再释一疑，感恩慧海禅师

慧剑心魔

         今晚读到《顿悟入道要门论》中，慧海禅师对讲华严座主开示“青青翠竹，郁郁黄花”之论时，忽然有悟，翠竹黄花，如来之显用，自在之流露也，真如无相，应物而显，随物而见，非只独于翠竹黄花处显露也。原着于翠竹上寻思，执于黄花处求索者，着相也。
         附顿悟入道原文一节： 讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若？师曰：法身无象、应翠竹以成形，般若无知、对黄华而显相，非彼黄华翠竹、而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？座主会么？曰：不了此意。师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。志礼谢而去。

慧剑心魔

至此，慧海禅师为在下决疑三处，感恩慧海禅师、六祖慧能。

慧剑心魔

再补一句，知道这个翠竹黄花，拈花微笑我也知道了，这是一理贯通，一性贯通，一境贯通的。当然，这个知道，或许只是某一境界的解悟。

明明7

那楞严经的二种根本你怎么理解呢？

慧剑心魔

明明7 发表于 2017-12-14 08:16
那楞严经的二种根本你怎么理解呢？

根本只一，没有两种。习染爱憎，即谓生灭根本，能悟此理，不执分别，本自流行，谓之真常根本。说两种根本，是因解理之需要。唯识之理亦然，心只惟一，随相立名，强分八种。

明明7

慧剑心魔 发表于 2017-12-14 08:26
根本只一，没有两种。习染爱憎，即谓生灭根本，能悟此理，不执分别，本自流行，谓之真常根本。说两种根本 ...

能否依经文具体解释一下？

一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。

二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣

金刚三昧

也可以这么理解：梵是宇宙的根本，无形无相，借着翠竹黄花来先用。应物而显。
所以我们都来拜梵天吧。

慧剑心魔

明明7 发表于 2017-12-14 08:41
能否依经文具体解释一下？

一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。

楞严经，我只看过半部，而且还是去年才开始看的。依文解义还真力有未逮。勉强说说我的看法。
无始，是终的意思。就是开始的前面，我们入了后天世界就说始终了，但反推先天境界，应该说终始，“大明终始，六位时成”，这是黄帝内经还是易经上的话我忘了。只是告诉你，追溯本源，终在始前，故名终始。始前是终，又叫无始，终者无义。从无而到始这个有，众生生出了分别见，并且执此能见之特性为自己之心，进而攀缘诸相，相生念生，相灭念空，将生灭之念误当作真实之心。二者，这个无始元清净体就是无，这个“无”就是世界的真实本源，它的名字很多，叫真如，叫佛性，叫大道，随便你。那叫狗屎可不可以啊？当然可以，但要明白我说的这个理才可以，和不明白的人不可以这么说，因为他不会放过你，他不知道佛到底是什么！这个元清净体就是真实根本，这个真实根本和世界万象是一体的，所以见翠竹就是真实根本这个真始所显露的用，黄花如是，万事万物莫不如是，只是众生被攀缘之生灭心所迷，故而见而不知，在而不觉，既见之后，既觉之时，就是觉悟之开始，愿返归此真境，就叫修行。

慧剑心魔

真如所显露的用。

明明7

慧剑心魔 发表于 2017-12-14 09:28
楞严经，我只看过半部，而且还是去年才开始看的。依文解义还真力有未逮。勉强说说我的看法。
无始，是终 ...

你前面说二种根本是一，这个我赞同，怎么结合经文体现出来？你这段解经没有体现出来

慧剑心魔

明明7 发表于 2017-12-14 09:35
你前面说二种根本是一，这个我赞同，怎么结合经文体现出来？你这段解经没有体现出来

我觉得已经说得差不多了。就是一个妄心，一个不妄心而已啊。攀缘的妄心是生灭的根本，本在真常的不灭的根本。

慧剑心魔

真常是不灭的根本

明明7

此经注疏你推崇谁的

慧剑心魔

明明7 发表于 2017-12-14 09:58
此经注疏你推崇谁的

注疏都只是知解，对我而言没什么可特别推崇的，所以各位大德名家的注疏我基本都没看过。但学法须有入手之处，所以，宣化上人讲的比较白话，适合多数人阅读。但白话口水多，我并不喜欢读。密宗大德王治平居士的注译较为精当，相对而言我喜欢读。供大家参考。

明明7

慧剑心魔 发表于 2017-12-14 10:13
注疏都只是知解，对我而言没什么可特别推崇的，所以各位大德名家的注疏我基本都没看过。但学法须有入手之 ...

王居士以六识为生死根本，以第八为真如，可有不妥？

慧剑心魔

明明7 发表于 2017-12-14 10:26
王居士以六识为生死根本，以第八为真如，可有不妥？

没有不妥，也或有不妥，随心解义而已，不必胶固。以第八识为真如，以第九识为真如，都可以，加奄摩罗识，就是九识。问题不在立几个识，哪只是名相，关键在怎么解所分的这几个识而已。

明明7

这就是共业了，任你怎么悟，总是难逃这个窠臼，终归有滞

补充内容 (2017-12-14 11:03):
“若有一微尘处未了，此犹有无明在”

翠竹

慧剑心魔 发表于 2017-12-14 08:26
根本只一，没有两种。习染爱憎，即谓生灭根本，能悟此理，不执分别，本自流行，谓之真常根本。说两种根本 ...

呵呵。
“慧剑心魔”师兄，如果不能转“习染爱憎”的话，你在第1楼、第3楼所说的“悟”字，应该是写错了。正确写法是“误”字。
南无阿弥陀佛！

明明7

如果说第八是真妄和合，那么第八的真是真如，第八的妄还是真如否？

慧剑心魔

翠竹 发表于 2017-12-14 11:01
呵呵。
“慧剑心魔”师兄，如果不能转“习染爱憎”的话，你在第1楼、第3楼所说的“悟”字，应该是写错了 ...

你觉得怎样合适，就怎样看即可。