大佛顶首楞严经讲记卷八----海仁老法师

演程居士

大佛顶首楞严经讲记－第八卷

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海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

　　阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想。
　　戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具
　　初四句正显互具，十二类生，一一类中，亦各各具十二颠倒，如是应有一百四十四颠倒。颠倒虽多，元无实体，犹如捏目乱华发生，空本无华，因捏目有。目喻真心，乱华喻十二类生各具十二颠倒。捏目如妄念，华因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自灭。所谓但离妄念，即如如佛。众生本具之真心，其体不变曰妙，而能随缘曰圆，始终一致曰真，一法不立曰净，灵明照了曰明，妙圆即大义，真净是顶义，明心即佛义；众生本心，元具大佛顶体相用三大，奈因颠倒，一念妄动，遂成十二类生，一一类中，复各各具十二颠倒，故曰具足如斯，虚妄乱想。海公认为既曰虚妄，则不应言具足，故具足如斯，应云幻起如斯，虚妄乱想。
　　汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想；立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
　　辛二生后对治法门
　　初句按阿难请意，本因指最初一念妄动，为颠倒之本因，属惑。元所乱想，指依一念妄动所起之颠倒乱想，属业。意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地，应于一念妄动起惑作业之处，建立三渐次位。以戒止业，以定除惑，以慧证真。如是始得妄想销除，翻染为净，则诸圣位，亦可从此成立。犹如净器，虽已除毒蜜，然毒气尚存，须以汤水，并杂灰香，洗涤其器，方可贮藏甘露。净器如藏性，本自清净，毒蜜如八万四千妄想，毒气如最初无明。除毒，如佛劝修三学，而灭除三毒。汤水，如清净明诲，灰香，如三摩钵提。甘露，如佛果菩提。初修戒定慧，息灭贪嗔痴，粗惑已断，习气尚在；如除毒蜜，毒气未除。仍须加功，以戒为助行，以止观为正行，方能断细惑，证真常，获得一乘佛果，如器净后，堪贮甘露。
　　云何名为三种渐次。一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
　　庚二标列正明分二。辛初标列
　　初句征起，下是列名。助因如五辛之类，生食发嗔，熟食发淫，为助长生死之因，必须修改，如斯恶习，以除去生死助因，故曰一者修习，除其助因。真修是持戒，戒有定共戒，道共戒；因戒生定，从定发慧，故曰持戒谓之真修。正性，指杀盗淫妄等，是性业，圆觉经云：‘一切众生，皆以淫欲，而正性命。’刳者剔也，去也，即断除杀盗淫妄等性业，故曰二者真修，刳其正性。现业，谓六根奔趣六尘，以六尘为现在惑业，必感将来苦果。故除因刳性之后，更要进修止观，以止观力，脱黏内伏，反闻闻性；如是根尘回脱，惑业不起，而能增进五十五位，贤圣之路，故曰三者增进，违其现业。

演程居士

云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食，触食思食，识食。是故佛说，一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。　　辛二正明分三。壬初除助因
　　初句征起；下详释助因。十二类生，种类虽多，然皆不能自全形命，必须依食而住。欲界人天修罗畜生等，所飧饮食，必有形段，谓之段食。鬼神遇食，但触其气，曰触食。色界禅天，无须饮食，但以禅思持命，曰思食。无色界天人，禅境渐深，伏前七识，唯存第八，以阿赖耶识，持续性命，曰识食。阿罗汉未入灭前，有业报身，仍须饮食；若入灭后，及诸佛菩萨，皆以禅悦为食。灌顶云：‘佛成道后，为除外道，自饿苦行，说诸众生，皆依食住。’此为正觉正说，外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正说。佛反问彼，食有几种，外道不能答，佛言食有四种，所谓段、触、思、识等。是故佛说，一切众生，皆依食住。世间食物，凡有益身心者，皆名甘，凡有害身心，总名毒，食甘故生，食毒故死，显饮食不可不慎。求三摩地，指欲修耳门圆通之人，应当断除五辛，楞伽经云：‘葱、蒜、韭、薤、兴渠，谓之五辛。’兴渠此方无故不翻。出乌荼，婆他那国。慈愍三藏法师云：‘根如萝卜，出土辛臭。’故应与葱等同戒之。
　　是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经；十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护；大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
　　此出五辛之过。五辛熟食壮火，易发淫心，生啖易动肝气，增长嗔心，故宜戒之。凡弘经说法者，诸天欢喜，十方善神，咸来亲近拥护；今因其食五辛，纵然能弘如来十二部教，天仙善神，嫌其臭秽，皆远离之。反而诸饿鬼等，皆喜其味，冥中舐其唇吻，亲近不离；故食五辛人常与鬼住，福德日消，反增无益之事。即使发心，修习耳门圆通，但不断五辛，十方菩萨，天仙善神，皆不来守护。致使大力魔王，得其方便。魔王有二：一为欲界顶，波旬魔王；二为色界顶，摩醯首罗天王。前者统领欲界魔眷，后者统管三界魔事。魔王贪恋尘劳，阻止他人出离三界；今知修习圆通者志在求佛，故现佛身，为其说法，毁谤持戒，是小乘道；赞叹三毒，谓无碍大道。是人误信魔说，遂不持戒，广行淫欲；命终堕落魔道，为魔伴侣。所修三昧，咸资有漏，魔福享尽，堕无间狱。
　　阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进修行渐次。
　　此结成渐次之名。修习圆通，本求出离生死，证佛菩提；今因不断五辛，反为魔眷，沉溺生死，欲出无期，岂可不慎，岂可不戒。故佛呼阿难，而警告之曰：凡修菩提道者，应永断五辛，是则名为第一增进，修行渐次。以五辛有发淫，生嗔，善神远离，常与鬼住，圣众不护，魔得其便，毁戒谈空，终为魔眷，福尽堕落等过患。皆为助长生死之因，故求出生死者，从凡夫起，初学修行，第一增进，便是永断五辛。

演程居士

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不食酒肉；以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。　　壬二刳正性
　　初句重征，即云何真修刳其正性。杀盗淫妄等，为生死之正因；欲界男女，皆以淫欲而正性命，谓之正性。前科永断五辛，生死助因既断，应进而真修，严持禁戒，以灭生死正因。佛告阿难，如是欲入三摩地之众生，首先要严持清净戒律；永断淫心。身心俱断，身固不犯，心亦不起，谓之永断。酒能乱性，肉则伤生，即使素食，亦应火净方食，无啖生气，何况杀生。佛世有阿多比丘，已证四果，能降毒龙，因天热乞水，施者无水，以酒施之。阿多一饮而尽，返祇园口，醉卧于地，口吐饮食，苍蝇伏身，佛问诸比丘，汝等识此人否？众云：阿多比丘。佛言，彼已证四果，能伏毒龙，今因酒醉，为苍蝇欺。饮酒之人，初五百世，堕咸糟地狱。次五百世，堕沸屎地狱，第三五百世，堕为厕虫；第四五百世，堕为苍蝇，第五五百世，堕为痴热虫。又云：造酒之人，堕酒河地狱，卖酒之人，堕酒池地狱；饮酒之人，堕烊铜灌口地狱。故大爱道经云：‘不得饮酒，不得尝酒，不得至酒家，不得与酒客共话，不得说因病而饮药酒，酒是毒药，酒是烊铜，能杀法身慧命。’大智度论云：‘酒失自觉相，色身渴而恶，自心动而乱。惭愧已被劫，失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实名饮屎毒；不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应语而语，不应哭而哭，不应骂而骂，不应打而打；与狂人无异，知愧者不饮。’戒经亦云：‘饮酒得无量罪。’故修三摩地者，不应饮酒，亦不应食肉，因食肉伤生，有损慈悲。古云：‘我肉众生肉，名殊体不殊，元同一种性，只有别形躯；苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老判，自忖看如何。’故戒经云：‘食肉之人，断大慈悲，一切众生，见而舍去。’又云：‘食肉得无量罪。’本经亦云：‘食肉之人，纵得心开，皆大罗刹，报终必沉，三途苦海，非佛弟子。’又：‘若不断杀，必落神道。’然则云何能出三界，何况佛道，故曰：若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。
　　当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进修行渐次。
　　世间毒蛇，践之必遭其噬；世间怨贼，遇之必遭其劫。四弃法中，但举其一；以淫习难除，故佛教以对治法门，当观淫欲，如世间毒蛇、怨贼，近之必伤法身慧命。先持声闻等四句，是佛为钝根者，示其先持身戒，后持心戒。四弃谓杀淫盗妄，是比丘戒；八弃于四弃外，加触、八、覆、随，合之成八，是比丘尼律，属波罗夷罪。犯之被弃于佛法海外。身口七支，皆不动，谓之执身不动，进而受持菩萨，清净律仪，不但身口七支不犯，连心念亦不起，谓之执心不起。执身不动，是小乘戒；执心不起，是大乘戒。身心严持，大小乘戒，谓之禁戒成就。以断淫故，不相生；断杀故不相杀；断盗故不相负；断妄故不相欺累；因妄语目的，在贪求世间名闻利养，何止相欺，且为业债所累。今不杀、不盗、不淫、不妄，既不相生相杀，亦不相负相欺，则无须偿还命债、钱债、物债，以及眷属债，不再为各种债业所累。至此方名清净之人。如是以戒为助行，以定为正行，正助兼修，而进入三摩地。自可生慧发通，故即父母所生血肉之躯，便获相似五通。无须天眼，亦能观见十方世界，亲睹十方诸佛；无须天耳，而能闻诸佛说法，亲奉如来圣旨；无须神足，而得大神通，游十方界；无须宿命通，而能悟知宿因清净，永不再堕恶道，艰险之处。是则名为第二，增进修行渐次，是总结名次。

演程居士

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密圆净妙，皆现其中。　　壬三违现业
　　根尘相对，起惑作业，谓之现业。如是清净之人，正助兼修，由戒生定，因定发慧，其心自然不再奔趣六尘。贪淫有二义；一谓淫习难除，若断此习，他习亦除。一谓六根贪受六尘，今因持戒，旋根脱尘，故于外六尘境，不多随流放逸。不多而已，并非永绝。此言其习未除，亡尘之功不深；若能加功进修，旋转六根，归本心元，如前文云：‘初于闻中，入流亡所。’尘既不缘，即前：‘动静二相，了然不生。’根无所隅，即‘闻所闻尽’。至此虽‘得六销犹未亡一’，故曰：反流全一，六用不行即前：‘根结若除，尘相自灭’。若能进而‘尽闻不住’，则十方国土，皎然清净。根结尽除，是内空；十方国土，皎然清净，是外空。内外俱空，则如琉璃，内悬宝月；琉璃如境，宝月如心，心境一如，表里洞彻，唯一大光明藏。即前云：‘觉所觉空。’再以观行力，尽二执，达幻化空身即法身，无明实性即佛性，顿忘身心，则能于定中，身心快然。三观唯是一心曰妙，一心具三观曰圆。以始觉智，观本觉理，生佛无二，曰平等。即前‘空觉极圆，空所空灭。’既于定中身心快然，悟妙圆平等之理，当获大安隐，则一初如来，所证三德秘藏，密圆净妙之境，皆得现前，曰皆现其中。即前文：‘生灭既灭，寂灭现前。’
　　尘既不缘，根无所偶，是破色阴；反流全一；六用不行，是破受阴；十方国土，皎然清净，是破想阴；身心快然，妙圆平等，是尽行阴；一切如来，密圆净妙，皆现其中，正是识阴发现。即下文：‘行阴已尽，在识阴中，于涅槃天，得大明悟。’圆觉经云：‘十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。’以其可见而不可即故。
　　是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进，修行渐次。
　　此是总结。是人，指持戒修定之人，以其不住密圆净妙之境，故得忽然超越，世出世间，而获证无生法忍。此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用现前，如云开见月，非得同得，故曰获。众生本具，是理即无生法忍；闻佛开示，方悟此心，是名字即无生法忍；正助二行，深伏五住，是观行即无生法忍；由观行力，任运而断，四住烦恼，佛性相似现前，名相似无生法忍；由相似有功用道，入无间道中，分破无明，分证法身，是分证无生法忍；若究竟无功用道，断最后一品无明，圆满菩提，归无所得，名究竟获无生法忍。今此行人，正是分证，无生法忍。亦即获得修行目，位在大乘见道。
　　忍有五种：一谓伏忍：别教三十心，深伏五住烦恼故。二谓信忍：由别教初地至三地，得不坏信，深信心佛众生，三无差别故。三顺忍，三地至六地，随顺菩提心，心心流入萨婆若海，顺事顺理故。四无生忍：从七地至九地，知一切法唯心，不见少法，有生灭故。五寂灭忍：从十地至等觉妙觉，惑尽智现理圆故。此中得无生法忍，即第四种无生忍。自此断烦恼，证法身，位在圆教初住，分证佛功德。从是渐修，简非顿修；虽利根顿悟，但位次历然，如一刀千纸，一箭千壁，其次第犹分，故利根者，理虽顿悟，行由渐次。随其渐修，所发之行浅深不同，故安立位次，高卑亦异。若发趣分证行，则安立住、行、向，四加行，十地等圣行。若发趣究竟行，则安立妙觉究竟圣位。是则名为第三增进，修行渐次。
　　三渐次是能行，能断，能诣，能证；五十七位，是所历，所诣；五住烦恼，是所伏，所断；妙觉，是所诣所证之目的地。行者之所以能历五十七位，渐次增进深入，功在三渐次。故三渐次通因通果，以因中三增进故，能成就五十五位，真菩提路，而达妙觉极果。

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阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来，法流水接。　　己二别明诸位次为所转之号分四。庚初观行转依号
　　是善男子，指依三渐次，精勤修习之人。由于第二渐次，刳其正性，淫心永断，谓之欲爱干枯；由第三渐次，违背现业，六用不行，谓之根境不偶。爱欲之因，根境之缘，既已双绝，则除现前残质之外，更不续生，则此残质，便成最后身矣。枯有观行、相似、究竟之别。若以持戒，及止观正助二行，内伏烦恼不起，但种子未拔，名观行枯。由观行力强，任运断惑，然又未尽，名相似枯。五住永尽，烦恼根拔，名究竟枯。今但伏未尽，如石压草，故本科名为，观行转依号。
　　因戒定力，内脱根，外离尘，我法二执不起，心渐豁达，曙光显露，无复妄想。不为二执所蔽，故曰执心虚明。纯是智慧，是我法二空之智，增明圆满；照十方界，身心国土，了不可得，但有其慧，故名干慧，依之住持，故名曰地。干是所伏烦恼，慧是能治观行，干是爱欲干枯，慧是慧性圆明。合名干慧地，是通教十地之一。今借通教位，而显圆教理，与圆教五品位齐，能伏五住烦恼；又与别教初住，藏教总别二相齐，属外凡位。欲习初干，是释得名之由。欲习，非指习气，而是正使烦恼。谓正使欲爱初干，非是真干，故未能与如来真身法水相接。因未能破无明，证法身，圆三谛理故。此约未应理得名，前约伏烦恼得名。
　　即以此心，中中流入，圆妙开敷；从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
　　庚二相似转依号
　　此心指十信位满心，亦即干慧地后心。初中字是中道妙观，次中字是中道妙境。谓以一心三观之中道妙智，观于一境三谛之中道妙理，念念返照，心心寂灭，名中中流入。能入是一心三观，所入是闻性圆通常一境三谛。一心具三观曰圆，三观唯是一心曰妙；又一境三谛谓之圆，三谛唯是一心曰妙。众生本具此理，为五住所蔽，从不开敷；今由观行，深伏五住，于禅定中，本具真如，仿佛现前，如莲花层之渐开，是谓开敷。从真妙圆，是叠前句圆妙；重发真妙，是叠前句开敷。乘此一心三观，观于一境三谛，勇猛策进，已发之真妙，至此更妙，已发之真圆，至此更圆。由于亲自分破无明，分证三德，益信佛性本具，生佛无二，再不退转，曰妙信常住。自此顿断八十八使妄想，一切我法二执，灭尽无余。中道佛性，相似显现；信心益坚，常住不退，名信心住。此即阿难所谓：‘不历僧祇获法身。’是也。

演程居士

真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前；是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。　　真信，即中道纯真之信。用此纯真智慧，了达阴入处界，原无实我实法，故得一切圆通。阴处界三，不能为碍，得宿命通，不但现生应断习气，忆念无遗，乃至过去未来，无数劫中，舍身受生，一切习气，皆现在前。因其见惑已断，思惑显现，三界九地，每地九品，九九八十一品思惑，名之为一切习气。亦即俱生我执，从二信位，渐断思惑，直至七信，方能断尽。今此劝行日深之善男子，皆能忆念，无量劫前，以及未来舍生受身，俱生无明，故名念心住。
　　妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。
　　初句重按信心住，虽中道纯真，然未得真精发化。今由中道纯真，加功策进，发挥中道妙理，销化思惑俱生我执；如汤销冰，冰尽成汤，故无始思惑习气，通一精明。至此唯如如智，照如如理，曰：惟以精明，进趣真净。一心三观，观于一境三谛。精而无妄，进而不退，名精进心。
　　心精现前，纯以智慧，名慧心住。
　　由精进心，如智照如理，惑尽习除，纯一止观，恒住慧中，名慧心住。
　　执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
　　纯智则慧多定少，易生摇动，必须以定持慧，故曰执持智明。若无定助慧，则寂湛不遍，今以定力执持智明，令寂湛之境，得以周遍，寂妙得以常凝，寂而照，曰寂妙。照而寂，曰妙寂。如是行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，运水搬柴，不失定心；迎宾送容，不离止观，谓之常凝。因定力坚固，外境不牵，内惑不动，名定心住。
　　定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
　　定谓寂妙常凝，光谓纯是智慧；至今定慧均等，因定发慧，谓之‘定光发明’。慧得定助，定力愈深，慧力愈明，照理愈真。深入圆理，念念向前，进而无退，名不退心。
　　心进安然，保持不失。十方如来，气分交接，名护法心。
　　由定慧均等，安然而进，如顺水行舟，不假用力，而能保持定心不失。十方如来，指法身如来，因定力任运前进，证如来藏心，与如来法身理体，气分相接。法身如来，有真谛气分，俗谛气分，及中谛气分。今行者三界惑净尽，证真谛理，能与十方如来法身，真谛气分相接。内护心法，外护佛法，名护心住。位与通教七地，藏教四果，别教七住齐等。但藏通二教，不知无明，别教十回向，方伏无明；圆教初信，已圆伏五住，故位虽等而实超。

演程居士

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。　　以其觉慧增明，得以保持不失；故能以不可思议妙力，回自所证真谛实智，向佛之权智。出空入俗，修佛之无缘大慈，广学利生之方便，曰回佛慈光。虽入俗利生，然悟万法唯心，以其自性法门，虽学而无所学；自性众生，虽度而无可度；自性佛道，虽勤求而无可求；以自己之权智，而向佛之实智，曰向佛安住。犹如双镜，光明相对；喻从实起权，从权入实。以实智照权，以权智照实；回权向实，回实向权，日其中妙影，重重相入；权实相向，故名回向心。位在第八信心，修习假观，初伏尘沙。若约从空出假，尘沙是众生之烦恼，众生烦恼多如尘沙，谓之尘沙烦恼。菩萨能观机设教，不为众生烦恼所障，名伏尘沙。若得四无所畏，观机设教，名破尘沙。其次是菩萨，不达法界皆空，名法界见思；不达法界皆假，名法界尘沙；不达法界皆中，名为无明，皆是菩萨烦恼。今位在八信，但观界内机，未能观界外机；故但伏界内尘沙，至第九信破界内尘沙，能为界内众生说法，至第十信破界外尘沙，能为三乘圣人说法，方尽尘沙烦恼。
　　心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
　　心光即权实二智，实智是般若，能破惑显理；机智是方便，能观机设教。于菩萨四弘愿中，第一愿是权，第二三愿是实。修行人能履俗而观真，是回权向实；观真而履俗，是回实向权。又前三愿是因，第四愿是果觉；今回因心，向于果觉，心光与佛光冥应，谓之心光密回。佛是能证之人，常凝无上妙净，是所证之法。常凝是法身，无上是般若，妙净是解脱。佛所证三德，即众生本具，因迷不觉，今以观行力深，本具三德，现于定中。心光佛光，凝然不动，安住于无上妙净戒体，无作无为，恒持不失，故曰得无遗失。法身具众德，即摄善法戒；般若照空，无作无住，即摄律仪戒；解脱妙用，广利群生，是饶益有情戒。三德理体，与三聚净戒之戒体相应，故名戒心住。
　　住戒自在，能游十方，所去随缘，名曰心住。
　　住戒，即安住定中，与戒体相应。自在，即从三德之体，而起三聚净戒之用。持戒利生，所向无敌，谓之住戒自在。十方国土，上有诸佛，下有众生，菩萨上求下化，游于十方，随愿即至，故名愿心住。此即前文：‘严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生。’前十信位，与别教十向齐，唯修证各殊。圆教十信，圆修三观；别教十向，则先空，次假，后中。至于藏通二教，尚不知其有圆教十信，况起修乎。

演程居士

阿难！是善男子，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。　　庚三分证转依号分五。辛初明十住
　　以一心三观，破三烦恼，成三智，证三谛，虽未究竟，然随分断，随证分，名分证转依号。即转烦恼成菩提，转生死成涅槃。自初发心，至今分证，于中经历无量劫修行，不如分证位中，一日行道；然分证共五十一位，后后胜于前前。仁王般若经云：‘入理般若名为住，住生功德名为地。’即入佛理，生佛家，为佛子，依秘密藏，无住而住，其位有十，故名十住。
　　是善男子，指十信位满之修行人。真方便，指先开圆解，次起圆行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳门圆通修证，故能发明前十信心之妙明。心精以下，是释初住境。由于十信位止观，纯属定慧，更无妄想参杂，故奢摩他空观成，发一切智光。三摩钵提假观成；发道种智光。妙禅那中观成；发一切种智光。谓之心精发晖。十用，指前十信心。前十信心位，浅深不同。今以三观成，任运破一分无明，将前十心，涉入本位，圆成一心，十心一心，其体无二，曰十用涉入，圆成一心。以其观闻性，通真实，空观成，破法界见思，了因慧心发，住般若德；观闻性圆真实，假观成，破法界尘沙，缘因善心发，住解脱德；观闻性常真实，中观成，破法界无明，正因理心发，住法身德。三观成，破三惑，三心圆发，圆证三德，名发心住。位在大乘见道，已证行、位、念、三不退。
　　心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心；履以成地，名治地住。
　　初句按前心精发晖，十用涉入，圆成一心。依此妙心，而能发明妙智，如净琉璃，内现精金。则但见精金，不见琉璃。琉璃如所观境，精金如能观智，正显心境一如，境观圆融，以前妙心，指发心住，位在大乘见道；履以为地，谓以真智契真理，依真理起真修，履践真如实际理地，以成进趣后位之地，名治地住。
　　心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
　　心谓三观妙智，地谓三谛理地。以理发智，是地涉心；以智照理，是心涉地。理智互相鉴照，若理若智，俱皆明了，谓之心地涉知。游履十方，约所证之理，竖穷横遍；得无留碍；约能证之智，广大无边。广大无边之智，照于竖穷横遍之理，故清净妙理，任运现前，得无留碍。能于一身现无量身，同时周遍法界，上求下化，广修自利利他之行，大作梦中佛事，名修行住，此即法华经所云：‘随顺行大道。’

演程居士

行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。　　行指前往所修妙行。以其自利不碍利他，利他不碍自利，真俗双照，事理交融，与佛因中所修相同；故能接受，佛所证中道气分，将生佛家，而为佛子。如中阴身，自求父母之时，必须自己业因，与父母业同，而乘一念憎爱之心，与同业父母冥然相通，然后入胎。净名经云：‘方便以为父，实智以为母，一切众导师，无不由是生。’今菩萨发心，求无上菩提，如中阴身之自求父母所谓：‘实智以为父，权智以为母。’，分证佛德，气分相通，将生如来家，为真佛子。因菩萨修空观成，入报身如来种；修假观成，入应身如来种；修中观成，入法身如来种。如中阴身禀父母之遗体，为入胎之种然。将来必能绍隆佛种，贵登法王宝位，名生贵住。
　　既游道胎，亲奉觉胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
　　菩萨分证佛德，揽权实二智，而成圣胎，成大觉法王之嫡亲胤嗣。如人揽父母遗体成胎，能于胎中，七日一变，成为六根四肢，形肖父母。菩萨亦然，既禀受佛智而成圣胎，不但实智如佛；即无缘大慈之方便智，亦同于佛无异，故名方便具足住。
　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。
　　容貌现于外，如权智利物，方便具足；心相住于内，如实智照理，断惑证真，亦同于佛。成就正知正见，故名正心住。
　　身心合成，日益增长，名不退住。
　　外之容貌，内之心相，权实不二，表里一致，名为身心合成。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，名不退住。此中不退，与前十信心中之不退，名同而实异，前谓信心不退，今是证道不退。
　　十身灵相，一时具足，名童真住。
　　十身出于华严经。一是声闻身，缘觉身；菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，以及虚空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，庄严身，威势身，福德身，意生身，法身，智身。法身是内身，余皆外身，由于菩萨修证力强，故于一时具足十身。内外光洁无瑕，谓之灵相。天童无邪，谓之童真。
　　形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
　　既一时能具足十身灵相，则佛形已成，自可出胎，亲为佛子。因菩萨从清净法出，从佛口生，从法化生，具足佛之内外功德，将掌法王权，持法王印，行法王令，号令人天，如法化世，名法王子住。
　　表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
　　如国大王，指金轮王言，为四大部洲之主；刹利王乃金粟王，为一国之君。金轮王之子，曰太子，刹利王之子曰世子。此等太子世子，虽已成人，堪担大任。然尤恐其力，未能胜任，故王先以少分国事，分别委任，试其能力如何，然后陈列灌顶。喻菩萨已生法王家，具足权实二智，自他兼利，佛先令其说法，代佛转轮。如华严经佛令法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地。般若经佛敕须菩提，为诸菩萨说般若等。然后摩顶授记，当得作佛；如国王策立太子，陈列灌顶，故名灌顶住。

演程居士

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德；十方随顺，名欢喜行。　　辛二明十行
　　初四句结前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位满之菩萨；成佛子已，指十住位，具足无量如来功德，谓十住菩萨，分证佛德。华严经云：‘十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。’可知佛德，是无量之无量。十方，是随顺之处，随顺，是妙行。上能随顺十方诸佛，供养承事；下能随顺十方众生，观机设教；生佛皆喜，名欢喜行。又顺有顺自、顺他，顺事、顺理。顺自己所发愿而行谓之顺自；随顺所化众生之机，谓之顺他；随顺众生所须，而施以六度四摄谓之顺事；本乎第一义理，平等拔苦与乐，谓之顺理。无论顺自或顺他，顺事或顺理，皆能上令诸佛欢喜，下令众生得益，自他生佛，无不欢喜，名欢喜行
　　善能利益，一切众生，名饶益行。
　　普贤行愿品云：‘因于众生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。’故知众生，有恩于我，应以广大心，不择怨亲，平等饶益，名饶益行。
　　自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。
　　菩萨以道种智，觉知世间善恶因果，诸法总相别相，谓之觉事。以一切种智，觉知万法唯心，心佛众生，三无差别，是觉理。觉事不违俗谛；觉理不违真谛。以俗谛而觉他，令一切众生，知因识果，诸恶莫作，众善奉行；以真谛理觉他，令众生知诸法平等，不起我法二执，舍妄归真，故曰自觉觉他，得无违拒。由于菩萨自觉事理，故能修忍辱，无违逆行；令他觉悟事理，亦无违拒，逆境不嗔，故名无嗔恨行。
　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
　　种类出生，谓菩萨应身种类之多，即十二类生。菩萨随十法界众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。穷未来际，三世平等，是明菩萨度生时间之长，过去如是，现在如是、乃至穷未来际，无不如是；三世平等，利乐有情。十方通达，是明菩萨度生空间之广，不特竖穷，而且横遍，谓之无尽行。
　　一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
　　十法界因果，圣凡差别，名为一切。事相虽多，理性无二，生佛同体，性相一如，名为合同。菩萨能知种种法门，悉皆会合，同为一体，故能随类现身，观机说法，知法知机，得无差误。离痴即智慧，杂乱即正定，定慧均等，谓之离痴乱行。
　　则于同中，显现群异；一一异相，各各见同，名善现行。
　　释此有二：一、同谓法身，异是应身。菩萨依法身同中，而现群异之应身；即应物随形满世间。而世间众生，于菩萨一一异相中，各各所见，皆同其类，从之闻法得益，是名善现行。其次同是理，异是事。以理能显事，故于同中一理，现无量异相之事；此即无不从此法界流，即理即事，理不碍事。以事能显理，故于无量事相中，各见全理，此即无不还归此法界，即事即理，事不碍理。此位菩萨一一行中，能事理圆融，一多无碍，故名善现行。
　　如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。
　　如是，承上事理圆融，而起下之事事无碍。乃至是推广之词，十方虚空，满足微尘，即大中现小。一一尘中，现十方界，即小中现大。现尘现界，能现所现，俱不坏其相；尘中现界，而界不小，界中现尘，而尘不大，同时俱现，不坏自相，曰不相留碍。此即十玄门中，广狭无碍自在门，及大小不同安立门。菩萨了尘唯心，故尘不碍尘；达三界唯心，故界不碍界。彼此圆融，名无著行；以其无著，故能大小相容，事事无碍。
　　种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
　　种种现前，是按前理事无碍，及事事无碍；此皆第一波罗蜜多。第一、意谓般若，以般若为诸佛母，众行之首，故名第一。波罗蜜多，译到彼岸。众生执有生死烦恼；故佛方便为说般若舟航，能度众生，离生死此岸，而度烦恼中流，到达涅槃彼岸。实则一切唯心，既无生死可了，亦无烦恼可断，无涅槃可证。如法华经云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’此行菩萨，深达实相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住烦恼中流。而恒往返于生死与涅槃之间，说法度生；虽终日度生，实无一众生可度，无住无著，此行难得，可尊可重，名尊重行。
　　如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。
　　初句按前行。一具一切名圆，彼此无碍曰融。意谓如是事理无碍，事事无碍，种种圆融境界现前，皆是第一波罗蜜多。一一行中，具足无边妙行，故能成就十方诸佛，利他轨则。诸佛因中如是利生，菩萨助佛转轮，亦如是教化众生，一一行皆可为众生之模范法则，名善法行。
　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
　　初句总摄前九行，菩萨深达实相，了诸法平等，无住无著，入生死而不染，入涅槃而不住，既不漏于生死，亦不漏于涅槃，自利利他，诸行究竟，故曰一一皆是清净无漏。一真无为即众生本具真如自性，本自天然，非假修成，菩萨悟此，称性起修，全修契性，故名真实行。
　　前十行中，有十番智断，断一分无明，证一分三德；前十住位，已齐别教十地，今初行齐别教等觉，二行齐别教妙觉，三行以上，别教学人，尚不知其名，莫论修证

演程居士

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德；十方随顺，名欢喜行。　　辛二明十行
　　初四句结前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位满之菩萨；成佛子已，指十住位，具足无量如来功德，谓十住菩萨，分证佛德。华严经云：‘十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。’可知佛德，是无量之无量。十方，是随顺之处，随顺，是妙行。上能随顺十方诸佛，供养承事；下能随顺十方众生，观机设教；生佛皆喜，名欢喜行。又顺有顺自、顺他，顺事、顺理。顺自己所发愿而行谓之顺自；随顺所化众生之机，谓之顺他；随顺众生所须，而施以六度四摄谓之顺事；本乎第一义理，平等拔苦与乐，谓之顺理。无论顺自或顺他，顺事或顺理，皆能上令诸佛欢喜，下令众生得益，自他生佛，无不欢喜，名欢喜行
　　善能利益，一切众生，名饶益行。
　　普贤行愿品云：‘因于众生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。’故知众生，有恩于我，应以广大心，不择怨亲，平等饶益，名饶益行。
　　自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。
　　菩萨以道种智，觉知世间善恶因果，诸法总相别相，谓之觉事。以一切种智，觉知万法唯心，心佛众生，三无差别，是觉理。觉事不违俗谛；觉理不违真谛。以俗谛而觉他，令一切众生，知因识果，诸恶莫作，众善奉行；以真谛理觉他，令众生知诸法平等，不起我法二执，舍妄归真，故曰自觉觉他，得无违拒。由于菩萨自觉事理，故能修忍辱，无违逆行；令他觉悟事理，亦无违拒，逆境不嗔，故名无嗔恨行。
　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
　　种类出生，谓菩萨应身种类之多，即十二类生。菩萨随十法界众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。穷未来际，三世平等，是明菩萨度生时间之长，过去如是，现在如是、乃至穷未来际，无不如是；三世平等，利乐有情。十方通达，是明菩萨度生空间之广，不特竖穷，而且横遍，谓之无尽行。
　　一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
　　十法界因果，圣凡差别，名为一切。事相虽多，理性无二，生佛同体，性相一如，名为合同。菩萨能知种种法门，悉皆会合，同为一体，故能随类现身，观机说法，知法知机，得无差误。离痴即智慧，杂乱即正定，定慧均等，谓之离痴乱行。
　　则于同中，显现群异；一一异相，各各见同，名善现行。
　　释此有二：一、同谓法身，异是应身。菩萨依法身同中，而现群异之应身；即应物随形满世间。而世间众生，于菩萨一一异相中，各各所见，皆同其类，从之闻法得益，是名善现行。其次同是理，异是事。以理能显事，故于同中一理，现无量异相之事；此即无不从此法界流，即理即事，理不碍事。以事能显理，故于无量事相中，各见全理，此即无不还归此法界，即事即理，事不碍理。此位菩萨一一行中，能事理圆融，一多无碍，故名善现行。
　　如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。
　　如是，承上事理圆融，而起下之事事无碍。乃至是推广之词，十方虚空，满足微尘，即大中现小。一一尘中，现十方界，即小中现大。现尘现界，能现所现，俱不坏其相；尘中现界，而界不小，界中现尘，而尘不大，同时俱现，不坏自相，曰不相留碍。此即十玄门中，广狭无碍自在门，及大小不同安立门。菩萨了尘唯心，故尘不碍尘；达三界唯心，故界不碍界。彼此圆融，名无著行；以其无著，故能大小相容，事事无碍。
　　种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
　　种种现前，是按前理事无碍，及事事无碍；此皆第一波罗蜜多。第一、意谓般若，以般若为诸佛母，众行之首，故名第一。波罗蜜多，译到彼岸。众生执有生死烦恼；故佛方便为说般若舟航，能度众生，离生死此岸，而度烦恼中流，到达涅槃彼岸。实则一切唯心，既无生死可了，亦无烦恼可断，无涅槃可证。如法华经云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’此行菩萨，深达实相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住烦恼中流。而恒往返于生死与涅槃之间，说法度生；虽终日度生，实无一众生可度，无住无著，此行难得，可尊可重，名尊重行。
　　如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。
　　初句按前行。一具一切名圆，彼此无碍曰融。意谓如是事理无碍，事事无碍，种种圆融境界现前，皆是第一波罗蜜多。一一行中，具足无边妙行，故能成就十方诸佛，利他轨则。诸佛因中如是利生，菩萨助佛转轮，亦如是教化众生，一一行皆可为众生之模范法则，名善法行。
　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
　　初句总摄前九行，菩萨深达实相，了诸法平等，无住无著，入生死而不染，入涅槃而不住，既不漏于生死，亦不漏于涅槃，自利利他，诸行究竟，故曰一一皆是清净无漏。一真无为即众生本具真如自性，本自天然，非假修成，菩萨悟此，称性起修，全修契性，故名真实行。
　　前十行中，有十番智断，断一分无明，证一分三德；前十住位，已齐别教十地，今初行齐别教等觉，二行齐别教妙觉，三行以上，别教学人，尚不知其名，莫论修证

演程居士

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。　　辛三明十向分二。壬初正明十向
　　回向有三：一回自向他，谓菩萨所修功德，皆回向众生。二回事向理，谓菩萨所修事相法门，皆回向真如理性，不住不著。三回因向果，谓菩萨历劫修行，不求人天福报，或权乘圣位，唯求无上菩提。
　　神名天心，通名慧性；神则不可思议，通则无所障碍。神通有道通，修通，报通，妖通等四种。今此神通，非权小外道之神通，而是菩萨一为无量，无量为一；小中现大，大中现小之神通。菩萨自初行至七行，已能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法錀，是名满足神通。至第八行，已种种究竟；第九行成佛轨则；第十行清净无漏，即是成佛事已，藏性之体，已然纯洁，一真无为。以其精真，故能远离凡夫二乘之所留患。凡夫著有，为生死所缚；二乘滞空，为涅槃所缠，故有留患。今菩萨十行既圆，双超空有，不为界内著有留患，不为界外滞空留患，曰远诸留患。正当度生，是不落空；灭诸度相，是不落有；即双遮空有。菩萨既不住当度众生之有为，亦不著灭诸度相之无为，而能回菩提真因，向涅槃归家之路。当度众生，是回自向他；灭诸度相，是回事向理，回无为心，向涅槃路，是回因向果。以其双超双遮空有，不著不住，故名救一切众生，离众生相回向。
　　坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
　　可坏，是无常败坏生灭之法。以生死望涅槃，则生死是可坏之法；若以涅槃望实相，则涅槃亦是可坏法。如前文：‘生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。’众生执生死，二乘执涅槃，菩萨了达生死涅槃，皆如空华水月，本无所有。入生死当度众生时，不著于有；入涅槃度二乘时，而不滞于空；即坏其可坏之相。亦即远离空有，虽离空有，而不见我为能离，空有为所离，谓之远离诸离。菩萨虽终日度生，广行六度，而不著诸相；虽不著诸相，而又能不坏度生事业，故名不坏回向。此是回事向理。
　　本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
　　本觉即众生本具法身理体，寂照照寂，湛然不动，谓之本觉湛然。此本觉理体；与十方诸佛所证法身，无二无别，如前文：‘我与如来，宝觉真心，无二圆满。’谓之觉齐佛觉。虽然众生之本觉等于佛所证之妙觉，但佛已因圆果满，究竟证得。而菩萨仍在因中，必须加功策进，学佛所学，行佛所行。诸佛因中，以权实二智，双照空有，而不著空有，菩萨亦然，是等一切佛回向。亦即回因向果。
　　精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
　　不杂曰精，不妄即真，以能观之智，精真而纯熟，故能发明一切种智，证知自己因地心中，现尘现界，种种妙行，正如诸佛果觉，境界无异。以其能证智广大无边，圆照法界；而所证理，亦竖穷横遍，故名至一切处回向。此是回事向理。
　　世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
　　世界即前所至之处，是依报。，如来，即前所等之佛，是正报。前二位虽觉齐佛觉，地如佛地，但仍有自他分隔，依正历然。今世界如来，互相涉入，即自他不隔，依正无碍。以依报涉入正报，故能于一毛端现宝王刹；以正报涉入依报，故能坐微尘里，转大法錀。若据理释，世界是所证之理。如来是所觉之智；以智照理，是如来涉入世界；以理显智，是世界涉入如来；理智交辉，依正相涉，曰‘得无挂碍’若智若理，若依若正，悉皆无尽。如华严经云：‘菩萨住此回向，得十无尽藏功德。’所证理，能证智，皆不可思议，名无尽功德。无尽功德，不离当念，名之为藏。

演程居士

于同佛地，地中各各生清净因；依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。　　初句按前地如佛地，即同于佛所证，实际理地。佛是能证之智，实际理地是所证之理。若智若理，俱为菩提，涅槃清净真因，谓之地中各各生清净因。依此不生不灭，实际理地之清净妙因，能生涅槃道果，从因克果，名依因发挥，取涅槃道。菩萨背尘合觉，曰随顺；事相虽多，理体唯一，曰平等；依真因生道果，曰善根。此随顺平等善根回向，是回因向果。
　　真根既成，十方众生，皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观，一切众生回向。
　　真根，即平等善根，依此平等善根而起同体大悲，等观十方众生，皆我本性。以众生本具佛性，与我同体，故众生乃我心中之众生，我既觉齐佛觉，地如佛地，圆满成就佛性；则我性中众生，亦当成就，不应遗失。于是随顺平等善根，兴慈运悲，平等救度众生，是名随顺等劝，一切众生回向。十方众生皆我本性，是回他向自，性圆成就，不失众生，是回自向他。
　　即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。
　　前位不失众生，即一切法；皆我本性，是离一切相。即一切法，是不变随缘，以权智入俗；离一切相，是随缘不变，以实智证真，是道种智。今云：唯即与离，二无所著；是双照空有，而超越空有，属一切种智。以一切种智照于中道第一义理，即一切法时，而能离一切相；离一切相时，而能即一切法。离即离非，是即是非，名真如相回向，亦即回事向理。
　　真得所知，十方无碍，名无缚解脱回向。
　　初句谓前位，已真实证得，真如实际理地。则一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再无别法。所谓：‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。’然则真如理体，尚无解脱之名，何来有缚，故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。
　　性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
　　性是体，德是用。第八无著得性之全体；第九无碍得性之妙用。若体若用，悉皆圆满，谓之性德圆成。法界亦名真如，既无法不真，无法不如，则一色一香，无非中道；一毫一尘，皆等真法界，无有限量，谓之法界量灭，量灭即是无量，故结名法界无量回向。

演程居士

阿难！是善男子，尽是清净，四十一心；次成四种，妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依；如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道；如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。　　壬二别明加行
　　初三句，结前干慧地，十信，十位，十行，十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼，分证真如，位位皆名清净。干慧是观行清净；十信是相似清净；住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心，是结前，次成四种以下，是起后。十回向之后，曰次，暖、顶、忍、世第一，是四种。实智照理，愈增于妙曰妙，权智照机，益极于圆曰圆，加功用行，谓之加行。前四十一位，俱非加行莫入；今于十地前，另立四加行，正显十地，障坚法胜，非特别加行，不能破障地无明，圆证究竟法身。
　　即以佛觉等五句，明暖位。佛觉，指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心；欲证即心即佛，即佛即心之境。当障地无明将破未破，因心将亡未亡之际；如钻木取火，火将出而未出之时，先得暖相，名为暖地。木如无明，火如初地佛觉，佛顶文句：‘即以初欢喜之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中，譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火，此火欲出未出，无明之木未然而将然，故喻钻火欲然其木，暖相先现，名暖地也。’
　　又以己心等七句，是明顶地。谓又以自己加行之因心，始觉观智；欲成就初地，佛之妙觉。观智未亡为若依，心相尽泯为非依。如人登于高山，身已入虚空，曰非依；然足犹未离地，下有微碍，曰若依。此喻行人，以一心三观之观智，欲入一境三谛之中道妙理，障地无明，将破未破，中道妙理，可见而又不可见之际，曰下有微碍，是名顶地。
　　心佛二同等五句明忍行。暖以佛觉为己心，则佛同己心；顶以己心，成佛所履，则己心同佛，心佛二相历然。若再加功，将佛觉泯为己心，将己心泯同佛觉，即心是佛，即佛是心，谓之心佛二同。至此因心佛果，融会贯通，常于加行心中，见佛业用，亦于诸佛行处，洞彻自心，故曰善得中道。但将证未证，此中境界，固非心可思，亦非口可议，唯心明了，而言不出；如忍事之人，心既不坏恼意，口亦无言可陈，故曰非坏非出。如斯境界即名忍地。
　　数量销灭等四句，明世第一地，暖地以佛觉为己心，尚存己心数量；顶地以己心成佛履，亦存有佛履之数量。二皆迷于中道，忍地虽善觉中道，仍然存中道之数量。今从忍位加功进行，至此不但无迷，且亦无觉，己心佛觉，二无所目。若心若佛，数量全销，于世间法中，最为第一，是名世第一地。

演程居士

阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。　　辛四十地
　　宝云经云：‘地有十义：一广大义，遍一切时处故；喻菩萨所证实际理地，广大无际。二为众生依；有情无情，皆依地住；喻十地菩萨，堪为一切众生所依皈。三无好恶；大地平等，性无好恶，净既不喜，秽亦不嗔；喻十地菩萨，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：天降大雨，余器皆盈，唯大地能受；喻十地菩萨，能受佛大法云、大法雨。五能生草木：药草木材，皆从地出；喻菩萨犹如药草，能治众生重病，犹如木材，能支持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依大地，而得生长；喻一切众生，皆依地上菩萨，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生众宝；地蕴宝藏，取之不尽，用之不竭，如地上菩萨，能生一切功德法财，利益众生，无有穷尽。八能生众药：一切药材无不从地而生；喻地上菩萨，能出生法药，普治众生，三烦恼病。九大风不动：飓风能坏众物，独不能坏大地；如地上菩萨，不为世间八风所动。十师子吼不惊：师王一吼，众兽皆怖；喻佛说法，魔外恐怖，所谓狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂；唯独地上菩萨，不惊不怖。
　　善男子，指成就世第一位之行者。自此再由现行加功之力，突破障碍初地之一分无明，于佛所证之大菩提，善得通达。菩提，译觉道，是众生本具智光，亦即能证之智，有三：一实智菩提，觉一切法皆空；二方便智菩提，觉一切法皆假；三真性菩提，觉一切法皆中。众生迷位不失成失，非碍而成碍；今菩萨加功用道，于自性菩提，深彻明了，不期通而自通，谓之善得通达。佛之境界，即大般涅槃，是所证之理。菩萨以能觉智，证本觉理；能证所证，皆同于佛，与佛妙觉，融会贯通，故能尽诸佛，微妙境界。由于佛所证我已得，众生本具我已证，内心欣慰，名欢喜地。
　　异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　异性，指前四十五心，虽自四住以后，已与如来同一气分，为真佛子，然所证未深，未齐佛境，名为异性。今欢喜地，能证所证，皆同于佛，谓之同性。从住行向位，而入于初地，曰异性入同。望同说异，因异立同，皆未忘境，属于心垢。今从初地，无功用道，无修而修，无证而证，不住于异，亦不住同，将此同性亦灭，得离心垢。名离垢地。
　　净极明生，名发光地。
　　前位心垢既离，而得清净；今将离垢之离，亦离。至此垢尽净极，发挥一切种智，谓之净极光通达，名发光地。
　　明极觉满，名焰慧地。
　　前位发光，是明始生；今位明至于极，即能觉之智已满。烧尽烦恼薪，如火焰烧物，名焰慧地。
　　一切同异，所不能至，名难胜地。
　　地前之智曰异，地上之智曰同。初地觉通如来，已灭异性。二地复将同性亦灭。三地由净而明，四地明极而满。至今前之异同心垢，尽除无余，远超前位，前位功德，所不能及，名之为难胜地。
　　无为真如，性净明露，名现前地。
　　真如妙性，本然天然，非假造作，曰无为真如。由于后后胜于前前，前则净极而明，继而明极而觉满，进而会通同异，世出世智所不能及。至此凡情圣解，悉皆尽销；本具真如，自然昭明显露。若体若用，皆得现前，名现前地。

演程居士

尽真如际，名远行地。　　真如竖穷横遍，本无边际，今云尽真如际，即尽真如实际理地，是无际之际。以此行深而且远，所证真如，竖不能穷其底，横不能至其极，故名远行地。
　　一真如心，名不动地。
　　前地既已彻诸法底源，达实相边际，当证得真如全体，能证所证，唯一真如，无有出入。虽然，随缘赴感应靡不周，而恒处此菩提座，如如不动。曰不动地。
　　发真如用，名善慧地。
　　既证真如不动之全体，必发真如随缘之大用。华严经云：‘此地菩萨，能作大法师，具四无碍，善答问难。’且一言普答众问，皆令问者欢喜生信，名之善慧地。实则既称真如体，而起随缘大用，何止说法？说法不过是大用之一而已。
　　阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。
　　诸者众也，谓善慧地，菩萨众多，曰诸菩萨。或云诸通前诸位，海公以为不然。因佛曾结前四十一心，为修习前之方便。而下文又云：‘自此已往——’此乃指九地菩萨，可知诸字，是指由四加行起，加功修习，自利利他之行，至此，修习之功完毕，而自利功德，亦已圆满。故此地亦名修习位。后位第十地，则纯属利他，但论证不论修矣。
　　慈荫妙云，覆涅槃海，名法云地。
　　慈妙是法，荫云是喻。双举法喻，以显菩萨利他之德。此地菩萨，能以三慈普荫九界群机，拔苦与乐，谓之慈荫。此地菩萨，所证法身，湛然周遍，应身如云，令诸众生，皆沾法雨，润泽身心，曰妙云。至此自利利他，因行圆满，乘其无功用道，直趣诸佛，所证涅槃果海。理智齐彰，地上清凉自在，谓之法云地。
　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
　　辛五明等觉
　　初句明佛入俗利生，佛虽证涅槃，而不舍众生；于是倒驾慈航，逆法性流，而入生死海，谓之逆流。而法云地菩萨，刚刚相反，逆生死流，顺法性流，而入菩提，故曰顺行而至。如是如来出菩提，入生死之际；正是菩萨出生死，入菩提之时。彼此正当出入交换之际，如父从家出，一足已踏出门外；而子刚从外入，一足已入门内。谓之觉际入交，名为等觉。菩萨始觉，虽与佛妙觉等，但因顺逆出入之殊，仍未登堂入奥，故等而不妙。

演程居士

阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。　　庚四究竟转依号
　　从干慧心，至等觉巳，谓自三渐次后，初伏客尘烦恼，欲习初干，未与如来，法流水接之时开始，乘此干慧初心，历十信、十住、十行、十向，四加行、十地，直至此等觉位止。是等觉智，坚利无比，犹如金刚，能断最后一品生相无明，而获得金刚后心之初干慧地。此亦名干慧，意谓无明初干，未与究竟如来法流水接。如是，是承上最初干慧地，至等觉，于其中间，单者有七，如干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，复者有五，如十信，十住，十行，十向，十地，以一名局限一位名单，一名总括十位为复，单有七重，复有五重，谓之重重单复十二。而佛顶文句则谓：‘言重重单复十二者，如则一、干慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十回向，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一，十、十地，十一、等觉，十二、金刚心，是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉。而成究竟转依，无上道也。’然则，单复应多分为两重。一是自凡夫，干慧地初心起，遍历诸位，破见思、尘沙、无明正使。二是等觉菩萨，从兜率天下生，以金刚心为能历，五十五位为所历，荡除见思、尘沙、无明等习气。以其有二重，故曰重重单复十二。方尽妙觉，成无上道，是究竟果觉，名为究竟转依号。
　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
　　己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结
　　自干慧至妙觉，其中位位差殊名种种地。所历位次，虽有种种，而能历之心，唯一无二。此心观察力强，位位断无明，证法身，转转深入而至等觉，金刚后心，谓之金刚观察。如幻十种深喻是：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如干达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。（出自大品般若）菩萨能以金刚观察，一切法如幻如化，如梦如影，不著不住，得以前进，位位深入，故佛结云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。
　　奢摩他译止，是空如来藏；毗卢舍那，译观，即不空藏；清净修证，是禅那，即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因，而修空假中三观，即于定中，运用佛智，微密观察，称性起用，广修空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清净修证禅那中观，故得渐次深入。
　　阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
　　庚二正以三行结
　　三增进，即三渐次正助二行。此二行通因彻果，上来诸位，无不皆以三渐次为最初方便，先开圆解，后起圆行，从始至终，善能成就，五十五位真菩提路。前由观行而相似，而分证，而究竟，共历五十七位。但干慧是路非真，妙觉是真非路，故曰五十五位。此五十五位，是十方如来，一门超出，妙庄严路，故曰真菩提路。
　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
　　庚三复以邪正结
　　佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。作是观者，指前文所说，先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。观空如来藏，成妙奢摩他空观；观不空如来藏，成三摩钵提假观；观空不空如来藏，成妙禅那中观。利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，亦是正修，反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。他观非依自性正定，名之为邪观。

演程居士

尔时文殊师利法主子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经，我及众生云何奉持。　　乙四结成经名以彰圆本圆宗圆用分二。丙初文殊问
　　本经自阿难淫室归来，请佛开示，成佛法门始，佛即征心辨见，会四科，融七大，选圆通，示明诲，乃至三渐次，历五十五位，直至究竟成佛。一经要旨，至此圆满，然又未知此经何名，所诠虽备，能诠未彰；大智文殊，有见及此，故请问经名。使诸后学，顾名思义，依教奉行。前五句是经家叙仪，后二句正请问经名。
　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
　　丙二如来答分二。丁初别答五名
　　初名中，大佛顶三字，是显诠，悉怛多般怛啰，是密诠。大佛顶通因彻果，大谓体相用三大，体大是法身德，相大是般若德，用大是解脱德。佛亦具三义，众生心是本觉，闻法开悟是始觉，修行究竟是妙觉。顶义亦三，一顶是人体之最尊，如法身德；不可见故，如般若德；放光现瑞，如解脱德。一心原具三德，名大佛顶。悉怛多般怛啰，译大白伞盖。大谓体大，白谓相大，伞盖是用大。显诠密诠，皆不出一心三大，故大佛顶，一心三大，不特为显密圆诠之所显，亦为显密圆诠之所依，所归。印谓海印，心印，实相印。若能得佛心印，而证实相印，则能君临法界，为大法王，如国王持其宝玺，君临天下，故曰无上宝印。十方如来是已成之佛，离分别，绝能所，惑尽理穷，曰清净。以本具般若智光，圆照心海大用，谓之海眼。
　　第二题中，前十六字属机，下八字属益，阿难是佛堂弟，性比丘尼过去曾从佛学，已种善根，今因阿难平等行乞，而堕彼淫室；佛说神咒，敕文殊将咒往护，救度阿难，脱离淫室，归来佛所，闻佛开示，阿难证初果，性比丘尼，反证三果。菩提是佛所证果觉，无法不知，谓正遍知。今此二人，闻法顿悟因心，依之修证，自可疾趣菩提。正知谓心生万法，遍知谓万法唯心，故曰得菩提心，入遍知海。此题是依用立名。
　　第三题是从宗用立名。如来是十号之一，如来三身，通因彻果。六祖大师云：‘清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。’是约因言。若约果论，法身如来是法身德；报身如来是般若德；应身如来是解脱德。故如来是三德秘藏之果，密因是三德秘藏之因；凡外权小皆不能知，名如来密因。修谓真修，证谓满证，了义拣不了义。又若悟一心三大之理，称性起修，修成契理，自初住至等觉，分证佛三德，正是如来密因。妙觉，满证三德，是如来密果。若因若果，若人若法，无不了义。密因修证是了义法；三如来藏是了义理；如来是了义人；圆妙三观是了义行；无上菩提是了义果；故曰修证了义。
　　第四题是以诠理立名。大方广是体相用三大，亦即大佛顶，义如前释。妙是法，莲华王是喻。本经所诠三如来藏，是妙理；一心三观是妙行；无上菩提是妙果；一为无量是妙用；证此体相用者是妙人。理、行、果、法、人，无一不妙，谓之妙法。
　　法华经明诸佛实相为体，本经以一切事究竟坚固为体；法华经以一乘因果为宗，本经以不生灭因果为宗；法华以断疑生信为用，本经以离爱得解脱为用；本经体宗用皆同于法华，故亦名妙莲华。莲华华果同时，华中含果；如大佛顶理，为众生因中本具，为诸佛果上亲证，正是因该果海，果彻因源。又莲华出于污泥不染，清水不沾，喻妙法随染缘入生死不染，随净缘入涅槃不沾。但此非指普通莲华，而是普光摩尼香水悔中大莲华王。有十不可说佛刹极微尘数叶，一一叶有一香水海，一一海有大莲华，一一华有二十重世界种。众生安立其中，劫火不坏，曰妙莲华。此花七宝所成，是体大；周遍法界是相大；一切圣凡，皆在其中，是用大。莲华不坏是常德；自在成立无边刹海，是我德；清净无染，是净德；见闻生喜，是乐德。喻众生心，本具三大四德；与佛无二，故名妙莲华王。以上是显诠，十方佛母陀罗尼咒，是密诠。陀罗尼译总持，即总一切法，持无量义；谓此佛顶神咒，能总持一切法。十方诸佛，皆因此咒心，得成无上菩提，故曰十方佛母陀罗尼。
　　第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严，是密诠，属果；诸菩萨万行，是显诠，属因。灌顶疏云：‘印度密部有五，东方阿閦佛名金刚部；南方宝生佛，名灌顶部；西方阿弥陀佛，名莲花部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗卢佛，名如来部。’本经是中印度，那烂陀寺，于灌顶部录出，故名灌顶章句。菩萨有四教之分，今但约圆教。前三教菩萨，初不闻常住，唯圆教自始至终，皆闻圆理，修圆行，证圆果。因其悟圆理，起圆行故，一一行中，具一初行，一切行皆究竟坚固不坏，故名诸菩萨万行首楞严。
　　汝当奉持。
　　丁二总答奉持
　　佛意谓：本经有如上所述五名，汝文殊及法会大众等，当因名思义，敬奉受持。

演程居士

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心，六品微细烦恼。　　乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益
　　初句，谓佛答文殊经题已竟之时，即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒，梵语具云摩诃悉怛多般怛啰，译大白伞盖，义如前释。此咒诠佛心印，得此因心，必当成佛，曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目，指前文佛开示本经五题。顿悟，简非渐悟。阿难等乃烦恼障重，而所知障轻之机，故能顿悟渐证。前文：‘奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证。’是圆顿止观。今云禅那，即三观中最后一观。梵语禅那，译思惟修，有思皆邪，无思方正。六祖大师云：‘无念念成正，有念念成邪。’今于禅那中，返照自心，不起妄念，名正思惟。又禅那译静虑，静是奢摩他，于一切法不取不舍，是止，虑是念念照了，是观。静故照空，虑故观有；双照空有，不住空有，名禅那。圆觉经云：‘不取静相奢摩他；不取幻相三摩钵提，是名禅那。’是但约大乘释。
本经所开示之禅那，则有世间，出世间，以及出世上上等。
凡夫外道，不明佛法，所修禅定，即下文色界十八天，及无色界四空天中，除色界五不还天，三果圣人，及识阴中，最后二种之外，均违远圆通，背涅槃城，生缠空种，皆名世间禅。
若修五停心，不净观，数息观，慈悲观，念佛观，因缘观等；或修四念处，而得解脱者，名出世禅。
至于出世上上禅有二：一是菩萨禅，二是如来禅。
菩萨先修空观，钝根同藏教析空观，利根同通教体空观；空观成，次假后中，名菩萨禅。如月光童子，弥勒菩萨等是。
如来禅必须先开圆解，次起圆行，初发心时，即观诸法实相。如观音，虚空藏，药王药上，等大士然。本经所显，阿难所请，皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者，亦如来禅。
　　进修圣位，指干慧观行圣位，十信相似圣位，住行向地等觉，是分证圣位，妙觉是究竟圣位，先解后行，历诸位次，其理益显，谓之增上妙埋。心虑虚凝，谓修三观。心虑，是三摩钵提假观；虚凝，是奢摩他空观。阿难等闻法观心，止观现前，故能断三界修心，六品微细烦恼。即三界思惑，俱生我执。思惑通三界九地，每地九品，九九共八十一品。
若断欲界前六品思惑，即证二果；断后三品，即证三果。断上界八地七十二品，证阿罗汉果。今云六品，是断欲界前六品思惑，位在修道。故曰断除三界修心，六品微细烦恼。阿难所知障轻，故能顿开圆解，不历僧祇获法身；烦恼障重，故仅断欲界六品思惑，而证二果。
　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑；令我今日，身心快然，得大饶益。
　　丁二当机正请分二。戊初赞谢
　　大威，是赞佛般若智，能破惑降魔；大德，赞佛慈悲，拔苦与乐。佛出娑婆，以音声为教体，说法利生，怨亲平等，曰无遮。微细沉惑，指俱生无明。行相微细而沉隐，曰沉惑。前文谓十二类生，各各复具，十二类生，颠倒乱想。此理唯佛乃知，若非佛善巧方便，为阿难等开示，实无由了知。今因世尊善开众生，微细沉惑，令阿难颠倒妄想顿消，圆解顿开，自此起行，自证圆位。故曰身心快然，得大饶益。

演程居士

世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道？世尊！此道为复，本来自有；为是众生，妄习生起。　　戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄
　　若此妙明真净妙心等六句，是举真体。佛体真实以下，是疑真不容妄。众生本具藏性，体虽不变而能随缘，对境明了曰妙明，是般若德；从来不妄，一法不立曰真净，是解脱德；心性无形，而能万有繁兴，曰妙心，是法身德。又妙明是佛义，真净是顶义，妙心是大义。众生迷之成三道，佛悟之成三德。此具三德之藏心，本来周遍圆满，故众生世界，乃至器世间之大地草木，有情世间之蠕动含灵，无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时，一转一切转，故草木含灵，皆佛所证常寂光土。有情无情，咸皆佛体；既成佛体，自应真实；云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有，抑因众生妄习生起？此正问。阿难意谓：若六道本有，则无因果；若是众生妄习所起，则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然，云何忽生世间、山河大地’，诸有为相同。下科佛答，由汝妄想发生，非本来有。
　　世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处；为复自然，彼彼发业，各各私受。
　　己二别疑地狱同别
　　宝莲香既名比丘尼，当已受比丘尼戒，今毁戒犯淫，大乘可通忏悔，小乘则不通忏悔。然本经云：‘诵持此咒，能灭四弃八弃，犹如猛风，吹散沙聚。’可知若逢殊胜因缘，亦可忏悔。今宝莲香犯淫，既不忏悔，反妄言行淫，非杀非偷，无有业报，毁律误人，罪大恶极，故感现报；先于女根，生大猛火，然后节节，猛火燃烧，堕无间狱。
　　琉璃大王，是波斯匿王之幼子。匿王少时，向释族求婚，释族因其喜用兵，欲拒婚。然又恐结怨，因将摩诃男婢嫁之，而生琉璃王。后随母省亲，适值释族设座请佛说法，庄严灿烂；佛尚未升座，琉璃即登法座；被释族骂言：‘婢子所生，敢据中座！’催逐令出，因此怀恨在心，而语侍臣，将来承继王位，必报此仇。及长，废父自立，侍臣奏提前事，遂起兵伐释种。目连请佛救，佛默然无语；乃用神通，将三十万释种藏于钵中，送往天上。及兵退，持钵归，启视之，众人已化血水，因问佛是何因缘。佛言：往昔罗阅城中，五谷失收，人无以为食；城外有池，多鱼，人皆取而食之。内有鱼王，一名麸，二名多舌。藏于泥中，池水既干，仍为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。当时捕鱼人，即今释种，小鱼即今四十万大兵。麸鱼乃琉璃王，多舌即今侍臣，小儿即我身。当时因戏敲鱼头三下，故种族被诛时，佛头痛三日。当时佛记琉璃王，于七日当堕地狱，王以舟避于海。时至，海生大火，王及眷属等众，生身即堕地狱。
　　善星比丘，因亲近恶友，生恶邪见，谤无因果，妄说一切法空；以邪痴业，生身堕入阿鼻地狱。梵语阿鼻，译无救，或无归。是地狱中最苦者。宝莲香犯淫，琉璃王犯嗔，善星犯痴，皆生身陷入地狱。今阿难举此三人以问佛，彼等所堕之地狱，为是有一定处所，虽造业不同，皆归此同受其报。抑或各其自然，各各发业不同，而各各受报亦异。前二句是问别业同受，后三句是问别业别受。
　　惟垂大慈，开发童蒙；令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
　　己三结请决定开示
　　阿难隐本垂迹，示同幼稚蒙昧，一再恳佛开示正见，令诸持戒众生，闻佛开示决定之义，不致再有犹豫，自然心生欢喜，身则顶戴受持，谨慎洁净，得无毁犯。