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楼主: zzd68828cn

若離前塵,即汝真心  

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发表于 2017-7-16 13:42 | 显示全部楼层
初见 发表于 2017-7-16 11:47
有礼,你又亡忘啦,我给你引的太虚大师所讲的《阿陀那识论》与普照禅师写的《真心直说》,他们可都说第八识 ...
太虚大师所讲的《阿陀那识论》与普照禅师写的《真心直说》,他们可都说第八识就是真心滴!

不会吧!这两位也投靠萧大菩萨了吗?
发表于 2017-7-16 15:29 来自手机版 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-7-16 11:38
第八识就是真心!

印广法师说啦,第七识是真心的,不然,你就是欺师灭祖。
发表于 2017-7-16 16:07 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-7-16 10:45
这句经文没那么难解,其实是个反诘性的假设句。zzd 贴的解释似乎有点错会语意,老演好像也没看懂,熊哥你 ...

这段经文是说眼识无分别功能,不是心。第六识虽能分别,生灭不已,也非真心。
发表于 2017-7-16 16:14 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-7-16 11:28
经中如果是要表达妄识心,就不会用“真”这个字。只会说“汝心”,不会说“真汝心”。所以“真汝心”就是 ...

知妄才能达真。无妄即真。

点评

离幻即真,那幻是什么呢? 前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。  详情 回复 发表于 2017-7-17 11:35
离幻即真,那幻是什么呢? 前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。  详情 回复 发表于 2017-7-17 11:31
离幻即真,那幻是什么呢? 前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。  详情 回复 发表于 2017-7-17 11:31
发表于 2017-7-16 16:24 | 显示全部楼层

第八识真妄同具。转识成智之第八识才是真心。

点评

第八识如摩尼宝珠,在因地众生位,如摩尼宝珠被污泥覆盖,但摩尼宝珠照样是真。在果地佛位,除去污泥,完全清净,也是这个摩尼宝珠。因此,第八识在因地和果地,都是真心。只有“在染与离染”的差别!  详情 回复 发表于 2017-7-16 19:05
发表于 2017-7-16 19:05 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 16:24
第八识真妄同具。转识成智之第八识才是真心。

第八识如摩尼宝珠,在因地众生位,如摩尼宝珠被污泥覆盖,但摩尼宝珠照样是真。在果地佛位,除去污泥,完全清净,也是这个摩尼宝珠。因此,第八识在因地和果地,都是真心。只有“在染与离染”的差别!

点评

一心尚不可得,还有什么真妄。只是执着在戏论中,自欺欺人。  详情 回复 发表于 2017-7-16 20:21
发表于 2017-7-16 20:21 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-7-16 19:05
第八识如摩尼宝珠,在因地众生位,如摩尼宝珠被污泥覆盖,但摩尼宝珠照样是真。在果地佛位,除去污泥,完 ...

一心尚不可得,还有什么真妄。只是执着在戏论中,自欺欺人。

点评

不可得不是没有。 不可得不是不可见。 不可得不是不可证。 你不见不证,就来说三道四,才是真正的自欺欺人!  详情 回复 发表于 2017-7-16 20:33
发表于 2017-7-16 20:33 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 20:21
一心尚不可得,还有什么真妄。只是执着在戏论中,自欺欺人。

不可得不是没有。

不可得不是不可见。

不可得不是不可证。

你不见不证,就来说三道四,才是真正的自欺欺人!

点评

不可得非得非不得。不可得非见非不见。不可得非证非不证。不可得即非不可得是名不可得。  详情 回复 发表于 2017-7-16 20:42
发表于 2017-7-16 20:42 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-7-16 20:33
不可得不是没有。

不可得不是不可见。

不可得非得非不得。不可得非见非不见。不可得非证非不证。不可得即非不可得是名不可得。


发表于 2017-7-17 04:59 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 20:21
一心尚不可得,还有什么真妄。只是执着在戏论中,自欺欺人。

你说呀!这尿的主体也是水,可没人管尿直唤作水。
宇宙他府上不同,不拘净秽,一律称水。
也不知他素常解渴,会不会喝错?

点评

四大都包括哪些?  详情 回复 发表于 2017-7-17 12:19
宇宙师兄见到真心时,自然是不垢不净而又垢净分明的了。师兄见多识广,小心不要搞错才是。  详情 回复 发表于 2017-7-17 06:42
发表于 2017-7-17 06:42 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-7-17 04:59
你说呀!这尿的主体也是水,可没人管尿直唤作水。
宇宙他府上不同,不拘净秽,一律称水。
也不知他素常 ...

宇宙师兄见到真心时,自然是不垢不净而又垢净分明的了。师兄见多识广,小心不要搞错才是。
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:24 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-14 21:51
师兄,一个字前后顺序对换,可能经文的意思就不同了。

您所引用的经文应该是——若离前尘,有分别性, ...

师兄好。转识成智。第八识转大圆镜智,第七识转性平等智,第六识转妙观察智,前五识转成所作智。

那么,转识成智,就是成就佛果了。大圆镜智,代表法身,性平等智,代表报身,妙观察智以及成所作智,代表化身。

在凡夫位,阿赖耶识染净夹杂,还不是大圆镜智。但是,去除杂染,阿赖耶识,就是如来藏,就是大圆镜智。因此,佛陀对阿难说的这句话,就是指阿赖耶识,是其真心。

如果师兄认为大圆镜智才是真心,那么,大圆镜智,要成佛,才是真正转过来,如此说来,众生,因为没有成佛,识还没转智,是不是众生就没有真心了啊?

师兄明鉴。

阿弥陀佛

点评

师兄,末学理解,该段经文前面所谓“分别觉观、所了知性必为心者”,是说的末那识心,亦即是五蕴分别了知之心。该段经文一开头,就点出阿难“执吝”此心,“如果执吝此心必为真心的话”,后文就是解释如果前句引号中  详情 回复 发表于 2017-7-17 22:13
师兄,心是心,识是识,心是识之影,识是心之幻,而真心是鉴,无形无色,亦形亦色,有形有色。 末学并不想说其他的,只是想说《楞严经》那段经文中“真汝心”,一字之换,成为“汝真心”,会有怎样的歧义。 末  详情 回复 发表于 2017-7-17 21:42
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:26 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-7-16 10:45
这句经文没那么难解,其实是个反诘性的假设句。zzd 贴的解释似乎有点错会语意,老演好像也没看懂,熊哥你 ...

你这不就是一个意思吗?
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:26 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2017-7-16 15:29
印广法师说啦,第七识是真心的,不然,你就是欺师灭祖。

 楼主| 发表于 2017-7-17 11:27 | 显示全部楼层

在众生位,第八识,就是真心。这个还是要赞的。
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:31 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 16:14
知妄才能达真。无妄即真。

离幻即真,那幻是什么呢?

前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。

点评

前六识为妄,第八识就不可能为真。  详情 回复 发表于 2017-7-17 12:36
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:31 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 16:14
知妄才能达真。无妄即真。

离幻即真,那幻是什么呢?

前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。
 楼主| 发表于 2017-7-17 11:35 | 显示全部楼层
武汉毛中 发表于 2017-7-16 16:14
知妄才能达真。无妄即真。

离幻即真,那幻是什么呢?

前六识,以外界境缘而生,对镜则有,离境则无,这些是幻,第八识,未曾生灭,即是真常。
发表于 2017-7-17 12:19 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-7-17 04:59
你说呀!这尿的主体也是水,可没人管尿直唤作水。
宇宙他府上不同,不拘净秽,一律称水。
也不知他素常 ...

四大都包括哪些?
发表于 2017-7-17 12:22 | 显示全部楼层


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[佛法知识] 何为如来藏 [color=#444444 !important]

                               
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发表于 2017-4-3 11:44 | 只看该作者

                               
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曾经错过,所以还在轮回,这一生,我们一定不能再错过!

在讲说如来藏的经典中,如来藏被等同于多个其他名词。如佛性、觉性、自性、法性、法身、涅槃、真如、实相、实际、圆觉、阿赖耶识、第八识、含藏识、真心、无尽藏、本法藏、第一义谛等等,都被视为是如来藏的异名。禅宗称为真如心,真心。


《大乘密严经》将如来藏等同于阿赖耶识。


如来藏只是统称,若就因地到果地修行过程的染净差别,而有不同立名:阿赖耶识、异熟识、(阿摩罗识)、无垢识。


依据《大方等如来藏经》中佛说:“一切众生有如来藏,如彼淳蜜在于岩树,为诸烦恼之所覆蔽,亦如彼蜜群蜂守护,我以佛眼如实观之。”以及《央掘魔罗经》卷第四中佛陀之开示,一切有情众生之身中都有如来藏,佛说:“我说道者,说何等道?道有二种,谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。”也就是每一个有情众生,无论大到如人类、大象、鲸鱼或小到如蚂蚁等,它们的身体中都有如来藏。


宝性论称如来藏在一般众生为有垢真如,佛的法身为无垢真如。https://www.sogou.com/link?url=DSOYnZeCC_oIxflHijhUHLr6gKCq98Jb5p8KF7gronvldwcqxzBjrbYRMKWYPItuh7UGdFtM5XaO4oOua-YE2A..&query=%E5%A6%82%E6%9D%A5%E8%97%8F%EF%BC%8C%E8%87%AA%E6%80%A7%E3%80%82%E4%BD%9B%E6%80%A7%EF%BC%8C%E7%9C%9F%E5%A6%82%EF%BC%8C%E7%9C%9F%E5%BF%83






点评

是的,阿赖耶识即如来藏,说是阿赖耶识,是从有染的角度说,说如来藏是从净的角度说。 本身是一个,名称不同而已。 如果说阿赖耶识不是真心,那众生岂不是都没有真心了,如果说大圆镜智才是真心,那众生的真心  详情 回复 发表于 2017-7-17 12:37
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