，须菩提哭泣，再到第二次发阿耨多罗三藐三菩提心，可以划分为两部分。
上述经文，二二得四，划分成四个部分。分别对应：若卵生，若胎生，若湿生，若化生。
具体表现在我们各自身上为：我相，人相，众生相，寿者相。

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《金刚经》讲义3

随缘而显2

原文：复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声，香，味，触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊；须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不？不也，世尊；须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如是教住。

1、总结前面，《金刚经》先描述，各种众生依自性而起。用北方不动的譬喻，是由过来人，长辈人提此问题。长辈们经历了“四生三界”过程，各有所悟，各有所思。《金刚经》归属于法眼藏部分。我们常听说：不论你多大的妖怪，不论如何变化，都难逃我的法眼。所以，接下来说四相。

2、“我相”。粘贴《圆觉经》定义：谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

在现实生活中，我们也常常会说：忘我奉献，忘我工作。上述经文众生心所证，简单理解为缘分体现。用俗话说：我们各自存在于人世间，是由不同的缘分所组成，所支撑着。常说：500年前那一眼。

我接触佛教第二年（2001），有一天，看到同事家有一本《金刚经》通俗读物，借回家里看了一两遍，有天午休睡不着，大概有二十多分钟，忽然进入宇宙星系，满天星辰，非常清晰，只有几秒钟。因为突然一惊，我到哪里去了？然后睁开眼睛。

现在当然明白，上述就是我相。学佛人喜欢用修证，证悟名词；我认为只是一种经历而已。因为我们本性如此。所以，再往后，学习儒释道时，不强求什么什么；客观的，中性的，心平气和的学习与享受。有缘分，就写写，就说说。无缘就干其他的了。

3、“人相”。粘贴《圆觉经》定义：谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

比如西游记，观音菩萨给三兄弟起名字：悟空，悟能，悟净。是由“悟”，去“证”显。通俗的说：是各色人等，在三方面，在悟在证。往回走，由人相到我相，不就是成佛了嘛？所以，西行九九八十一难，从头到尾，就没有动。认为《西游记》是讲什么，就会变成什么。

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孙猴子占后三位，悟、圆、觉。就叫悟空，要去解空。也是《金刚经》四相中的“寿者相”。整体悟空圆满，才叫做金刚不坏，才叫不动。反之，就叫大浪淘沙。

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《金刚经》讲义4

随缘而显2

原文：须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛，二佛，三四五佛而种善根，已于无量百千佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

1、“众生相”。粘贴《圆觉经》定义：云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

“寿者相”。粘贴《圆觉经》定义：云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

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粘贴《圆觉经》定义：善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

将上面四相定义，用我理解的说：因忽然冒出来一个念头，而转变取证后，就出现了我相；前面用自己的经历说过。然后，每天吃的不多，想法很多，就是人相特点。为了证明自己的想法，又搞出一堆事情或证明来，就是众生相。为了证明自己的正确性，极力去维护，巩固，长久，就是寿者相。

末世众生，不能解脱，入道结果；是因为没有了达四相的缘故；虽然很辛苦，很忙碌，而不是其他原因。

2、明天是圣诞节，这也是最后一篇，停顿一段时间再看。如果要将四生，对应具体的时间段；圣诞节，实际上就是胎生的第一天。不论你过不过，时间都在流淌；不管你是支持或者反对，实际上都是在发声，都是在表达各自的爱好或厌恶。

一切众生之类，卵生，胎生，湿生，化生。都是因为“爱欲”而产生。有多爱，就会有多恨。想过节日就过，不过就不过了，天下本无事，也没什么限制。所以，我说西游记，就没有动过，只是各自悟空的一过程。

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《水浒传与兰州交通》4

随缘而显2

1、第一回至第十回，为“修身”四大部分中，天地人三体系构件里，人一藏的内容含义。
在四个大部分里，都会挑出一个故事，一段一段的去欣赏，解释其中具体的细节。其他部分，像流水帐，大概一说。

第一个出场的是：高俅。高与低，相互对应。水浒边的一块地，如何变成未来高达无比的一个城市群。
从破烂不堪开始，通过一个一个信件（信），展示踢球圆滑，学习吸受之本领，当上了高太尉，进了京城，和前面解释同义。

通俗的说：天生我材必有用。有个不动的东西（高太尉入京），一致伴随着你无他。所以，先是从毛求，即畜生，三恶道。后到人，即，三善道，高俅；是具体的你无他再求。或叫愿望，或叫初心，或叫理想。当上高太尉后，以前的那些狐朋狗友，吃喝嫖赌的，坑蒙拐骗的，全部断绝关系。也指一个人的自律。宗教里叫戒律。道路规划设计里叫规范。

大顺序为：王进出现，王，进一步，为了出头，做自己的主人公。孙猴子演绎的不错，大王，美猴王。
私走，公与私，相互对应；在这里，就是阴的一面，看不见的，叫阴德也行。
中途遇见了史进。史，空间与时间，进一步的增长。最后，到延安府落脚。

经过长时间的工作，到了官二代的时候，混了个一官半职。所以，鲁达，就出现了。
鲁，山东简称。代表东方，东方红，太阳升，阴德转化。达，代表已经通达。
然后打死了，卖猪肉的郑大官人，又名郑关西。

郑，同于中，又代表正，一个人的正受。大，《道德经》云：大曰逝，逝曰远。代表远去。
卖猪肉，十二生肖中的，猪；又一循环往复的前因。西游记中的猪八戒，演绎的最好。
关西，当然指西面的大门要关闭了；代表一个人这个方面的运势，已经散失没有了。

落脚赵员外家里。是表达重新积攒善业，粮草。然后，重修文殊院。文殊院是文殊菩萨的道场，是表达你无他的智慧，因为我们自性，不增不减，并没有丢失。所以，就叫重修。用俗语说：放下屠刀，立地成佛。