唯识精义

演程居士

有礼缺貌 发表于 2017-11-16 19:48
你少说两句，染心还不至于被人发现，你一支持他，他估计也就快完了。宇宙之后没有替你出头的了，憋坏了吧 ...

染心扎扎实实的学习，修证。你是狂魔入心，未证言证，不懂装懂，狡猾奸诈。染心，初见已是主力，我实在看不下去了，就给你一棒子。跟你讲理是白费口舌。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2017-11-16 19:56
染心扎扎实实的学习，修证。你是狂魔入心，未证言证，不懂装懂，狡猾奸诈。染心，初见已是主力，我实在看 ...

我终于等来你对他的印证了！这我就放心了！

演程居士

有礼缺貌 发表于 2017-11-16 20:10
我终于等来你对他的印证了！这我就放心了！

曾记否？我也给印广法师及其弟子认证过的，开了一个半吊子悟。

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-16 19:48
你少说两句，染心还不至于被人发现，你一支持他，他估计也就快完了。宇宙之后没有替你出头的了，憋坏了吧 ...

嘻嘻。估计要让你失望了。


本人陪你演演丑角，让大家都看看清楚，满口与祖师大德一致的有理缺貌，撒谎瞎吹牛丑样子。

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-16 20:10
我终于等来你对他的印证了！这我就放心了！

还是多操心一下你自己吧。你学佛的功夫全部用在了嘴上和脸上。
你看看你自己哪里有一点佛弟子的样子？
吹牛，撒谎，说脏话都让你占全了。

有礼缺貌

演程居士 发表于 2017-11-16 20:14
曾记否？我也给印广法师及其弟子认证过的，开了一个半吊子悟。

是啊，你的印证基本上是一个参考标准了。大家都知道啊

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-16 20:43
还是多操心一下你自己吧。你学佛的功夫全部用在了嘴上和脸上。
你看看你自己哪里有一点佛弟子的样子？
...

有没有佛弟子样子，起码不能皈依你啊！你要和佛唱对台戏还要让别人信你别信佛，这个样子倒是有看头！

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-16 20:23
嘻嘻。估计要让你失望了。

嗯，别人也不容易看清楚的，现在演程带着大探照灯来了，大家应该看的清楚点了。
我以后尽力向你学习，你有修正的！

莲池海会

有礼缺貌 发表于 2017-11-14 09:25
接上：

不懂本来是佛，你说出来和本焕长老一样，但再被追问就会出错的！

哈！先来个开场白狮子吼：一句佛号就是常寂光，真实智慧无为法身，念佛当下即是佛。

这次末学转贴徐醒民老师的佛说阿弥陀经笔记，看看两位大德有什么心得想分享的？！

我们先了解「成佛」这两个字，成是完成、成就，比如我们做某种事情，原来没有，后来事情做成功了叫成，成佛就是佛成功、成就了。

按照字面上是这么说，要研究「理」就比较麻烦一点，例如成佛，我们凭什么成佛？

各位当然都知道，我们成佛是由于我们原来就是佛，这个大家要承认，禅宗的大禅师往往不说则已，说了一句话，就让学的人不敢承当，不敢承当就是还没有悟、还不了解，悟了之后，当下就能承当。

例如说我们每个人就是佛，敢不敢承当呢？若说每个人都是佛，也许是说了妄语，我们现在都是凡夫，哪里是佛呢？但是要知道，凡夫是凡夫，你不敢承认自己是佛，你怎么成佛？凭什么成佛？一块石头能成佛吗？

楞严经里说比喻：我们每天吃的米饭是用米煮成的，若是不用米煮，在河里挖了一些砂石，把这些砂石拿来煮，不论煮到什么时候也不能煮成饭。

这就是说，我们现在虽然是凡夫，你必得要承认，每个人都是佛，因为每个人都是佛，才能讲「成佛」，这个「佛」就是佛经所讲的「真如本性」，人人皆有本性。

我们的本性跟释迦牟尼佛的本性、阿弥陀佛的本性有没有两样呢？如果有两样的话，那就不能算是本性。

我们研究佛理，对这一点，必得要敢承当、要认识，如果不敢承当，我们念佛，怎么能够跟西方极乐世界的阿弥陀佛起感应？我们每个人都是佛啊！

既然人人都是佛(原来就是佛)，这里的「成佛」怎么讲法呢？我们研究经文，不研究则已，一研究，就要问这些问题了。

这里所谓的「成佛」，因为凡夫众生无始以来，生生世世染着恶习气，一层一层把自己的佛性遮盖起来，使原来的佛性不能发生作用；佛性是万德万能的，可是有恶习气，使得万德万能的佛性不能发挥作用。

就像一面镜子，有光明就能够观照，有照明的作用，就能够照得出来，若是镜子上面有一层一层的灰尘，有污垢在上面就照不见人。

所谓成佛，是我们学佛，把无始劫以来所染上的恶习气，一层一层地取消，就像我们用一块抹布，把镜子上的灰尘，一层一层擦干净，灰尘去掉，擦干净了，镜子能显出相来，就成功了。

..............................中间省略两段

为什么要花时间讲「成佛」这两个字？一般学佛的人不了解这个道理，会有两种偏差：一种是不知道自己本来有佛性，他就永远认假不认真，只认假法，所谓假法，就是贪瞋痴慢疑、世间的色声香味触等，被这些假法牵着他到这一道、到那一道；现在在人道中，就是有人跟他讲，他也不敢承当。

所以经里讲：有个人的衣服里，藏有一颗如意宝珠，他却还向人乞讨要饭吃，不知道自己有一颗最宝贵的如意宝珠。这是可怜悯的一种人，这就是我们普通凡夫，这种人没有办法学佛了生死，念佛也不知道怎么念，也很困难！

另一种偏差是：听说人人皆有佛性，既有佛性，我们都是佛啦！释迦牟尼佛是佛，阿弥陀佛也是佛，我们现在就是佛了，那还要学什么呢？不用学了。

所以有些人看了几部经，甚至连经也没有真正研究，只看现代一般人写的佛学概论这一类的书，他就以为自己是佛了，一切都可以放手去做，怎么做怎么好，就养成狂妄自大。

祖师常常讲：「未得谓得，未证谓证」，你有佛性是不错，佛性没有开发出来也是事实，只执着有佛性，事实上那些烦恼还没有去掉，所以这种人很危险，他还不如凡夫。

凡夫虽是认假不认真，当然也会造业，可是造的业没有那么大，他还有所畏惧。那些人认为自己就是佛了，他也不懂自己的本性是什么，就放大胆子去做杀、盗、淫、妄的事情，这就不得了！大恶业造成功，非堕地狱不可，这种人往往是不相信因果的。

认假不认真的人，虽然对三世因果的认识不够，但对现世的因果，他还相信。那些狂妄自大的人，只执着「理」，而废弃「事」实，一切因果，他就不讲了，这种恶业造出来不得了的。

为了避免这两种偏差，佛法讲「中道」、讲「成佛」，教我们既要认识自己有本性(原来是佛)，又要认识事实(我们还有贪瞋痴慢疑等恶习气)，这就是「不执理废事」，也「不滞事昧理」，「理」与「事」都能够圆融，这是「中道」。

所以各位看「成佛」这两个字，不要轻易看过，经文的字往往简简单单的，人人都认识，若要研究起来，都有很深的涵义在里面，不研究清楚的话，像一般人看经，只是模模糊糊看过去，或者只执着一个理、或者只懂一个事，这都不行，都没有把握「中道」，必须把握中道，这句经文才能学得差不多，才能有所领会，对于我们修道来讲，才不会走错误的道路。

佛说阿弥陀经笔记﹙卄五﹚
徐醒民老师 主讲

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-16 21:19
有没有佛弟子样子，起码不能皈依你啊！你要和佛唱对台戏还要让别人信你别信佛，这个样子倒是有看头！

你现在妄想症也出来了，可怜啊。

你说你与祖师大德一致，是在吹牛。
你说你以祖师大德为师，你在撒谎。

染心不净

莲池海会 发表于 2017-11-17 00:40
哈！先来个开场白狮子吼：一句佛号就是常寂光，真实智慧无为法身，念佛当下即是佛。

这次末学 ...

好帖，顶！！！！！！

guanru

莲池海会 发表于 2017-11-17 00:40
哈！先来个开场白狮子吼：一句佛号就是常寂光，真实智慧无为法身，念佛当下即是佛。

这次末学 ...

南无阿弥陀佛！

火山

guanru 发表于 2017-11-17 05:07
南无阿弥陀佛！

念佛不一定就是修行。

guanru

火山 发表于 2017-11-17 06:03
念佛不一定就是修行。

修行不一定是念佛。

guanru

火山 发表于 2017-11-17 06:03
念佛不一定就是修行。

执守一个我，怕念一声佛。

有礼缺貌

莲池海会 发表于 2017-11-17 00:40
哈！先来个开场白狮子吼：一句佛号就是常寂光，真实智慧无为法身，念佛当下即是佛。

这次末学 ...

这个帖子细看在法义上稍显舒缓，看起来很接近，我略论一二。

1、

这就是说，我们现在虽然是凡夫，你必得要承认，每个人都是佛，因为每个人都是佛，才能讲「成佛」，这个「佛」就是佛经所讲的「真如本性」，人人皆有本性。

这个说的干净利索简洁明了。

2、

既然人人都是佛(原来就是佛)，这里的「成佛」怎么讲法呢

似乎下面的部分从这里开始，又缓回去了，这里说原来是佛，从下面文字理解，应该表达的是原来是佛，但现在不是（不知师兄怎么理解）；
因为接下来又有

教我们既要认识自己有本性(原来是佛)，又要认识事实(我们还有贪瞋痴慢疑等恶习气)，这就是「不执理废事」，也「不滞事昧理」，「理」与「事」都能够圆融，这是「中道」。

所以在本来是佛上，作者其实倾向于“原来是佛”，但现在不是，所有才要修证成佛。这一点，我一直在向染心求证他的观点，但每次他只是把华严经那句搬出来，似乎没有正面回答。

为免引起误会，我尽量完整的列一下这里面可能的情况：
1、原来是佛（佛性）；现在不是佛（释迦牟尼佛那样的佛）；
      这个也许更接近染心的说法？他一直不能安心耐心交流，所以我在这点没有继续讨论，
      现在借师兄的回复交流一下，这个论点有个不圆满处，原来是佛（佛性），那么现在还
      是不是那个佛（佛性）？？？
      a、如果众生现在不是佛性，那是什么？
      b、如果众生当下就是那个佛性，师兄、以及染心师兄，有没有参究过，世界是什么？
2、原来是佛（释迦牟尼佛那样的佛），现在不是佛（释迦牟尼佛那样的佛）；
     这个显然是错的！那就是那些不认可“本来是佛”的师兄所坚持的！！！

这个问题，我自己觉得就是在第一条上，没有细细去分辨细微差别，又有进步，又有原来执相的影子，两者交互作用产生的误解。

师兄分享的这篇文章，前后文在这一点上，似有脚跟不稳之意。

3、

为了避免这两种偏差，佛法讲「中道」、讲「成佛」，教我们既要认识自己有本性(原来是佛)，又要认识事实(我们还有贪瞋痴慢疑等恶习气)，这就是「不执理废事」，也「不滞事昧理」，「理」与「事」都能够圆融，这是「中道」

这段讲的，应该比较清晰的反应了作者的思路！
1、

我们既要认识自己有本性(原来是佛)

2、

又要认识事实(我们还有贪瞋痴慢疑等恶习气

3、

「不执理废事」，也「不滞事昧理」，「理」与「事」都能够圆融，这是「中道」。

这三条，有明显的次第解悟，是属于别教次第的境界，（其中说原来是佛一句，值得商榷，境界又回去的嫌疑）。
事、理需要圆融，习气需要去除，中道属于偏中境界。和永嘉大师证道歌里的境界就不一样！
圆教圆中，自己就是佛性，习气也是佛性，理就是事事就是理，悟得此，圆修一切！


个人水平有限，胡说一通！海涵！

     

有礼缺貌

染心不净 发表于 2017-11-17 01:59
你现在妄想症也出来了，可怜啊。

你说你与祖师大德一致，是在吹牛。

向你致敬了！你有修有证！末法时代难遇难见！

染心不净

有礼缺貌 发表于 2017-11-17 09:36
向你致敬了！你有修有证！末法时代难遇难见！

你瞧瞧你，有在昧心说话了。
你胡说八道的习气什么时候能改？

演程居士

妙印法师——为您答疑解惑

请问法师：善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。这段话应该怎样理解？

                               
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妙印法師

【善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生，能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”】——摘自《佛说大方广地藏十轮经》卷第一，乾隆大藏经，第22册。无翻译人名。

【善男子，假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类、而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵礼拜供养，求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，利益安乐，一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨！是故汝等应当供养。】——摘自《大乘大集地藏十轮经》卷第一。玄奘翻译。

         阿弥陀佛：此经（集成）有两个版本，一是无名氏翻译；二是玄奘法师翻译（译文的语言风格不太像玄奘法师本人）。你的问题答案，都在经文中，已经分别为你做了摘录。
      读经解义，一定不要“掐头去尾，断章取义”。务必全文读诵，前后照应，理解经义。不得已要摘取“段句”时，一定要把完整意思的段落，一起摘录出来，绝不可以"掐头去尾”，独抽取其中的一句或二句来发问。你的问题，经文的“何以故？或，所以者何？”后面就是答案。经文解说分明，为何自己不继续“带疑”通篇读诵理解？拿出中间的一句，让我跟着你一起“望文生义”？

摘自 http://bbs.miaoyinfashi.cn/read.php?tid=959&fid=2

读经解义，一定不要“掐头去尾，断章取义”！

演程居士

妙印法师——为您答疑解惑 请问法师：善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。这段话应该怎样理解？                                 登录/注册后可看大图 妙印法師 【善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生，能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”】——摘自《佛说大方广地藏十轮经》卷第一，乾隆大藏经，第22册。无翻译人名。